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这是三篇文章中的第二篇,这三篇文章引起了我们对公元第一千年欧洲历史上主要结构性问题的关注。 在第一篇文章中(“罗马上古有多假?”),我们认为文艺复兴时期对古代书籍的伪造比通常所承认的更为广泛,因此,我们认为我们对罗马帝国的了解(包括事件和至关重要的个人)基于可疑来源。 (我们尚未声称罗马帝国的所有书面资料都是假的。)

我们还认为,对第一个千年的传统看法因强烈偏爱罗马而扭曲了,以君士坦丁堡为代价。 拜占庭帝国作为罗马帝国最后阶段的共同代表,其首都已从拉脱维亚转移到博斯普鲁斯海峡,今天被认为是伪造的。 在政治,文化,语言和宗教上,拜占庭不归罗马所有。 “最近,希腊人认为自己的文化比罗马文化优越得多,因此他们几乎不接受罗马文明的影响。” 罗曼帝国地图集 仅提及角斗士的战斗是可能的,但微不足道的债务。[1]克莱尔·莱瓦瑟(Claire Levasseur)和克里斯托弗·贝德尔(Christophe Badel), 帝国地图集:Construction etapogée:300 av。 J.-C. – 200 ap。 J.-C., ÉdiionsAutrement,2020年 , p.页。 76. XNUMX。

西方文明起源于意大利罗马的假设部分取决于对“罗马”一词的误解。 我们现在称其为“拜占庭帝国”(这个名词直到XNUMX世纪才成为习惯) 巴西罗纳(Basileíatôn) (罗马帝国),并且在第一个千年的大部分时间里,“罗马”仅表示我们今天所称的“拜占庭”。

我们将罗马视为西方文明的起源和中心,这也与我们保证拉丁语是所有浪漫语言的母体有关。 但是,这种血统在XNUMX世纪中叶成为教条,[2]最具影响力的人物是埃米尔·利特雷(ÉmileLittré) 法国法兰西岛历史博物馆, 1862. 受到严重攻击(我们感谢引导我们进行以下操作的评论者 这部纪录片那个,到伊夫·科尔特斯(Yves Cortez)的书 法语国家的拉丁语, 以及Mario Alinei的作品)。 当但丁假设时,他似乎是正确的 普通话 (c。1303),关于该主题的第一篇论文, 拉丁语是“由...创建的人工合成语言 出于书面目的而在许多人的共同同意下”。[3]安杰洛·马佐科(Angelo Mazzocco), 但丁和人文主义者的语言理论:中世纪后期和文艺复兴早期的语言和知识史研究, EJ Brill,1993年,第175页。 XNUMX(请在books.google.com上阅读)。

造成我们第一个千年教科书历史的歪曲既有地理方面的影响,又有时间顺序的影响。 地理扭曲是欧洲中心主义的一部分,如今正受到像詹姆斯·莫里斯·布拉特(James Morris Blaut)(殖民者的世界模式, 吉尔福德出版社,1993年),约翰·霍布森(John M. Hobson)(西方文明的东方起源 Cambridge UP,2004)或Jack Goody(历史盗窃, 剑桥大学出版社,2012年)。 另一方面,按时间顺序排列的歪曲在主流学术界还不是一个问题:历史学家根本不质疑第一个千年的按时间顺序排列的主干。 他们甚至不问自己创建它的时间,方式和对象。

到目前为止,我们已经提出了可行的假设,即在某种程度上,西罗马帝国是东罗马帝国的幻影复制品,被罗马人为了从君士坦丁堡窃取出生权而掩盖了它对文明的欠债。密谋暗杀。 换句话说,就像所罗门帝国一样,罗马帝国是一个梦想而不是记忆。 但是,当考古学家没有发现所罗门帝国的痕迹时,人们会立即提出反对,但奥古斯都帝国的遗迹很多。 是的,但是这些遗迹确实是上古的吗?如果是的话,为什么在罗马找不到中世纪遗迹? 如果说罗马是中世纪西方基督教世界的跳动之心,那么它应该一直在忙于建设,而不仅仅是恢复。

CSZ 罗马公社 成立于1144年的共和国是由领事和参议院组成的共和国,随后是其他意大利城市(1085年的比塞,1097年的米兰,1099年的吉恩,1100年的佛罗伦萨)。 它通过短语来定义自己 罗马老人 (“参议院和罗马人民”),缩写为SPQR。 从1184年开始,一直到509世纪初,罗马市才用这些字母来铸造硬币。 但是,有人告诉我们,SPQR已经是建立于公元前XNUMX年的第一个罗马共和国的商标,而且更令人难以置信的是,它被皇帝保存,显然他们不介意被皇帝保留。 尽管听起来很离谱,但人们无法轻易地摆脱对古老的罗马共和国的怀疑,这要归功于Petrarch的“一起拼凑” Titus Livy的 罗马历史,[4]用杰里·布罗顿(Jerry Brotton)的话来说, 文艺复兴时期的集市:从丝绸之路到米开朗基罗, 牛津大学出版社,2010年,第66页。 XNUMX,正如“罗马古代有多假?”中已经提到的那样。 是古装中中世纪晚期罗马的富有想象力的肖像。 彼得拉克(Petrarch)是庆祝罗马过去辉煌的意大利宣传者圈子的一部分。 法国中世纪主义者雅克·海尔斯(Jacques Heers)写道:“他的意图是故意的,他的作法是一场真正斗争的一部分。” 他是“那个时代最有毒力的作家之一,卷入了一场反对阿维尼翁教皇的大吵架,而这种无情的战斗决定了他的文化和政治选择。”[5]雅克·海尔斯(Jacques Heers) Le Moyen ge,万无一失, Perrin,1992,第55-58页。

在第一篇文章中,我们质疑那些声称要复活长期被遗忘的共和党人和帝国罗马人的辉煌的人文主义者的客观性甚至是诚实。 在第二篇文章中,我们将注意力转向更早的教会历史学家,这些历史学家塑造了我们对上古晚期和中世纪早期的看法。 他们的基督教会历史悠久,充满了奇迹般的圣人和恶魔般的异端邪说,很难与政治历史联系起来,专门研究古代晚期的世俗历史学家通常乐于将这一领域留给“教会历史学家”和信仰老师。 真可惜,因为这些文献的可信度在很大程度上没有受到挑战。

伪造工厂

“可以说,早期基督教文学最鲜明的特征是它的伪造程度。” 于是伯特·埃尔曼(Bert Ehrman)开始了他的书 伪造与反伪造:早期基督教政治学中文学欺骗的运用。 他说,在整个公元前四个世纪中,伪造是基督教文学的准则,而真正的作者身份则是例外。 伪造是如此系统性,以至于伪造产生了伪造,即伪造“用于反击其他伪造的观点”。[6]Bart D. Ehrman, 伪造与反伪造:早期基督教政治学中文学欺骗的运用, 牛津大学出版社,2013年(在books.google.com上),第1、27页。 如果说伪造是基督教基因的一部分,那么我们可以预期,伪造是整个中世纪的延续。

中世纪最著名的伪造品之一是“君士坦丁的捐赠”。 根据这份文件,君士坦丁皇帝应该将自己在帝国西部地区的权力移交给西尔维斯特教皇。 这种残酷无情的伪造是大约一百种假冒法令和主教教义的全部收藏的核心内容,这些教义和主教是最早的教皇或其他教会贵族,如今被人们称为“教皇”。 伪伊斯多里安Dec人。 他们的目的是提出先例,以行使教皇对普遍教会以及国王和皇帝的主权统治。

