“从一开始——也就是说，从第一本专门为儿童设计的书的出版开始——目的是塑造和塑造思想，使其符合公认的行为标准。”
索尔·布劳恩 纽约时报，六月7，1970。

这篇文章是最初为最近一篇题为“犹太人、淫秽和法律制度。” 考虑到发现的大量材料和主题的独特性，我决定有足够的材料来写一篇关于儿童文学的文章。 在研究淫秽文章的过程中，我查阅了美国图书馆协会的“前 100 名被禁/挑战的书籍：2000-2009”以评估犹太人存在的性质和范围。 第一个显而易见的事实是，在父母、学校和其他机构认为有争议或反常的书籍的制作中，犹太人的比例明显过高。 众所周知，犹太人不愿进行人口普查，但可能介于 2.2% 皮尤研究中心建议的美国人口，最多约为 5%。 即使承认犹太人被文学职业不成比例地吸引（更不用说动机）的道歉论点中有一点是真实的，人们可能会非常慷慨地期望 ALA 名单上大约 10 本书的犹太人代表。

然而，我对名单上所有作者的传记检查，其中一些是不确定的，发现 ALA 名单上的 22 本书是由 17 位犹太作家撰写的。[1]Avi（又名 Edward Irving Wortis）、HG “Buzz” Bissinger、Judy Blume、Esther Drill、Lois Duncan（Steinmetz）、ER Frank、Bette Green、Robie Harris、Carolyn Mackler、Johanna Reiss、Louise Rennison、JD Salinger、Louis Sachar、阿尔文·施瓦茨、莫里斯·森达克、查尔斯·西尔弗斯坦、RL Stine。 因此，犹太人在创作被周围文化视为对立的当代文学作品中的比例明显过高，并且在较老的、由白人创作的条目（例如： 哈克贝利·费恩历险记 （现在经常被反对为“种族主义者”）被排除在外。 由于名单上的大多数条目是儿童读物，并且考虑到我的 以前的发现 关于犹太人在学校系统中操纵对“多样化书籍”的需求，我突然想到，在我们每天看到的文化冲突中，儿童文学是一个重要但有时被忽视的前沿。 因此，本文旨在简要介绍儿童小说中犹太左翼激进主义领域中一些最相关的人物和主题。

文化领域中的大量犹太激进激进主义受到犹太人与左派之间一般关系的保护。 这种关系在历史上可以被理解为涉及犹太人对社会、文化和政治原因的创新或支持，这些原因可能会削弱东道国社会的文化结构，使其更符合犹太人的利益。 在标题为“犹太人与左派“中 批判文化 (p. 50) 凯文麦克唐纳引用了斯坦利罗斯曼和 S.罗伯特利希特，他们在他们的 激进主义的根源：犹太人，基督徒和新左派 （1982）：“无论他们的情况如何……在我们掌握信息的几乎每个国家，一部分犹太社区在旨在破坏现有秩序的运动中发挥了非常重要的作用。” 麦克唐纳认为，犹太宗教和激进议程之间的表面分歧被许多种族犹太激进分子坚持坚持强烈的犹太人身份这一事实所否定，并且经常明确地追求犹太人的利益。 MacDonald 写道（第 51 页）：“犹太激进主义与犹太教作为一种群体进化策略兼容的假设意味着激​​进的犹太人继续将其视为犹太人。”

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我认为，这篇文章中呈现的材料应该在 MacDonald 提出的同一理论框架内牢固地看待。 例如，这里考虑的一些犹太作家是同性恋者、激进社会主义者和女权主义者。 “右翼犹太人”的一个常见道歉是，这些人物是犹太教的诅咒，或者作为改革运动的追随者等，他们不能代表“真正的犹太人”。 这里的论点是情况恰恰相反，我强调这些作家中的许多人显然致力于犹太传统和犹太群体。

