最初的1983年法国版《意第绪语》封面

苍白的解决

革命性的爱尔兰地带 该书的书名指的是前苍白的定居点，它由东欧的二十六个总督组成，犹太人被允许居住，但仅限于城镇。 二十世纪初，在世界上一千一百万犹太人中，俄罗斯拥有五百万以上的犹太人，其中四分半五十居住在帕莱的城镇。 对于作者来说，这个“伊德ishland”不仅是地理领土，而且是“社会和文化空间，语言和宗教世界”。[B1]阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 伦敦; Verso，2016年），29。 根据历史学家约翰·克里尔（John Klier）的说法，备受打击的苍白的定居点是 唯一的回应 沙皇当局在面对如何应对“无法达到官方目的”的“超正统犹太人狂热主义”时可以提出解决方案。

Brossat和Klingberg认为，苍白的犹太人的社会等级是由一个富裕的金融资产阶级，一个“知识分子和商业”的中等资产阶级和“一个巨大的犹太无产阶级”组成的。[B2]同上。，1。
（Alain Brossat和Sylvie Klingberg， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），第29页。） 由于“无产阶级”一词通常是小商人而不是工业雇员，因此用“无产阶级”一词来形容苍白的贫穷犹太人是有问题的。 犹太小贩在整个帕莱地区都是臭名昭著的走私走私者（如高果（Gogol）所提到的） 死灵魂）。 大量贫穷的犹太人是1.5世纪东欧犹太人口激增的直接结果，当时犹太人的数量从本世纪初的约1913万增加到XNUMX年的近XNUMX万。

犹太人的“无产阶级”以“强大的组织”为特征，是激进主义的温床，在“ 1905年革命期间在整个苍白地区爆发的罢工和暴动中”发挥了“决定性的作用”。 关于此时的革命煽动者，沙皇尼古拉二世声称“十分之一的制造麻烦的人是犹太人”，他们也主导了报纸上的“一些犹太人或其他犹太人……使人们相互激昂的热情是他的本事”。[B3]安妮·阿普鲍姆（Anne Applebaum）， 红色饥荒：斯大林对乌克兰的战争 （纽约，纽约：Doubleday，2017）114。

在XNUMX世纪末和XNUMX世纪初，成千上万的贫穷犹太人迁移到了北美和南美，法国，南非，澳大利亚和巴勒斯坦等不同的目的地。 这些犹太移民的思想狂热直接影响了这段时间的美国移民政策，穆勒指出：

犹太人作为共产主义者的形象不仅在美国犹太人的历史中扮演着经常被忽视的角色，而且在东欧的数百万犹太人的历史中也曾被忽视，这些犹太人一战后曾想移民到美国，但遭到阻止从1920年代初开始实行的移民限制，到1924年的《里德-约翰逊法案》（Reed-Johnson Act）达到了顶峰。因为这些限制部分是由于将犹太人确定为具有政治激进主义而产生的。[B4]杰里·穆勒（Jerry Z.Muller），《 JZ》（2010年） 资本主义与犹太人 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年），161-62。

著名的犹太知识分子和作家Chaim Bermant指出：“在许多人看来，在[XNUMX世纪初]，'激进'和'犹太人'一词几乎是一个词，许多左翼思想家或政治家被采用通过他的激进主义事实成为犹太人。”[B5]Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），160。

从1860年代开始，启蒙运动的影响和整个苍白时期资本主义的兴起推翻了犹太人生活的传统结构。 随着犹太人从城市迁徙，犹太人口越来越集中在城市中心。 shtetl 到城市。 这种地理上的变化伴随着思想上的变化，涉及到“打破了入侵每个生存领域的传统犹太人生活的僵化”。 这次突围造成了苍白地区以外的犹太家庭的紧张和冲突-主要是在传统主义者的父母与他们的孩子之间，他们放弃了传统的犹太教以接受马克思主义。 布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）指出：“世代冲突的主题，即家庭结构中新旧之间的冲突，像许多证人的陈述中的主题一样回升了。”[B6]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。

年轻的犹太人从宗教狂热主义向政治狂热主义的发展通常是一个心理上无缝的过程，马克思主义的弥赛亚信条被毫不费力地嫁接到了传统的犹太范式上。 犹太激进主义的所有各个分支，上海外滩（一个犹太社会主义政党），波阿莱·锡安（一个社会犹太复国主义政党）和共产主义“都源于同一根源：一个新世界的伟大乌托邦，由他预言的新约”十九世纪下半叶社会主义思想家的著作。”[B7]同上。56。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。） 欧洲左派在很大程度上是犹太人的创造。 在XNUMX世纪中叶的德国，马克思，赫斯和拉萨尔都是犹太血统的三个人，创立并塑造了社会主义运动。

受访者马克斯·泰克尼切克（Max Technitchek）回忆起他的传统父亲如何通过接触激进文学而深信“社会主义是一件好事，每个人都会感到高兴的一天。 当然，好主仍然有帮助-弥赛亚，社会主义，对犹太人和全人类未来幸福的愿景-所有这些在他的信念中趋于融合在一起。”[B8]同上。47。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。） 在这里，我们将犹太教的概念视为一种自我感知的普遍主义，道义上的运动-“自国之光”主题自古以来，尤其是自启蒙运动以来，就反复出现，成为犹太人自我认同的重要方面。 尽管事实是犹太人在整个历史上经常在传统社会中担任压迫性统治精英。

共产主义武装分子大卫·沙夫哈克（David Szarfharc）的宗教父亲表达了对共产主义的同情，因为对他来说，“先知是马克思的先驱。”[B9]同上。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。） 因此，马克思主义者对传统主义父母的马克思主义同情“打败了为自己的孩子走向激进主义和革命承诺的道路”的情况并不少见。[B10]同上.
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。） 马克思主义的另一个吸引力是“它复制了犹太人学习书籍，诠释和预测的传统。”[B11]罗伯特·服务， 同志们！ 世界共产主义史 （剑桥文学硕士：哈佛大学出版社，2010）123。 萨迦尔指出，“其学识渊博的技巧如何吸引了犹太人”，尽管它的主要魅力在于，它“拒绝了各种形式的沙文主义和民族主义仇外心理。 简而言之，它拒绝了反犹太主义。”[B12]霍华德·萨查尔（Howard M. Sachar） 现代世界中的犹太人史 （纽约，纽约：Knopf，2005）151。

