在过去的几年里，有很多新闻报道（例如， 点击此处），纪录片（例如，约兰德·祖伯曼的 “ M”）和文章（例如， 点击此处 和 点击此处) 关于东正教犹太社区儿童的性虐待。 在 2017 年 XNUMX 月， 例如， “国土报” 报道称，以色列警方逮捕了 22 名极端正统派犹太人，罪名是针对未成年人和妇女的性犯罪，并于 2019 年 XNUMX 月 以色列时报 报道称，“卫生部副部长 Yaakov Litzman 被指控不当干预，以帮助来自以色列极端正统社区的至少 10 名性犯罪者。” 2015 年，犹太律师迈克尔·莱舍 (Michael Lesher) 写道 性虐待， 俊田 和隐瞒东正教犹太社区, 记录

“这些案件中有多少被向公众和警方刻意隐瞒的惨淡历史：有影响力的拉比和社区领袖如何支持被指控的虐待受害者的人； 性虐待的受害者和证人如何受到压力，甚至受到威胁，不得向世俗执法部门寻求帮助； 自治的犹太“巡逻队”在一些大型和宗教信仰浓厚的犹太社区取代了官方警察的角色，如何在掩盖历史上发挥了不光彩的作用； ......一些犹太社区甚至成功地操纵执法官员来保护涉嫌施虐者。”

这让我想起了弗洛伊德如何在他的大多数犹太客户中偶然发现虐待儿童的普遍现实的故事，用所有小女孩都渴望父亲的阴茎而所有小男孩都梦想操弄母亲的理论来掩盖它——并以一个外邦神话命名他的理论。

2.弗洛伊德对真理的攻击

杰弗里·马森 (Jeffrey Masson) 讲述了这个故事 对真理的攻击：弗洛伊德对诱惑理论的压制 （1984）。[1]杰弗里·马森 对真理的攻击：弗洛伊德对诱惑理论的压制， 法拉·施特劳斯和吉鲁，1984 年。 1895 年和 1896 年，弗洛伊德听了他那些神经质和歇斯底里的病人的话，确信他们中的大多数人在童年时期都遭受过创伤性的性虐待。 “歇斯底里”（当时一种过度使用的诊断）的创伤起源已经被神经学家讨论过，其中包括让-马丁·夏科特（Jean-Martin Charcot）和赫尔曼·奥本海姆（Hermann Oppenheim），他于 1889 年在柏林发表了一篇关于创伤的论文。神经症。 然而，性本质的心理创伤很少被公开讨论。 另一方面，弗洛伊德所知道的医学出版物记录了对儿童的暴力行为的频率，包括性侵犯，但它们关注的是身体上的后果。 1896 年 XNUMX 月，弗洛伊德确信自己在精神病学领域取得了重大突破，他向维也纳的精神病学和神经病学协会展示了他的发现，这是他向同行发表的第一次重要公开演讲。 他的演讲陷入了完全的沉默。 根据马森的说法，弗洛伊德被敦促永远不要发表它，以免他的声誉受损而无法修复。 他发现自己与世隔绝，但仍然发表了他的论文《歇斯底里的病因学》。

弗洛伊德的结论来自 18 个案例研究（6 名男性和 12 名女性），他声称所有这些研究都带有他的总体论点：

“因此，我提出了这样一个论点，即在每一个歇斯底里的案例的底部都有一个或多个过早的性经历，这些事件属于童年的最初几年，但可以通过精神分析的工作重现之间的几十年。 我相信这是一个重要的发现 尼丽上尉 在神经病理学。”

“因此，归根结底，必须承认童年时期的性经历包括刺激生殖器、性交行为等，是导致对青春期事件和发展的歇斯底里反应的创伤。歇斯底里的症状。”

弗洛伊德认为这个结论不仅适用于歇斯底里症，也适用于大多数神经症。 在其他评论中，他建议对其他儿童进行性侵犯的儿童这样做是因为他们自己受到了性虐待：“除非他们以前被引诱过，否则儿童无法找到性侵犯行为的方式。”

然而，在这篇文章发表一年后，弗洛伊德认定他错误地相信了他的病人。 他确定，他认为被压抑的性虐待记忆实际上是“幻想”。 在他的余生中，他一直在讲述自己是如何克服错误的，并发现“这些幻想是为了掩盖童年最初几年的自我色情活动，修饰它并将其提升到更高的层次。 而现在，从幻想的背后，孩子的性生活的整个范围都暴露了出来”（精神分析运动的历史， 1919）。

从弗洛伊德早期的理论——他委婉地称之为“诱惑理论”——的观点来看，他关于自发性婴儿性幻想的新理论可以被视为一种投射，与性犯罪者指责受害者的倾向不同：病人自己现在被指控对父母的性热情和凶残的幻想。 弗洛伊德正统说，通过抑制这些自我产生的冲动，他们创造了自己的神经症，在歇斯底里，这些神经症可能会以虐待的错误记忆的形式出现。

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1932 年后，弗洛伊德最有天赋的弟子，曾经是国际精神分析协会的主席，偶然发现了弗洛伊德在“歇斯底里的病因学”中分享的同样的认识。 Sandor Ferenczi 于 12 年 XNUMX 月在他的日记中写道，俄狄浦斯情结很可能是“成年人真实行为的结果，即针对孩子的暴力激情，然后孩子发展出一种固执，而不是来自欲望（如弗洛伊德所坚持的那样） ，而是出于恐惧。 “如果我不爱他们，我的父母会杀了我，并认同他们的意愿。””费伦齐克服了对弗洛伊德反应的担忧，敢于在 XNUMX^th 国际精神分析大会在题为“成人和儿童之间的语言混淆”的演讲中。 他的论文包含了许多被后来研究证实的重要思想，例如受害者的心理“与侵略者的认同”或“内射”：“侵略者作为外在现实消失，变成内在的而不是外在的”，因此即使是侵略者的内疚感是内在的。 Ferenczi 假设无助会导致受害者对攻击者产生同情，这个过程今天被称为 “斯德哥尔摩综合症”.