在这方面的优秀案例研究可以在犹太女同性恋作家中找到——至少从表面上看，这些人物与群体进化策略不相容。 毕竟，怎么能说已经丧失生育能力的女性参与了达尔文式的斗争呢？ 然而，历史告诉我们，犹太独身者和同性恋者很有可能以某种形式为群体进步做出贡献。 一个有用的例子是我自己最近对 RA Maryks 工作的回顾，“耶稣会中的犹太激进主义，”在这种情况下，犹太男性用生育的可能性换取政治、社会和文化影响，旨在造福于早期现代西班牙的转换社区。 同样，犹太学者西尔维娅·菲什曼 (Sylvia Fishman) 指出 跟随我的足迹：改变美国小说中女性形象 （1992）“大量的犹太女同性恋作品深深致力于犹太人民和犹太人的生存。”[2]SB Fishman， 跟随我的足迹：改变美国小说中女性形象 （汉诺威：布兰代斯大学出版社，1992 年），第 50 页。 激进的犹太女权主义者的一个特别有趣的例子是贝蒂弗里丹（出生于贝蒂娜奥米戈德斯坦），她是“第二波女权主义”的幕后推手，她“承认一直对她的犹太身份有‘非常强烈的感受’”，并将女权主义视为一种接近犹太教和她作为犹太人的身份的方式。[3]F. Klagsbrun，“行进在前”， 哈达萨杂志 （1993 年 24 月），第 XNUMX 页。

激进的犹太活动家应该将注意力转向儿童的文化和教育也不足为奇。 近几十年来，犹太知识分子推动了这样一种观点，即本土主义和/或反犹太人的态度与一种高度传染性疾病相提并论——以积极的“教育”治疗的形式在幼年时接种疫苗被视为对“不宽容社会”所感知的弊病的最可靠补救措施。 尽管反犹太态度是一种源于童年的疾病形式的想法可以追溯到弗洛伊德，但它在主流犹太学术界和政治界仍然流行。 以亚伯拉罕·福克斯曼 (Abraham Foxman) 的闭幕词为例 犹太人与金钱：刻板印象的故事，敦促家长和老师“努力帮助下一代从不容忍的感染中成长”[4]A. Foxman，《犹太人与金钱：刻板印象的故事》（纽约：帕尔格雷夫，2010 年），第 230 页。 ——目标是，正如福克斯曼先生曾经 铰接式，“让美国对犹太人尽可能友好。” 西奥多·艾萨克·鲁宾 反犹太主义：一种精神疾病，将反犹太情绪描述为一种“传染性的恶性疾病”，并总结道：“必须非常积极地应用洞察力和教育来检查这种疾病。 将死和根除是 [原文] 极其困难，而且可能只有在疾病根深蒂固之前应用于非常年轻的人才有可能。”[5]蒂鲁宾， 反犹太主义：一种精神疾病 （李堡：Barricade Books，2009 年），第 156 页。 对于鲁宾和 ADL 来说，解决周围人口的团结和传统问题的方法是需要“预防”和“对儿童采取措施”。 事实上，ADL 赞助的大部头 美国的反犹太主义 (1979) 得出的结论是“很明显，学校是执行刚刚概述的教学策略的最合适和潜在有效的代理。”[6]H. 昆利和 C. 格洛克， 美国的反犹太主义 （纽约：自由出版社，1979 年），第 202 页。

因此，儿童文学，无论是用于娱乐还是教育，都将是一个明显的渠道，犹太人可以通过它来推进思想或鼓励可能有利于犹太人利益的行为。 根据犹太知识运动形式的历史先例（特别是多元文化主义、性学、博阿斯人类学、精神分析和法兰克福学派的理论），人们还可以合理地预测，这些思想将围绕种族和性多元化的概念展开，以及对白人传统家庭结构的批判与解构。 事实上，人们甚至可能期望贡献作者与精神分析和激进社会主义有重叠的从属关系。 这些预测在很大程度上得到了下文介绍的结果的证实。

在这个文化活动领域，一个更有趣的人物是 莱斯莉亚纽曼，一位女同性恋和犹太女权主义者，她撰写了近几十年来最具争议的儿童读物之一，同时还为犹太儿童制作了一系列宣传传统犹太文化和价值观的书籍。 1989 年，在遭到几乎所有主流出版商的拒绝后，纽曼与同族支持者 Tzivia Gover 共同出版了 希瑟有两个妈妈，被描述为“有史以来第一本以女同性恋为主题的儿童读物”。 新人 回顾, “即使有需要，人们也害怕出版 'Heather'。 没有人会碰它。 但我们是凶猛的犹太妇女。” 纽曼的作品被美国图书馆协会记录为 11 年代第 1990 大最具挑战性的书籍。 然而，与其他文化、社会和政治领域对犹太激进主义的反应一样，对纽曼工作的反应是热烈的，但缺乏重点。 人们认为这完全是同性恋议程的一部分，并且对所涉及的犹太元素知之甚少或根本不了解。 这 犹太电信局报告 “皇后区一个学区的负责人在这本书上宣布了‘战争’，并给父母发了一封信，警告他们的孩子将接受鸡奸。 ……学区主席向学区家长发出了 30,000 多封信，谴责这本书是‘危险的同性恋宣传’。”有一次，纽曼被描述为“美国最危险的作家”。

