介绍

在2018年，我回顾了Alain Brossat和Sylvie Klingberg's 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史，这是对XNUMX世纪初至XNUMX世纪中叶犹太人参与激进政治运动的一种无耻的道歉，甚至是对这种荣耀的颂扬。 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 澳大利亚犹太学者菲利普·门德斯（Philip Mendes）的著作涵盖了许多相同的观点，重新演绎了许多相同的道歉对白。

墨尔本莫纳什大学副教授Mendes将他的书描述为“第一本提供有关犹太人与左派之间关系的系统的历史和政治概况的出版物，于2014年出版。”[1]菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米利安（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。门德斯大体上忽略了源于非犹太和非哲学犹太人的学术文献，坚称“除亚瑟·利伯曼（Arthur Liebman）1979年出色的著作外， 犹太人与左派，几乎没有对犹太人和左派关系进行系统的分析。”[2]同上。，1。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。） 这种对文学的意识形态选择调查使他得出结论：“犹太激进主义现象似乎已被社会学和历史学的普通学生以及犹太研究专家严重地研究不足。”[3]同上。，2。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。）

与为该主题做出贡献的一些更为残酷的犹太宣传家和辩护者不同，门德斯没有试图否认犹太人过多参与政治激进主义，他指出：

犹太人对政治左派的不成比例的历史贡献已得到充分证明。 既是马克思，托洛茨基，罗莎·卢森堡，罗昂·布鲁姆和艾玛·戈德曼的个人理论家和激进主义者，又是革命性的俄罗斯和20世纪中期华沙，阿姆斯特丹，巴黎，多伦多，布宜诺斯艾利斯，纽约和伦敦的犹太人以其社会主义和共产主义的归属而著称。[4]同上。，viii。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。）

门德斯确实指出，从1830年左右到1970年，“犹太人与政治左翼之间存在着非正式的政治联盟”。[5]同上.
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。）

但是，许多犹太历史学家和知识分子都不愿对犹太左派同盟的动力，规模，成因以及明显的犹太人关注在多大程度上推动激进犹太人的讨论，更不用说客观评估了。 他争辩说，“由于对纳粹和其他反犹太团体使用所谓的犹太人-布尔什维克阴谋的担忧，他的讨论受到抑制”，这反映在“许多犹太作家对最大限度地减少这种作用的相关关切中”。激进运动中的犹太人。”[6]同上.
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。）

促使犹太人不愿讨论犹太人与左派之间关系的另一个因素是决心让犹太人免于对共产主义政权的恐怖罪行承担任何责任。 在他们的书中 革命性的爱尔兰地带，例如，布罗萨特（Brossat）和克林伯格（Klingberg）向我们保证，犹太共产主义者的战斗力总是“弥赛亚式，乐观主义，面向善良的，这与某些人试图与之进行比较的法西斯主义有着根本性和不可回避的区别。借口说一个“军事理想”等同于其他任何一个。”[7]阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 伦敦; Verso，2016年），56。 因此，尽管可能由于犹太共产主义武装分子的行为而导致数千万人丧生，但至少与法西斯主义者不同，他们的意图很好。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）指出，犹太人与布尔什维克主义的交往“也许是历史上犹太人道德特殊主义最残酷的例子。 布尔什维克主义对数百万非犹太苏维埃公民的可怕后果似乎并不是犹太左派的问题，这种情况一直持续到现在。”[8]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州，韦斯特波特：Praeger，平装本修订版，2001年），xl。

当然，对于整个西方犹太“多元化”活动家和宣传家的干部来说，维持普遍，跨历史和无与伦比的犹太人的叙述至关重要，因为“大屠杀”已成为当今世界的道德基础。白色流离失所议程。 对犹太人在共产主义犯罪中的作用的自由讨论破坏了犹太人对道德权威的自以为是，他们自self为历史上的杰出受害者。 此外，在当代学术界，有强烈的个人和专业抑制因素来突出犹太人在共产主义罪行中的作用，因此，非犹太历史学家和知识分子同样不愿承认许多革命者的犹太背景并进行探索也就不足为奇了。他们的犹太身份如何影响他们的信仰和行为。 罗恩·恩兹（Ron Unz）最近 观察 在美国，由犹太人控制的媒体机构如何成功地“使大多数美国人对对犹太人敏感的话题遭受某种精神过敏反应”。 犹太人在布尔什维克革命以及苏联及其附属国家的治理和管理中的作用就是这样一个话题。

犹太左派联盟的原因

门德斯将犹太人与左派的不成比例归结为四个经常重叠的因素：阶级和种族压迫，犹太文化价值观，左派对犹太人平等的支持以及犹太人的城市化和知识主义。 十九世纪东欧东欧的犹太人口激增促成了数量众多的贫穷犹太人的增长，这些犹太人不可避免地会被马克思主义政治运动的经济均等主义所吸引。 在苍白的定居点尤其如此，尽管一些犹太家庭通过放贷，铁路建设，制糖和出口而变得非常富有，但大多数犹太人都是小商人或工匠，他们以较低的工资工作了很长时间。 在整个XNUMX世纪下半叶，“五百万俄罗斯犹太人口中有近三分之一依靠慈善事业。 长期失业，受教育程度有限，人满为患，卫生条件差，疾病和高死亡率是突出的。”[9]门德斯 犹太人与左派，6-7。

相比之下，德国和奥地利的大多数犹太人是中产阶级，而贫穷的犹太人经常 奥斯朱登是来自东欧的移民犹太人，主要从事小贸易或体力劳动。 盎格鲁犹太人也是一个相对富裕的社区，由只有少量工人阶级的银行家，股票经纪人，工匠和商店老板组成。 与德国一样，从1880年代开始主要定居在伦敦东区的东欧贫穷犹太人大量移民，大大增加了贫穷犹太人的数量。 法国和荷兰犹太人社区的特征还包括一群超富裕的犹太人，一个舒适的中产阶级以及一个较贫穷的刚从东欧移民的犹太移民，他们是街头商人或雪茄，成衣和雪茄工人。钻石行业。

从定居点苍白到北美和南非的犹太移民中，很大一部分是贫穷的犹太人，他们拥有激进的政治同情心。 在美国，许多犹太移民为服装业谋求低工资，并伴有恶劣的生活条件和不良健康状况。 然而，仅靠贫困并不能解释犹太人左派势不可挡的情况，门德斯承认，许多最杰出的犹太激进分子都来自中产阶级甚至富裕的家庭。 匈牙利的情况是对以下论点的反驳：在经济状况最恶劣的地方，犹太人最热情地拥护共产主义。 第一次世界大战前半个世纪，犹太人的经济和社会发展速度没有匈牙利快。在1919年匈牙利苏维埃共和国，犹太人的突出地位“当人们认为匈牙利犹太人是比东欧的宗教信仰主义者更富有，并且在取得地位方面取得了显著成功。” 犹太人虽然只占人口的XNUMX％，但在第一次世界大战前夕，却占匈牙利医生，律师和新闻工作者的近一半。[10]杰里·穆勒（Jerry Z.Muller），《 JZ》（2010年） 资本主义与犹太人 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年），第154页。尽管如此，在统治贝拉·昆（Bela Kun）短暂的匈牙利苏维埃共和国的XNUMX个政委中，有XNUMX个是犹太人。[11]同上。153。
（Jerry Z.Muller，JZ（2010） 资本主义与犹太人 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年），第154页。）

根据门德斯的说法，马克思主义对犹太人的吸引力的另一部分是它的知识论和对犹太人学习书籍，诠释学和预测的传统的复制，尽管有人怀疑这种知识论是否更像是犹太人对马克思主义的参与而不是先前存在的现象。 许多激进的犹太人指出他们的马克思主义教育与传统的犹太宗教阶层之间的相似之处，““'Talmudic'一词经常被用来描述对马克思主义文本的复杂解释和分析”。 一位犹太共产主义者回忆说：“在这次培训中，我们表现得像耶希瓦·博克尔，他们喜欢拉比。”[12]门德斯 犹太人与左派15。 门德斯指出，十九世纪末和二十世纪初的欧洲左派包括“许多左翼犹太人，他们拒绝犹太人的宗教信仰，但在种族和文化意义上却被确认为犹太人。”[13]同上。，3。
（男士， 犹太人与左派15。） 只有通过从种族和文化意义上对犹太人进行分类，人们才能“阐明为什么这么多犹太人被左翼运动所吸引，同样也解释了为什么犹太人和左派之间的联系在19世纪末至20世纪初引起了这样的争议。 XNUMX世纪中叶。”[14]同上。，4。
（男士， 犹太人与左派15。） 这样的定义涵盖了像卡尔·马克思和莱昂·托洛茨基这样的社会主义和共产主义的主要领导人，尽管门德斯排除了列宁“列宁的祖父背景是犹太人，但多年以后才公开露面”。[15]同上。，4。
（男士， 犹太人与左派15。）