这些文件直到十一世纪中叶才被使用,并且直到十二世纪才被Gratian纳入到他的著作中。 re 这成为所有经典法的基础。 然而,学术界的共识是,它们可以追溯到查理曼大帝时期。 出于这个原因,中世纪伪造专家霍斯特·富尔曼(Horst Fuhrmann)将其归类为“具有预期特征的伪造”,“具有的特征是,在编写它们时,它们几乎没有作用。” 根据他的说法,这些假货在使用之前必须视情况而定,等待250至550年。 赫伯里特·伊利格(Herbertt Illig)正确地抗议了由牧师撰写的这种伪造理论,这些牧师没有立即使用伪造品,也不知道几个世纪后他们的伪造可以达到什么目的。 生产伪造品可为项目服务,并在需要时按需制造。 因此,君士坦丁的捐赠和其他虚假的ret窃可能是格里高利改革的纯粹产物。 他们的“预期性格”是一种幻觉,是由我们已经着手纠正的按时间顺序排列的一种扭曲造成的。[7]Heribert Illig,“非同寻常的时代-最佳证据:最佳理论”,2005年XNUMX月,在www.bearfabrique.org/Catastrophism/illig_paper.htm上。

君士坦丁大帝对西尔维斯特教皇的捐赠插图
君士坦丁大帝对西尔维斯特教皇的捐赠插图

格里高利改革始于1049年教皇利奥九世加入,是强大的克鲁尼本笃会修道院发起的修道院复兴的延续,该修道院于910年成立后一个世纪发展了一个由一千多个修道院组成的网络在整个欧洲。[8]赫伯特·爱德华·约翰·考德瑞, 老人和公历改革, 克拉伦登(Clarendon),1970年。 从某种意义上说,公历改革可以看作是对欧洲的一次政变,从某种意义上说,曾经生活在社会边缘的独居僧侣逐步领导了这一运动。

值得坚持的是格里高利改革的革命性。 是马克·布洛赫(Marc Bloch)在 封建社会”,“一种非常强大的运动,毫不夸张地说,可以肯定是拉丁基督教的明确形成。”[9]马克·布洛赫(Marc Bloch) 封建社会 卷1: 依赖关系的发展, 芝加哥大学出版社,1964年,第107页。 XNUMX。 最近,罗伯特·摩尔(Robert I. Moore)写道 第一次欧洲革命c。 970-1215:“格里高利计划中体现的'改革'无非是一个将世界(包括人与财产)划分为两个独立的自治领域的项目,而不是在社会上按地域划分。” 改革在1215年由无辜三世召集的第四次拉特兰会议上取得了胜利。拉特兰四世创造的世界是“一个完全不同的世界,这个世界充满了与传统愿景“敬虔”相依为命的虔诚和顺从。信仰时代”,或中世纪的基督教。” 然而从某种意义上讲,Lateran IV只是一个开始:在1234年,Innocent III的堂兄Gregory IX发起了宗教裁判所,但是狩猎女巫的伟大时期(最后一次反对异教的斗争)距离还有两个世纪了。[10]罗伯特·摩尔 第一次欧洲革命c。 970-1215, 罗勒·布莱克威尔(Basil Blackwell),第11页,第174页。

在他的书 法律与革命,西方法律传统的形成 (哈佛大学出版社,1983年),哈罗德·伯曼(Harold Berman)也坚持格里高利改革的革命性,通过这种改革,“神职人员成为欧洲第一个实现政治和法律统一的跨地方,跨部落,跨封建,跨国阶级。” “谈论罗马教会内部的革命变化,当然是在挑战东正教(尽管不是东正教)的观点,即罗马天主教会的结构是逐步阐述了罗马天主教存在的要素的结果。很早的时候。 确实,这确实是XNUMX世纪末和XNUMX世纪初天主教改革者的官方观点:他们说,他们只是在回溯被其前任背叛的更早的传统。”[11]哈罗德·伯曼, 法律与革命,西方法律传统的形成,哈佛大学出版社,1983年,第15、108页。 换句话说,改革者以恢复古代世界秩序的幌子建立了新的世界秩序。 他们创造了一个新的过去,以控制未来。

为此,他们雇用了一支由立法者组成的军队,他们制定了新的规范法律制度以取代习惯封建法律,并通过大规模生产伪造品使他们的新法律制度显得最古老。 除了 伪伊斯多里安Dec人 和虚假的君士坦丁捐赠,他们精心制作 Symmachian伪造品,注定要产生法律先例,使教皇免于批评。 这些文件之一是 Silvestri宪法, 包含西尔维斯特教皇的传说1st 用洗礼水治愈麻风君士坦丁大帝,并感激君士坦丁的帝国徽记和罗马城。 查理曼大帝的父亲也被要求为 虚假捐赠Pepin。 现在公认的是,据认为在九世纪之前建立的绝大多数法律文件都是文书伪造的。 法国历史学家洛朗·莫雷勒(Laurent Morelle)表示,“以梅洛芬吉安国王(481-751)的名义行事的三分之二被认定是虚假或伪造的。”[12]洛朗·莫雷(Laurent Morelle),《虚假的人》 故事, 第372号,2012年XNUMX月。 实际比例很可能要高得多,许多仍然被认为是真实的文件是伪造的:例如,我们认为 基金会章程 克鲁尼修道院的创始人威廉一世(虔诚的人)放弃了对该修道院的所有控制权,这不可能是中世纪阿基坦公爵(实际上是国王)所支配或认可的。[13]摘录自F. Henderson(Ed。), 选择中世纪的历史文献,乔治·贝尔和儿子(George Bell and Sons),1910年(在archive.org上),第329-333页。

这些伪造文件在几个方面为教皇服务。 通过支持他们过高的宣称教皇可以废除皇帝的主张,他们被用来与德国皇帝进行权力斗争。 它们也是对拜占庭教堂和帝国发动地缘政治战争的有力武器。 通过赋予罗马教皇“至高无上的君主制,亚历山大,安提阿,耶路撒冷和君士坦丁堡四大主教,以及整个地球上所有上帝的教堂”的至高无上的奉献,证明了罗马君士坦丁大帝优先于君士坦丁堡的主张是合理的。到1054年大分裂,最后在1205年被拉丁人洗劫了君士坦丁堡。由于残酷的讽刺,康斯坦丁大公国的捐款在达到其目的之后才在1430年暴露出来。 到那时,东方帝国已经失去了全部领土,沦为被奥斯曼帝国包围的人口稀少的城市。

鲜为人知,但对于理解中世纪(种族在政治中起主要作用)的重要性,格里高利改革派是弗兰克斯,甚至在埃吉斯海姆-达格斯堡的布鲁诺(Bruno)首次提出教皇利奥九世的冲动之前就已经是弗兰克斯。 这就是为什么东正教神学家 约翰·罗曼尼德斯 怪怪法兰克人以种族和地缘政治动机破坏了基督教世界的统一。[14]约翰·罗曼尼德斯 弗兰克斯,罗马人,封建主义和主义:神学与社会之间的相互作用, 族长雅典娜纪念演讲,圣十字东正教出版社,1981年,www.romanity.org / htm / rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm 在拜占庭纪事中,“拉丁”和“弗兰克”是同义词。