然而，这本书的许多反对者忽略了它的作者是传统主义和社区——犹太传统主义和社区——的热心推动者。 不像 希瑟有两个妈妈 以及后来的书籍，例如 哭得很厉害的男孩 （2004） 露丝的消防车 （2004） 妈妈、妈妈和我 （2009） 爸爸、爸爸和我 （2009） 多诺万的大日子 （2011）， 闪亮男孩 （2017 年），将同性恋、性别焦虑和艾滋病带给了大众儿童读者，纽曼为她自己的社区出版了许多小众儿童读物，为没有任何这些主题的犹太节日提供传统和传统的治疗方法。 马佐球月亮 （1998） 失控的陀螺 （2002） 光明节八夜 （2008） 甜蜜的逾越节 （2012） 我的名字是英杰华 （2015）， 光明节快乐 （2016）都以传统的犹太家庭为特色，没有一丝性或文化多元化的迹象。 他们一直高度 称赞 作为犹太图书委员会的传统、适合家庭的作品。

纽曼有意或无意地创作了一系列主题如此分离的作品，这在犹太欺骗和自欺欺人的框架内并不令人惊讶。 这里的关键因素是，犹太人的身份是纽曼自我意识和归属感不可或缺的一部分，是她感到非常保护的东西。 事实上，在我们试图评估前作品的制作和传播背后的真正心理驱动力时，值得回忆一下纽曼对自己和戈弗的描述，不是女权主义者或女同性恋者，而是“凶猛的女同性恋者”。 犹太 妇女”（强调补充）。 考虑到宗教起源的明显非种族和非宗教背景，人们完全有理由问为什么 石南属，纽曼将最重视她的种族。 我自己的解释是，作为同性恋者，纽曼是犹太族群中的一种异类，她有意或无意地通过将她的性行为“武器化”并引导她的激进主义专门反对同族裔群体的利益“社会”而不是她的社区。 当然，人们在异性恋女权主义者中发现了完全相同的不一致，她们在对父权制的狂热抨击中，奇怪但一致地对犹太教和犹太文化的父权制方面保持沉默。

ALA 列表中有两个条目， 罗比哈里斯 出生于一个正统的犹太家庭，是儿童小说中犹太激进主义的另一个极好例子。 哈里斯最具挑战性的文字是 这是完全正常的 （1994 年），这本书被 Kirkus Review 描述为表明哈里斯希望“呈现比纽约市彩虹课程所期望的更多的种族和性别多样性”。 哈里斯通过向青少年儿童介绍多种性行为、变性、同性恋和艾滋病来实现这一目标。 1996年， 这是完全正常的 是 挑战 在华盛顿，因为“这本书是一种鼓励儿童开始渴望性满足的行为......并且是儿童色情的一个明显例子。” 1999 年哈里斯发表 太神奇了，这同样是 挑战 父母和学校的理由是它向十岁的孩子介绍“性交、手淫、堕胎和同性恋”。 2012 年，哈里斯 (Harris) 发表了进一步的争议 谁在我家，它“讲述了家庭结构从混血家庭到同性恋家庭不断变化的故事。” 更大的兴趣是谁在哈里斯自己的家庭中，这是一个由统一的犹太家庭组成的扩展网络。 事实上，哈里斯的表弟， 伊丽莎白·列维（Elizabeth Levy），也是儿童作家。 利维最出名的是她 奇怪的东西 该系列于 1973 年至 1997 年间出版，讲述了两个年轻女孩的冒险故事，她们几乎没有掩饰（对于那些错过标题双关语的人）女同性恋潜台词。 1981 年 Levy 完全放弃了微妙之处，发表了 出来微笑，一个针对青少年的肮脏故事，并在女孩的夏令营中探索女同性恋关系。 这件作品的反派是一个白人、“恐同”的父亲，女孩们必须“勇敢”地与之抗争。

