早些时候: Donna Zuckerberg 的 Woke Classics Mag 谴责伯里克利公元前 451 年的反移民公民法
“我们是我们这个时代的公民,也是我们国家的公民,”如 席勒说,和其中之一 学习旧书的目的 是要克服 时间地方主义: 现在的偏见。 我们的敌人当然知道这一点; 这就是为什么他们 已经发起 此 #DisruptTexts “保护”年轻人免于接触古典文学的运动。 但即使是那些决心不被剥夺遗产的人,在第一次接触古代文明及其文学古迹时也可能会遇到困难。 纪尧姆·杜罗彻(Guillaume Durocher) [鸣叫他] 一种 异议评论员 没有在经典方面受过正式培训,他根据自己对六位希腊作家的研究制作了一本可读的书,使这项任务变得更容易:诗人荷马和赫西奥德,历史学家希罗多德和修昔底德,以及哲学家柏拉图和亚里士多德。 这部自行出版的作品是 古代民族国家:古典希腊的生命政治思想。
VDARE.com 的读者会同情 Durocher 的文明问题,并对他的发现感到惊喜:亚里士多德 直白地表达了自己 在他的 政治 在 多样性和大规模移民的主题; 即,这最终对东道国来说是灾难性的:
股票的不同有利于派系冲突,直到形成合作精神。 因为就像一座城市不是从任何偶然的群体中产生的一样,它也不是在任何偶然的时间段中产生的。 因此,那些承认联合定居者或后期定居者[不同血统]的人大部分分裂为派别。政治, 第5本书,第3章]
亚里士多德列举了八个种族冲突的例子,这些例子源于希腊城邦不谨慎地接纳“不同的股票”。 在某些情况下,老组被迫驱逐新人 集体; 在其他情况下,是新来者驱逐了他们的前东道主。 这些革命中至少有两次涉及“战斗”,这并不意味着其余的都是和平的。 而所有这些 不同 “股票”是 希腊语. 人们只能想象这位哲学家对故意输入 不一样的大陆 比赛。
亚里士多德还强调,仇外心理是暴政的标志:
以外国人而不是城里人作为食客的同伴是暴君的特点,假定后者是敌人,而前者不作为对手。政治, 第5本书,第11章]
这对于暴君的保镖来说尤其重要:
[合法]国王的卫队由公民组成:暴君的卫队由外国人组成。政治, 第三卷,第 14 章]
另一方面,奴隶, 应该 为了使他们更难合作,从而最大限度地减少起义的危险,他们拥有多样化的股票。 这样的观察更清楚地说明了当今多元文化项目的性质。
大多数希腊经典都说得不太好 Free Introduction 直接针对当代问题,但都反映了一个世界,在这个世界中,亲属关系(包括种族共性)被视为理所当然的社会纽带的主要来源。
这部分是因为古人必须生存的世界充满竞争和危险。 通常,陌生人是敌对的。 战争是无所不在的现实。 评判男性的标准是他们对集体生存和胜利的核心任务的贡献,而不是对抽象道德理想的坚持——重要的是,强烈反对女性化。
这种精神在荷马的作品中得到了清晰的体现 “伊利亚特”,希腊古代现存最古老的文学作品。 特洛伊的贵族战士坚持高风险/高回报的生活方式。 正如 Durocher 所指出的,这首诗生动地记录了 200 多名男子的暴力死亡:“大脑飞溅,膀胱刺穿,或内脏溢出。” 胜利者赢得财富、荣誉和女人。 一位希腊酋长实事求是地敦促他的部下如下:
让任何人都不要急于回家,直到他与一位忠诚的特洛伊妻子一起睡觉,为我们所有人所承受的战争的呻吟和冲击全额付款。 [“伊利亚特” 预订2]
荷马所描绘的社会严酷而残酷,但在进化意义上也具有极强的适应性,确保了最坚强的人的生存和传播。 这就是使古典时代最终的文化繁荣成为可能的原因。 无论特洛伊传说的基础是什么,社会反映在 “伊利亚特”,Durocher 写道,毫无疑问地反映了史前欧洲的现实:
“伊利亚特” 使更广泛的战士精神的希腊变体永垂不朽:大约四千年前闯入欧洲并征服土著狩猎采集者和农民的雅利安人的精神。
更重要的是,荷马的杀戮或被杀世界也反映了一个永恒的人类现实,我们可能很快就会重新熟悉它。 “任何文明,无论多么丰富,无论多么精致,”用古典主义者伯纳德·诺克斯(Bernard Knox)的话来说,“一旦失去与同等或优越的力量相遇的力量,就无法长久存在。”
一个严重依赖基于亲属关系的忠诚度的社会也理解遗传的重要性:
英雄们喜欢讲述他们的祖先,经常在他们中间数神。 遗传是一个共同的主题。 伟大的战士阿贾克斯这样评价一个特洛伊人:“从他的长相来看,不是懦夫,不是懦夫的血统,毫无疑问是破马安特诺的某个兄弟,或者他自己的儿子——血统惊人!”