拉丁教会的自传

现在应该清楚,格里高利派“改革”的概念掩盖了改革者计划的革命性。 约翰·梅恩多夫(John Meyendorff)和阿里斯蒂德·帕帕达基斯(Aristeides Papadakis)认为:“格里高利派是严格的传统主义者的想法是一种严重的过分简化”。 “将格里高利人视为一贯统一传统的捍卫者的传统结论在很大程度上是虚构的。” 实际上,在十二世纪之前,“教宗对西方基督教世界的脆弱控制基本上是虚构的。 罗马政治的狭world世界实际上是罗马教皇的唯一领域。”[15]John Meyendorff和Aristeides Papadakis, 东方基督教徒和罗马教皇的崛起, 圣弗拉基米尔神学院出版社,1994年,第55、167、27页。 阿维亚德·克莱恩伯格(Aviad Kleinberg)甚至辩称,“直到十二世纪,在教育和管辖权领域,教皇被赋予最终的宗教权威地位时,实际上并没有一个可以称为'教会'的组织。”[16]阿维亚·克莱因伯格(Aviad Kleinberg), 圣人历史。 西方的鲁尔·洛尔·丹斯·拉编队,Gallimard,2005年,第72页。 XNUMX。 在八世纪末之前,现代意义上肯定没有“教皇”:这个深情的头衔源于希腊文 爸爸 被送给每一个主教。 甚至传统的历史也谈到了 “拜占庭教皇” 结束于752年,法兰克人征服了意大利,并教导说当时在拜占庭皇帝的希腊代表拉文纳(Ravenna)主教的监督下进行了民事,军事甚至教会事务。[17]Andrew J. Ekonomou, 拜占庭式的罗马与希腊教皇:东方对罗马的影响以及从格雷戈里大帝到扎卡里亚斯的教皇时代,公元590-752年,《列克星敦图书》,2009年,第43页。 XNUMX。

这就是说,西方教会自己撰写的第一千年历史完全是虚假的。 它的核心之一是 Liber Pontificalis, 一本从圣彼得到九世纪的教皇传记书,今天被认为是想象力的作品。 它可以用来确定教皇声称要在不间断的链条中占据“圣彼得宝座”的权利,这一链条可以追溯到第一个使徒-耶稣在其上建立国度的“磐石”(马太福音16,18)。

随着故事的发展,彼得在克劳迪乌斯(Claudius)的第二年去罗马挑战所有异端宗派的父亲西蒙·马格斯(Simon Magus)。 他成为第一位天主教主教,并在尼禄(Nero)的最后一年被钉死在十字架上,然后被埋葬在圣彼得大教堂现在站立的地方(他的骨头于1968年在此被发现)。 这个故事出现在罗马的克莱门特(Clement of Rome)的作品中,他是虚构的旅行伴侣和彼得的继任者,彼得的拉丁文多产文学中包含了如此之多的不可能性,矛盾和过时之处,以至于今天大多数故事都被认为是伪造的,并被重新命名。 “伪克莱门汀”。 彼得的故事也是 Acta Petri, 据说是在第二世纪用希腊语写成的,但仅在拉丁语翻译中幸存下来。 里昂的爱任纽(Irenaeus,约公元130-202年)也曾说过这句话,据称另一位作者用希腊语写作,但仅通过有缺陷的拉丁语翻译才知道。

没有理由把那个故事当作可靠的历史。 这是不言而喻的宣传。 而且,这与新约不一致,新约没有说彼得去罗马的旅行,并且假定他只是继续担任耶路撒冷教堂的负责人。 罗马圣彼得的传说没有告诉我们任何真实的事件,但告诉我们有关罗马古里亚人从东方教会窃取出生权的方法。 假君士坦丁堡的真实主张是在所谓的“普世教会”议会中实现了教会的团结,这是假冒的货币。奥库梅内 被指定为文明世界 巴赛勒斯),其参与者完全是东方人。

尽管我们不能在这里深入研究《新约》的编辑历史,但有趣的是,保罗去罗马旅行的故事也带有伪造的印记。 如果我们记得拜占庭人称自己为“罗马人”,那么,保罗在他的“对罗马人的书信”(希腊文)中称罗马人为“希腊人”是为了将他们与犹太人区分开来(1,14 -15; 3,9)。 此外,如果我们在地图上查找保罗在其他书信中提到的城市-以弗所,科林斯,加拉塔,菲利普,塞萨洛尼基(萨洛尼卡),斗兽场–我们会发现意大利罗马不在他的势力范围内。 保罗在使徒行传27-28节(明确命名意大利)的意大利罗马之旅属于 “我们部分” 使徒行传》,这对第一次编辑是陌生的。

我们教会早期历史的主要来源是尤西比乌斯(Eusebius) 教会史 共十卷。 像许多其他来源一样,它据说是用希腊语写的,但在中世纪仅以拉丁语翻译而闻名(后来从拉丁语翻译回希腊语)。 它的拉丁语翻译源于伟大的圣人和学者杰罗姆(杰罗姆(Hieronymus)). 根据教皇达马苏斯的要求,圣杰罗姆还制作了被称为《罗马圣经》的拉丁文圣经。 武加大,这将在XNUMX世纪中叶被特伦特议会授权为唯一的授权版本。

尤西比乌斯是君士坦丁ine依基督教的主要来源。 君士坦丁的两种语言被保存下来,他们没有提及基督教。 相反,其中包含一个关于君士坦丁对太阳神阿波罗的幻想的故事,“胜利伴随着他”。 从那时起,君士坦丁将自己置于 Sol invictus, 也被称为 索尔安抚奶嘴 在他的一些硬币上。[18]米歇尔·卡普兰(Michel Kaplan) Pourquoi Byzance?:Un empire de onzesiècles, Folio / Gallimard,2016年,第55页。 XNUMX。 尤西比乌斯在他的著作中写道 康斯坦丁的生活 关于米尔维安桥之战的故事显然是对那个早期异教徒传奇的重写。 君士坦丁行进罗马以推翻马克蒂努斯时,“在天上亲眼看见了由太阳的光所产生的十字架的奖杯,上面传达着一个信息,“以这个标志,你将获胜”。 第二天晚上,基督在梦中向他显现以确认异象。 君士坦丁让他的所有部队都在盾牌上画了招牌,并赢得了战斗。 尤西比乌斯(Eusebius)将这个符号描述为希腊字母Chi和Rho的叠加,并告诉我们它代表希腊字母的前两个字母 克里斯托斯。 这本 智卢 直到查士丁尼时代为止,在各种各样的马赛克和浮雕中都发现了标志,这在比利牛斯山脉地区尤为常见,通常还会加上一个西格玛,如记录在案。 这部专论.[19]Robert Favreau,Bernadette Mora和Jean Michaud,“ Chrismes du Sud-Ouest”,CNRS版,1985年(法国中世纪音乐文集,10),在www.persee.fr上 有人认为它在异教时代带有意义 人份。 不管是不是事实,都没有证据表明Chi-Rho起源于基督教。

Chi-Rho与基督有什么关系?
Chi-Rho与基督有什么关系?

我希望表明,对于罗马教会的自传,有足够的理由引起强烈的怀疑。 伪造的不仅仅是法律文件。 整个潜在的叙述可能是虚假的。 在XNUMX世纪末和XNUMX世纪初,一名男子耶稣会图书管理员 让·哈杜因 (1646-1729),他一生都在研究和质疑教会的历史,直到他得出十三世纪本笃会修道院起源的大规模欺诈的结论。 他的结论在in后发表 Ad Censuram Veterum Scriptorum Prolegomena (1766)。 根据哈杜因(Hardouin)的说法,归因于奥古斯丁,杰罗姆,米兰的安布罗斯和格里高利大帝的所有作品,实际上都是在狡猾的博尼法斯八世(1294-1303)将其提升为“教会拉丁之父”的几十年之前写的。 根据哈杜因的说法,由杰罗姆(Jerome)翻译的尤塞比乌斯(Eusebius)历史是虚构的网络。