所有这一切并不是说在儿童小说中推动性别和种族多样性或破坏男性气质的传统表现一直是犹太妇女的唯一专利。 哈维Fierstein的“ 娘娘腔的小鸭 （2002 年）针对 5-8 岁的儿童，“讲述了 Elmer 的故事，一只小鸭子因为“娘娘腔”而被嘲笑，但最终证明了自己的勇敢。 近几十年来另一个极具争议的儿童作品是 与女王共度两周，发表 莫里斯·格莱茨曼 1990 年。在这部针对 8-12 岁儿童的作品中，Gleitzman 讨论了主题 如： “艾滋病、同性恋和同性恋抨击。” 一个特别有趣的案例研究是 作者：Maurice Sendak，背后的同性恋犹太儿童作家和插画家 在狂放的事 (1963). 森达克列出了 ALA 名单 在夜间厨房 （1970 年），描绘了一个小男孩的梦想之旅，穿越超现实的面包师厨房，在那里他协助制作蛋糕，以便在早上准备好。 尤其有争议的是，森达克把这个男孩描绘成全身赤裸，并被描绘成一系列类似的场景，在 话 记者索尔·布劳恩（Saul Braun）的“自慰幻想”。 作为波兰犹太人的儿子，森达克在接受采访时承认了他作品中的犹太潜台词，包括 在夜间厨房，以及他的犹太根源如何影响他的生活、观点和工作。 例如，森达克 索赔 他从很小的时候就认为“人类是相当具有侵略性和对抗性的”，并评论说 在夜间厨房 ——“他们留着希特勒式的胡须——是对大屠杀的提及。” 同样，它已经 说 森达克的儿童插图“有点粗鲁和侏儒。 ......他的孩子们很黑，身材矮小——不是你的标准，盎格鲁撒克逊珍妮特和约翰类型。” 森达克本人 说 他们是犹太人物，是“记忆中的布鲁克林和幻想中的波兰生活的奇特混合体”。

一位迄今为止避免对他的工作提出挑战的异性恋男性犹太儿童作家是 迈克尔罗森，出生在英国，父母是犹太裔，在波兰、俄罗斯和罗马尼亚都有根。 父母双方都是共产主义青年联盟的成员，并在“电缆街之战”期间反对奥斯瓦尔德·莫斯利爵士的英国法西斯联盟。 他的母亲是一名秘书 日工，英国社区党的官方报纸。 罗森本人与激进左派有很强的联系，为 社会主义工人 报纸和在会议上发言 社会主义工人党. 作为儿童诗人和作家开创了相当成功的职业生涯，即使粗略地看一眼他的作品，也表明他的政治与他的“艺术”交织在一起。 最好的，也许是最微妙的例子之一是 这是我们的房子 (1996)，针对学龄前儿童。 从本质上讲，这是一个反本土主义的故事，旨在劝阻孩子不要有“偏见”或任何所有权或财产感，但它伪装成一个关于分享的简单故事。 这本书的描述说：“乔治说纸板房子是他的，没有人可以在里面玩耍。 它不适合女孩、矮个子、双胞胎、戴眼镜的人或喜欢隧道的人。 但林迪、玛莉、弗雷迪、夏琳、玛琳、路德、苏菲和拉什达有其他想法！ 一个接一个地拒绝每个孩子进入，直到桌子被转动并且乔治找到了在接收端的感觉。” 在这本书的过程中，乔治（被描绘成怀特）开心地玩着一个他建造的盒子作为他的“房子”。 但其他孩子，其中一半是非白人，坚持认为他的“家”不仅是他的，而且“属于每个人”。

最近，罗森为 10-12 岁的儿童撰写了一本名为 谁是难民和移民？ 是什么让人们离开家园？ 和其他大问题 (2016). 据说这本书将“多样性和跨文化主义对社会的影响与创造种族‘纯’文化的历史尝试进行了比较。 它需要国际视野...... 还有一个角色扮演活动，要求读者想象自己处于不得不决定是否离开家园到一个新的国家寻求庇护的情况。”

从本质上讲，这是多元文化宣传的一个非常典型的例子。 犹太人参与为儿童制作支持多元文化的非小说类作品当然不是什么新鲜事。 我能找到的最早的例子（至少在英语世界）是 多萝西·W·巴鲁克“ 偏见的玻璃屋 (1946)。 文字是 描述 by 柯库斯评论 在其出版的那一年，作为“基于案例历史的同类解决少数群体、种族歧视、不容忍问题的第一种方法，其中许多与青少年问题密切相关。 Baruch 博士的方法涉及智力和情感； 她切入正题…… 她展示了[周边移民]的问题是如何植根于我们[当地人口]必须面对的条件、不安全感、错误态度和无知。” 这些想法当然完全符合法兰克福学派提出的理论。