“极端的逆境，尤其是对死亡的恐惧”也可能引发过早发育，为此费伦齐使用了“被鸟喙伤害过早成熟或变甜的水果，或虫果过早成熟的比喻” . 震惊会导致人的一部分突然成熟，不仅在情感上，而且在智力上也是如此。” 这种创伤性的成熟是以牺牲心理整合为代价的，费伦齐引入了人格分裂的概念：“没有人格分裂的痕迹，没有震惊，没有恐惧。” 在他的个人日记中，Ferenczi 写道：

“我从其他分析中了解到，我们存在的一部分可能会‘死亡’，而我们自我的其余部分可能会在创伤中幸存下来，但它会随着记忆的空白醒来。 其实这是性格上的差距，因为不仅生死搏斗的记忆消失了，而且所有其他相关联的记忆都消失了……也许永远。”

1922 年合影，费伦齐坐在弗洛伊德旁边

这一观察结果与法国医生和心理学家 Pierre Janet (1859-1947) 的发现一致，他的工作长期以来一直被弗洛伊德心理学所掩盖，但自 1980 年代以来引起了越来越多的兴趣。 珍妮特对“分离性身份障碍”的第一个模型进行了理论化，现在包含在 精神疾病诊断与统计手册。 In 黑玫瑰 （1909 年），珍妮特写道：“正如综合和联想是所有正常心理操作的重要特征一样，分离是所有心理疾病的基本特征。” 分离解释了创伤记忆的演变，由生理、感官、情感和认知体验组成，珍妮特称之为“想法修复”。 经验的这些碎片化方面不允许真实的记忆整合主体的传记，而是发展成单独的心理实体，然而这会干扰主要人格。 在最严重的情况下，它会发展成精神分裂症或多重人格。

Ferenczi 的“语言混乱”讲座遭到精神分析协会成员的反对，就像弗洛伊德的“歇斯底里症的病因学”遭到维也纳精神病学家的反对一样。 Ferenczi 被弗洛伊德和他的宗派门徒排斥，他的论文从未被翻译成英文，因为 国际心理分析杂志， 按照惯例。 几年后他死了，一个破碎的人。

3.父亲的隐性过错

这个故事提出了两个问题：首先，是什么让弗洛伊德改变主意，并让他在 XNUMX 年后回避 Ferenczi 的工作？ 其次，更重要的是，为什么弗洛伊德的理论如此成功，尽管长期以来被证明有科学缺陷，而且其治疗价值毫无根据？

关于第一个问题，马森分享了他的“信念，即弗洛伊德在 1896 年发现的——在许多情况下，儿童是自己家庭中性暴力和虐待的受害者——已经成为一种责任，以至于他实际上不得不将其排除在外。他的意识。” 这一理论受到了挑战，马森因夸大对弗洛伊德诱惑理论的负面反应而受到批评（阅读 点击此处）。 唯一可以肯定的是，他的论文并没有给他带来他所期望的一夜成名。

马森还考虑了其​​他因素。 他认为弗洛伊德受到了古怪的耳鼻喉科医生威廉弗莱斯的影响，他是“鼻反射神经症”的不幸发明者，弗洛伊德与他建立了一种非常奇特的情感纽带（顺便说一下，弗莱斯的儿子罗伯特后来写了性虐待和暗示他的自己被父亲虐待）。 马森是该杂志的编辑 未删减版 弗洛伊德写给 Fliess 的信件（弗洛伊德销毁了 Fliess 的信件，但没有销毁他自己的信件），其中提供了关于弗洛伊德阐述他的理论的方式的独特信息（最重要的摘录 点击此处）。 然而，在他引人入胜的调查结束时，马森承认弗洛伊德突然转变的完整解释无法解释。

几乎同时出版的两本书（1979 年）提供了额外的见解，一本法文，一本德文，均于 1982 年翻译成英文：Marie Balmary， 弗洛伊德与父亲的隐藏错误, 和玛丽安·克鲁尔， 弗洛伊德和他的父亲. 两者都广泛地借鉴了弗洛伊德写给弗利斯的信件，这些信件记录了弗洛伊德是如何通过内省的自我分析导致他的理论转变的。 Balmary 和 Krüll 指出，弗洛伊德在他父亲雅各布去世后就进行了这种自我分析。 2 年 1896 月 11 日，也就是他父亲去世十天后，弗洛伊德写信给弗莱斯，讲述了他在葬礼前一天晚上做的一个梦，梦中出现了一个写着“请你闭上眼睛”的标志，他将其解释为指的是到“对死者的责任”。 然而，在 1897 年 7 月 21 日，在提到强迫儿童口交会导致神经症症状后，他补充说：“不幸的是，我自己的父亲就是这些变态之一，他对我兄弟的歇斯底里负责（他的所有症状都是身份）和几个妹妹的身份。 这种情况的频率常常让我感到奇怪。” 第二年夏天，他经历了一次抑郁发作，并在 XNUMX 月 XNUMX 日写道：“我仍然不知道发生了什么事。 来自我自己神经症最深处的某种东西反对任何对神经症的理解的进步，而你不知何故卷入了其中。” 不久之后，也就是 XNUMX 月 XNUMX 日，他对他的朋友宣布：“我想立即向你倾诉在过去几个月里我逐渐意识到的重大秘密。 我不再相信我的 神经质 [他的诱惑理论]。” 作为一种解释，他给出了一个解释，“令人惊讶的是，在所有情况下，父亲，不排除我自己，都不得不被指责为不正常。” 在下一封信中，3 月 15 日，他自信地写道，在他自己的神经症的情况下，“老人没有积极参与。” 最后，XNUMX 月 XNUMX 日，他提到了俄狄浦斯的故事：

“我突然想到了一个具有普遍价值的想法。 在我自己的情况下，我也发现了[这种现象] 爱我的母亲和嫉妒我的父亲，现在我认为这是儿童早期的普遍现象。”

1854 年，西格蒙德和他的父亲雅各布

Balmary 和 Krüll 独立地建立了一个强有力的案例，弗洛伊德放弃了一个理论，该理论损害了他所悲痛的父亲的理想形象。 父亲去世后，弗洛伊德感到自己无法抗拒的命令束缚了他，因此，“他是一个孝子，在他的俄狄浦斯理论的帮助下，将罪孽推到了自己的肩上”（Krüll，第 179 页） . Balmary 和 Krüll 将雅各布·弗洛伊德（Jacob Freud）的不完美行为的最近传记发现引入了等式； 一个被遗忘的第二任妻子，名叫丽贝卡，在雅各布与第三任妻子美丽的阿米莉亚·内​​桑森结婚时神秘失踪，可能是自杀，她的年龄只有他的一半，已经怀上了西格蒙德（雅各布试图通过伪造西格蒙德的日期来掩盖这一事实）出生）。 鉴于跨代深度心理学的后弗洛伊德发展，[2]例如，尼古拉斯·亚伯拉罕 (Nicolas Abraham) 和玛丽亚·托洛克 (Maria Török)， L'Écorce et le Noyau, Aubier-Flammarion，1978 年。 弗洛伊德可能从很小的时候就有一种直觉，即与他自己的身份有关的“父亲的隐藏错误”，这可能与他父亲对他自己和他的兄弟姐妹的性虐待的记忆相结合。 在他40岁的自我分析中，整件事敲响了他的意识之门，但他最终屈服于潜意识“闭上眼睛”的命令。 为了掩盖他父亲错误的可怕真相，弗洛伊德发明了俄狄浦斯情结，指责孩子们自己“多态性变态”。