根据门德斯的说法，尽管在定居点的贫困和马克思主义者与犹太人之间的文化联系无疑增加了犹太人对共产主义的吸引力，但它的主要吸引力在于它拒绝了“反犹太主义”。 对于门德斯而言，犹太人广泛参与共产主义是对欧洲对犹太人的迫害的一种防御性和道义上的回应，并指出“几乎所有犹太人活动家，即使不是大多数，也几乎都受到他们的犹太血统和养育对他们的激进主义的影响，并且特别是他们在反犹太主义方面的亲身经历。”[16]同上。，16。
（男士， 犹太人与左派15。） 据说这些杰出的犹太革命者包括罗莎·卢森堡，朱利叶斯·马尔托夫和帕维尔·阿克塞尔罗德。 虽然这种影响“后来被低估了，以响应该运动的同化气氛”，但一些“令人惊讶”的激进犹太人表示

关注特定的犹太人问题，并在其职业的特定阶段声援反犹太主义的犹太受害者。 他们包括Anna Kulichev，Rosalie Bograd，Charles Rappoport，Julius Martov，Pavel Axelrod和Henri Polak。 甚至像列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）和艾玛·高德曼（Emma Goldman）这样坚定的国际主义者仍然对反犹太主义问题表现出相当的敏感性和兴趣。 其他激进分子，例如德国革命者库尔特·埃斯纳，埃里希·穆罕姆，古斯塔夫·兰道尔和恩斯特·托勒，也表现出了相当大的犹太意识。[17]同上。，15。
（男士， 犹太人与左派15。）

托洛茨基声称他的犹太血统并没有影响他对布尔什维克主义的吸引力，但他的传记作家约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）指出，他“是犹太人”。 他说：“他住在任何地方都对犹太人有重大影响”，“绝不对犹太人进行身体攻击，并经常干预以谴责这种暴力并组织防御。”[18]约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），67; 78; 52。 作为南北战争期间红军的领导人，托洛茨基“不得不应对民众中的反犹太态度”，并“成功招募了红军的犹太人，因为他们渴望报仇大屠杀”[19]同上。113。
（约书亚·鲁宾斯坦， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），67; 78; 52.） 同时，他“对Cheka犹太人众多表示关注，因为他们的存在只会激起对犹太人的仇恨。” 托洛茨基被全世界的犹太人称赞为“沙皇主义下犹太人屈辱的复仇者，将火和屠杀带给了他们最大的敌人。”[20]罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从马克思到托洛茨基的革命犹太人 （伦敦：乔治·G·哈拉普公司，1976年），第199页。

门德斯错误地声称，乌克兰的屠夫拉扎尔·卡加诺维奇（Lazar Kaganovich）“拒绝与犹太人民建立任何联系”，并且“对犹太人的关注积极敌视”。 卡加诺维奇开始了自己的政治生涯，与1911年前后的“反犹太黑人数百人，在基辅特别坚强”作战。 贝利斯事件，俄语版 德雷福斯事件设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[21]Hiroaki Kuromiya，《俄罗斯帝国人民：欧亚大陆的生命故事，1500年至今》（布卢明顿：印第安纳大学出版社，2012年），第276页。 为了回应黑人数百“鞭打大屠杀”的企图，“布尔什维克采取了保护自己并抵制这种威胁的措施，”“卡加诺维奇只有在这些重大事件之后才加入该党。” 列宁的文章《斯托利平与革命》（Stolypin and Revolution）对他产生了深远的影响，该文章将被暗杀的俄罗斯总理斯托利平描述为“黑帮团伙和反犹太人大屠杀的组织者”。[22]EA Rees， 铁拉扎尔：拉扎尔·卡加诺维奇的政治传记 （国歌出版社，2013年），6。

逃避和宽容解决方案中犹太人反犹太情绪的成因

门德斯逃避或原谅了土著人民对苍白的犹太人怀有敌意的真正原因，例如整个行业的犹太人垄断，包括酒类的销售，以及数百年来掠夺性放贷的借口。 沙皇当局一再对“犹太人如何剥削朴实无知的农村居民，将他们沦为犹太农奴制”表示震惊。[23]约翰·克里尔（John Klier） 俄国人，犹太人和1881–2年的大屠杀 （纽约：剑桥大学出版社，2011），5。 通过扩大教育机会和将犹太人征召入伍，使犹太人成为对社会造成损害较小的经济领域的举措在改变这种剥削模式方面无效。 注意到这一点，甚至革命的无政府主义者米哈伊尔·巴库宁（Mikhail Bakunin）都得出结论，犹太人是“一个正在剥削的教派，一个吸血的人民，一个紧密而紧密地组织起来的独特的，吞噬性的寄生虫……跨越了政治见解的所有分歧。”[24]罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从矛盾到背叛：左派，犹太人和以色列 （林肯：内布拉斯加大学出版社，2012），186。

根据门德斯的说法，在犹太人从事针对非犹太人的剥削行为的情况下，后者只能怪罪自己，犹太人的“文化特征，例如高利贷行为”仅是“由于压迫而发展起来的”。[ 25]因此，我们感到鼓舞的是，犹太人被“种族压迫”所强迫，当他们宁愿以农业为生时，以极高的利率借钱。 此外，门德斯（一个推定的马克思主义者）甚至不确定高利贷是否一定是剥削性的，因为当地农民对犹太人的反犹太敌意仅反映了他们对“定型观念”的原始敏感性。 据称 剥削性的犹太贸易和金融惯例。” [26] [我的重点]

门德斯在寻求忽略或辩解犹太人在“和解苍白”及其以后所憎恶的原因的过程中，无情地将我们带入了犹太人道歉史学的最后一座堡垒：欧洲人心理上的不足和道德上的失败。 根据这个概念，犹太人的行为与理解民族和文化已经存在了两千年的犹太人的敌意无关。 据说，反犹太情绪的最终根源在于非犹太人根本无法行使理性和道德辨别力。 安德鲁·乔伊斯（Andrew Joyce） 注意到 犹太历史学家倾向于将“深层的心理失灵归因于幻想，压制和虐待狂，这是基督教/西方社会的倾向。” 社会学家约翰·默里·库迪西（John Murray Cuddihy）反映了犹太学者长期以来的这种倾向，呼吁我们注意“散居侨民知识的深层歉意结构”，其中犹太人“智慧”解释，“借口”和“解释”了犹太人的冒犯行为。它的人民。” [27]

门德斯对“犹太共产主义神话”的批评

门德斯（Mendes）专着 犹太人与左派 揭穿他所谓的“犹太共产主义神话”。 记载了令人难以置信的犹太人卷入包括苏联共产主义在内的激进政治运动的规模（同时刻意避免提及个别犹太共产主义领导人和工作人员实施的压迫和大规模谋杀的具体例子），他不能，而且实际上也没有试图否认犹太人对社会主义和共产主义的巨大贡献。 不过，他认为，“犹太人在左翼运动中的突出地位的统计现实被歪曲和夸大了，以至于在任何时间，任何地方都将犹太人与共产主义错误地等同起来。” [28]据门德斯说：

这些理论基于一种反犹太的构想，该构想假定所有犹太人对某些曾经或曾经是共产主义者的犹太人的行为感到内collective。 他们将所有犹太人定型为持相同意见，即使犹太人的政治态度高度不同。 同样地，它们表示试图通过使包括犹太人在内的任何政治运动都受到这种联系的污染而使犹太人对政治的参与合法化。 最有争议的是，他们认为，反犹太主义可以作为对犹太人颠覆的一种自卫形式。[29]门德斯 犹太人与左派26。

除非伴随认真的尝试来衡量在任何给定时间在犹太社区内亲共和极左态度的实际发生率，否则这样的分析是容易的。 大多数犹太人同情吗？ 这些信念是主流还是边缘因素？ 虽然犹太社区内部存在多种多样的观点，这显然是正确的，但这种观点未能充分解决这样一个事实，即对共产主义的支持和极左派在西方流散的犹太社区中完全是主流。 例如，在美国的麦卡锡时代，

共产党人…受到了主流犹太人组织的束缚，以前曾受到他们的欢迎。 尤其重要的是拥有50,000,​​XNUMX名会员的犹太人兄弟会，这是AJCongress的附属机构，被美国总检察长列为颠覆性组织。 JPFO是第二次世界大战后CPUSA的财务和组织“堡垒”，并且还资助了 日工 和 清晨 （Svonkin 1997，166）。 尽管AJCongress切断了与JPFO的联系，并指出共产主义是一种威胁，但在犹太人努力树立公众对反共主义形象的努力中，它“充其量只是勉强而又不热心的参与者”（Svonkin 1997，132）。反映了第二代和第三代东欧移民成员中许多人的同情。[29a]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism

此外，大多数犹太人可能并不同情共产主义，但在没有犹太人参与的情况下，共产主义在不同国家（包括苏联）无法取得成功，犹太人的参与是犹太人参与共产主义的必要条件，这确实是对的。成功。 同样，在二十世纪初，大多数犹太人都不是犹太复国主义者。 但是，愚蠢地说犹太复国主义不是犹太运动，或者说犹太复国主义在建立以色列国方面的最终成功并不是根本上归因于犹太激进主义。

此外，关于非犹太人通过概括其政治忠诚而对犹太人不公平的刻板印象的主张引发了一个明显的反应：犹太活动家和社区领袖因对群体的普遍化而臭名昭著。 他们 视为潜在威胁。 欧洲人参展 任何 种族感觉（无论多么不温和） 时刻 “白人至上主义者”和“纳粹”。 同样，涉及白人的政治运动明确地确定为白人，并寻求提高白人利益，这是 时刻 “被该连接自动污染。” 对于门德斯来说，这种普遍存在的对非犹太人的刻板印象是没有争议的，而 任何 不论凭经验如何，对犹太人的概括归因于其认识论上的不足，都被认为是非法的。

门德斯提出：“犹太人的政治权力和镇压的反犹太主义指控构成了因果关系的逆转，因为犹太左派几乎总是对右翼反犹太主义的回应和后果，而不是客观原因。”[30]同上.9
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism) 门德斯（Mendes）在这里从事安德鲁·乔伊斯（Andrew Joyce）所称的“犹太历史的裁剪时间表”，其中因果关系的历史链总是以非犹太人的恶意为起点。 尽管事实上在犹太人散居两千多年的所有地方，犹太人都从主人那里引起了强烈的消极反应。

对于门德斯来说，犹太人为捍卫自己的共同利益而动员政治力量是自然而值得称赞的，他们声称“犹太人享有与任何其他种族或宗教团体一样的游说和寻求权力的权利。”[31]同上。，288。
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism) 但是，为了应对犹太人的经济掠夺和政治颠覆，欧洲人应该采取“社会和政治改革，以结束对犹太人的歧视”，而不是效仿这个例子，以政治上为自己的集体利益而动员起来。[32]同上。，225。
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism) 门德斯认为，所有限制犹太人经济和政治活动的政策都是完全不必要的，而且是出于非理性仇恨的动机，并声称“对犹太人的反犹太迫害包括19世纪末和20世纪初沙皇俄国的政府组织的大屠杀。”[33]同上。，9。
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism) 随着已故的约翰·克里尔（John Klier）的建立，出于宣传目的，前俄罗斯帝国的“大屠杀”历史被系统地歪曲了。

锡安长老的议定书

门德斯将“犹太共产主义理论”的起源追溯到沙皇俄国极右翼的个人和团体，他们“经常指责犹太人煽动革命，并因此而引发了包括大屠杀在内的反犹太爆发。”[34]同上。，220。
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism) 这种理论最有力的体现来自于 锡安长老的礼节于1903年在俄罗斯首次出版，其中宣布了建立世界政府的犹太计划。 的副本 操作流程概述 Mendes将其巨大影响归因于以下事实：当代事件为《世界末日》的基本叙述提供了支持 操作流程概述，尤其是“犹太人在第一次世界大战后的革命浪潮中的突出地位（俄罗斯，匈牙利和巴伐利亚）。”[35]同上.
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_C...mitism)

布尔什维克革命后，犹太人迅速在新政权的官僚机构和行政管理部门中担任重要而特别敏感的职位，结果，许多俄罗斯人与新政权的第一次接触很可能是在政委，税务官的陪同下进行的。 ，或犹太血统的秘密警察。 在布尔什维克统治下俄罗斯犹太人的命运发生了戏剧性的逆转之后，一些逃离沙皇俄国的犹太人返回见证了这令人难以置信的情况。 一位犹太围观者说，这是一个“乱七八糟的世界”，“被鄙视的人坐在宝座上，而那些最少的人现在是最强大的。” 那个个人，AS Sachs，兴高采烈地指出：

犹太布尔什维克向全世界展示了犹太人民尚未堕落，而这个古老的人民仍然活着并且充满朝气。 如果一个民族能够培养出能够破坏世界基础并在各国和政府内心制造恐怖的人，那么它本身就是一个好兆头，清楚地表明了它的年轻，活力和毅力。[36]Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦； Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。

甚至温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）和美国总统伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）“也接受了犹太人为布尔什维克革命负责的论点，”[37]同上。，221。
（Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。） 这种看法在整个欧洲的右翼都很普遍。 孟德斯认为，在新的苏维埃政权中有强大的犹太人存在，只是“增强了对犹太-共产主义理论的普遍信仰，而且似乎加剧了大屠杀”。 其结果是，“许多非社会主义犹太人被迫转向布尔什维克和红军的次要邪恶，这是他们自我保护的唯一机会，并且大量犹太人加入了苏联秘密警察（切卡）。 一些人加入了报仇运动，向大屠杀主义者报仇，但另一些人则是信奉共产党的人，认为他们的犹太血统无关紧要。”[38]同上。，226。
（Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。）

门德斯对那些在美国“提倡犹太共产主义神话”的人物进行了分类，包括南方卫理公会大学英语教授约翰·比蒂，实业家亨利·福特和查尔斯·科夫林神父。 值得注意的是，门德斯没有试图反驳这些数字中的任何一个。 相反，他宣称：“我们在前面的章节中已经指出，犹太人与社会主义的等式包含了某些真理。 但是，与其他种族主义框架一样，犹太共产主义的神话是建立在反犹太主义的基础之上的，而这种主义与任何客观现实都独立存在。”[39]同上。，225。
（Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。） 基于此 先验 假设Mendes认为没有必要进行实际辩论。 他还方便地在他的书中没有提到犹太人在资助布尔什维克革命中的杰出作用和文献记载。

门德斯指出的“犹太共产主义神话”的另一个重要来源是天主教会，该教会从1871年的巴黎公社起就将犹太人与革命紧密地联系在一起。 波兰灵长类动物，红衣主教奥古斯特·赫隆德和其他主要教会官员为犹太人的政治排斥辩护，他们将犹太人与无神论和布尔什维克主义联系在一起。 赫隆德明确地说：“犹太共产主义者正在统治这个国家。 为什么世界犹太人允许他们接管政府并压迫基督徒人民？ ……只要犹太人继续统治，就会有麻烦，人民将进行报复。”[40]同上。，224。
（Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦; Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。） 教皇庇护十二世本人在1919年苏维埃共和国期间曾在巴伐利亚居住，并公开宣布所有主要共产党员都是犹太人。

否认犹太人在乌克兰饥荒中的作用

门德斯看到了澳大利亚作家海伦·达尔维尔（Helen Darville）1994年的小说《犹太共产主义理论》的复兴， 签署文件的手认为在第二次世界大战中一些乌克兰人与德国人的合作可以归因于犹太布尔什维克在强加1930年代种族灭绝的乌克兰饥荒中所发挥的作用。 对于达尔维尔的中心人物而言，反犹太屠杀是对早期犹太人行动的报复，这是可以理解的。 对于门德斯而言，达尔维尔的书提供了一个“犹太共产主义理论既颠倒了反犹太主义和共产主义的因果关系，又充当了自我实现的预言的典范例子。 ……简而言之，它没有解释驱使许多犹太人加入社会主义运动的因素。 反犹太主义对布尔什维克主义产生犹太同情的历史背景被简单地省略了。”[41]菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本；帕尔格雷夫·麦克米利安，2014年），第227页。 鉴于门德斯自己对乌克兰反犹太情绪背景的严重错误表述（即随随便便摒弃了数百年的经济掠夺），这是一个轻描淡写的分析。

In 犹太人与左派，门德斯甚至断言：“关于犹太人作为一个族裔群体，甚至犹太人作为一个独立的布尔什维克主义者，在乌克兰饥荒中起着重要作用的论点没有任何具体的证据。”[42]同上。，227。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），227.） 他回避了对乌克兰犹太犹太领袖拉扎尔·卡加诺维奇（Lazar Kaganovich）在监督1932–33年被迫集体化中的作用的讨论，这被视为“对乌克兰民族主义知识分子的攻击”的一部分。 该国被封锁，所有食物和牲畜被没收，卡加诺维奇率领“一支由OGPU士兵组成的旅进入农村”，他们使用“枪支，私刑暴民和古拉格系统破坏村庄。”[43]Myroslav Shkandriij， 乌克兰文学中的犹太人：表征与身份 （耶鲁大学出版社，2009年），第137页。