对于年轻一代中的许多人来说，共产主义不是对犹太教的拒绝，而是对犹太教的逻辑延伸。 对于绝大多数犹太共产主义者来说，“他们对这一运动的承诺并不表示忘记或否认他们的身份。 他们以犹太人的身份参与其中，将犹太工人吸引到普遍解放的伟大运动中。” 布罗萨特和克林伯格的线人对他们从封闭的宗教世界到现代的开放世界的过渡的描述“不是用犹太教和马克思主义之间的暴力破裂，而是演变，和解来表达”。 对于作者来说，他们的线人的证词显示“东欧犹太世界的可塑性，进化能力和基本的内部动力”。[B13]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带46。

犹太人对1917年布尔什维克革命的支持

犹太人自然欢迎1917年1917月的革命，该革命导致从定居点苍白开始，取消了对犹太人的所有法律限制。 此时，大多数犹太人不支持布尔什维克，但其他更公开支持犹太的团体，如外滩，波莱锡安和孟什维克。 布尔什维克在XNUMX年XNUMX月夺权并发起一场运动，以消灭前俄罗斯帝国的所有反犹太主义痕迹后，情况发生了变化。 布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）指出“布尔什维克如何将反犹太主义与反革命等同起来”，并将严厉的戒严适用于“农学家”。 这吸引了大批犹太人加入新的布尔什维克政权，他们“为新政权的省级行政当局和军队提供了很多干部”。 犹太人在新政府中的盛行使得“苏联政府[有效地]将反犹太主义作为反布尔什维主义的代名词。”[B14]特里·马丁，《平权行动帝国：苏联的民族与民族主义》，1923-1939年（康奈尔大学出版社，2001年），第43页。

十月革命期间的犹太布尔什维克支持者

内战一旦开始，犹太人对新政权的支持就变得更加明显。 到1919年XNUMX月，绝大多数犹太人外滩成员“都宣告支持苏联的独裁统治”。 获得支持的关键是布尔什维克拥有

宣布彻底废除一切形式的民族歧视； 苏联政府进行了有效的反犹太主义斗争。 废除《和平解决方案》使犹太人能够在整个俄罗斯领土上自由移动； 宣布所有公民一律平等为他们开启了新政府的大门； 沙皇统治下新大国对恢复大沙文主义压迫的所有文化和民族作出贡献的宣称的愿望，给了他们希望。 耶迪什气体，俄罗斯的“犹太街”。 在新的国家机构中担任领导职务的犹太人这么多，难道不是有形的保证，是将来的保证金吗？[B15]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。

波兰科隆的Poale Zion武装分子Solomon Fishkowski热烈欢迎这场革命。 在因散布宣传传单而被短暂监禁后，他于1918年入伍波兰军队。 波兰苏维埃战争爆发时，他抛弃了自己，加入了红军，“团结起来，宣布这场革命结束了对犹太人的一切歧视。”[B16]同上。192。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。） 波兰外滩的忠实活动家海姆·巴比奇（Haim Babic）声称，像他这样的波兰犹太人“要求立即采取激进的解决方案，这迫使我们转向东方的苏联”。[B17]同上。66。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。） 巴比克（Babic）坚信“如果不推翻全世界，波兰犹太人将永远无法摆脱苦难。”[B18]同上。67。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。）

在第一次世界大战的混乱之后，整个欧洲爆发了革命，犹太人无处不在。 匈牙利的旧命令被匈牙利苏维埃共和国贝拉·库恩（Cohen）推翻，他于1919年133月掌权，历时仅XNUMX天，然后屈服于入侵罗马尼亚军队。 在政府的XNUMX个政委中，有XNUMX个是犹太人。[B19]同上。153。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。） 夺取政权后，他们按照激进的政治原则采取了积极的行动：

匈牙利国王和民族英雄的雕像被拆除，国歌被禁止，国色的展示被处以可惩处的罪行。 ……激进的煽动者被派往农村，他们在这里嘲笑家庭的组织，并威胁要把教堂变成电影院。 ……反感很快就集中在犹太人身上。 犹太裔年轻的革命者已被派往农村管理新集体化的农业庄园。 他们的无能超越了他们的激进主义，增强了农民的反犹太主义。 耶稣会士从本质上将这场革命解释为犹太人和反基督徒。 …谣言四起，到处都是革命者亵渎东道主。 在布达佩斯和乡下一样，反对政权，捍卫教堂和反犹太主义相伴而行。[B20]穆勒， 资本主义与犹太人，156-57。

来访的法国兄弟让·杰罗姆·塔拉德（Jean andJérômeTharaud）于1921年发表了匈牙利苏维埃共和国的目击者证词，题为 以色列为王。 散布着革命者没收财富的报道，以及用年轻的犹太知识分子取代匈牙利教授的想法，反映出：“多瑙河的岸边正在兴起新的耶路撒冷。 它起源于卡尔·马克思的犹太人大脑，是由犹太人在非常古老的观念的基础上建造的。”[B21]同上。 页。 160
（穆勒， 资本主义与犹太人（156-57）。

贝拉·昆（Bela Kun），1919年

回顾这一历史，去年，匈牙利执政的Fidesz党的联合创始人佐索尔·拜耳（Zsolt Bayer） 提出了问题 在一篇专栏文章中：“为什么我们会感到惊讶，简单的农民的决定性经历是犹太人闯入他的村庄，殴打他的牧师致死，威胁要把他的教堂改建为电影院—为什么我们感到震惊呢？二十年后，当宪兵把犹太人拖离他的村庄时，他却毫无怜悯地注视着他。”