巴尔马里指出，在他对英雄俄狄浦斯（他解开斯芬克斯之谜）的个人认同中，弗洛伊德截断了这个神话。 根据希腊悲剧作家的说法，俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯因引诱一个十几岁的男孩并导致他自杀而被众神诅咒。 然后，被神谕的预言吓坏了，如果他怀孕了，他会被自己的儿子杀死，拉伊斯把他刚出生的儿子扔在森林里，“脚踝中间被铁钉刺穿”（欧里庇得斯， 腓尼基少女）。 因此，在完整的神话中，俄狄浦斯杀父娶母的缘分，不是由自己的冲动决定的，而是由父亲的过错决定的。 对巴尔马里来说，弗洛伊德对神话的这一部分的无知揭示并象征着他自己的盲点，他未能发现父亲的秘密罪行——包括他自己的父亲，因此也包括他的神经质和歇斯底里患者的父亲。

4. 犹太人的“黑暗、情感力量”

马森和巴尔马里都没有处理这个问题的犹太人方面。 Marianne Krüll 暗示父亲“闭上眼睛”的命令是一个“孝道，最终是整个犹太传统的基础”（Krüll，第 178 页），但是，尽管她自己是犹太人，但她并不坚持在这方面。

为了对俄狄浦斯情结的犹太隐藏背景进行有趣的反思，我们可以转向约翰·默里·库迪希（John Murray Cuddihy）非常刺激的书， 文明的考验.[3]约翰·默里·库迪希 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (on archive.org)，第 4 章，第 48-57 页。 作者指出弗洛伊德对索福克勒斯的戏剧着迷 俄狄浦斯王 从他的青春期开始。 1885年，当他看到它演奏时，又给他留下了深刻而神秘的印象。 15 年后，他写信给 Fliess（1897 年 XNUMX 月 XNUMX 日），他发现，用他关于乱伦和弑亲的普遍被压抑愿望的新理论，可以解释“ 俄狄浦斯王。” 换句话说，Cuddihy 评论说，弗洛伊德“提出了一个理论 解释 这部剧对他的影响力，并让他“理解”为什么他应该如此深刻地认同它的英雄俄狄浦斯。 正是在这种努力的过程中，精神分析理论的核心诞生了。”

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但是，Cuddihy 认为弗洛伊德没有看到他对事物着迷的真正根源。 俄狄浦斯王. 从他第一次阅读时就深深地引起了他的共鸣 俄狄浦斯王 与其说是该剧的总体情节（英雄杀父娶母），不如说是俄狄浦斯杀父的情景：走在一条狭窄的道路上，俄狄浦斯被神的使者粗鲁地命令让开国王，然后被国王本人击中头部。 愤怒的俄狄浦斯杀死了国王、他的使者和他的其他随从，只有一个人除外。 这个故事——不是表演而是在戏剧中叙述——与几年前给弗洛伊德留下持久印象的另一个故事有着惊人的相似之处，正如他在 梦的解释。 这是他的父亲，一个来自摩拉维亚的犹太人——西格蒙德出生的地方——在他十岁或十二岁的时候告诉他的故事，

“为了表明现在的情况比他那个时代好得多。 “当我还是个年轻人的时候，”他说，“一个星期六，我在你出生地的街道上散步； 我穿得很好，头上戴着一顶新帽子。 一个基督徒走到我面前，一击把我的帽子打落到泥里，喊道：“犹太人！ 离开人行道！ “你做了什么？” 我问。 “我走进马路，拿起了我的帽子，”他平静地回答道。 这让我印象深刻，是那个拉着小男孩的大个子壮汉的非英雄行为。 我将这种情况与另一种更符合我的感觉的情况进行了对比：汉尼拔的父亲哈米尔卡·巴尔卡（Hamilcar Barca）让他的儿子在家庭祭坛前发誓要向罗马人报仇的场景。 从那时起，汉尼拔就在我的幻想中占有一席之地。”

库迪希认为，弗洛伊德曾经历过父亲的耻辱，以及“为父亲感到羞耻” 是一种 '道德杀戮。'”

“弗洛伊德可能不仅经历了这种愤怒和羞耻，而且对愤怒和羞耻感到内疚。 他很快“审查”了这些不可接受的感觉，对于一个表面上以父亲为荣的孝顺儿子来说是不可接受的； 他“压制”了他们。 多年后，他遇到了索福克勒斯的悲剧，这给他下了魔咒。”

再后来，在他父亲去世后，他用一个普遍的理论使这个咒语合理化，使他免于进一步探究自己的家庭故事。 “但是 修复 弗洛伊德将成为俄狄浦斯，”Cuddihy 坚持说，“取决于一个小细节（很小，但对故事的情节来说在结构上是必不可少的），弗洛伊德在无数次重述‘传奇’时从未提及：......侮辱，道路上的不礼貌，源于处于社会优越地位的人（Laius国王对不知名的旅行者俄狄浦斯，就像弗莱堡的基督徒强迫雅各布弗洛伊德进入阴沟一样）。” 根据库迪希的说法，弗洛伊德认为他发现的所谓普遍的“俄狄浦斯情结”实际上是他那个时代典型的犹太人情结的面纱。

即使我们判断论文过度紧张（复仇和杀死父亲的幻想如何融合是值得怀疑的），我们也可以理解库迪希如何提请人们注意弗洛伊德的父亲这一事实——他觉得他不得不为他辩解，但对谁尽管如此，他还是经历了一个谋杀的愿望——是一位最近从意第绪兰移民到欧洲文明中心的犹太父亲。

弗洛伊德的弟子和第一传记作者欧内斯特·琼斯评论说，弗洛伊德“觉得自己从根本上是犹太人，显然这对他来说意义重大”。[4]欧内斯特·琼斯 西格蒙德·弗洛伊德的生活和工作，卷 1， 形成年代和伟大的发现，1856-1900, 基础书籍, 1953, p. 22，引自约翰·默里·库迪希 (John Murray Cuddihy)， 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (在archive.org), p. 24. 专门处理弗洛伊德的犹太身份的书籍（例如 Moshe Gresser， 双重效忠：弗洛伊德作为现代犹太人， Sunny Press, 1994）可以依赖弗洛伊德本人在私人信件中或在犹太环境中发表的几项声明。 在希伯来语翻译的序言中 图腾与禁忌， 例如，弗洛伊德反问自己作品中的犹太人是什么，他回答说：“非常多，而且可能是它的本质。”[5]理查德·伯恩斯坦， 弗洛伊德和摩西的遗产， 剑桥大学，1998 年，p。 1、在 http://assets.cambridge.org/97805216/30962/sample/9...eb.pdf 在 1926 年在维也纳 B'nai B'rith Lodge 准备发表的演讲中，弗洛伊德解释了他三十年前（1897 年）加入的动机：