同样，也没有提及由Genrikh Yagoda（也是犹太人）领导的，由乌克兰人主导的秘密警察在消灭所有“反党份子”中的作用。 在他的书中 犹太世纪尤里·斯莱兹金（Yuri Slezkine）指出：“苏维埃秘密警察（该政权的神圣中心，在1934年后被称为NKVD）是所有苏维埃机构中最犹太的机构之一。”[44]Yuri Slezkine， 犹太世纪 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第254页。 由于对乌克兰人没有被枪杀感到愤怒，卡加诺维奇为他在乌克兰的秘密警察设定了每周处决10,000次死刑的配额。 乌克兰知识分子中有XNUMX％被枪杀。这是共产党政府谋杀了先前有影响力的知识分子和其他精英的一种熟悉模式（请参阅汤姆·苏尼奇（Tom Sunic）的“致死场的致病菌”； 也是尤里·斯莱兹金（Yuri Slezkine）的主题 犹太世纪，请参阅 点击此处，第69）。 在1932–33年冬季，每天有25,000乌克兰人被枪杀或饿死。[45]丽莎·梅尔尼楚克（Lesa Melnyczuk） 默默的回忆，创伤的生活 （RHYW，2013），第25页。

甚至乌克兰共产党的非犹太代表也认识到犹太人在不断发生的灾难中所扮演的角色是明确的：

犹豫了片刻之后，他（党代表）继续解释说，犹太人一代又一代地长大了，他们认为乌克兰人是反犹太人的，并为对他们的可怕和暴力暴行负责。 犹太人无法原谅或忘记。 他们知道如何报仇。 他继续说，众所周知，犹太人以共产党为野心的跳板，已经渗透到中央和地方政府的所有部门，特别是安全和司法部门。 他指出，我们的本地GPU完全掌握在他们手中。 他们一直在利用这些官方职位谋取自己的利益。 共产党宣布实行库尔库尔人的完全集体化和清算的政策，共产党已将地方政府和诸如苏珊德人之类的特别党代表几乎赋予了无限的权力。 犹太人利用这一力量对乌克兰人进行报仇。 他们变得异常狂热，从农民手中夺走谷物，并在乌克兰村庄造成饥饿。 不仅如此，他们无缘无故地在大多数农民身上贴上了“库尔库尔”和“人民的敌人”标签，并将他们放逐到集中营并关押在监狱中。[46]米龙·多洛（Miron Dolot）， 饥饿执行：隐藏的大屠杀 （WW Norton＆Company，2011），第83页。

这位党员最初对上述讨论的犹豫是由于苏联法律严格禁止“反犹太主义”，在该法律中，即使是“一丝贬损的言论，甚至是一个可能被解释为的笑话，都可能带来严厉的惩罚。 ”[47]同上。
（Miron Dolot， 饥饿执行：隐藏的大屠杀 （WW Norton＆Company，2011），83.） 著名的持不同政见者作家（和约旦·彼得森的英雄）亚历山大·索尔仁尼琴（Alexander Solzhenitsyn）专着三本书。 一起两百年 犹太人在布尔什维克主义中的角色及其对苏联公民的大规模清洗。 索尔仁尼琴敦促犹太人对自己的族裔亲属承担“道德责任”，族裔亲属“参加了布尔什维克的坚决领导，更重要的是，沿着一条错误的道路参加了一个大国的意识形态指导”。 他呼吁犹太人为“切卡处决，在白海和里海被谴责的驳船淹没，集体化，乌克兰饥荒-在苏维埃政权的所有卑鄙行为中扮演的角色而pent悔。”[48]Slezkine， 犹太世纪360。 虽然没有经过授权的英文翻译 一起两百年 曾经出现过，包括乌克兰饥荒在内的苏联历史领域最近都被犹太裔美国记者安妮·阿普尔鲍姆（Anne Applebaum）的工作所支配，他不可避免地将自己的族群从苏联暴行中的任何突出作用中除名。 她的工作受到了我们敌对精英的嘉奖和赞誉。

Poland

门德斯（Mendes）与乌克兰一道，宣称“犹太人等于共产主义（齐多科穆纳）在波兰尤为致命。”[49]同上。，227。
（Slezkine， 犹太世纪360。） 在波兰独立的初期，包括托洛茨基红军的未成功入侵（1918–20），波兰与犹太人合作的犹太人激起了波兰的反犹太情绪。 波兰共产党的犹太人人数在总数的22％至35％之间波动。 犹太人在党的领导中的代表比例更大：1935年，他们占“现场领导”的54％，占“领导”的75％。 技术 （负责宣传）。[50]伯恩哈德·瓦瑟曼（Bernhard Wasserman）， 前夕：第二次世界大战前的欧洲犹太人 （伦敦; Profile Books，2012），63。

在1939–41年苏联入侵和占领波兰东部期间，事情到了极点。 犹太人欢迎苏维埃的存在，与苏维埃占领者保持密切关系，并在短暂的苏维埃政府和警察中扮演着不相称的角色，其中包括负责将波兰人大规模驱逐到古拉格流亡或死亡的人。 门德斯认为，犹太人与红军的热心合作“是由焦虑和恐惧以及一种释怀的感觉驱动的，而不是由共产主义情绪驱动的，而且在波兰统治下，他们的消极经历也可能会对其产生影响。” 他坚持认为，波兰人对犹太人与苏联的“合法合作”的记忆是“受到犹太共产主义的既有刻板印象的影响”，而不是他们的实际经历。 实质性合作的大多数证据似乎“是印象派的和夸张的，而不是基于正式文件。 ……毋庸置疑的是，波兰人对某些犹太人（不论人数多少）在苏维埃统治下享有的权威地位深感不满。”[51]门德斯 犹太人和左派， 229.

莫斯科人

犹太人在1920年代和1930年代的苏联建立期间享有无与伦比的权力和威望。 他们在东欧和中欧战后立即的共产主义政权中，作为党的领导人和工作人员，特别是作为安全警察的成员，同样突出。 门德斯指出“犹太人在这些共产主义政府中的早期地位反映了许多犹太人在苏维埃早期的强势地位上的反映。”[52]同上。，247。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 这些犹太人通常被称为莫斯科人，因为他们在莫斯科度过了战争，以对斯大林的忠诚而闻名，并在征服红军后返回了原籍国。 这些犹太共产主义干部被系统地赋予军队，外交使团，经济管理，特别是安全警察最高级的职务。

在匈牙利，共产主义政府的五个主要人物是犹太人，他们分别是马蒂亚斯·拉科西（MátyásRákosi），欧内斯特·杰罗（Ernest Gero），米哈利·法卡斯（Mihaly Farkas），佐尔坦·瓦斯（Zoltan Vas）和约瑟夫·雷瓦伊（Jozsef Revai）。 犹太人在其他共产党和政府机构中也很突出，至少占安全警察的四分之一。[53]同上。，244。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 在1946年，犹太人在匈牙利的残酷苏维埃中扮演的重要角色导致了反犹太人的骚动。新政权的压迫性可以通过以下事实来衡量：1952年至1955年间“警察向超过一百万匈牙利人开放了档案，其中有45％受到了惩罚。”和“犹太人在镇压手段中非常突出。”[54]同上。 178-9。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

在捷克斯洛伐克，犹太人鲁道夫·斯兰斯基（Juls RudolfSlánský）担任共产党秘书长，约瑟夫·弗兰克（Josef Frank）副秘书长和斯蒂芬·赖斯（Stefan Rais）司法部长。 其他犹太人在外交，对外贸易，计划和宣传部中担任重要职务。[55]同上。，244-45。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 安娜·帕克（Ana Pauker）是罗马尼亚外交大臣，共产党秘书，并且可以说是那里的共产党政府中最有权势的人。 其他犹太人，包括伊奥斯夫·基希涅夫斯基（Iosif Chisinevski），列昂特·鲁阿图（LeonteR˘autu），西蒙·布希奇（Simion Bughici），安娜·托玛（Ana Toma）和米海尔·罗勒（Mihail Roller），在罗马尼亚共产党中也扮演着重要角色。 大量的犹太人担任秘密警察的领导职务。 犹太人在东德党的领导层中同样很突出，其中包括阿尔伯特·诺登（Albert Norden），赫尔曼·阿克森（Hermann Axen），亚历山大·阿布施（Alexander Abusch）和格哈德·埃斯勒（Gerhard Eisler）。