苏联的犹太文化复兴

布尔什维克革命后，犹太人的民族权利得到充分承认。 这一点在意第绪语学校的开张，该语言的书籍和期刊的出版以及1918年XNUMX月建立的犹太事务小组委员会中得到了体现。[B22]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带189。 布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）声称，1920年代苏联发生了“犹太文化复兴”，这与犹太戏剧的蓬勃发展有关，这是通过大量多样的意第绪文学作品，建立犹太学派等而实现的。 ” 革命带来的突然变化“促使这些社区爆发了现代化，并孕育了苏联新的犹太身份的特征。” 犹太教堂被重命名为“文化圈”，在宗教节日的日期举行会议，“谴责过时的信仰并庆祝革命的崇拜”。[B23]同上。199。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带189。）

犹太人作为一个群体进化策略的顽强性证明，犹太民族的连续性不受新政权官方同化思想的影响。 相反，对宗教传统主义的拒绝是“伴随着一种'自我肯定'，一种是在这种原始文化产物中认识到自己的新公众的'拒绝同化'”。[B24]同上。194。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带189。） 因此，二十世纪初期犹太青年的“巨大的革命承诺”“不能等同于逃离犹太世界，无条件地拒绝这个世界。” 他们的承诺“不表示忘记或否认自己的身份； 他们以犹太人的身份参与其中”，而马克思列宁主义只是“以犹太人身份巩固了他们”。[B25]同上。，51。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带189。）

革命前的犹太学校几乎完全是传统的 赫德 教导圣经和塔木德的人：革命后的学校是充满共产主义意识形态的世俗机构。 尽管如此，教学还是在意第绪语中进行的，新学校继续将犹太儿童与周围的人隔离 Goyische 社会。 这里有明显的证据表明，犹太人对诸如共产主义这样的激进的普遍主义意识形态的倡导与犹太教作为一个群体进化策略是相容的。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）在 批判文化 布尔什维克如何“积极地消灭作为苏联内部社会统一力量的基督教遗迹，同时建立世俗的犹太亚文化，以使犹太人不会丧失其群体连续性或统一机制，如意第绪语。”[B26]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州韦斯特波特：普拉格，平装本修订版，2001年），第58页。

布尔什维克的反对者几乎没有时间注意到新政权的绝大多数犹太性质。 犹太人是沙皇效忠者的主要目标，他们“动员旗帜为'为圣俄罗斯，反对犹太人！'”[B27]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带184。 在1920年代，犹太人以极大的吸引力吸引着共产主义者，不仅在1917年至1922年的布尔什维克政治领袖中，而且在秘密警察中，犹太人都被“滋养了反犹太主义”。[B28]罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从马克思到托洛茨基的革命犹太人 （伦敦：乔治·G·哈拉普公司，1976年），第199页。 苏联的宣传将像Petliura这样的乌克兰民族主义领导人妖魔化为“反犹太主义者”，并且“将乌克兰民族主义与抢劫，杀害以及最重要的大屠杀联系在一起”。 彼得留拉（Petliura）于1926年在巴黎被一位俄罗斯犹太人肖洛姆·施瓦茨巴德（Sholom Schwatzbard）谋杀，他“受到苏联宣传的鼓舞”声称“正在报复大屠杀”。[B29]阿普鲍姆 红色饥荒188。 Schwatzbard被全世界的犹太人誉为英雄。

在新苏维埃政权中，突然出现了大批犹太人担任领导职务，这是一次“革命革命”，对整个东欧的犹太青年产生了激动人心的影响。 来自波兰的犹太共产主义者Esther Rosenthal-Schneidermann于1926年抵达莫斯科，参加了第一届专门从事教育领域的活动家代表大会，回顾了她对发现这一新现实的情感反应：

直到那时，我还从未见过犹太人扮演高级官员的角色，更不用说一个官员每天都在讲话 马梅洛什 [母语]，意第绪语。 在人民教育委员会会议厅的讲台上，有高级官员以巨大的苏维埃政权的名义讲犹太人的意第绪语，该党将平等思想置于与其他民族的文化财产平等的基础上。 。[B30]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带186。

鲁宾斯坦指出：“在一个长期遭受犹太人迫害和边缘化的国家中，成千上万的人看到负责该国的犹太人一定感到不安。”[B31]约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），113-14。 革命后，犹太人迅速进入“在新政权的官僚机构和行政机构中的重要且特别敏感的位置”，结果，许多俄罗斯人第一次与新政权相遇“很可能是在政委处，税务官或犹太血统的秘密警察。” 穆勒指出：

在领导层中有这么多犹太裔的布尔什维克，很容易将布尔什维主义视为“犹太人”现象。 如果个人远离反犹太主义的温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）可以将布尔什维主义视为犹太人的政治身体疾病，那么那些长期以来将犹太人视为基督教文明敌人的人很快就得出结论，布尔什维主义只是对犹太人的trans变。犹太灵魂的精髓。[B32]犹太人Bermant，139。

或者，正如凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）概念化的那样，启蒙运动后犹太人作为集体进化策略的表现。 布尔什维克领导下的俄罗斯犹太人的命运发生了戏剧性的逆转之后，许多离开沙皇俄国迁移到北美或西欧的犹太人返回见证了“令人难以置信的”。 这样的围观者AS Sachs说，这是一个“混乱的世界”，“被鄙视的人坐在宝座上，而那些最少的人现在是最强大的。” 他兴高采烈地指出：“犹太布尔什维克向全世界展示了犹太人民尚未堕落，而这个古代人民仍然活着，充满朝气。 如果一个民族能够培养出能够破坏世界基础并在各国和政府内心制造恐怖的人，那么它本身就是一个好兆头，清楚地表明了它的年轻，活力和毅力。”[B33]同上。 171-72。
（柏林，犹太人，139.）

斯大林的苏联中的犹太力量

布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）指出，在苏联初期的几十年中，犹太人的处境通常是根据斯大林主义的“极权主义”的受害框架来设计的-强调了打击个别犹太知识分子，艺术家和激进主义者的社会和政治压迫。 随着1930年代中期的清洗和斯大林拒绝在一个国家中支持社会主义的“国际大国主义”，犹太人的政治格局确实发生了巨大变化。 他们对“历史辩证法”的信心被斯大林的“恢复俄罗斯大沙文主义”动摇了。 根据作者的说法，斯大林是“染上羊毛的反犹太人”，