“每当我体验到民族振奋的感觉时，我都试图将它们压制为灾难性和不公平的，因为我们犹太人生活在其中的那些国家的警告榜样使我感到害怕。 但仍然足以让犹太教和犹太人的吸引力无法抗拒，许多黑暗的情感力量越少用语言表达就越强大，以及对内在身份的清晰意识，对相同心理结构的熟悉。 ……所以我成为了你们中的一员。”[6]西格蒙德·弗洛伊德，“论 B'nai B'rith 的存在”，转载于 评论，1946 年 23 月，第 24-XNUMX 页，引自 Peter Homans， 哀悼的能力：精神分析的幻灭和社会起源， 芝加哥大学出版社，1989年，第71页。 XNUMX。

这句话很好地说明了库迪希所说的“文明的磨难”，这是每一个希望同化但又觉得无法克服其祖先犹太人的“黑暗情感力量”的犹太人的斗争，其隐含的必要性 不 吸收。 犹太人身份与 Ivan Boszormenyi-Nagy 所说的“无形的忠诚”有很大关系，这种忠诚可以通过不可抗拒的价值观、义务和债务体系将一个人与其祖先联系起来。[7]伊万·博佐门·纳吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）， 看不见的忠诚：代际家庭治疗中的互惠， 哈珀与罗（Harper＆Row），1973年。 问题是弗洛伊德的精神分析理论在多大程度上是弗洛伊德向那些“黑暗情感力量”投降的结果。

当弗洛伊德告诉我们时，我们必须认真对待他 梦的诠释 他自己的犹太身份表现为对汉尼拔的认同，以及“向罗马人复仇”的幻想。 他接着说：

“我自己已经走在汉尼拔的后尘……汉尼拔，我已经达到了这个相似点，在我在体育馆的岁月里，他是我最喜欢的英雄； ……而且，当我终于意识到属于异族的后果，被同学们的反犹情绪逼着明确表态时，闪族指挥官的形象在我的想象中占据了更大的比重。 在我年轻的眼中，汉尼拔和罗马象征着犹太人的顽强与天主教会组织之间的斗争。 反犹太主义运动对我们情感生活的重要性从那时起有助于修复早期的思想和印象。 因此，去罗马的愿望在我的梦想生活中成为了许多热烈怀念的愿望的面具和象征，为了实现这些愿望，人们必须以布匿将军的坚韧和专一的态度努力，尽管有时它们会实现似乎和汉尼拔想进入罗马的终生愿望一样遥远。”

这份公开供词于 1899 年印制，供全世界阅读，其重要性再怎么估计也不为过。 在这里，弗洛伊德将进入罗马（基督教世界）并摧毁它为腓尼基人（犹太人）报仇的幻想命名为他生命中的驱动力。

如果弗洛伊德深受其犹太背景的影响，那么精神分析运动的其他创始成员也是如此。 丹尼斯克莱因写道 精神分析运动的犹太起源:

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“从 1902 年开始到 1906 年，所有 17 名成员都是犹太人。 这个数字的全部意义再次在于他们看待自己的方式，因为分析家意识到他们是犹太人，并经常保持犹太人的目标和团结感。 ……这种积极的犹太人自豪感构成了精神分析圈运动的母体：作为重新独立的动力，它加强了成员之间的联系，并增强了他们作为救赎精英的自我形象。”[8]丹尼斯 B 克莱因， 精神分析运动的犹太起源，芝加哥大学出版社，1985 年，p。 十一.

卡尔·荣格是个例外，弗洛伊德于 1910 年任命他为国际精神分析协会主席，正是为了转移人们对精神分析是“犹太科学”的指责。[9]安德鲁·海因策 犹太人与美国灵魂：二十世纪的人性，普林斯顿大学出版社，2004年。 有趣的是，荣格是唯一一个从未认同​​弗洛伊德婴儿性欲理论的成员。 在回应卡尔亚伯拉罕的一封信中，他抱怨说“荣格似乎正在恢复他以前的唯心主义倾向”，弗洛伊德解释说：“对你来说，遵循我的想法比荣格更容易，因为……你站得更近由于种族血缘关系，我的智力体质（Rassenverwandtschaft）。”弗洛伊德要求亚伯拉罕不要与荣格为敌，因为“正是因为他出现在现场，精神分析才逃过了成为犹太民族事件的危险。”[10]摩西·格雷瑟， 双重效忠：弗洛伊德作为现代犹太人， 纽约州立大学出版社，1994 年，p。 138; 库迪希， 文明的考验，同上。 引用， p.页。 77. XNUMX。

与荣格相反，亚伯拉罕是弗洛伊德婴儿性欲理论最狂热的支持者。 在 精神分析运动的历史， 1919 年，弗洛伊德写道：“关于创伤性病因学问题的最后一句话是亚伯拉罕后来说的，当时他提请注意这样一个事实，即儿童性体质的特殊性质使其能够引发特殊类型的性体验。 ，也就是说，创伤”（自我造成的创伤，可以这么说）。 弗洛伊德指的是亚伯拉罕在 1907 年发表的一篇论文，“性创伤的体验作为一种性活动的形式”。 东正教拉比的儿子亚伯拉罕也是弗洛伊德的门徒中最具种族中心主义色彩的，这或许很重要。 他在 1913 年写了一篇文章“论神经质的异族通婚”，诊断那些说他们“永远不能嫁给犹太人”的犹太男人患有“失望的乱伦之爱”导致的神经症。[11]卡尔·亚伯拉罕，“论神经质异族通婚”，在 精神分析的临床论文和论文：卡尔·亚伯拉罕论文选，编辑。 希尔达亚伯拉罕，翻译。 Hilda Abraham 和 DR Elison，Basic Books，1955，p。 48-50。

5. 否认、投射、倒置

我认为弗洛伊德放弃诱惑理论及其被俄狄浦斯情结掩盖的动机，至少是半无意识的，弗洛伊德不仅对他的父亲，而且对他的犹太社区的忠诚。 在 1890 年代，弗洛伊德的客户完全来自犹太中产阶级。 想象一下，如果弗洛伊德的诱惑理论为他赢得了他渴望的认可：尽管他在案例研究中伪装了患者的身份，但不久之后他的工作就会受到攻击，不仅是“犹太科学”，而且是证据犹太风俗的堕落。

然而，我不认为弗洛伊德有意识地以这种方式进行推理。 当他对病人家属的乱伦性行为视而不见时，他的失明不是假的，而是心理上的束缚； 盲目性是犹太人的特征。 从本质上讲，犹太人是一种信念，从最早的时代就深深地内化了犹太人优于非犹太人的信念——“选择”。 任何与这种优势相矛盾的东西都会造成认知失调，而这种失调会被否认所克服。