在波兰，成千上万的犹太人“随后在新的共产主义政府中获得了政府职位，许多人似乎在公安部中发挥了领导作用。” 两名犹太人，雅各布·伯曼（Jakub Berman）（负责秘密警察和宣传）和希拉里·明克（Hilary Minc）（经济计划），分别担任政府的第二和第三领导职务。 其他重要的犹太人数字包括中央委员会秘书罗曼·赞布罗夫斯基（Roman Zambrowski），公安部门负责人阿纳托尔·费吉金（Anatol Fejgin）及其代表，调查部负责人约瑟夫·斯瓦特沃（Józef´Swiatło），雅西克·罗扎扎斯基（Jacek Ró˙za´nski）及其代理人。 ，控制秘密警察部门调查天主教的亚当·胡默（Adam Humer）和朱莉娅·布里斯蒂格（Julia Brystiger）。[56]同上。 245。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

犹太人被故意摆在重要位置，因为苏联当局担心民族主义在他们现在占领的国家中会再次兴起。 正如铁托在南斯拉夫所做的那样，犹太人被认为与当地民众结盟反对苏维埃霸权的可能性最小。。 门德斯指出：“这些犹太人是忠诚的共产主义者，在民族主义知识分子的敌对行动中，可以依靠他们实行不受欢迎的政策并捍卫苏联的利益。 他们通常受过良好的教育，并且能够说外语，这使它们成为了宣传，教育，外交和贸易等领域的宝贵资产。”[57]同上。，247。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

在新近征服的东欧和中欧国家中，苏联人缺乏可靠的支持者，而且由于他们熟悉当地情况和“狂热的反法西斯主义”，经常选择犹太人作为安全警察。[58]同上。 171.
（男士， 犹太人和左派， 229）。 渴望民族复仇是许多涌入安全警察队伍的犹太人的明确动机，他们认为“新的政治制度是对那些杀害了家人和朋友的人进行报仇，和/或防止他人报复的机会。战前反犹太主义的重演。”[59]同上。，245。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 苏维埃当局知道这些国家的人民坚决反对犹太人，因此他们试图掩盖一个事实，即有犹太人担任领导职务，门德斯注意到：

苏联和犹太人本人不时对犹太共产主义者的显眼性表示担忧。 例如，安娜·帕克（Ana Pauker）拒绝接受罗马尼亚党的领导，理由是人民不会接受犹太妇女作为领导人。 拉科西（Rákosi）和杰罗（Gero）都积极地阻止了犹太人在匈牙利共产主义团体中的盛行，因为他们担心犹太人会疏远农民等其他潜在的支持来源。 波兰著名共产党员瓦迪斯瓦夫·古穆卡（WładysławGomułka）在1948年致斯大林的信中抱怨说，任命了太多犹太人担任共产党的领导职务，他们缺乏对波兰民族的忠诚。 保加利亚共产党领导人格奥尔基·迪米特洛夫（Georgii Dimitrov）和俄罗斯领先的共产主义者莫洛托夫（Molotov）都建议匈牙利新共产党政府限制在公共场合任职的犹太人的人数。[60]同上。，247-48。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

苏联和当地共产主义者都意识到在具有强大反犹太传统的国家中提高犹太人的权力的风险，以及对党的潜在负面影响。 1953年，MátyásRákosi从匈牙利共产党领导中撤职，转而支持非犹太人Imre Nagy。 后来，赫鲁晓夫（Hhrushchev）于1956年否决了赞布罗夫斯基（Zambrowski）担任波兰党领袖的提议，他说：“领导干部有太多Abramoviches。”[61]同上。，248。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 莫斯科人的统治很短暂，并在斯大林确定足够可靠的土著共产主义者取代他们之后就结束了。 1950年代初期的大清洗侵蚀了大多数东欧共产党的重要犹太影响力。 到1950年代中期，一代犹太共产主义者下台了。 直到1991年苏联解体之后，东欧的一个国家才再次陷入一群犹太寡头的统治之下，随之而来的是大多数俄罗斯人口的十年苦难和贫困。

重新定义“左”

自1960年代以来，尤其是在后冷战时代，左派逐渐放弃了正统的马克思主义的信条，而将其转变为基于法兰克福学派的批判理论（现在由企业资本主义支持）的文化马克思主义，门德斯将其描述为“引入了更多的流体和广泛的思想，试图解放除社会阶层主要处于不利地位的群体之外的众多群体。”[62]同上。，5。
（男士， 犹太人和左派， 229）。 第二次世界大战后，法兰克福学校放弃了尝试吸引白人工人阶级的尝试，因为他们屈服于德国和意大利的法西斯主义。 这促使拒绝接受正统的马克思主义对阶级斗争的强调，而对新的强调非白人身份政治和非白人移民和多元文化主义的提倡，以及招募对传统文化有抱怨的白人，特别是女权主义者和性少数群体，成为左翼的新联盟。 门德斯指出：

全世界大多数犹太人（甚至是激进的犹太人）从大屠杀中汲取的教训是，欧洲伟大的工人阶级运动未能捍卫犹太人免遭种族灭绝的威胁，任何未来的防御策略都必须主要基于犹太人的自己的资源。 这种幻灭被封装在马克思主义知识分子艾萨克·德意志的著名声明中，即他的“对欧洲劳工运动的信心，或更广泛地说，对欧洲社会和文明的信心……没有（被）证明是正当的。” 德意志和战前波兰托洛茨基主义的前领导人赫什·孟德尔都放弃了他们先前对犹太复国主义的反对。 孟德尔甚至移民到巴勒斯坦，成为“无产阶级的犹太复国主义者”。

犹太人对国际主义解决方案的价值感到沮丧，与此同时，战后马克思主义者未能对纳粹大屠杀提供严肃的解释（以及左翼分子先前较早未能认真对待纳粹对犹太人的威胁），这可能为左翼犹太人。 少数尝试过的人（例如，领先的犹太托洛茨基主义者欧内斯特·曼德尔）似乎无法理解大屠杀的奇异和独特性，意识形态种族主义的中心性以及相对缺乏经济或其他理性基础（如资本主义或帝国主义）。 由于担心突出大屠杀的普遍性含义，因此无法理解反犹太主义的特殊后果。 简而言之，从未充分概念化极右派群体对犹太人的具体和持续的受害及其对马克思主义犹太人作为一个集体群体的理论的影响。[63]同上。，235-36。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

尽管1920年代和1930年代欧洲工人阶级对法西斯主义的支持是犹太人对国际共产主义的“尖锐失望”的最大创伤，但还有其他几个方面。 门德斯列出了促使犹太人逐步放弃正统马克思主义的其他一些事件，包括共产主义者对1929年巴勒斯坦反犹太暴动的支持，1936-38年的审判针对了许多苏联犹太人，1939年《苏维埃纳粹公约》和斯大林1948–53年的反犹太运动，对整个东欧集团的犹太人产生了不利影响。 门德斯指出：

可悲的是，许多犹太身份确定的共产主义者是苏联采取的许多此类行动的主要辩护人，苏联被证明是敌人而不是犹太人的朋友。 那些尚未幻灭的左翼犹太人后来在1967年的“六日战争”和1968年的共产主义波兰反犹太运动中遭到了苏联对阿拉伯国家的支持。 越南战争吸引了许多年轻的犹太人到左翼思想，这与大多数新左派采取的亲巴勒斯坦立场疏远了。 对于一些进步的犹太人来说，最后的背叛发生在最近的2000-2003年，当时左派的一些人庆祝了第二次巴勒斯坦起义的自杀式炸弹袭击。[64]同上。，286。
（男士， 犹太人和左派， 229）。

在第二次世界大战之前，犹太知识分子（不仅是马克思主义者）对苏联取缔反犹太主义以及在比罗比詹建立假定的犹太家园印象深刻。 对于许多人而言，这是复国主义和巴勒斯坦的一种实用且可能更可行的替代方案。 布尔什维克革命后的前二十年，犹太共产主义者对苏联作为犹太人的保护者和盟友抱有压倒性的信念和信任。 对苏联的这种无条件支持与今天许多犹太人对以色列的无批判的亲以色列观点无异。 激进的犹太人可以引用似乎可以证明其忠诚的苏联倡议和行动，包括苏联已采取有力措施消除“反犹太主义”，苏联宪法规定的罪行，以及列宁宣称“反犹太主义是反革命。”[65]马丁·阿米斯（Martin Amis） 恐惧的科巴：笑声与两千万 （Vintage Digital，2013），第217页。 他们称赞苏联是“世界范围内反犹太主义斗争中的强大盟友”。 左翼犹太人普遍认为“可以依靠国际工人阶级捍卫犹太人的公民和政治权利。”[66]门德斯 犹太人和左派， 285-86。

1919年在彼得格勒举行的五一劳动节游行期间的犹太组织

布尔什维克革命后的前二十年中，犹太共产主义者普遍认为，基于苏联模式的成功革命将确保全世界犹太人的保护，而门德斯注意到有多少犹太人加入了左翼组织，正是因为他们他们坚信，社会主义的胜利将彻底结束“反犹太主义”。 例如，奥地利著名的犹太社会主义者朱利叶斯·布伦塔尔（Julius Braunthal）评论道：