列宁从来没有完全解决过民族主义的含糊其辞，这种含混不清的气氛毒害了旧政权时期的社会气氛（即沙皇的反犹太主义），而列宁则充满了种族主义的恐惧并一生都在谴责民族的偏见。 1907年，斯大林对某位同志阿历克辛斯基的笑话感到非常高兴，他指出，在孟什维克中犹太人特别多，他建议现在应该是“在党内进行大屠杀”的时候了。 当派系斗争在1920年代中期爆发时，在托洛茨基和拉德克的率领下，反对斯大林和布哈林向左，很快又由齐诺维耶夫和卡梅涅夫加入，后者惊讶地发现斯大林和他的派系毫不犹豫在战斗中，巧妙地暗示敌人的“异国情调”起源，并利用沙文主义的偏见，这些偏见仍然根植于苏联工人的意识中。[B34]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。

尽管指出并谴责斯大林对犹太人的敌视，但作者还是在斯大林的苏联和希特勒的第三帝国之间架起了道德防火墙。 毫无疑问与汉娜·阿伦特（Hannah Arendt） 极权主义的起源 考虑到他们，他们哀叹“关于“极权主义”的普遍论述通常使纳粹和斯大林主义的反犹太主义同化，将它们视为同等的并且基本上具有相同的特征。” 他们坚持说，这样的立场不能使“反犹太主义在纳粹和斯大林主义体系中发挥不同的作用”，而只会导致“错误”，因为“即使在斯大林主义镇压的最糟糕时期，也就是1930年代末叶约夫时期或在1950年代初期的贝里亚（Beria）统治下，斯大林没有“实行纳粹作出戒律的种族歧视和镇压，这是其制度的核心” –忽视了主要是非犹太人俄罗斯人的利益的观点。完全是布尔什维克恐怖的受害者。 他们注意到如何试图将犹太人定为斯大林反犹太主义的全面受害者，但也忽略了一个事实，即1930年代大多数犹太人仍然忠于苏联，“他们的理想主义和弥赛亚主义仍然同样伟大”。[B35]同上。61。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。） 此外，在此期间，犹太人在苏联仍然是一个精英团体，斯大林周围的大多数妇女和他从雅各达到梅赫利斯的许多最亲密的合作者都是犹太人。

约瑟夫·斯大林

对于的作者 革命性的爱尔兰地带，“不可能理解随后的失望情绪的范围，而不必强调在内战期间大多数犹太人对苏维埃政权的集会有多强烈，以及新国家大国的'乌托邦'继续吸引人们的吸引力对东欧的几代犹太社会主义激进分子施加影响。”[B36]同上。191。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。） 1937年，像布罗尼亚·泽尔曼诺维奇（Bronia Zelmanovicz）这样的犹太人继续在波兰积极宣传共产主义（斯大林在苏联进行清洗的最高点）。 与犹太人交谈时，她“向他们解释说，苏联再也没有反犹太主义了。” 她迅速引起波兰警方的注意，最终被监禁。 她指出“我如何与其他十三名年轻妇女（武装分子或共产主义同情者，其中十二名是犹太人）一起发现自己。”[B37]同上。72。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。）

布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）使用“革命英雄主义”一词来形容波兰这些犹太共产主义者的“武装勇气”。 波兰共产党被大多数波兰人视为外国人的政党，是波兰世袭敌人的政党，““第五专栏”曾支持红军1920年在华沙的前进。”[B38]同上。71。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。） 这是“犹太教布尔什维克主义”的概念（齐德科穆纳）是由民族主义权利创造的。 波兰共产党的犹太人人数在总数的22％至35％之间波动。 犹太人在党的领导中的代表比例更大：1935年，他们占现场领导层的54％，占现场领导层的75％ 技术 （负责宣传）。[B39]伯纳德·瓦瑟斯坦， 前夕：第二次世界大战前的欧洲犹太人 （资料集，2012），64。 武装分子雅亚科夫·格林斯坦（Yaakov Greenstein）表示：“在1930年代，苦难，反犹太主义和政治压迫加剧了，我更加相信，社会主义是我们唯一的可能解决方案。 当时，共产主义运动是波兰的犹太青年的源泉。”[B40]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带62。

加利西亚犹太人Shlomo Szlein对斯大林的坚定承诺基于他对苏联共产主义和哲学-犹太主义的认同：

我们处在苏联的边界上，在苏联俄罗斯或白俄罗斯，特别是犹太人问题上解决国家问题的方式使我们感到非常积极。 1920年代后期，年轻的犹太人大规模地加入了加利西亚东部的共产主义运动。 该运动的吸引力在于，它似乎有望在短时间内解决社会问题和民族问题。 共产主义运动中犹太青年的比例很高，您几乎可以说这是犹太民族运动。 无论如何，绝对不会出现扼杀或否认犹太民族身份的问题。 大多数犹太年轻人以犹太民族意识加入其中。[B41]同上。61。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带62。）

托洛茨基主义者针对斯大林的“反犹太主义”指责在1930年代被美国主要犹太人愤慨地驳回。 记者BZ戈德堡（BZ Goldberg）愤怒地回应，称“为了击败斯大林，托洛茨基认为使苏维埃俄罗斯成为反犹太人是正确的。 ……对我们来说，这是一个非常严重的问题。 ……就习惯于反犹太主义而言，我们习惯于将苏联作为我们的唯一慰藉。” 甚至连拉比斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise），也是他那代人中最著名的拉比，都将托洛茨基对斯大林的反犹太主义主张视为“怯device的手段”。[B42]鲁宾斯坦， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生176。 在1920年代和整个1930年代，苏联接受了外国犹太人组织对苏联犹太人的援助，特别是美国犹太人联合分配委员会，该委员会是由富裕的美国犹太人（如沃堡，希夫，库恩，勒布​​，雷曼，马歇尔）资助的。[B43]麦克唐纳， 批判文化，xxxix。 在1930年代，数百万苏维埃公民被苏维埃政府谋杀时，美国共产党竭尽全力呼吁特定的犹太利益，并美化了苏联犹太人生活的发展，这被视为“有力的证明，在社会主义制度下，犹太人的问题可以解决。 共产主义被认为对犹太人有好处。”[B44]同上。，xl。
（麦克唐纳， 批判文化，xxxix。）