否认意味着投射：为了保护犹太家庭（包括他自己的家庭）虐待儿童的肮脏秘密，弗洛伊德向全人类投射了一种想象中被压抑的婴儿变态。 反过来，投射意味着倒置：弗洛伊德的亲密弟子奥托·兰克声称犹太人的性行为比外邦人更原始，因此也更健康（兰克，“犹太教的本质”，1905 年）。 弗洛伊德主义者和弗洛伊德马克思主义者系统地谴责基督教文明遭受性压抑。 根据威廉·赖希 (Wilhelm Reich) 的说法，反犹太主义本身就是性挫折的一种症状，可以通过性解放来治愈。法西斯主义的大众心理学, 1934)——对 Leo Pinsker 的理论的改进，即犹太恐惧症是一种“遗传性”和“无法治愈的”“疾病传播了两千年”。[12]莱昂·平斯克（Leon Pinsker）， 自我解放：俄罗斯犹太人对他的人民的呼吁, 1882, 在 www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html 为了理解这个 Reichian 弥赛亚使命治愈基督教西方的心理背景，为了更清楚地看到压抑的精神分析理论的投射性质，了解 Wilhelm Reich 的个人故事是有帮助的，它读作弗洛伊德的漫画：十岁时，当他意识到他的母亲与他的导师有染时，年轻的威廉想到要勒索他的母亲与他发生性关系。 最终，他向父亲吐露了他母亲通奸的事。 1910 年，在受到父亲的一段时间殴打后，他的母亲自杀了，赖希为此自责。[13]迈伦·沙拉夫 地球之怒：威廉·赖希传记， 圣马丁出版社，1983 年，由 Gilad Atzmon 在 及时：后政治宣言， 摩天大楼，2017 年，第 93-94 页。

犹太人与东道国关系中最令人费解的方面之一是其矛盾性——以圣经“历史”为模式：在犹太人的思想中，拯救和摧毁国家不是同一枚硬币的两个方面，而是同一个方面，因为国家应该被治愈的是他们的身份（他们的神，在圣经中）。 根据安德鲁·海因策 (Andrew Heinze) 的说法， 犹太人与美国灵魂，犹太人塑造了“美国关于思想和灵魂的观念”，全神贯注于“清除他们与基督教文明相关的罪恶”。[14]安德鲁·海因策 犹太人与美国灵魂：二十世纪的人性，普林斯顿大学出版社，2006 年，第 3 页，第 352 页。 它真的始于弗洛伊德。 1909 年 XNUMX 月，弗洛伊德应邀在新英格兰进行系列讲座，开玩笑地问他的同伴桑多尔·费伦齐和卡尔·荣格：“他们不知道我们给他们带来了瘟疫吗？”[15]乔治·普罗奇尼克 普特南营：西格蒙德·弗洛伊德、詹姆斯·杰克逊·普特南和美国心理学的目的， 其他出版社，2006 年，p。 422. 一位假装找到了治疗神经症的“方法”的医生的非凡声明。 还有一个预言：弗洛伊德主义成为性“解放”的理由，回想起来可以看作是对青年的大规模性虐待。

西格蒙德的孙子 克莱门特·弗洛伊德爵士, 英国议员, 恋童癖者, 强奸犯, 和嫌疑人 杀害三岁女孩的凶手

6. B'nai B'rith 和成名之路

一个惊人的巧合是，弗洛伊德于 1897 年 3 月加入了最近成立的 B'nai B'rith，这正是他皈依婴儿性行为教条的时间。 丹尼斯·克莱因在他的书（“精神分析运动的预示：弗洛伊德和 B'nai B'rith”）的第 1901 章中写道，在被剥夺教授职位的痛苦失望之后，“弗洛伊德通过 B'nai B' rith，他生活中的职业和社会真空。” 在他最富有成效的头十年里，他几乎参加了每一次会议，都是非常活跃的成员。 他招募了至少三名成员，并于 1939 年成为维也纳第二间小屋和谐小屋的创始人。 同年，他发表了题为“B'nai B'rith Societies 的目标和宗旨”的演讲。 弗洛伊德经常在出版之前向 B'nai B'rith 展示他的作品。 在这方面，克莱因写道，维也纳的 B'nai B'rith 旅馆“是精神分析运动的先驱”。 “在他 XNUMX 年去世后，维也纳的 B'nai B'rith 继续无情地支持他生前对这位著名的'兄弟'的支持。”[16]丹尼斯·B·克莱因， 精神分析运动的犹太起源, 芝加哥大学出版社, 1985, p. 74; Alain Lelouch，“弗洛伊德 (1856-1939) au B'nai B'rith”，https://www.bbfrance.org/Freud-1856-1939-au-B-nai-B-...4.html

B'nai B'rith 共济会会议对弗洛伊德从诱惑理论转向俄狄浦斯理论的影响有多大？ 谁也说不准。 然而，我们可以相当肯定，弗洛伊德在 B'nai B'rith 的成员资格对他成为主要的知识分子明星和现代性大师之一产生了影响。

作为一名科学家，弗洛伊德是一个失败者，他被自己的潜意识和不切实际的自信所欺骗，认为他可以通过自我分析来解开人类之谜。 他也是一个冒名顶替者，在他发表的案例研究中，他发明了没有治疗方法的治疗方法（正如对他的患者真实传记的调查所显示的那样）。[17]理查德·韦伯斯特 为什么弗洛伊德是错的， 奥威尔版，2005 年。 的确，他有时很有洞察力。 但是弗洛伊德作为“无意识的发现者”的圣徒形象是完全没有根据的，正如亨利·埃伦伯格在他的经典研究中所表明的那样， 潜意识的发现:

“在整个 XNUMX 世纪，存在着一个全面的动态精神病学系统。 ......第一个动态精神病学的基本特征是使用催眠作为一种进入无意识思维的方法，对称为“磁性疾病”的某些特定条件的兴趣，具有意识和无意识自我的双重思维模式的概念，相信许多情绪和身体状况的心理发生，以及特定心理治疗程序的使用； 治疗渠道被视为催眠师和患者之间的“融洽关系”。 ……第一个动态精神病学的文化影响远比人们普遍认为的要大得多。”[18]亨利·埃伦伯格（Henri F. 无意识的发现：动态精神病学的历史和演变， 基础书籍，1981，p。 七.

可以很容易地争辩说，在心理学方面，弗洛伊德所说的每一个明智的事情都在他面前说过，而他所说的几乎所有以前没有说过的话都被证明是错误的。

那么为什么弗洛伊德会如此出名呢？ 长的答案是，弗洛伊德受益于产生许多其他犹太知识分子“天才”的同一种交流网络，并让法国小说家安德烈·纪德在 1914 年（在他的日记中）评论“这种不断强调犹太人的倾向，......倾向于认识到他的才能，甚至是天才”[19]安德烈·吉德 Œuvres 完成， 加利马德，1933 年，第 VIII 卷，第 571 页。 XNUMX. 对上述问题的简短回答是：B'nai B'rith。 我不会建议 B'nai B'rith 支持弗洛伊德的俄狄浦斯理论，因为他们看到了西方道德败坏的潜力。 我也不认为 B'nai B'rith 和弗洛伊德用婴儿性行为的瘟疫观念密谋破坏西方文明。 但我确实建议，如果弗洛伊德坚持他早先对他的犹太病人遭受虐待的现实的信念，他就不会得到那么多的支持。