这些担忧甚至反映在古人的宗教中,它缺乏对陌生人的善意的撒玛利亚人的建议,而长期对祖先的责任。 主要职责是产生后代。 婚姻是强制性的,而不是被视为旨在实现个人个人成就的私人安排。 杜罗赫 报价 法国学者 ND Fustel de Coulanges:
[印欧]信仰和法律的比较表明,原始宗教创造了希腊和罗马的家庭,确立了婚姻和父权,确定了亲属等级,神圣化了财产权和继承权。 同样的宗教,在扩大和扩展了家庭之后,形成了一个更广泛的协会——城市,并像在家庭中一样统治着它。 这解释了古人的爱国主义,一种对他们来说是至高无上的美德的强烈情感,也是所有其他人的最高境界。
一些古人甚至意识到优生选择的重要性。 诗人 麦加拉的神格尼斯 (公元前 XNUMX 世纪)感叹男人在选择妻子时比在选择养牛或养马时更在意,而且往往更多地受嫁妆大小的影响,而不是未来孩子的自然遗传品质。 柏拉图实际上包括了一个 优生的 程序在 他的理想城市计划 in 共和国。
虽然 “伊利亚特” 庆祝欧洲希腊和亚洲之间的传奇战争,公元前五世纪的城邦经历了波斯帝国的真正入侵,比他们自己的联合部队规模更大,组织更好。 西方历史传统的创始人希罗多德讲述了这个故事。
早期的波斯人是一个强壮的种族,与荷马的青铜时代的希腊人没有太大的不同——而且,事实上, 与他们有关。 但在叙述波斯的崛起时,希罗多德展示了军事上的成功如何导致财富,然后导致男性美德逐渐衰落。 希腊的相对贫困是它最终战胜数量众多的波斯的一个重要因素。 与现代西方人形成鲜明对比的是,希罗多德不相信财富的积累与自由完全相容。
自由是希腊城邦相对于波斯帝国享有的另一个优势,如希罗多德 笔记 参考雅典:
虽然雅典人被暴君统治,但他们在战争方面并不比任何邻居都好,但是一旦他们摆脱了暴君,他们就会变得非常优越。 这表明,当他们处于专制政权之下时,他们因为为主人工作而低于他们的最佳状态而战,而作为自由人,每个人都想为自己取得一些成就。
换句话说,民主政权让普通人在制度中占有一席之地,从而激励他们捍卫它。
随着雅典海军力量的发展,即使是最贫穷的公民——那些买不起传统战斗盔甲的人——也开始为这座城市的军事成功做出贡献,并最终在城市事务中获得了发言权。 这种军事现实是雅典民主的基础,而不是任何关于“权利”的抽象话语。 正如古典主义者保罗·卡特利奇(Paul Cartledge)所警告的那样:“任何试图在希腊政治中发现甚至是准隐喻的‘自由主义脾气’的尝试都被严重误导了。” 希腊的自由概念是社群主义的,而不是个人主义的。
我们的敌人害怕“极右翼”拥抱经典是完全正确的。 因为当我们战胜它们时,将来自于学习按照这些古老文本所教导的永恒真理而生活。
“服务保证公民身份。”
将民族限制在一个小政体(例如雅典)的公民身上似乎是武断的。 事实上,它也具有破坏性。 这些希腊政体之间不断交战,创造了历史学家威尔·杜兰特(Will Durant)所说的“希腊的自杀”。
民主之光=民主
无论哪种方式,它都以威权主义告终
政府是问题,大政府(民族国家)和大企业的勾结尤其对普通民众具有破坏性。
该怎么办? 不能 100% 确定,首先通过重复使用、维修、重新利用和回收而不是购买新的来让野兽挨饿,自己种植,从当地生产商那里获得可用的,码出售它,通常会撤回您的同意,但适合您。
关于希腊与波斯的故事,这里缺少一些重要的东西……事实上,波斯是一种反奴隶文化(尽管并非完全如此),还有古印度……它们在某些方面都具有明显更多的人性权利比“西方”... 大约 2500 年前的第一个“人权宣言”,波斯的居鲁士圆柱(下图),要求宗教自由和结束奴隶制
如果你真的想知道的话,奴隶征服社会打败了那些不那么压迫的社会……当穆斯林打败了一个过于被动的佛教印度,并摧毁了已经存在了大约 1,800 年的那烂陀大学时,最终的悲剧就来了
一切都在古代印度,包括民主形式……印度是第一个开始废除死刑的主要地区,大约在两千年前,甚至在很久以前,中国和日本有时也会效仿……事情有时会倒退
毕达哥拉斯相信轮回,而在希腊的很多地方似乎是印度更古老事物的简化版本……西方人自然会对古希腊-罗马产生偏见,他们的部分遗产始终存在; 与亚洲被压垮的方式相比,它真的被压垮了……但古印度是最大的文化财富宝库,比其他任何地方都多……居鲁士圆柱:
阿开亚人和特洛伊人都与许多不同的盟友混在一起,例如埃塞俄比亚国王门农和他伟大的埃塞俄比亚主人。
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