让·哈杜因(Jean Hardouin)的前言 在1842世纪由埃德温·约翰逊(Edwin Johnson,1901-XNUMX)用英语翻译,他基于哈杜因对自己作品的见解,从 基督教世界的兴起 (1890),然后一年后 英国文化的兴起。 约翰逊(Johnson)主张将大多数归因于上古或后古的文学作品起源于中世纪,并坚持认为罗马教会的整个一千年历史都是由罗马古里亚人为施加其新的世界秩序而捏造的。

约翰逊说,这些文本的中世纪起源解释了为什么他们的假想作者与异端斗争的原因非常类似于中世纪教会所打的异端。 里昂的特尔图里亚人,奥古斯丁和爱任纽人袭击的马尼奇人和诺斯替教徒就像十二世纪和十三世纪教皇在相同宗派下被袭击的那些人的幽灵一样。 根据帕特里夏·斯特尼曼(Patricia Stirnemann)的著作,奥古斯丁(Augustine)的最古老手稿 反对浮士德, 在克莱尔沃(Clairvaux)修道院中书写和保存的,是与“新摩尼教在12世纪的复兴”斗争的见证。th 世纪”(她不质疑作品的作者身份,但给了我们这样做的其他理由)。[20]帕特里夏(Patricia Stirnemann), 圣奥古斯丁, 孔特斯·浮士德(Contre Faustus)”,网址为www.bibliotheque-virtuelle-clairvaux.com,引自Wikipedia。

约翰逊说,在许多来自上古晚期的虚假资料中,十字军对拉丁裔在东方的殖民定居的背景是透明的。 杰罗姆(Jerome)的传记就是一个例子:“他被安排从阿奎莱亚(Aquileia)到罗马,再从罗马到伯利恒再到埃及。 他定居在伯利恒,紧随其后的是罗马女士,他们在那里找到了一个女修道院,然后死了。 这反映了后来的十字军东征发生了一些事情。”[21]埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的兴起 (1890), 在archive.org,p。 360。 君士坦丁也是如此:他被钉在十字架上的征服军队的传说带有十字军东征时代的印记,“当军人受到僧侣的影响时”。[22]埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的崛起,同上。 cit。, p.页。 50. XNUMX。

如果所有第一千年教会的历史都是虚假的,那么在格里高利改革之前,我们如何重建教会的真实历史呢? 约翰逊说当时没有西方基督教:西方教会是“一个纯粹的中世纪机构,与过去没有文学或口头的联系”,而其寓言“直到十字军东征时代才被全世界听到。”[23]埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的崛起,同上。 cit。, 第7、80页。 一个不太激进的假设是,随着格里高利改革,基督教才成为西方的主导力量。 无论如何,有充分的证据表明,它不是通过破坏异教徒的传统,而是通过施加异教徒的统治来施加其宗教霸权。 归功于伯纳德·德克莱尔沃(Bernard de Clairvaux,1090–1153年)的巴黎圣母院的崇拜被叠加到了黛安和伊希斯的崇拜上。

格里高利派的改革者所做的是重写历史,以制造一种幻想,即基督教在欧洲已有1000年的历史了。 并非所有资料都是从头开始编写的。 许多文件只是经过大量编辑。 一个例子是 英国人的教会史 由尊贵的贝德(672-735)。 詹姆斯·沃森(James Watson)表明,这原本是 英国人民的历史 没有提及基督教; 沃森说,它是在XNUMX世纪被大量插补的,当时“作品中的大多数教会教义都被植入了原始历史中。”[24]詹姆斯·沃森(James Watson) Bede的教会历史和影响苏格兰和爱尔兰早期历史的其他古代纪事中的插值法, 皮布尔斯(Peebles),1883年(archive.org),第9页。 XNUMX。 略有不同的案例是Boethius的基督教化(约480-524),在阿贝拉德(Abélard)时代变成了基督教神学家和烈士,尽管他的著名 哲学的安慰 没有丝毫提及他所谓的基督教信仰。

至于 法兰克史 据说是图尔·格雷戈里(Gregory of Tours)在六世纪末撰写的,实际上是我们克洛维斯(Clovis)Catholic依天主教的唯一资料来源,很可能是格里高利时期的文书伪造,可能使用了较早的资料。 有趣的是,我们的伪旅行团(也许是克鲁尼的奥迪洛(Cluny)的奥迪洛(Odilo), 格雷戈里生平)认为中世纪的力量有可能编排所有书的系统改写:他写道,Childeric国王在拉丁字母中引入了新的符号,并“希望所有的旧手稿都用浮石擦除,以制作其他副本,将使用新的标志”(第四章)。[25]Grégroirede Tours, 法郎历史, 加里马德(Gallimard),1990年,《教区四世》,第103页。 XNUMX

十一世纪的编年史是了解欧洲基督教化的重要资料。 梅瑟堡的蒂特玛(Thietmar)在他的讲话中 时辰 1004年,一个新的黎明照亮了整个世界,法国和尚罗德福斯·格拉伯(Rodulfus Glaber)写道:

“在公元1000年之后的第三年,几乎在整个地球上,尤其是在意大利和高卢,教堂都得到了重建。 尽管他们处于一个好的状态,不需要它,但整个基督徒人民争夺了拥有最美丽教堂的权利。 好像世界本身摇摇欲坠的破烂一样,四面覆盖着白色的教堂。 然后,在信徒的倡议下,几乎所有教堂,从大教堂到献给各种圣徒的修道院,再到小村庄的教堂,都得到了更美丽的翻新”(《圣经》第四章,第13节)。[26]拉乌尔·格拉伯(Raoul Glaber) 历史, 埃德。 等。 Mathieu Arnoux,Turnhout,Brépols,1996,IV,§13,第163-165页。

由于Rodulfus在Cluniac的监督下写作(他的工作献给了Cluny Odilo的住持),因此我们必须提防他声称新事物实际上是旧的,因为这是格里高利派“改革者”的假装。 因为他说教堂“处于良好状态”,所以它们的“重建”可能是低估了他们对新邪教的奉献。 据报道,格里高利大帝(590-604)似乎是格里高利七世的复制品,并建议将异教神庙驱逐并重新用于基督教崇拜,法国的许多当地传统都断言罗马式教堂最初是基督教之前的庇护所。[27]托马斯·克赖森(Thomas Creissen),“基督教徒的文化化:'刺客',简单的再历史化吗?”, 加利亚-法国大古董博物馆, CNRS版本,2014,71(1),第279-287页,关于hal.archives-ouvertes.fr 至于“ basilicas”,其名称源自希腊语,表示皇家建筑,更确切地说是在 大教堂。 教科书的历史说,随着罗马帝国采用基督教,基督教的基本建筑计划 大殿 在整个欧洲的主要教堂建筑中都被采用,但这种解释令人吃惊。

拉韦纳的圣维塔利拜占庭大教堂
拉韦纳的圣维塔利拜占庭大教堂

实际上,西方基督教在公元1000年还处于起步阶段。 至于它在东方的诞生,它笼罩在神秘之中,因为真正的希腊消息来源可以告诉我们的一切都已被摧毁或被大量编辑。 这个主题不在本文讨论范围之内,但让我们简单地问:可想而知的是,查士丁尼在六世纪建造的伟大大教堂是献给基督教的,并命名为圣索菲亚大教堂(Hogia Wisdom)? 索菲亚(Sophia)是哲学家的女神,而不是神父,而且雅克·德·沃拉吉(Jacques de Voragine)在XNUMX世纪提倡的“圣索菲(Saint Sophie)”无法掩盖这一事实。 埃德温·约翰逊(Edwin Johnson)认为基督教和伊斯兰教是在同一时期诞生的。 可以证明圣索菲亚大教堂在圣像破灭统治期间被基督教化了 巴赛勒斯 狮子座三世(717-741),被剥夺了所有偶像和雕塑作品,或者在842,被重新装修。