希特勒·斯大林条约的心理影响

希特勒和斯大林之间在第二次世界大战开始之前的条约给激进的犹太激进分子带来了深深的创伤。 犹太共产主义者面临的困境，他们的“内在反法西斯主义”与现在向他们提出的迫切需要之间的矛盾。 强权政治 对于苏联，一再出现在接受采访的证词中 革命性的爱尔兰地带。 其中一位，路易斯·格罗诺夫斯基（Louis Gronowski）回忆说：

我记得我的混乱，内心的冲突。 这份条约使我感到讨厌，违背了我的观点，违背了我直到那时在声明和著作中保持的一切。 这些年来，我们一直把希特勒德国视为人类和进步的敌人，最重要的是犹太人民和苏联的敌人。 现在，苏联与其宣誓就职的敌人签署了一项条约，允许其入侵波兰，甚至参与其分区。 这是这些年来形成的整个论点的瓦解。 但是我是一个负责任的共产党干部，我的职责是克服我的厌恶情绪。[C1]阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），第139-40页。

对于许多激进的犹太人来说，希特勒在1941年对苏联的入侵提供了一种“矛盾的感觉，尽管这是自相矛盾的，但仍然是巨大的。 他们终于再次找到了自己的政治指南针，恢复了立足之地。 简而言之，他们将能够发动全部力量与纳粹进行斗争，而不必担心犯下“线”罪。”[C2]同上。141。
（Alain Brossat和Sylvie Klingberg， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），第139-40页。）

1941年末，在不确定莫斯科之战的结果的情况下，斯大林考虑了失败的可能性，果断采取了行动，以确保不为前托洛茨基主义派别留空。 在苏联官员向他们提供世界犹太人大会主席一职之后，他下令处决外滩的两位历史领袖。 对于斯大林来说，“外滩的所有武装分子和其他在苏联成为难民的波兰犹太社会党都被认为是 先验 政治对手-尤其是当他们拒绝采用苏联国籍时-会受到相应的对待。”[C3]同上。225。
（Alain Brossat和Sylvie Klingberg， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），第139-40页。）

这些处决事件引起了国际社会的轩然大波，全世界的犹太人都在抗议，而且这种狂潮直到成立专门致力于赢得美国犹太人青睐的犹太人组织犹太反法西斯委员会（JAC）时才消失。 在 批判文化凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）指出，世界犹太人大会的纳洪·戈德曼（Nahum Goldmann）和美国犹太人大会的拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）等美国犹太领导人如何“帮助平息了这一事件，并在美国犹太人中树立了苏联的积极观点。”[C4]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州，韦斯特波特：Praeger，平装本修订版，2001年），xxxix。

斯大林远距离控制着犹太反法西斯委员会。 JAC由苏联犹太知识分子的领导人（如所罗门·米霍尔斯和伊利亚·埃伦堡）领导，其主要任务是“在国外，特别是在美国的犹太人社区中，为战争中的苏联发展提供支持”。[C5]Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。 受访者艾萨克·萨弗林（Isaac Safrin）回忆说“在广播中听到一个犹太反法西斯委员会刚刚成立。 伊利亚·埃伦堡（Ilya Ehrenburg）发表了精彩的演讲，非常感性，我们开始哭泣。 这个女人（他住在一起）不了解是什么因素影响了我们，我们不得不向她解释那是因为他是犹太人。”[C6]同上。230。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 在其1942–8年成立的六年中，犹太反法西斯委员会“站在强烈复兴犹太人生活的中心”，许多被访者“对文化活动的复兴感到震惊，甚至遭到了民族主张的打击。犹太社区方面，在战争过程中受到政权的鼓舞。”[C7]同上。232。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

战时复兴苏联犹太人的身份最终导致了复国犹太复国主义的复兴，后者希望扭转斯大林反对在巴勒斯坦建立犹太国家的反对派。 斯大林受到“胜利欢迎莫斯科的犹太人扩大到以色列第一任大使戈达·梅尔的震惊，于1948年解散了犹太反法西斯委员会，几个月后，著名的犹太作家，艺术家和科学家被捕，犹太报纸，图书馆和剧院关闭了。

戈尔达·梅尔（Golda Meir）1948年在莫斯科被狂喜的犹太人围攻

梅尔在莫斯科的热烈欢迎进一步表明，苏联的每个犹太人都有可能是以色列公民，而且苏联当局有权不信任一个除了其官方国籍之外还在其内心拥有另一个家园的社区。 作者指出了如何：

即使在苏联字典中，“世界性”一词也被赋予了新的含义。 而不是“一个将整个世界视为家园的人”（1931年的定义），现在是“一个被剥夺了爱国情绪的人，脱离了家园的利益，对自己的人民陌生，却不屑一顾。对文化的态度”（1949年的定义）。 官方媒体对“没有护照的流浪者”，“没有家庭或根源”的人持嘲讽态度，他们总是以反犹太语调为主。[C8]同上。234。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

斯大林反对“犹太世界主义者”的运动以1953年的“犹太医生的阴谋”达到了高潮，在那里，主要的苏联医生（大部分是犹太人）被指控谋杀斯大林。 他们被捕并受到审判威胁，他们的救助归功于同年斯大林的死（在高度可疑的情况下）。 在对这些事件进行调查之后，布罗萨特和克林贝格认为斯大林领导下的“苏联对犹太人政策失败”是由于“实施了与十月革命计划根本相悖的反动政策”。[C9]同上。236。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