我认为，社会主义社会的结构和精神排除了反犹太主义的出现。 我认为，实际上，从犹太人（作为每个被压迫人民）的自由从道德或社会歧视或残障中解放出来的意义上说，社会主义是解决犹太人问题的唯一方法。[67]同上。，14。
（男士， 犹太人和左派， 285-86。）

鉴于此，犹太人是“在左派国际主义最强大的发起者和捍卫者中”，并且“可以说是从超越国界并促进人的普遍兄弟情谊的国际运动的胜利中受益最大的群体。”[68]同上。，18。
（男士， 犹太人和左派， 285-86。）

热衷于坚持这种叙事的美国犹太激进分子在那些急于吞咽有关虚假报道的人中尤为突出。 “纽约时报”莫斯科通讯员沃尔特·杜兰蒂（Walter Duranty）反对有关由于强迫农业集体化而在乌克兰造成广泛饥荒的报道。 而且，尽管他们宣称“国际主义”，但大多数犹太共产主义者尽管表面上是意识形态的反犹太复国主义，但还是苏联支持以色列建立的决定的坚决支持者。[69]同上。，271。
（男士， 犹太人和左派， 285-86。） 只是斯大林在1948年至1953年的反犹太运动中，最终并永久地幻灭了大多数认同犹太人的马克思主义者，这促使人们意识到“他们实际上是在支持一种杀人而不是犹太人而不是哲学-犹太人的政权。 犹太人与共产主义之间的联系已经结束。”[70]同上。，237-38。
（男士， 犹太人和左派， 285-86。） 结果是犹太人从正统的马克思主义政治迁移到新左派和新保守主义。

犹太人参与新左派

In 犹太人与左派，门德斯叙述了犹太人对新左派的不成比例的参与。这一政治运动始于1960年代初，当时学生前往南部各州，以支持新兴的“民权”运动。 在1960年代中期，该运动转向北部校园，倡导学生权利，言论自由和反对越战。 那时是法兰克福学校的知识分子，如埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）和赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）的思想，开始在整个西方的左派运动中取代了正统的马克思主义。 门德斯指出：

犹太人为新左派的理论基础做出了重要贡献。 30％至50％的New Left期刊（例如， 左学, 新大学思想及 根与枝 （后来 城墙）是犹太血统。 激进的学术机构和智囊团，如“新政治核心会议”，激进的政治经济学家联盟和政策研究所，绝大多数是犹太人。 保罗·古德曼（Paul Goodman），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky），霍华德·辛恩（Howard Zinn）和赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）等新左派的重要知识分子大师也是犹太人。[71]菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本；帕尔格雷夫·麦克米利安，2014年），第250页。

在1960年代初期至中期充斥新左派队伍的犹太人“似乎已被旧左派背景的第三代犹太人（即“红尿布婴儿”）同化，尽管其中一些人参加了犹太复国主义工党团体。” 对美国犹太新左派活动家的研究表明，许多人是在高度政治化的左翼家庭环境中长大的。 1961年南下的“白人自由骑士”中，犹太人约占三分之二，在美国约有三分之一到一半的新左派积极分子，其中包括阿比·霍夫曼（Abbie Hoffmann）和杰里·鲁宾（Jerry Rubin）等主要领导人。 1964年，他们代表了一半至三分之二的志愿人员，他们流亡密西西比州以帮助登记黑人选民。 1964年在伯克利，言论自由运动（FSM）示威者的领导者中约有三分之一是犹太人，而该运动指导委员会的一半以上是犹太人，包括造就了自由言论运动的贝蒂娜·阿皮克尔（Bettina Aptheker），苏珊娜·戈德堡（Suzanne Goldberg），史蒂夫·韦斯曼（Steve Weisman）和杰克·温伯格（Jack Weinberg）著名的短语“你不能相信任何超过三十岁的人。[72]同上。，249。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 此外：

1965年，在芝加哥大学，反对大学与选择性服务系统合作的抗议者中有45％是犹太人。 1968年，在哥伦比亚大学，三分之一的抗议者是犹太裔，1970年在肯特州被杀的四名学生示威者中有三名是犹太人。 在民主社会学生（SDS）中，犹太人占领导者和活动家的很大比例。 一些主要领导人包括创始人Al Haber，Todd Gitlin和Mark Rudd。 在30年代初期到中期，SDS成员中大约50％至1960％是犹太人。[73]同上。，250。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 在1960年代后期的某一时刻，哥伦比亚大学，加利福尼亚大学伯克利分校，威斯康星大学（麦迪逊分校），西北大学和密歇根大学校园内的SDS校长都是犹太人。 宾夕法尼亚大学和纽约州立大学的犹太人对SDS的参与特别多。 暴力的气象员组织中也有许多犹太人。[74]同上.
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

在解释犹太人对新左翼领导人和杰出活动家的统治方面，门德斯提出了一系列促成因素，其中主要的因素是“大屠杀的影响（有时还包括反犹太主义的个人经历）”。 门德斯援引前SDS领导人马克·路德（Mark Rudd）的话说：“第二次世界大战和大屠杀是我们的固定参考点。 我们经常谈论不要当好德国人的道德要求。 我们认为美国的种族主义类似于德国对犹太人的种族主义。”[75]同上。，254。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 许多犹太人SDS积极分子拥有强烈的犹太人身份，这通过告知与“种族主义，帝国主义，资本主义美国制度”的斗争而显着地影响了他们的政治。[76]同上。，255。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

许多犹太女权主义者同样受到其犹太身份的强烈影响，包括他们对犹太人“压迫历史的理解，有时甚至直接暴露于反犹太主义”。 贝蒂·弗里丹（Betty Friedan）特别将她在高中时的“反犹太”歧视经历与她的女权主义观点的发展联系起来，并回忆说：

我认为我对不公正的热情来自我在皮奥里亚（Peoria）成为犹太人的经历。 我不会是第一个接受不公正经历，对不公正的热情的人，如果不是我们的基因，那一定是数百年来经验的产物，并将其应用于人类最大的类别中。这是一部分。 几个世纪以来，犹太人在反对一种不公正形式或另一种形式，一种压迫形式或另一种形式的革命中已经非常非常存在。[77]同上。 259。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

美国女权运动的许多杰出的早期领导人都是犹太人，例如格洛丽亚·施泰因姆（Gloria Steinem），贝蒂·弗里丹（Betty Friedan），《 女性的奥秘 第一任总统 全国妇女组织 （现在）。 NOW的联合创始人包括Susan Brownmiller，Shulamith Firestone和Naomi Weisstein，而Muriel Fox和Karen Lipschutz DeCrow担任执行职务。 其他著名的犹太女权主义者包括安德里亚·德沃金（Andrea Dworkin），菲利斯·切斯勒（Phyllis Chesler），莱蒂·科廷·波格雷宾（Letty Cottin Pogrebin）和格达·勒纳（Gerda Lerner）。 英国女权运动的众多创始人，例如具有影响力的1970年著作的作者伊娃·菲格斯（Eva Figes） 宗法态度，也是犹太人。

犹太人占法国新左派领导人的三分之一至一半，其中包括著名人物，如阿兰·克里文（Alain Krivine），阿兰·吉斯玛（Alain Geismar），安德烈·格吕克斯曼（Andre Glucksmann）和丹尼尔·科恩·本迪特（Daniel Cohn-Bendit）。 托洛茨基主义者政治局的十二名成员中的十一名 里格共产主义革命家 是犹太人。 门德斯指出：“在巴黎地区，托洛茨基派成员中约有四分之三是犹太人。 在占领大学并从事其他激进活动（例如与当局和警察对抗）的学生中，犹太人的比例也很高。[78]同上。，251。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 法国新左派的许多犹太人来自相对富裕的背景，他们的共产主义者或无政府主义父母“曾在纳粹或苏联集中营度过战争”。 像美国同行一样，他们认识到“大屠杀的特殊影响”对他们的政治承诺。[79]同上。，256。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

犹太人参与旧左派和新左派之间的主要区别在于，后者几乎没有引起任何反犹太反弹。 尽管有孤立的事件发生（众所周知，法国媒体将著名的新左派激进主义者丹尼·科恩·本迪特称为“德国犹太人”），但没有针对犹太人的新左派激进主义开展有组织的运动。 但是，一些犹太领导人担心新左派中犹太人的突出地位会激起反犹太的强烈反对，或者通过将新左派定型为犹太人而抹黑新左派。