现在,我们可以重新考虑我们第一篇文章的一个工作假设了:尽管法国学者Polydor Hochart完全有理由质疑基督教僧侣在异国情调的羊皮纸上复制异教书籍的流行理论,[28]Polydor Hochart, 塔克特年鉴和历史鉴赏会,1890年(在archive.org上),第3-5页。 我们必须考虑另一种理论,即那些在XNUMX世纪至XNUMX世纪复制了人文主义者在XNUMX世纪发现的手稿的人实际上并不是基督徒。 在我们的下篇文章中,这将变得更加清晰。

君士坦丁堡先天权的盗窃

我们从这里去哪里? 假设第一个千年的历史被教士和后来的人文主义者的伪造严重扭曲,我们能否评估这种扭曲的程度并重建可信的图景? 我们能做的最好的事情就是将自己定位在十一世纪,这是我们拥有大量编年史的最早时期。 在那个时期,我们也许可以相信历史学家给我们提供关于欧洲,北非和近东世界的大致准确的图像,并且回首几个世纪以来,我们可以尝试辨别历史的动向,通往那个世界。 除此之外,一切都是模糊的。

从地理上讲,我们不妨将自己定位在我们寻求了解的世界中心。 那个中心不是罗马。 尽管罗马人宣传赞美 紫罗兰(Mirabilia Urbis Romae) 十世纪和十一世纪的“罗马城的奇迹”(“罗马城的奇迹”)是君士坦丁堡(亚历山大排在第二位),是包括罗马在内的文明的政治,经济,文化和宗教中心。

在十一世纪,君士坦丁堡的城墙本来可以容纳西方十个最大的城市。 它的规模,建筑杰作和财富给西方游客留下了深刻的印象,以至于在法国小说中 布洛瓦圣女贞德,君士坦丁堡是天堂的名字。 君士坦丁堡的经济繁荣取决于其在大型贸易路线的十字路口处的状况,对丝绸之类的奢侈品交易的垄断,大量的黄金货币供应以及有效的税收管理( Kommerkion 是对该城市港口内的任何交易征收的百分之十的税)。

希腊文化正从君士坦丁堡传播到世界的四个角落,从波斯和埃及到爱尔兰和西班牙。 在第十一和第十二世纪,哲学和科学著作(医学,天文学等)从希腊语到拉丁语的翻译发生了巨大的变化。 希腊书籍也被翻译成波斯文和叙利亚文,从那里也译成阿拉伯文。 在他的书中 圣米歇尔山(Aristote au mont mont Saint-Michel)。 欧洲菜谱,西尔万·古根海姆(Sylvain Gouguenheim)打破了这样一个普遍的观念,即中世纪哲学和科学的传播主要归因于穆斯林。 实际上,希腊的遗产是直接从君士坦丁堡传播到意大利的城市,也就是说,是在虚拟的相反方向上进行的。 翻译障碍 君士坦丁大帝。[29]西尔文·古根海姆(Sylvain Gouguenheim), 亚里斯多德山圣米歇尔山。 欧洲菜谱 苏伊尔(Seuil),2008年。

CSZ 巴赛勒斯 埃及与哈里发的哈里发保持了良好的关系,后者在960年代从阿拔斯人手中征服了耶路撒冷和下叙利亚。 在1070年代初期,拜占庭人与法蒂米德人之间的联盟受到了共同威胁的加强:塞勒基德·特克斯(Seljukid Turks)的入侵,后者控制了巴格达的哈里发。 1071年,他们在曼齐克尔特战役中击败了拜占庭军队,并在安纳托利亚建立了朗姆酒苏丹国,其首都是尼西亚,距君士坦丁堡仅一百公里。 然后他们从法提米群岛占领了叙利亚的一部分,包括耶路撒冷。

直到最近,人们普遍认为,十字军东征是罗马教会对拜占庭皇帝亚历克斯·科莫诺诺斯的绝望求助的慷慨回应。 西方当代编年史家就是这样用伪造的亚历克修斯给法兰德斯伯爵的信来介绍的。前者在信中承认他对土耳其人无能为力,并虚心乞求救援。[30]埃纳尔·乔兰森(Einar Joranson),“亚历克西斯皇帝给佛兰德伯爵的假信的问题”, 美国历史评论,卷。 55 n°4(1950年811月),第832-XNUMX页,www.jstor.org。 实际上,皇帝并不处于绝望的境地,他的要求只是要求雇佣军在他的指挥下战斗,并帮助他从塞尔柱基德人手中征服安纳托利亚。 拜占庭人总是从国外招募战士来为自己的旗帜服务,以换取帝国的慷慨,而法兰克骑士则以这种品质受到高度赞赏。

取而代之的是,乌尔班二世(前克鲁尼的住持)想组建一支军队,立即着手征服耶路撒冷,而亚历克西奥斯没有立即宣称要占领耶路撒冷,他会很乐意退还给法蒂米德家族。 阿列克西欧斯从来没有要求一支由罗马教皇的命令组成的十字军大军,拜占庭人一见到他们便感到担心和可疑。 “ Alexios和他的顾问们认为,即将进行的十字军东征并不是等待已久的盟友的到来,而是对战争的潜在威胁。 奥库梅内”,乔纳森·哈里斯(Jonathan Harris)写道。 他们担心圣墓的解放只是对君士坦丁堡阴谋阴谋的借口。[31]乔纳森·哈里斯, 拜占庭与十字军东征,Hambledon Continuum,2003年,第56页。 XNUMX。

第一次十字军东征成功地在叙利亚和巴勒斯坦建立了四个拉丁国家,这是西方存在的基础,这种存在要一直持续到1291年。在十二世纪末,耶路撒冷被萨拉丁收复,教皇无辜三世宣布建立新的十字军东征,现代编号中的第四位。 这次,拜占庭人对隐藏议程的恐惧被证明是完全合理的。 法兰克骑士没有像正式宣布的那样经过亚历山大去耶路撒冷,而是由棘手的威尼斯人(和主流历史学家在这里说的是“威尼斯人的阴谋”)来承担责任,而是朝君士坦丁堡走去。 庞大的十字军大军于1204年XNUMX月渗透进该城市,并在三天内将其解职。 “自创建这个世界以来,如此巨大的财富从未被看到或被征服过,”十字军罗伯特·德·克拉里(Robert de Clari)在他的编年史中赞叹不已。[32]罗伯特·德·克拉里 君士坦丁堡君主广场, 冠军类,2004年,第171页。 XNUMX。 宫殿,教堂,修道院,图书馆遭到系统性破坏,这座城市一片混乱。[33]史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 十字军东征史 卷3: 英亩王国和后来的十字军东征 (1954),《企鹅经典》,2016年,第123页。 XNUMX。

建立在君士坦丁堡吸烟废墟上的新法兰西-拉丁帝国仅持续了半个世纪。 扎根于尼西亚(伊兹尼克)的拜占庭人慢慢重新获得了部分古代领土,并于1261年在迈克尔八世·帕拉约洛戈斯(Michael VIII Palaiologos)的指挥下,从君士坦丁堡追逐了法兰克人和拉丁人。 但是这座城市不过是过去辉煌的阴影:希腊人口被屠杀或逃离,教堂和修道院被亵渎,宫殿被毁,国际贸易停止。 此外,教皇乌尔班四世下令在整个欧洲宣扬新的十字军东征,以从“分裂主义者”手中夺回君士坦丁堡。[34]乔纳森·哈里斯, 拜占庭与十字军东征,同上。 cit。, p. ,P。 50. XNUMX。 志愿者很少。 但是在1281年,教皇马丁四世再次鼓励安茹(Charles of Anjou)(路易九世的兄弟)的计划夺回君士坦丁堡,并建立了一个新的天主教帝国。 它失败了,但是第四次十字军东征及其后果给拜占庭文明造成了致命的伤害,并且在存在一千年后的一个世纪半小时后崩溃,当时奥斯曼帝国苏丹穆罕默德二世于1453年占领君士坦丁堡。中世纪历史学家史蒂文·朗西曼(Steven Runciman)写道:

“没有比第四次十字军东征更大的危害人类罪。 它不仅造成拜占庭专门保存的过去所有珍宝的破坏或散布,而且还使仍然活跃而伟大的文明遭受致命的伤害; 但这也是巨大的政治愚蠢行为。 它没有给巴勒斯坦的基督徒带来任何帮助。 相反,它抢走了他们潜在的帮手。 它破坏了整个基督教世界的防御。”[35]史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 十字军东征史 卷 3, 同上cit, p.页。 130. XNUMX。

威尼斯人从君士坦丁堡掠夺了圣马克马
威尼斯人从君士坦丁堡掠夺了圣马克马

古典希腊有多古老?