第二次世界大战后仍留在欧洲的犹太激进分子

对于1945年后仍留在欧洲的犹太激进分子来说，主要的感觉是，随着法西斯主义的失败，历史现在“行进中”，而红军的胜利意味着“伟大的社会主义梦想似乎终于可以实现”。 当今的秩序是“在东欧和中欧那些摆脱红军法西斯主义的国家建立新社会”。 布罗萨特（Brossat）和克林贝格（Klingberg）指出“这些激进分子很快发现自己陷入了正在建设的新国家的组织中”。[C10]同上。264。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

犹太共产主义干部“被系统地授予军队，警察，外交使团，经济管理等最高职位。” 犹太人被故意摆在重要位置，因为苏联当局担心民族主义在他们现在占领的国家中会再次兴起。 犹太人可以信赖地执行他们的计划，而且被视为与铁托在南斯拉夫所做的一样，与当地民众结盟以抗衡苏维埃霸权。 在新近征服的东欧和中欧国家中，苏联人缺乏可靠的支持者，“由于他们熟悉当地情况并且狂热地反法西斯，因此经常选择犹太人作为安全警察。”[C11]同上。 171.
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 根据亚当·帕斯特（Adam Paszt）的说法，苏联当局“知道民众是反犹太人，因此他们试图掩盖一个事实，即犹太人处于领导地位。” 因此，犹太人“被鼓励改名”。[C12]同上。267。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 作者指出了如何：

我们的线人很少能抵挡警报声。 艾萨克·科特拉斯（Isaac Kotlarz）虽然在法国建立了良好的家庭，并与家人住在一起，但他还是同意返回波兰。 他是一个纪律严明的好战分子，该党呼吁他的奉献精神。 就亚当·帕斯（Adam Paszt）而言，他已经在苏联生活了数年，尽管秤已经从他的眼中移开，但他仍然充满希望。 “我告诉自己，苏联是一个落后的国家，而在波兰这样一个较发达的国家，通往社会主义的道路将有所不同。” 那些因西班牙的失败和苏联现实的发现而破碎的人被新的局势动员了。 这种乌托邦的热潮，是历史的传唤。[C13]同上。265。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

Bronia Zelmanowicz回忆说：“当我回到波兰时，我加入了该党。 几乎所有的犹太人都这样做。 有些人从提高自己的能力或受过教育的机会中获利。 这就是所谓的“随党卡崛起”。 这大大破坏了波兰人中犹太人的形象。 在苏联也看到了同样的现象。”[C14]同上。267。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 波兰，罗马尼亚，保加利亚，南斯拉夫，捷克斯洛伐克和匈牙利的新政权“需要这些经验丰富的犹太激进分子，他们因此从革命家转变为官员，成为那些在艰难时期从废墟中复活的国家的特权人民。” 这些犹太激进分子对新政权的忠诚“不仅基于信念，而且还基于它所提供的物质利益。”[C15]同上。，267-8。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

第二次世界大战后，匈牙利提供了一个极端的例子，说明犹太人统治了红军上台的新政权。 秘书长的关键职位是一个犹太人，MátyásRákosi，他自称为“斯大林最好的学生”。[C16]同上。173。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 接下来的五个主要职位由犹太人担任，三分之一的高级警官是犹太人，安全机构的许多部门由犹太人领导。 许多人在苏联度过了数十年甚至数十年的时间，而其他人“已经从集中营返回或在布达佩斯战争中幸存下来了”，他们以及将苏联人视为解放者，都怀着“对复仇的强烈渴望”。反对与纳粹合作的匈牙利人。 穆勒指出：“这些年轻的犹太幸存者进入军队，警察和安全机构后，就可以与箭十字会的士兵结清账。”[C17]同上。175。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

匈牙利的斯大林主义领袖MátyásRákosi

犹太人在建设社会中发挥了核心作用，“遵守斯大林主义的最严格标准，而新政府正是用铁扫帚巩固了其对“过去力量”的力量，”在这个新的历史阶段，顺应斯大林主义者的戒律，那就是您必须不破坏一些鸡蛋就不能制作煎蛋卷。”[C18]同上。268。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 在1946年，犹太人在匈牙利的残酷苏维埃中扮演的重要角色导致了反犹太人的骚动。新政权的压迫性可以通过以下事实来衡量：1952年至1955年间“警察向超过一百万匈牙利人开放了档案，其中有45％受到了惩罚。”和“犹太人在镇压手段中非常突出。”[C19]同上。 178-9。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

最终，正是这些犹太人如此热心地在华沙条约国家中实行斯大林主义，以“几年后粉碎他们，或至少其中一些，使今天的他们有很大的骗局。”[C20]同上。268。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 斯大林放弃革命的国际主义，使东欧的许多犹太特工疏远了。 作者指出，在这种新的立场下，国际主义趋向于“沦落为对监护权，斯大林的苏联的义务性尊敬，犹太激进分子常常感到不合时宜”。[C21]同上。272。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

犹太人放弃共产主义乌托邦的另一个原因是“直接自费直接发现，不仅社会主义没有永远终结反犹太主义”，而且有时像在1968年的波兰那样自愿使用它。政治工具。 “波兰广播电视上的一场针对“犹太复国主义者”的肆无忌campaign的运动毒害了公众生活，犹太干部被默默解雇。” 1968年，取消了对移民的限制，成千上万的犹太人离开了波兰。 在捷克斯洛伐克，匈牙利和罗马尼亚，1950年代的审判和清算“也有反犹太的含义，视情况而定，或多或少。”[C22]同上。275。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 皮埃尔·谢尔夫（Pierre Sherf）介绍了他在罗马尼亚的经历：

1945年1952月，我和妻子一起回到罗马尼亚。我们既幼稚又狂热。 我们对回家有一种深刻的感觉，最终摆脱了流浪的犹太人的状况。 我被任命为外交部的高级职位，但在以色列国成立后，我的一个兄弟成为以色列政府的部长，我突然被免职并转任另一部。 安娜·鲍克（Ana Pauker）在XNUMX年被解雇时，我感到网围紧了。 我的上级领导被捕，针对我的案件也被提起。 与捷克斯洛伐克，匈牙利和苏联一样，西班牙的退伍军人也被指为“间谍”。 …