为了澄清这一点，不妨回顾一下 B'nai B'rith 令人难忘的权力展示，这与弗洛伊德的知识分子传记有着明显的相关性。 1913 年，B'nai B'rith 成立了反诽谤联盟，以挽救 B'nai B'rith 亚特兰大分会富有的年轻主席 Leo Frank 的生命和声誉，他被判强奸和谋杀了在他的铅笔厂工作的 XNUMX 岁女孩 Mary Phagan。 弗兰克有罪的证据是压倒性的，但为他的法律辩护——包括虚假证词——部署了大量的财政资源，并且在新闻媒体上精心策划了一场激烈的宣传， “纽约时报” 对案件进行了大量报道。 我引用自 Ron Unz 的文章:

“近两年来，弗兰克的支持者动用了近乎无限的资金来支付州和联邦层面的 XNUMX 次单独上诉的费用，包括向美国最高法院提出上诉，而国家媒体则被用来无休止地诋毁佐治亚州的司法系统。最严厉的条款。 自然，这很快引起了当地的反应，在此期间，愤怒的格鲁吉亚人开始谴责那些花费巨资颠覆当地刑事司法系统的富有的犹太人。 ......所有上诉最终都被驳回，弗兰克因强奸和谋杀年轻女孩而被处决的日期终于临近。 但就在弗兰克即将卸任的前几天，即将卸任的乔治亚州州长对弗兰克进行减刑，引发了一场巨大的民众抗议风暴，特别是因为他是弗兰克首席辩护律师的法律合伙人，这显然存在利益冲突。 ……几周后，一群乔治亚州公民冲进了弗兰克的监狱农场，绑架并绞死了他，弗兰克成为美国历史上第一个也是唯一一个被私刑处死的犹太人。”

由于犹太权力精英的动员——“作为一个人”——，Leo Frank 已经从一个被定罪的恋童癖者和儿童谋杀犯变成了一个反犹太主义的烈士。 我们不知道弗洛伊德对此案有何看法，但他的“攻击真理”与 B'nai B'rith 之间存在明显的共鸣。 如果年轻的玛丽·帕根在她惨死之前拜访了一位弗洛伊德精神分析师，并抱怨她老板的性暗示，她可能会被告知她自己的“阴茎嫉妒”； 如果她提出抗议，她就会被告知她的抗议证明了她的性压抑——正如弗洛伊德的病人多拉所发生的那样，她的真名艾达·鲍尔是一名患有歇斯底里症状的 XNUMX 岁女孩。[20]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格，1998 年，p。 124.

玛丽·帕甘

7. 以撒情结

儿子被压抑的谋杀父亲的愿望也许是弗洛伊德最丰富的直觉。 问题在于弗洛伊德的滥用概括。 只有一个具有破坏性和操纵性的父亲的神经质儿子才会有“杀死父亲”的压抑愿望。 弗洛伊德在自己身上发现了这种冲动，并混淆了他对普遍规律的科学探索的自我分析，他将其投射到全人类身上。 但是，弗洛伊德的犹太门徒都发现了同样的冲动，而且弗洛伊德主义被犹太人广泛接受，这一事实表明弗洛伊德的概括并非没有道理。 它只是受到犹太知识分子将犹太问题投射到全人类的倾向的影响。 孩子被压抑的想要杀死父亲的愿望并不是普遍的人类，但可能具有犹太人的特征。 因为犹太父亲是犹太人的守护者，是犹太神的代表。 每个犹太人都渴望在他的灵魂深处摆脱耶和华，这位典型的虐待和阉割的父亲。 正如菲利普·罗斯（Philip Roth）的角色 Smilesburger 在 夏洛克行动：“为了吸引疯子， 暴力 父亲，三千年来，做一个疯狂的犹太人就是这样！”[21]菲利普·罗斯 夏洛克行动：忏悔， 西蒙和舒斯特，1993，p。 110. 因此，谋杀犹太父亲的秘密愿望也是对犹太神死亡的秘密愿望。 因此，它与西奥多·莱辛认为无一例外地影响着每个犹太人的所谓“犹太人的自我仇恨”是相同的：“没有一个犹太血统的人至少无法察觉到犹太人自我仇恨的开始。 。”[22]西奥多·莱辛 La Haine de soi: ou le refus d'être juif (1930)，Pocket，2011 年，第 68 页。

通过选择希腊神话作为他理论的隐喻，弗洛伊德将犹太人的问题投射到外邦人身上。 如果他认出这个情结的犹太人意味，他可能会称它为“以撒情结”，因为以撒是亚伯拉罕愿意屠杀的儿子。

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“艾萨克情结”一词实际上已被法国异端人士使用 心理分析家 让-皮埃尔·弗雷斯科，他将其定义为“父亲被认为具有心理威胁、破坏或杀人行为在儿子心理中的总体后果。”[23]让-皮埃尔·弗雷斯科，“卡夫卡与以撒的复合体” ,”勒科克赫龙, 2003/2 (n° 173), pp. 108-120, 在 www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2003-2-page-108.htm Fresco 称这样的父亲为“亚伯拉罕”。 他从阅读弗朗茨·卡夫卡 (Franz Kafka) 的自传和死后出版的著作中汲取了自己的见解。 给父亲的信, 卡夫卡在其中描述了父亲对他人格的毁灭性影响，他的教育方式是“虐待、威胁、讽刺、恶意的笑声，而且——奇怪的是——自怜”。 卡夫卡还写信给他的父亲：“我的写作都是关于你的，毕竟我在那里所做的一切，就是哀叹我无法在你胸前哀叹的东西。”

卡夫卡的主要小说自传中提到 他与父亲的关系及其有害的心理后果。 变形记 讲述了格里高尔·萨姆萨 (Gregor Samsa) 变成了一只被父亲追杀的令人厌恶的昆虫，在场景中，父亲用拐杖从后面袭击儿子，敲打他的脚，“像野人一样推出咝咝声”，这暗示了他的乱伦暴力。 ” 格雷戈尔死后，他的妹妹格蕾特出现了，他是异性的替身，同性恋儿子。 在 该判决, 格奥尔格（格雷戈尔的变位词）刚刚与弗里达·布兰登菲尔德（与卡夫卡刚开始约会的女人菲利斯·鲍尔的首字母缩写相同）订婚，并向他的父亲宣布了这一消息。 父亲反对这种婚姻计划的可怕禁令，并伴随着极端自恋的暴力行为。 父亲禁止通过婚姻获得解放与乱伦支配有关，当乔治顺从地向父亲求婚时，这种支配变得清晰起来。 壁画在卡夫卡的小说中也找到了父亲的心灵痕迹 审判，他的叙述者约瑟夫 K. 在不知道谁诽谤他，也不知道谁会审判他的情况下被捕。 根据 Fresco 的说法，这个无法理解且无所不能的诽谤者-指控者-法官是“一位古老的亚伯拉罕父亲的翻版，他无意识地被内射为一个古老而虐待狂的超我，并变成了一个内心的迫害者。”