但是,对于西方国家,尤其是意大利而言,君士坦丁堡的洗劫开始了惊人的经济增长,最初是由大量掠夺的黄金提供的。 十三世纪初期,第一个金币出现在西方国家,到目前为止,仅发行了银币(西西里岛和西班牙除外)。[36]埃德温·亨特(Edwin Hunt), 中世纪的超级公司:佛罗伦萨佩鲁奇公司的研究,Cambridge UP,1994年。 第四次十字军东征的文化收益也令人印象深刻:在随后的几年中,整个图书馆被掠夺了,讲希腊语的学者随后开始将其翻译成拉丁文。 可以毫不夸张地说,意大利人文主义的兴起是君士坦丁堡陷落的间接影响。

1438年的佛罗伦萨理事会,这是使天主教堂和东正教教堂重新统一的最后一次尝试,对于希腊文化向西方的转移具有重要意义。 拜占庭皇帝约翰八世(John VIII Paleologus)和牧师约瑟夫(Joseph II)带着700名希腊人的tin幸来到佛罗伦萨,并收藏了西方尚不为人所知的古典书籍,其中包括柏拉图,亚里士多德,普鲁塔克,欧几里得和托勒密的手稿。 “文化上,古典文化,思想和艺术品从文化界向东方的传播,对15世纪后期的艺术和学术起着决定性的作用。th世纪的意大利。”[37]杰里·布罗顿(Jerry Brotton), 文艺复兴时期的集市:从丝绸之路到米开朗基罗, 牛津大学出版社,2010年,第103页。 XNUMX。 1453年后,君士坦丁堡高级文化的最后支持者逃离奥斯曼帝国的统治,许多人为意大利文艺复兴的繁荣做出了贡献。 1463年,科西莫·德·美第奇(Cosimo de'Medici)的佛罗伦萨法院认识了新柏拉图哲学家乔治·吉米斯托斯(George Gemistos),他被称为普莱托(Pletho),他对柏拉图的论述使他们着迷,以至于他们决定在佛罗伦萨重建柏拉图的学院。[38]在他的书 重新约会古希腊 (2008年),西尔万·特里斯坦(Sylvain Tristan)指出了柏拉图与普莱托的生活之间有趣的相似之处,并提出了柏拉图实际上是普莱托的虚构人物的假设。 他们任命Marsilio Ficino为负责人,向他提供柏拉图作品的希腊手稿,随后Ficino开始将整个语料库翻译成拉丁文。

在他们侵占希腊遗产的同时,受影响的意大利人道主义者无视他们对君士坦丁堡的债务。 结果,直到最近,中世纪的研究才忽略了拜占庭对西方的影响,甚至忽略了拜占庭帝国在中世纪的重要性。 剑桥大学教授保罗·斯蒂芬森(Paul Stephenson)于1972年发表评论说:“在我看来,将拜占庭历史从中世纪的欧洲研究中剔除确实是对历史精神的不可饶恕的冒犯。”[39]保罗·史蒂芬森(Paul Stephenson) 拜占庭世界 Routledge,2012年,第XNUMX页。 xxi。 一个加剧的因素是:“实际上,拜占庭的帝国和宗法制度的所有档案馆在1204年被十字军解雇时,或者在1453年被土耳其人占领时,都灭亡了。”[40]约翰·梅恩多夫(John Meyendorff) 拜占庭与俄罗斯的崛起, 剑桥大学出版社,1981年,第2页。 XNUMX。 拜占庭被杀了两次:1204年被解雇后,拉丁文西区(Latin West)努力将其从集体记忆中删除。 正如史蒂文·朗西曼(Steven Runciman)所说:

“西欧有着对拜占庭文明嫉妒的原始记忆,其精神顾问谴责东正教是有罪的分裂主义,并且怀着一种令人愧的自负感,即它最终使这座城市失败了,于是选择忘却了拜占庭。 它不能忘记欠希腊人的债务。 但它认为债务仅归功于古典时代。”[41]史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 1453年君士坦丁堡陷落, 剑桥大学出版社,1965年,第190页。 XNUMX。

但是,必须强调的是,在这个阶段,学者们还没有一个一致的全球年表,确切地说是希腊古典时代。 这将是十六世纪耶稣会士的项目,我们将在下一篇文章中进行介绍。 法国拜占庭主义者米歇尔·卡普兰(Michel Kaplan)有趣地指出,研究XNUMX世纪从君士坦丁堡进口的希腊文学的西方人文主义者“没有区分古典希腊希腊化的作品和拜占庭时代的希腊作品。”[42]米歇尔·卡普兰(Michel Kaplan) Pourquoi Byzance? Un empire de onzesiècles, Folio / Gallimard,2016年,第39页。 XNUMX。 隐含的假设是,现代学者现在能够清楚地区分这一点。 但是他们真的吗?

我们在上一篇文章中对拉丁语来源提出的相同问题也可以应用于希腊语来源。 我们有什么证据可以证明,例如归属于柏拉图的作品可以追溯到大约2500年前? 坚实的基础是,柏拉图的所有已知手稿均源于独特的原型,该原型可追溯至大主教时期。 照片 (c.810-895)。 正是在那个时候,拜占庭皇帝利奥“重新发现”并增进了对柏拉图以及他的弟子Porphyry,Iamblichus和Plotinus的认识,我们现在称它们为新柏拉图主义者,并且比柏拉图晚了七个世纪。 然后是语言问题:俄亥俄州立大学的罗德里克·萨克西二世(Roderick Saxey II)等希腊学者对“即使在三千年以上的时间里,语言的变化却很少”感到困惑。[43]Roderick Saxey II(1998-99),“穿越时空的希腊语”,http://linguistics.byu.edu/classes/ling450ch/report...k.html 哈佛大学教授玛格丽特·阿列克谢(Margaret Alexiou)表示:“与XNUMX世纪的中古英语相比,现代希腊口语相比,荷马希腊语更接近于流行的[现代希腊语]。”[44]玛格丽特·阿列克谢(Margaret Alexiou),“希腊的迪格洛西亚”,威廉·哈斯(William Haas), 标准语言:口语和书面,曼彻斯特UP,1982年。 如果我们假设语言的发展遵循普遍规律,那么荷马希腊文的年龄应该不比中古英语大很多。