我从不掩盖自己是犹太人的事实，该党需要我们，因为它需要居住在罗马尼亚的其他少数民族的干部。 但是，人们担心人民对党领导层中的大量犹太人会感到愤慨。 因此，与其他许多人一样，我不得不“浪漫化”我的名字。 我现在称自己为Petre Sutchu，而不是Pierre Sherf。 在1950年代的审判中，“犹太民族主义”的幽灵像其他国家一样被挥舞。 未来事件几乎没有掩盖这种怀疑。 后来，由于他的女儿要求移民到以色列，政治局的一名成员被免职。 在西班牙的旅中，有一个以安娜·帕克（Ana Pauker）命名的炮兵部队，但是当她被解雇时，在官方历史博物馆中却使用了不同的名字。[C23]同上。，375-6。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

谢尔夫后来申请了移民签证，然后前往以色列。 对于像他这样的犹太共产主义者来说，“欧洲工人运动和社会主义未能从国家层面解决犹太人问题，不仅在欧洲，而且在全世界。” 失败之后，犹太历史似乎“以反犹太主义的永久性为基础，呈现出永恒的再现”。[C24]同上。277。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 根据这一概念，犹太人与非犹太人之间的差异“扩大到了不可替代的本质变化的维度。 就像在拉比的讲道中一样，非犹太世界，即goyim的世界，再次倾向于永久威胁着其他国家和其他地区。”[C25]同上。285。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 这种背叛感是他们随后解散的关键，这种解散最终将“导致他们中的大多数人远离共产主义”。[C26]同上。268。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

1948年以后，许多意第绪语的海外散居者迁移到以色列，有些人勉强，有些则不情愿。 布罗萨特（Brossat）和克林贝格（Klingberg）指出，他们只采访居住在以色列的前伊德ishland革命者的决定是武断的，以及在巴黎或纽约如何完成同样的任务。 但是，他们的线人的特殊情况确实突出了一个重要因素：“他们失去的世界与他们选择居住在其中的傲慢的新斯巴达人之间的巨大，根本性的断裂。”[C27]同上。241。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。） 这些曾经社会主义国际主义的好战分子“与各种民族主义进行了艰苦的斗争”，现在誓言效忠“以色列国，胜利的犹太复国主义的表达”，以色列“将以色列的原则刻在重建的圣殿的支柱上”。马尼切对世界的看法，建立在简单对立基础上的思想体系，二元形而上学：就像世界被一分为二一样，犹太人和犹太人 goyim设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[C28]同上。
（Brossat和Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。）

结论

革命性的爱尔兰地带 另一个令人难以置信的文学流派的另一个例子：犹太人的道歉史学。 尽管如此，这本书还是值得关注的，因为对于犹太读者来说，它对犹太激进主义和好战分子的根源和动机的讨论异常坦率。 它阐明了通常被非犹太人所掩盖的犹太激进主义的各个方面，例如追求犹太民族利益是二十世纪上半叶犹太人参与和支持共产主义的主要动机。 在向非犹太观众讲话时，犹太人通常将他们过多参与左翼政治归因于他们的冲动。 tikkun olam -治愈世界的愿望，这一世界自然源于犹太人民的固有仁慈。 呼吁非犹太人通过争取普遍的“人权”来为犹太人的利益服务，这一直是犹太教在现代时代作为一个群体进化战略的一贯和令人难以置信的成功特征。 数以百万计的白人（可能在基因上倾向于道德普遍主义）已被要求为维护犹太人利益（并与他们自己的民族利益作斗争）而战，他们假设他们坚持“人类的普遍兄弟情谊”。

在后冷战时代，犹太革命精神被编入史册并被狮子化。 革命性的爱尔兰地带 已被重新定向到文化马克思主义者对白人及其文化的攻击。 与上一代犹太革命者一样，追求犹太民族利益仍然是这场新革命的主要动力，这场新革命围绕着欧洲和欧洲社会的人口和文化变革而展开。 这种动机在一个 检讨 左派犹太激进主义者本·洛伯（Ben Lorber）的书中，他坚决地将白人异性恋男性敌人置于视线之内，并大声说道：“左翼面临自从伊迪西兰时代以来从未见过的可怕的法西斯主义威胁，极右翼政治的迅速吞没欧洲并最终达到高潮……唐纳德·特朗普（Donald Trump）惊人地夺取了世界上最强大的政治地位。 当我们打击对穆斯林和阿拉伯社区，黑人，移民，犹太人，妇女，LGBTQ人民等的猛烈袭击时。”

反映了上一代激进的犹太激进主义者，洛伯坚持认为“我们有很多东西可以学到，那些曾经奋斗的人的无限乐观，无所畏惧的进步和可怕的退缩。” 洛伯并没有谴责激进的犹太先驱者作为压迫和种族灭绝的直接女仆和直接从业者，而是热情地向他们寻求灵感，他说：“我们需要从上一代激进分子中获得希望，他们不计一切代价地相信一个新的太阳。在历史的天空中破晓。 革命性的爱尔兰地带 让这一代人说话，并帮助我们倾听。” 洛伯（Lorber）受到与作者相同的种族中心痴迷，以及作家对犹太激进革命家的“浪漫”之情，“不由得看了20年代初充满激情的，几乎是弥赛亚式的乐观主义^th 世纪的激进分子带着一种奇怪的错位和向往感。”

另一位犹太评论者 赞扬 革命性的爱尔兰地带 作为“一本奇妙的苦乐参半的书”，其甜味来自“了解革命的社会主义运动的深度和活力，听取了受访者的声音，以及他们日常英雄主义和承诺的真实性”。 亲巴勒斯坦网站 Mondoweiss描述 该书被誉为“对失踪世界的纪念”，并声称“作为一种美学成分，它是美丽的。” 犹太纪事 还 称赞 这本书但认为这本书没有道歉，因此对“偶尔反犹太复国主义的敌意”（即对以色列的温和批评）感到不满，“这反而会引起其他人的注意。”