尽管战后时期犹太人主导了美国左翼，但门德斯指出：“大多数美国人似乎并未坚持将犹太人与共产主义联系在一起的反犹太主义假设，这些假设在欧洲部分地区占据了主导地位。”[80]同上。，229。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 为了证明这一点，门德斯引用了公众对朱利叶斯和埃塞尔·罗森伯格因向苏联出售原子机密而定罪并处决的回应。 尽管这对夫妇（给定名字）和所有同谋（大卫·格林格拉斯，露丝·格林格拉斯和莫顿·索贝尔）的犹太人身份得到公认，而且罗森伯格间谍网络几乎完全由下东区的犹太人组成在曼哈顿市，此案“几乎没有引发明显的反犹太主义。”[81]同上。，230。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 他还观察到，“大量犹太人（包括教师和好莱坞演员在内，他们是反共清洗运动的受害者）”并没有得到众议院非裔美国人活动委员会的传召，犹太人的地位得到了显着提高。反应。 在此期间进行的所有民意测验均显示“反犹太主义”持续下降，只有一小部分受访者（约5％）将犹太人确定为共产主义。[82]同上.
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

新左派对犹太人的突出地位没有任何真正的抵制是由于多种因素造成的：许多公众并不了解许多激进领导人的犹太背景。 这些犹太激进分子表面上“没有针对任何会引起犹太人注意的特定犹太问题进行竞选；” 以及“自第二次世界大战以来反犹太主义普遍下降”。[83]同上。，257。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 后一种舆论转变（毫不奇怪）与1960年代犹太人占领美国（和西方）文化制高点的时期以及“大屠杀”文化的日渐兴起相吻合。 合并的结果是将对犹太人权力的公开批评讨论放到了公共话语的边缘。 尽管美国人在冷战期间拒绝了共产主义活动，但与欧洲不同，他们没有（至少在公开场合）将共产主义与犹太人广泛地等同起来，也没有特别关注犹太人参与左翼政治的情况。

新保守主义

那些担心1960年代末和1970年代初新左派中犹太人的突出会加剧对犹太激进主义的保守反弹的人就是新保守派领导人。 例如，Norman Podhoretz，《 评论 杂志抨击犹太人的主要左派分子，他们被指控为自我憎恨的犹太人，完全不代表犹太人社区。[84]同上。，22。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

门德斯将许多犹太人的背叛归咎于从1970年代激进左派到新保守主义，再到现代左派政治与犹太民族利益之间日益加剧的失调：关键因素是“建立以色列国，使犹太人的依赖从国际力量转变为国际力量。”[85]同上。，viii。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 随着以色列国的到来，犹太人的利益不再仅仅由左派的普遍议程来代表。 据门德斯说：“大多数犹太人对普遍主义事业失去了信心，因为他们不认为左派支持犹太人的利益，而转向民族主义的解决方案。”[86]同上。，235。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 建立一支由（感谢美国纳税人）一支强大而强大的军队组成的犹太民族实体，意味着全世界的犹太人都可以依靠犹太复国主义国家维护自己的利益，而不是依靠国际主义运动和意识形态（即共产主义和苏联），通常被证明是不可靠的盟友。 甚至许多可能在第二次世界大战之前曾是反犹太复国主义者的左翼犹太人，在以色列出生后也改变了立场。 例如，长期存在的奥地利犹太左派让·阿默里（Jean Amery）在1976年发表评论：

每个犹太人与以色列国之间都有着非常深厚的联系和存在的纽带……犹太人感到对以色列的命运和不幸感到束缚，无论他们是否是宗教犹太人，是否坚持或复仇犹太复国主义，无论他们是新来的到达他们的收容国或扎根在那里……犹太国家教会世界上所有的犹太人再次昂首挺胸地走着……以色列是地球上所有被侮辱和受伤的犹太人的虚拟庇护所。[87]同上。，236-37
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

从1967年开始，新左派被视为反犹太复国主义，这疏远了许多犹太人，并确认了他们对民族主义而不是国际主义解决方案的承诺。 另一个因素是1967年的中东六日战争，激起了人们对“另一场大屠杀”的恐惧，甚至激起了非犹太复国主义的犹太人以支持以色列。 整个西方世界都举行了集会来支持以色列，并进行了大笔捐款。 美国犹太人举行了大规模的筹款活动，据说筹集了180亿美元。 许多志愿者前往以色列支持犹太国家。 在澳大利亚，墨尔本20名犹太人口中，有34,000％以上参加了一次公开集会以表示对以色列的支持，有2500人参加了一次青年集会。 750名年轻的犹太人自愿去以色列。 根据塔夫脱（Taft）的说法，

在XNUMX月的中东危机中，墨尔本的犹太人广泛，几乎普遍地吸收了该知识。 这种吸收的形式表现为对以色列的安全极为关切，情绪低落，对新闻的痴迷，对事件的不断讨论以及采取自发行动来支持以色列的事业。[88]同上。，238。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

六日战争后，左翼反犹太复国主义的兴起进一步加剧了西方犹太人与社会民主主义者左派之间的疏远。 门德斯指出，促使美国犹太人朝新保守主义方向发展的另一个因素是黑人与犹太人之间的关系下降。 黑人权力运动在1960年代中期的出现导致犹太人从NAACP等组织的领导中撤离。 一些犹太人认为黑人的敌对行为是不欢迎非白人团体提高犹太人利益的策略的证明。 这种表面上的失败促使许多犹太人将来集中精力于狭ethnic的民族利益。[89]同上。，243。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

反过来，这有助于与保守派政党（如共和党）和福音派团体（如基督教徒联合会）建立“务实同盟”，“在美国一直是以色列的一贯支持者”。 一个相关的因素是，西方国家内部的亲以色列观点越来越多地来自主流保守派，而不是来自温和或激进的左派。 尽管“这些群体中的许多人在堕胎，同性恋，环境，多元文化，国家对穷人和弱势群体的支持以及难民等问题上持有社会保守的观点，但这是许多犹太人的厌恶之词。”[90]同上。，287。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 门德斯指出：“这些同盟完全基于后者对以色列的支持立场，而不论他们对堕胎，同性恋和福利国家等社会问题的保守看法，这些同盟通常与以色列的更自由主义观点大相径庭。大多数犹太人。”[91]同上。，239。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

尽管许多犹太人从激进左派转向新保守主义，但绝大多数美国犹太人仍然认为他们的民族利益与民主党基本吻合。 他们愿意将民族利益放在个人经济利益之上，这反映在一个事实上，即“与社会经济地位相同的其他犹太人相比，大量富裕的犹太人仍然投票赞成似乎不赞成其经济利益的温和左派。” 今天，历史上吸引了许多犹太人到左派的结构性因素已经不复存在。 大多数犹太人舒适地坐在中等或什至较高收入类别中。 整个西方犹太人的这种“中产阶级”意味着“以左翼信仰推动犹太人认同的犹太无产阶级已不复存在。”[92]同上。，239。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 因此，“犹太人的阶级压迫经验和对左翼意识形态的坚持之间的特定联系已经结束。”[93]同上。，241。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

大多数西方犹太人仍然支持左派政党

尽管激进的左派对以色列的支持遭到了广泛破坏，但犹太人在其人数和筹款，组织能力以及对大众文化的影响方面仍然保持着“巨大的存在”。[94]同上。，287。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.） 据估计，在1980年代，大约有四分之一的世界领先的马克思主义和激进知识分子仍然是犹太人，包括欧内斯特·曼德尔，内森·温斯托克，马克西姆·罗丹森，诺姆·乔姆斯基，马塞尔·利布曼，拉尔夫·米利班德，以及解构主义的创始人雅克·德里达。 尽管今天的犹太人仍然继续占据左派的大部分知识和财务骨干，但他们“仍然是一个有影响力的，有时是强大的群体，拥有广泛的政治，学术界和媒体参与渠道”，而不再必须“依靠左派捍卫自己的利益”和幸福。”[95]同上。，286。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

大多数西方犹太人仍然对左派政党以压倒性多数投票的主要原因是，在多数派系来自欧洲且名义上至少是基督教徒的国家中，政党的“社会保守主义”对政治派别右翼构成了明显的威胁：

除了超正统组织外，犹太人似乎更喜欢社会自由主义立场，例如宗教多元化，堕胎，女权主义，非法毒品，同性婚姻，气候变化科学和安乐死。 另一个重要因素是基督教反犹太主义的悠久历史，导致犹太人仍然怀疑基督教宗教团体为破坏教堂和国家的分离所做的任何尝试。 对有组织的宗教[以及实行宗教的白人的恐惧]似乎解释了美国犹太人在总统选举中对民主党的持续大力支持。 进一步复杂的因素是犹太教义和价值观的日益普及，包括大屠杀的教训，以支持社会自由主义的观点。 …例如，伯曼（Berman（2006））提供的证据表明，澳大利亚的年轻犹太人受大屠杀经历的影响，对任何形式的种族或宗教歧视采取坚决立场。 许多人积极参与争取土著权利的运动，并支持来自阿富汗，苏丹和中东国家的难民在澳大利亚寻求庇护。[96]同上。，288-89。
（菲利普·门德斯， 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米兰（Palgrave MacMillian），2014年），250.）