我觉得非常重要的是，卡夫卡——他自己承认——从他作为一个精神病父亲的儿子的经历中汲取灵感，而他的犹太文学评论家认为他是典型的犹太人。 “众所周知，”哈罗德·布鲁姆说，“卡夫卡不仅是最强大的现代犹太作家，而且 此 犹太作家。”[24]Yosef Hayim Yerushalmi 的“前言”， 扎科尔：犹太历史和犹太记忆 (1982), 华盛顿大学出版社，2011年。 （因此 以色列长达十年的法律斗争 以确保他的亲笔手稿成为国宝。）卡夫卡和他的批评者谁是对的？ 他的天才是因为他是犹太人，还是因为他有一个精神病态的父亲？ 显然，无法区分这两个因素，因为精神病父亲恰好是犹太人； 用 Fresco 的话说，他是典型的“亚伯拉罕之父”。 但是，就犹太人的身份而言，不是所有的犹太父亲都是亚伯拉罕的吗？ 难道犹太神不是一个精神病态的父亲——而精神病态的父亲是一个犹太神吗？

卡夫卡认为他施虐狂的父亲是一个残酷的神，他的法律完全是专断的，但却是不容置疑的，就像犹太神一样：“对我来说，作为一个孩子，你对我的一切呼唤都是天上的诫命，”他在他的著作中写道。 给父亲的信。 “从你的扶手椅上你统治了世界。 你的意见是正确的，其他人都疯了，狂野的，meshugge，不正常。 你的自信确实如此之大，以至于你根本不需要始终如一，却从未停止过正确的做法。”

“因此，世界对我来说分为三个部分：一个是我，奴隶，生活在仅为我发明的法律之下，我不知道为什么，永远无法完全遵守； 然后是第二个世界，它离我无限遥远，你生活在那里，关心政府，关心命令的发布，以及不服从命令的烦恼； 最后是第三个世界，在那里其他人都可以幸福地生活，不受命令和服从。 我一直处于耻辱之中； 要么我服从了你的命令，那是一种耻辱，因为它们毕竟只适用于我； 或者我是挑衅，那也是一种耻辱，因为我怎么敢违抗你； 或者我不能服从，因为我没有，例如，你的力量，你的胃口，你的技能，尽管你理所当然地期望我这样做； 这是最大的耻辱。”

八、八天包皮环切的创伤

最重要的是，亚伯拉罕的父亲是对亚伯拉罕的诫命的执行者：“他一出生八天，你所有的男性，世世代代，都要受割礼”（创世记 17:12）。 如果弗洛伊德保留他对性虐待对儿童心理伤害的最初见解，他可能最终会反思新生儿包皮环切术的影响。 但他在这个问题上一直相当谨慎——尽管他自己的儿子没有接受割礼。 他在他的最新著作中提到了这一点，但只是在人类学推测的背景下。 在 新的精神分析导论， 他推测“在人类家庭的原始时期，经常由嫉妒和残忍的父亲对成长中的男孩进行阉割”，并且“割礼在原始人的青春期仪式中如此频繁地发挥作用，是一种明显可识别的它的遗物。”[25]西格蒙德·弗洛伊德， 心理分析新入门讲座 （1933 年），霍加斯出版社，1964 年，p。 86. 弗洛伊德更进一步 摩西与一神教:

“割礼是阉割的象征性替代品，这是原始父亲很久以前因其权力的可怕而对他的儿子们进行的惩罚，无论谁接受了这一象征，这样做都表明他已准备好服从父亲的意愿，尽管它是以痛苦的牺牲为代价的。”[26]西格蒙德·弗洛伊德， 摩西与一神教, 霍加斯出版社, 1939, p. 192.

有趣的是，弗洛伊德最初是从 Sandor Ferenczi 那里得到这个想法的，他在一篇给弗洛伊德留下深刻印象的文章中写道，割礼是“一种激发恐惧的手段，是父亲阉割的象征”。[27]桑多尔·费伦齐， 对精神分析理论和技术的进一步贡献 (1926)，霍加特出版社，1999，p。 228.

但是我们注意到，在上面的引文中，弗洛伊德不是指犹太人对八天大的孩子进行割礼，而是指对青春期男孩的割礼。 鉴于弗洛伊德思想传记中的犹太人暗流，可以合理地假设他无法处理犹太新生儿割礼问题与他拒绝面对虐待儿童的毁灭性现实有关。 每个犹太男性遭受的第一次虐待不是来自他的父母和亲属，就是第八天的割礼吗？ 它在身体上给每个犹太人和所有犹太人留下了深刻的印象，即耶和华和他的圣约的创伤性统治。

罗纳德戈德曼教授研究了新生儿包皮环切术的心理影响，在没有麻醉的情况下进行并导致无法忍受的疼痛，他是 割礼，隐藏的创伤。 他的研究表明，仪式后母子结合过程中出现了干扰。[28]罗纳德·戈德曼， 包皮环切术，隐藏的创伤：美国的文化习俗如何影响婴儿，并最终影响我们所有人， 先锋队（Vanguard），1997年。 证词来自 “观察包皮环切术的母亲” 表明母亲的内疚也是等式的一部分。 这是伊丽莎白·皮卡德·金斯堡的一篇：

“我觉得我无法从中恢复过来。 [...] 我们有这个漂亮的男婴和七个美好的日子，这个美好的节奏开始了，就像有什么东西被打破了！ ......当他第一次出生时，我和我的孩子，我的新生儿有联系。 当割礼发生时，为了允许它，我不得不切断联系。 我不得不切断我的本能，这样做我切断了对杰西的很多感情。 我切断了它以抑制疼痛并抑制停止割礼的自然本能。”

弗洛伊德和他的犹太男性门徒在他们被压抑的无意识中发现的不自然的乱伦愿望，也许可以解释为新生儿割礼创伤导致母子结合受到抑制的结果。 在这个年龄造成的创伤几乎没有机会恢复意识并得到治愈。 根据 1906 年的说法，可能需要对犹太人割礼与事实之间的可能联系进行更多研究。 犹太百科全书，“犹太人比他们居住的其他种族和民族更容易患神经系统疾病。”[29]“神经疾病”，作者：Joseph Jacobs 和 Maurice Fishberg，在 www.jewishency
clopedia.com/articles/11446-nervous-diseases。 社会学家 Leo Srole 在 1962 年所做的研究表明，犹太人的神经症和性格障碍的发生率大约是天主教徒和新教徒的三倍。[30]里奥·斯洛尔 大都市的心理健康：曼哈顿中城研究， 麦格劳-希尔，1962 年，纽约大学，1978 年； 内森·阿吉，“神经质的犹太人”， 灯塔， 十二月5，2011。