在他的刺激书中 重新约会古希腊, 西尔文·特里斯坦(Sylvain Tristan)探索了在第四次十字军东征后统治希腊大部分地区的法兰克人如何可能不仅对古典希腊文化向西方的传播做出了贡献,而且对西方的阐述也做出了贡献。[45]西尔文·特里斯坦(Sylvain Tristan), 重新约会古希腊:公元前500年=公元1300年?, 独立出版,2008年。 特里斯坦还指出,法兰克希腊的建筑遗迹很难像人们期望的那样与古典时期的遗迹区分开。 在雅典卫城上曾经站着一个塔,当地人称之为 法兰克塔,大概是由十三世纪初期雅典公国的创始人奥森·德拉罗什(Othon de la Roche)建造的。 尽管海因里希·施利曼(Heinrich Schliemann)用与相邻建筑物相同的石头制成,但它过时,并于1874年拆除。

1872年的法兰克塔卫城
1872年的法兰克塔卫城

根据我们的教科书年表,帕台农神庙建于2,500年前。 它的当前状态似乎与这样的年纪相符,但是很少有人知道它在1687年被威尼斯人发射的炸弹炸毁后仍然完好无损。 砂浆。 法国画家雅克·卡里(Jacques Carrey)于1674年作了约XNUMX幅素描,后来用于修复。

1674年的帕台农神庙,并于1687年爆炸
1674年的帕台农神庙,并于1687年爆炸

有人告诉我们,在古代,帕台农神庙(Bathenon)内建有一座巨大的 雅典娜·帕特诺斯(Athena Parthenos) (“处女”),到了六世纪,它变成了一个致力于“圣母或雅典”的教堂,直到被奥斯曼帝国变成清真寺。 奇怪的是,历史学家威廉·米勒(William Miller)在他的著作中告诉我们 法兰克希腊的历史 帕特农神殿在1380年左右的中世纪文字中没有提及,当时阿拉贡国王将其描述为“世界上最珍贵的宝石”。 雅典卫城当时被称为“雅典城堡”。[46]威廉·米勒 黎凡特的拉丁人:法兰克希腊史(1204-1566), P.Dutton&Co.,1908年(在archive.org上),第315、327页。 从一开始就可以成为中世纪的要塞城市吗? 古希腊是一个幻想吗? 还是仅仅是因为过时的错误?

在我们的假设的框架内,罗马在XNUMX世纪至XNUMX世纪之间发明或点缀了自己的共和党和上古帝国,以此作弊以欺骗君士坦丁堡其长子权,这是有道理的,罗马也将发明或点缀一个拜占庭式的希腊人文明是一种在不承认其对君士坦丁堡的债务的情况下解释其自身希腊遗产的方式。 为了解释希腊文化在到达罗马之前是如何充满世界的,还发明了亚历山大大帝及其希腊文化遗产。

亚历山大是一个传奇人物。 根据他最清醒的传记,由于普鲁塔克(Plutarch),这名马其顿王子(由亚里斯多德(Aristotle)教育)于22岁时着手征服世界,约有30,000人,建立了32个城市,并在XNUMX岁时去世,留下了从埃及延伸到波斯的完全形成希腊语的文明。 西尔万·特里斯坦(Sylvain Tristan)在阿纳托利·福缅科(Anatoly Fomenko)之后说:塞卢基多斯),后者以亚历山大大帝统治小亚细亚,他的名字几乎与塞尔柱基德(Seljukids)(塞尔约基德斯)谁在1037年至1194年控制了同一地区。希腊化文明是拜占庭联邦的又一个幻像,为了隐瞒意大利对君士坦丁堡的债务,它又回到了遥远的过去吗? 这种假设似乎牵强。 但是,一旦我们意识到自己的年代是一个相对较新的结构,这便成为可能。 在中世纪,没有公认的漫长的年代扫描千年。 如果今天Wikipedia告诉我们亚历山大大帝(Alexander the Great)生于公元前21年356月11日,卒于公元前323年XNUMX月XNUMX日,那仅仅是因为某个XNUMX世纪的学者使用武断的猜测和圣经卷尺宣布了这一点。 但是,随着考古学的最新发展,我们所接受的年代学遇到的问题已累积到一个临界点。

这是西尔文·特里斯坦(Sylvain Tristan)提到的一个示例:“安提凯希拉机制”是由至少30个啮合的青铜齿轮组成的模拟计算机,可用于提前几十年预测日历和占星目的的天文位置和月蚀。 它是在1901年从海中从希腊小岛安提凯希拉(Antikythera)海岸附近的沉船残骸中回收的。 它的历史可以追溯到公元前二世纪或一世纪。 根据 维基百科上的数据,“在上古时期的某个时候,人们对这项技术的了解就消失了”,“直到十四世纪欧洲机械天文钟的发展,类似复杂性的作品才再次出现。” 当人们已经相信,希腊天文学家萨摩斯的阿里斯塔克鲁斯在公元前三世纪开发的日心模型已经完全被人们遗忘,直到尼古拉·哥白尼在公元十六世纪将其重新发明之前,这种1,500年的技术鸿沟也许更容易让人相信。 但是,这里的怀疑论不如学术共识那么夸张。

近年来,怀疑论者的数量在增长,一些研究人员开始挑战所谓的斯卡利格里亚年表(由约瑟夫·斯卡利格(Joseph Scaliger)在他的书中进行了标准化) 临时修订(1583年)。 我们将在下一篇文章中介绍的大多数“ recentists”都集中在公元第一个千年。 他们认为,古代时间比我们想象的要近得多,这太长了。 实际上,他们发现自己与文艺复兴时期的人文主义者相一致,据历史学家伯纳德·瓜内(BernardGuenée)说,他们想到了上古与时代之间的“中世纪”(术语 媒体暴风雨 第一次出现在1469年的 乔凡尼·安德里亚·布西(Giovanni Andrea Bussi))表示为“,只是括号,介于两者之间。”[47]BernardGuenée, 历史和文化历史上的丹斯·欧西特中世纪,Aubier,2011年,第9页。 XNUMX。 1439年, 弗拉维奥·比昂多(Flavio Biondo),罗马的第一位考古学家,写了一本关于这一时期的书,并将其命名为: 罗马帝国恶化的几十年历史。 乔治·瓦萨里(Giorgio Vasari)在其著作中将其视为仅两个世纪 乔托的生平 (1550),乔托(1267-1337)“将真正的绘画艺术带回了生活,引入了从活人的自然中汲取的绘画,而这种绘画从未被实践过。 两百年设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[48]大卫·卡雷特(David Carrette) L'Invention du Moyen ge。 历史古怪的世界,杂志 绝密, Hors-sérien°9,2014,第43、53页。

如果我们的中世纪人为地延伸了七个或更多个世纪,这是否意味着其中大部分是纯小说? 不必要。 Gunnar Heinsohn,使用比较考古学和地层学(探索 他的文章 或看他的 视频会议)认为,整个古代,晚期古代和中世纪早期传播的事件实际上都是当代的。 换句话说,西罗马帝国,东(拜占庭)罗马帝国和日耳曼罗马帝国必须重新同步,并被视为同一文明的一部分,而该文明在十多世纪前崩溃,这是由于全球性的灾难性事件造成的。对记忆的迷恋和对世界末日的救赎崇拜的品味。

说明

[1] 克莱尔·莱瓦瑟(Claire Levasseur)和克里斯托弗·贝德尔(Christophe Badel), 帝国地图集:Construction etapogée:300 av。 J.-C. – 200 ap。 J.-C., ÉdiionsAutrement,2020年 , p.页。 76. XNUMX。

[2] 最具影响力的人物是埃米尔·利特雷(ÉmileLittré) 法国法兰西岛历史博物馆, 1862.