犹太人对犹太人的回应中最有说服力（尽管完全可以预测）的特征 革命性的爱尔兰地带 对于Brossat和Klingberg赞美犹太共产主义激进分子并没有任何保留意见，犹太激进分子热情地建立并服务于摧毁了数百万生命的政权。 这再次提醒人们，如果需要的话，犹太人参与共产主义仍然是整个历史上犹太人道德特殊主义最明显的例子。 这再次强调了一个事实，即犹太人在追求他们的群体进化利益时可以毫无保留地放弃道德上的一致性。

[A1] 阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），十二。

[A2] 同上。59。

[A3] 丹尼尔·乔纳·戈德哈根（Daniel Jonah Goldhagen）， 永不消亡的魔鬼 （纽约，纽约； Little，Brown＆Co.，2013年），第291页； 126。

[A4] 西蒙·塞巴格·蒙特菲奥里（Simon Sebag Montefiore）， 罗曼诺夫（Romanovs）1630-1918 伦敦：Weidenfeld＆Nicholson，2016），50。

[A5] 约翰·克里尔（John Klier） 俄国人，犹太人和1881-2年的大屠杀 （纽约：剑桥大学出版社，2011），5。

[A6] 罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从矛盾到背叛：左派，犹太人和以色列 （林肯：内布拉斯加大学出版社，2012），186。

[A7] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带85。

[A8] 同上。ix。

[A9] 同上。56。

[A10] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州，韦斯特波特：Praeger，平装本修订版，2001年），xl。

[A11] 诺曼·坎特（Norman Cantor） 犹太经验：犹太文化和社会的历史插图 （纽约； Castle Press，1996），364。

[A12] 阿尔伯特·博伊姆（Albert Boime），“达达的黑暗秘密”（Dada's Dark Secret），在：华盛顿·隆，贝格尔和海德（Ed。 现代视觉文化中的犹太维度：反犹太主义，同化，肯定，（沃尔瑟姆，马萨诸塞州：布兰代斯大学出版社，2010年），第96页。

[A13] 罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从马克思到托洛茨基的革命犹太人 （伦敦：乔治·G·哈拉普公司，1976年），第178页。

[A14] 约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），67; 78; 52。

[A15] 同上。113。

[A16] 威斯里奇 革命犹太人199。

[A17] Hiroaki Kuromiya，《俄罗斯帝国人民：欧亚大陆的生命故事，1500年至今》（布卢明顿：印第安纳大学出版社，2012年），第276页。

[A18] EA Rees， 铁拉扎尔：拉扎尔·卡加诺维奇的政治传记 （国歌出版社，2013年），6。

[A19] Myroslav Shkandriij， 乌克兰文学中的犹太人：表征与身份 （耶鲁大学出版社，2009年），第137页。

[A20] 丽莎·梅尔尼楚克（Lesa Melnyczuk） 默默的回忆，创伤的生活 （RHYW，2013），第25页。

[A21] Yuri Slezkine， 犹太世纪 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第183页。

[A22] 同上。，183。

[A23] 同上。，184。

[B1] 阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 伦敦; Verso，2016年），29。

[B2] 同上。，1。

[B3] 安妮·阿普鲍姆（Anne Applebaum）， 红色饥荒：斯大林对乌克兰的战争 （纽约，纽约：Doubleday，2017）114。

[B4] 杰里·穆勒（Jerry Z.Muller），《 JZ》（2010年） 资本主义与犹太人 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年），161-62。

[B5] Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），160。

[B6] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带37。

[B7] 同上。56。

[B8] 同上。47。

[B9] 同上。

[B10] 同上.

[B11] 罗伯特·服务， 同志们！ 世界共产主义史 （剑桥文学硕士：哈佛大学出版社，2010）123。

[B12] 霍华德·萨查尔（Howard M. Sachar） 现代世界中的犹太人史 （纽约，纽约：Knopf，2005）151。

[B13] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带46。

[B14] 特里·马丁，《平权行动帝国：苏联的民族与民族主义》，1923-1939年（康奈尔大学出版社，2001年），第43页。

[B15] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带183。

[B16] 同上。192。

[B17] 同上。66。

[B18] 同上。67。

[B19] 同上。153。

[B20] 穆勒， 资本主义与犹太人，156-57。

[B21] 同上。 页。 160

[B22] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带189。

[B23] 同上。199。

[B24] 同上。194。

[B25] 同上。，51。

[B26] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州韦斯特波特：普拉格，平装本修订版，2001年），第58页。

[B27] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带184。

[B28] 罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从马克思到托洛茨基的革命犹太人 （伦敦：乔治·G·哈拉普公司，1976年），第199页。

[B29] 阿普鲍姆 红色饥荒188。

[B30] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带186。

[B31] 约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），113-14。

[B32] 犹太人Bermant，139。

[B33] 同上。 171-72。

[B34] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带211。

[B35] 同上。61。

[B36] 同上。191。

[B37] 同上。72。

[B38] 同上。71。

[B39] 伯纳德·瓦瑟斯坦， 前夕：第二次世界大战前的欧洲犹太人 （资料集，2012），64。

[B40] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带62。

[B41] 同上。61。

[B42] 鲁宾斯坦， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生176。

[B43] 麦克唐纳， 批判文化，xxxix。

[B44] 同上。，xl。

[C1] 阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 （伦敦; Verso，2016年），第139-40页。

[C2] 同上。141。

[C3] 同上。225。

[C4] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州，韦斯特波特：Praeger，平装本修订版，2001年），xxxix。

[C5] Brossat＆Klingberg， 革命性的爱尔兰地带225。

[C6] 同上。230。

[C7] 同上。232。

[C8] 同上。234。

[C9] 同上。236。

[C10] 同上。264。

[C11] 同上。 171.

[C12] 同上。267。

[C13] 同上。265。

[C14] 同上。267。

[C15] 同上。，267-8。

[C16] 同上。173。

[C17] 同上。175。

[C18] 同上。268。

[C19] 同上。 178-9。

[C20] 同上。268。

[C21] 同上。272。

[C22] 同上。275。

[C23] 同上。，375-6。

[C24] 同上。277。

[C25] 同上。285。

[C26] 同上。268。

[C27] 同上。241。

[C28] 同上。