在结束之前，必须提到 2000-2009 年 ALA 最具挑战性书籍名单上最多产的作者： 朱迪布鲁姆 （出生朱迪思苏斯曼）。 布鲁姆的三部作品超过了其他任何作家，而在 1990 年至 1999 年期间，她有五部作品。 在 1990 年至 2004 年期间，布鲁姆仅次于犹太人 阿尔文·施瓦兹（Alvin Schwartz），其暴力和露骨的恐怖故事被认为不适合他声称为之写作的年龄段。 布鲁姆与父母、学校和其他机构发生冲突，因为她的作品包含色情内容和攻击性语言，以及被认为不适合任何儿童年龄组的主题。 这些元素出现在布鲁姆的每一本有挑战性的书中，但仅举两个例子， 迪妮 (1973) 永远 （1975），布鲁姆将强迫性手淫、少女怀孕、企图自杀、同性恋和谈论性传播疾病等主题引入青少年小说。 但是布鲁姆如何看待自己？ 女权主义榜样？ 文化平等主义者？ 在她的 自己的话：“在文化和精神上，我是来自新泽西的犹太女孩。”

讨论

当然，还有更多的作家可以被描述，还有更多的作品可以探索，但本文的目的是对犹太文化活动这一领域中一些更相关的主题进行适度的介绍。 这里的论点并不是犹太人完全支持社会、文化和性规范的衰落，而这些规范在历史上对白人社会非常有利。 毕竟，一旦我们从 ALA 名单中排除非白人作者，我们仍然会发现大约 60% 的社会对立作品是由白人作家创作的。 这种材料显然有市场，而且像往常一样，不乏愿意利用它的白人。 然而，这里的论点是，有重要证据表明，认同犹太人并完全将自己视为犹太族群成员的个人一直处于文化侵蚀的最前沿，经常进行创新或充当解构社会的先驱。规范。 从本质上讲，我们看到的是像巴鲁克、哈里斯、利维和纽曼这样的作家突破了犹太活动家同行——以及异常的白人——可以效仿的地方。 如果没有这些自称为“凶猛的犹太女性”（和男性）的激进行动，很难肯定地说事情会有怎样的不同，但人们可以合理地推测，我们群体内的道德和规范监管会在没有精神分析等时尚或犹太团体有选择地“支持言论自由”的情况下，在符合他们的利益的情况下，他们变得更加强大。

最后，这里更大的图景是对我们孩子的灌输。 在这个笔记上，我指的是这篇文章开头的题词。 最终，我们处理的材料旨在塑造和塑造我们孩子的思想，使其符合新的“公认的行为标准”。 我们现在离白人儿童参与冒险的健康故事不远了，因为他们有可能灌输自豪感，或者被认为是危险的，因为他们对现在侵入的性少数和种族少数群体的扩散不够宽容渗透到文化的方方面面。 我们未来几年的挑战将以更重要的方式进入这场文化战争。 这将需要开发一种新的文献，并消灭摆在我们面前的有毒文献。

参考资料

[1] Avi（又名 Edward Irving Wortis）、HG “Buzz” Bissinger、Judy Blume、Esther Drill、Lois Duncan（Steinmetz）、ER Frank、Bette Green、Robie Harris、Carolyn Mackler、Johanna Reiss、Louise Rennison、JD Salinger、Louis Sachar、阿尔文·施瓦茨、莫里斯·森达克、查尔斯·西尔弗斯坦、RL Stine。

[2] SB Fishman， 跟随我的足迹：改变美国小说中女性形象 （汉诺威：布兰代斯大学出版社，1992 年），第 50 页。

[3] F. Klagsbrun，“行进在前”， 哈达萨杂志 （1993 年 24 月），第 XNUMX 页。

[4] A. Foxman，《犹太人与金钱：刻板印象的故事》（纽约：帕尔格雷夫，2010 年），第 230 页。

[5] 蒂鲁宾， 反犹太主义：一种精神疾病 （李堡：Barricade Books，2009 年），第 156 页。

[6] H. 昆利和 C. 格洛克， 美国的反犹太主义 （纽约：自由出版社，1979 年），第 202 页。