[3] 安杰洛·马佐科(Angelo Mazzocco), 但丁和人文主义者的语言理论:中世纪后期和文艺复兴早期的语言和知识史研究, EJ Brill,1993年,第175页。 XNUMX(请在books.google.com上阅读)。

[4] 用杰里·布罗顿(Jerry Brotton)的话来说, 文艺复兴时期的集市:从丝绸之路到米开朗基罗, 牛津大学出版社,2010年,第66页。 XNUMX,正如“罗马古代有多假?”中已经提到的那样。

[5] 雅克·海尔斯(Jacques Heers) Le Moyen ge,万无一失, Perrin,1992,第55-58页。

[6] Bart D. Ehrman, 伪造与反伪造:早期基督教政治学中文学欺骗的运用, 牛津大学出版社,2013年(在books.google.com上),第1、27页。

[7] Heribert Illig,“非同寻常的时代-最佳证据:最佳理论”,2005年XNUMX月, www.bearfabrique.org/Catastrophism/illig_paper.htm。

[8] 赫伯特·爱德华·约翰·考德瑞, 老人和公历改革, 克拉伦登(Clarendon),1970年。

[9] 马克·布洛赫(Marc Bloch) 封建社会 卷1: 依赖关系的发展, 芝加哥大学出版社,1964年,第107页。 XNUMX。

[10] 罗伯特·摩尔 第一次欧洲革命c。 970-1215, 罗勒·布莱克威尔(Basil Blackwell),第11页,第174页。

[11] 哈罗德·伯曼, 法律与革命,西方法律传统的形成,哈佛大学出版社,1983年,第15、108页。

[12] 洛朗·莫雷(Laurent Morelle),《虚假的人》 故事, 第372号,2012年XNUMX月。

[13] 摘录自F. Henderson(Ed。), 选择中世纪的历史文献,乔治·贝尔和儿子(George Bell and Sons),1910年(在archive.org上),第329-333页。

[14] 约翰·罗曼尼德斯 弗兰克斯,罗马人,封建主义和主义:神学与社会之间的相互作用, 族长雅典娜纪念演讲,圣十字东正教出版社,1981年, www.romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm

[15] John Meyendorff和Aristeides Papadakis, 东方基督教徒和罗马教皇的崛起, 圣弗拉基米尔神学院出版社,1994年,第55、167、27页。

[16] 阿维亚·克莱因伯格(Aviad Kleinberg), 圣人历史。 西方的鲁尔·洛尔·丹斯·拉编队,Gallimard,2005年,第72页。 XNUMX。

[17] Andrew J. Ekonomou, 拜占庭式的罗马与希腊教皇:东方对罗马的影响以及从格雷戈里大帝到扎卡里亚斯的教皇时代,公元590-752年,《列克星敦图书》,2009年,第43页。 XNUMX。

[18] 米歇尔·卡普兰(Michel Kaplan) Pourquoi Byzance?:Un empire de onzesiècles, Folio / Gallimard,2016年,第55页。 XNUMX。

[19] Robert Favreau,Bernadette Mora和Jean Michaud,“ Chrismes du Sud-Ouest”,CNRS版,1985年(法国中世纪音乐文集,10),继续 www.persee.fr

[20] 帕特里夏(Patricia Stirnemann), 圣奥古斯丁, 孔特斯·浮士德(Contre Faustus)”www.bibliotheque-virtuelle-clairvaux.com, 引用了 维基百科上的数据.

[21] 埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的兴起 (1890), 在archive.org,p。 360。

[22] 埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的崛起,同上。 cit。, p.页。 50. XNUMX。

[23] 埃德温·约翰逊(Edwin Johnson), 基督教世界的崛起,同上。 cit。, 第7、80页。

[24] 詹姆斯·沃森(James Watson) Bede的教会历史和影响苏格兰和爱尔兰早期历史的其他古代纪事中的插值法, 皮布尔斯(Peebles),1883年(archive.org),第9页。 XNUMX。

[25] Grégroirede Tours, 法郎历史, 加里马德(Gallimard),1990年,《教区四世》,第103页。 XNUMX

[26] 拉乌尔·格拉伯(Raoul Glaber) 历史, 埃德。 等。 Mathieu Arnoux,Turnhout,Brépols,1996,IV,§13,第163-165页。

[27] 托马斯·克赖森(Thomas Creissen),“基督教徒的文化化:'刺客',简单的再历史化吗?”, 加利亚-法国大古董博物馆, CNRS版本,2014,71(1),第279-287页,关于hal.archives-ouvertes.fr

[28] Polydor Hochart, 塔克特年鉴和历史鉴赏会,1890年(在archive.org上),第3-5页。

[29] 西尔文·古根海姆(Sylvain Gouguenheim), 亚里斯多德山圣米歇尔山。 欧洲菜谱 苏伊尔(Seuil),2008年。

[30] 埃纳尔·乔兰森(Einar Joranson),“亚历克西斯皇帝给佛兰德伯爵的假信的问题”, 美国历史评论,卷。 55 n°4(1950年811月),第832-XNUMX页, www.jstor.org。

[31] 乔纳森·哈里斯, 拜占庭与十字军东征,Hambledon Continuum,2003年,第56页。 XNUMX。

[32] 罗伯特·德·克拉里 君士坦丁堡君主广场, 冠军类,2004年,第171页。 XNUMX。

[33] 史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 十字军东征史 卷3: 英亩王国和后来的十字军东征 (1954),《企鹅经典》,2016年,第123页。 XNUMX。

[34] 乔纳森·哈里斯, 拜占庭与十字军东征,同上。 cit。, p. ,P。 50. XNUMX。

[35] 史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 十字军东征史 卷 3, 同上cit, p.页。 130. XNUMX。

[36] 埃德温·亨特(Edwin Hunt), 中世纪的超级公司:佛罗伦萨佩鲁奇公司的研究,Cambridge UP,1994年。

[37] 杰里·布罗顿(Jerry Brotton), 文艺复兴时期的集市:从丝绸之路到米开朗基罗, 牛津大学出版社,2010年,第103页。 XNUMX。

[38] 在他的书 重新约会古希腊 (2008年),西尔万·特里斯坦(Sylvain Tristan)指出了柏拉图与普莱托的生活之间有趣的相似之处,并提出了柏拉图实际上是普莱托的虚构人物的假设。

[39] 保罗·史蒂芬森(Paul Stephenson) 拜占庭世界 Routledge,2012年,第XNUMX页。 xxi。

[40] 约翰·梅恩多夫(John Meyendorff) 拜占庭与俄罗斯的崛起, 剑桥大学出版社,1981年,第2页。 XNUMX。

[41] 史蒂文·朗西曼(Steven Runciman), 1453年君士坦丁堡陷落, 剑桥大学出版社,1965年,第190页。 XNUMX。

[42] 米歇尔·卡普兰(Michel Kaplan) Pourquoi Byzance? Un empire de onzesiècles, Folio / Gallimard,2016年,第39页。 XNUMX。

[43] Roderick Saxey II(1998-99),“穿越时空的希腊语”, http://linguistics.byu.edu/classes/ling450ch/reports/greek.html

[44] 玛格丽特·阿列克谢(Margaret Alexiou),“希腊的迪格洛西亚”,威廉·哈斯(William Haas), 标准语言:口语和书面,曼彻斯特UP,1982年。

[45] 西尔文·特里斯坦(Sylvain Tristan), 重新约会古希腊:公元前500年=公元1300年?, 独立出版,2008年。

[46] 威廉·米勒 黎凡特的拉丁人:法兰克希腊史(1204-1566), P.Dutton&Co.,1908年(在archive.org上),第315、327页。

[47] BernardGuenée, 历史和文化历史上的丹斯·欧西特中世纪,Aubier,2011年,第9页。 XNUMX。

[48] 大卫·卡雷特(David Carrette) L'Invention du Moyen ge。 历史古怪的世界,杂志 绝密, Hors-sérien°9,2014,第43、53页。

 
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