In 幻觉的未来, 西格蒙德弗洛伊德将“宗教”——本质上意味着基督教——描述为一种“普遍的强迫性神经症”，它对信徒来说具有“他们对普遍神经症的接受使他们免于构建个人神经症的任务”的优点。[31]西格蒙德·弗洛伊德， 幻觉的未来， 霍加斯出版社，1928 年 , p.页。 76. XNUMX。 用类似的方法，犹太教可以被描述为“集体反社会”。 这并不意味着“犹太人”是反社会的，而是根据他们作为犹太人的认同程度，他们是塔纳克人的反社会心态的受害者，“在他们的肉体上留下了印记”（在他们的身上留下了创伤性的印象）潜意识）通过割礼，并由他们的精英以反犹太主义的偏执狂推波助澜。 根据弗洛伊德的说法，集体反社会病和个体反社会病之间的区别与集体神经病和个体神经病之间的区别是相同的：集体反社会心态的参与允许社区成员将反社会倾向引向社区外部，并在内部保持高度社交程度。

洛朗·盖伊诺特（LaurentGuyénot）博士是《 从耶和华到锡安：嫉妒的上帝，被选的人，应许之地……文明的冲突, 2018和 JFK-9 / 11：深度状态的50年，进步出版社，2014年.

[1] 杰弗里·马森 对真理的攻击：弗洛伊德对诱惑理论的压制， 法拉·施特劳斯和吉鲁，1984 年。

[2] 例如，尼古拉斯·亚伯拉罕 (Nicolas Abraham) 和玛丽亚·托洛克 (Maria Török)， L'Écorce et le Noyau, Aubier-Flammarion，1978 年。

[3] 约翰·默里·库迪希 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (on archive.org)，第 4 章，第 48-57 页。

[4] 欧内斯特·琼斯 西格蒙德·弗洛伊德的生活和工作，卷 1， 形成年代和伟大的发现，1856-1900, 基础书籍, 1953, p. 22，引自约翰·默里·库迪希 (John Murray Cuddihy)， 文明的考验：弗洛伊德、马克思、列维-施特劳斯和犹太人与现代性的斗争, Delta Book, 1974 (在archive.org), p. 24.

[5] 理查德·伯恩斯坦， 弗洛伊德和摩西的遗产， 剑桥大学，1998 年，p。 1、上 http://assets.cambridge.org/97805216/30962/sample/9780521630962web.pdf

[6] 西格蒙德·弗洛伊德，“论 B'nai B'rith 的存在”，转载于 评论，1946 年 23 月，第 24-XNUMX 页，引自 Peter Homans， 哀悼的能力：精神分析的幻灭和社会起源， 芝加哥大学出版社，1989年，第71页。 XNUMX。

[7] 伊万·博佐门·纳吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）， 看不见的忠诚：代际家庭治疗中的互惠， 哈珀与罗（Harper＆Row），1973年。

[8] 丹尼斯 B 克莱因， 精神分析运动的犹太起源，芝加哥大学出版社，1985 年，p。 十一.

[9] 安德鲁·海因策 犹太人与美国灵魂：二十世纪的人性，普林斯顿大学出版社，2004年。

[10] 摩西·格雷瑟， 双重效忠：弗洛伊德作为现代犹太人， 纽约州立大学出版社，1994 年，p。 138; 库迪希， 文明的考验，同上。 引用， p.页。 77. XNUMX。

[11] 卡尔·亚伯拉罕，“论神经质异族通婚”，在 精神分析的临床论文和论文：卡尔·亚伯拉罕论文选，编辑。 希尔达亚伯拉罕，翻译。 Hilda Abraham 和 DR Elison，Basic Books，1955，p。 48-50。

[12] 莱昂·平斯克（Leon Pinsker）， 自我解放：俄罗斯犹太人对他的人民的呼吁1882年 www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html

[13] 迈伦·沙拉夫 地球之怒：威廉·赖希传记， 圣马丁出版社，1983 年，由 Gilad Atzmon 在 及时：后政治宣言， 摩天大楼，2017 年，第 93-94 页。

[14] 安德鲁·海因策 犹太人与美国灵魂：二十世纪的人性，普林斯顿大学出版社，2006 年，第 3 页，第 352 页。

[15] 乔治·普罗奇尼克 普特南营：西格蒙德·弗洛伊德、詹姆斯·杰克逊·普特南和美国心理学的目的， 其他出版社，2006 年，p。 422.

[16] 丹尼斯·B·克莱因， 精神分析运动的犹太起源, 芝加哥大学出版社, 1985, p. 74; 阿兰·鲁鲁修 (Alain Lelouch)，“弗洛伊德 (1856-1939) au B'nai B'rith”，上 https://www.bbfrance.org/Freud-1856-1939-au-B-nai-B-rith_a24.html

[17] 理查德·韦伯斯特 为什么弗洛伊德是错的， 奥威尔版，2005 年。

[18] 亨利·埃伦伯格（Henri F. 无意识的发现：动态精神病学的历史和演变， 基础书籍，1981，p。 七.

[19] 安德烈·吉德 Œuvres 完成， 加利马德，1933 年，第 VIII 卷，第 571 页。 XNUMX.

[20] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格，1998 年，p。 124.

[21] 菲利普·罗斯 夏洛克行动：忏悔， 西蒙和舒斯特，1993，p。 110.

[22] 西奥多·莱辛 La Haine de soi: ou le refus d'être juif (1930)，Pocket，2011 年，第 68 页。

[23] 让-皮埃尔·弗雷斯科，“卡夫卡与以撒的复合体” ,”勒科克赫龙，2003/2（n° 173），第 108-120 页，关于 www.caorn.info/revue-le-coq-heron-2003-2-page-108.htm

[24] Yosef Hayim Yerushalmi 的“前言”， 扎科尔：犹太历史和犹太记忆 (1982), 华盛顿大学出版社，2011年。

[25] 西格蒙德·弗洛伊德， 心理分析新入门讲座 （1933 年），霍加斯出版社，1964 年，p。 86.

[26] 西格蒙德·弗洛伊德， 摩西与一神教, 霍加斯出版社, 1939, p. 192.

[27] 桑多尔·费伦齐， 对精神分析理论和技术的进一步贡献 (1926)，霍加特出版社，1999，p。 228.

[28] 罗纳德·戈德曼， 包皮环切术，隐藏的创伤：美国的文化习俗如何影响婴儿，并最终影响我们所有人， 先锋队（Vanguard），1997年。

[29] “神经疾病”，作者：Joseph Jacobs 和 Maurice Fishberg，在 犹太教
clopedia.com/articles/11446-nervous-diseases。

[30] 里奥·斯洛尔 大都市的心理健康：曼哈顿中城研究， 麦格劳-希尔，1962 年，纽约大学，1978 年； 内森·阿吉，“神经质的犹太人”， 灯塔， 十二月5，2011。

[31] 西格蒙德·弗洛伊德， 幻觉的未来， 霍加斯出版社，1928 年 , p.页。 76. XNUMX。