当然，这种主张完全是虚伪的和愤世嫉俗的。 犹太人在促进多元化和多样性并鼓励欧洲人种族和族裔认同的消散的同时，同时努力保持他们所谴责的那种强烈的群体团结，这种团结是他们不道德的，而绝大多数人则支持民族民族主义的以色列。 他们发起并领导了一些运动，这些运动抹黑了西方社会的传统基础：爱国主义，基督教的道德基础，社会同质性和性约束。 同时，他们在自己的社区中，为他们在西方社会中袭击的机构提供了支持。 这是在人类文化舞台上进行的无情，不妥协的达尔文主义团体竞赛。

当今有组织的犹太人在思想上的关注反映在 波士顿环球报 作家罗森鲍姆（SI Rosenbaum）坚持“大屠杀”的主要教训是“白人至高无上的势力随时可能打开我们的大门，而吸引白人多数派的战略对我们却从来没有奏效。 它并没有在西班牙，英国，法国，德国保护我们。 没有理由认为它现在可以工作。” 她坚持认为，犹太人在西方社会中的政治参与的中心问题是“我们如何作为少数族裔生存”，美国犹太人享有的一大优势是“与其他种族民族主义蓬勃发展的地方不同，美国发展迅速。接近少数族裔。” 主持一个由非白人团体组成的联盟以积极反对白人利益是犹太人的种族政治迫切需要：“如果犹太人将来要生存，我们将不得不与有色人种站在一起，以实现我们的共同利益。”

犹太作家大卫·科尔（David Cole）最近 质疑 使用非白人作为“魔像”来保护犹太人免遭民族社会主义复兴的这一策略的智慧。 他指出，许多犹太人的非白人宠物（例如伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar））都有令人不安的倾向来打开他们的犹太主人：

几十年来，左派犹太人一直在向第三世界移民泛滥成灾，“嘿，这是一个计划，让十万名索马里人倾倒在美国最白的地区。 那会 从法戈·希特勒拯救我们！” 犹太人认为，将非白人移民带入西方是防止“白人至上”的保险政策。 这个想法是，这些移民将扮演楔形角色，稀释“白人力量”，同时保持足够小的规模以至于易于管理。

犹太人无处不在，为了确保犹太人的安全，两个团体互相对抗。 让我们与哈马斯对抗巴勒斯坦当局。 让我们与ISIS对抗Assad。 …但是今天，我们生活在一个世界上，即使在卡拉哈里（Kalahari）最低的树皮食者中也可以接入互联网。 愚弄整个群体已经不是那么容易了（个人，当然，但不是整个种族，种族或派别）。 …

现在，我们犹太人担心如果明尼苏达州落入邪恶的白人之手，可能会成为冷冻的第四帝国，他们在伊尔汗·奥马尔（Ilhan Omar）和其他第三世界新生大会上为自己创造了一只老式的go。 是的，奥马尔（Omar）讨厌白人。 是的，她认为每杯牛奶和“ OK”手指标志后面都隐藏着白色至高无上的身影。 但是她讨厌犹太人的地狱……

在一个完美的世界中，拉比雨人最终将为大屠杀而死，并结束了他们对西方的敌对战争。 他们会看到白人不再是敌人，而是相反。 他们会看到，在美国传统的白色地区进口国外泥浆来铸造go象是不好的策略。

在这里，科尔生动地重申了凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）的观点。 批判文化 那是：“尽管犹太知识分子发明了多元文化主义意识形态，以使分离主义和少数民族民族中心主义在现代西方国家的延续合理化，但最近的几种多元文化主义实例最终可能会产生对犹太教产生负面影响的怪物。”[97]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州韦斯特波特：普拉格，平装本修订版，2001年），第313页。 表面上，犹太领导人和激进主义者认为这种“怪物”的创造是在人口，政治和文化上削弱威胁白人的风险。 自出生以来就受到“大屠杀”邪教熏陶的犹太领导人和激进主义者的思想中，白人民族主义仍然是对犹太人生存的最不利的威胁。 这反映在绝大多数犹太活动家和知识分子（科尔除外）对所有历史上白人国家中大规模的非白人移民和多元文化主义的坚定承诺中。

结论

而 犹太人与左派 提供了过去两个世纪中犹太人参与世界各地激进政治运动的有用目录，它重复了许多其他犹太历史学家和知识分子的著作中同样道歉的对白。 门德斯对重要的犹太共产主义领导人（如拉扎尔·卡加诺维奇）的犹太身份和从属关系进行了错误的描述，没有提供对他们经常阴谋行径的审查。 他对犹太人的做法表示微不足道的道歉，这些做法在“定居点苍白”中引起当地农民的敌意。 他的立场固有的弱点，使得人们不得不进行似是而非的论证，并且迫切地诉诸于犹太人道歉史学的常青树：欧洲人思想和品格的天生非理性和恶意。 这是在寻求使犹太人免于对苏联和整个东欧的共产主义罪行负责的任何努力的后备立场。 虽然不如Brossat和Klingberg偏爱 革命性的爱尔兰地带 为了荣耀犹太共产主义武装分子，门德斯同样热衷于逃避，粉饰和借口不成比例的犹太人卷入XNUMX世纪某些最严重的罪行。

[1] 菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本;帕尔格雷夫·麦克米利安（Palgrave MacMillian），2014年），viii; 1。

[2] 同上。，1。

[3] 同上。，2。

[4] 同上。，viii。

[5] 同上.

[6] 同上.

[7] 阿兰·布罗萨特（Alain Brossat）和西尔维·克林伯格（Sylvie Klingberg）， 革命性的意第绪语：犹太激进主义的历史 伦敦; Verso，2016年），56。

[8] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州，韦斯特波特：Praeger，平装本修订版，2001年），xl。

[9] 门德斯 犹太人与左派，6-7。

[10] 杰里·穆勒（Jerry Z.Muller），《 JZ》（2010年） 资本主义与犹太人 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2010年），第154页。

[11] 同上。153。

[12] 门德斯 犹太人与左派15。

[13] 同上。，3。

[14] 同上。，4。

[15] 同上。，4。

[16] 同上。，16。

[17] 同上。，15。

[18] 约书亚·鲁宾斯坦（Joshua Rubenstein）， 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky）：革命者的一生 （纽黑文CT：耶鲁大学出版社，2013），67; 78; 52。

[19] 同上。113。

[20] 罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从马克思到托洛茨基的革命犹太人 （伦敦：乔治·G·哈拉普公司，1976年），第199页。

[21] Hiroaki Kuromiya，《俄罗斯帝国人民：欧亚大陆的生命故事，1500年至今》（布卢明顿：印第安纳大学出版社，2012年），第276页。

[22] EA Rees， 铁拉扎尔：拉扎尔·卡加诺维奇的政治传记 （国歌出版社，2013年），6。

[23] 约翰·克里尔（John Klier） 俄国人，犹太人和1881–2年的大屠杀 （纽约：剑桥大学出版社，2011），5。

[24] 罗伯特·威斯里希（Robert Wistrich） 从矛盾到背叛：左派，犹太人和以色列 （林肯：内布拉斯加大学出版社，2012），186。

[29] 门德斯 犹太人与左派26。

[29a] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满 （印第安纳州布卢明顿：AuthorHouse，2002;首次出版：康涅狄格州韦斯特波特：Praeger，1998），200。

https://www.researchgate.net/publication/320805997_Chapter_6_of_Separation_and_Its_Discontents_Jewish_Strategies_for_Combatting_Anti-Semitism

[30] 同上.9

[31] 同上。，288。

[32] 同上。，225。

[33] 同上。，9。

[34] 同上。，220。

[35] 同上.

[36] Chaim Bermant， 犹太人 （伦敦； Weidenfeld＆Nicholson，1977），171-72。

[37] 同上。，221。

[38] 同上。，226。

[39] 同上。，225。

[40] 同上。，224。

[41] 菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本；帕尔格雷夫·麦克米利安，2014年），第227页。

[42] 同上。，227。

[43] Myroslav Shkandriij， 乌克兰文学中的犹太人：表征与身份 （耶鲁大学出版社，2009年），第137页。

[44] Yuri Slezkine， 犹太世纪 （新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006年），第254页。

[45] 丽莎·梅尔尼楚克（Lesa Melnyczuk） 默默的回忆，创伤的生活 （RHYW，2013），第25页。

[46] 米龙·多洛（Miron Dolot）， 饥饿执行：隐藏的大屠杀 （WW Norton＆Company，2011），第83页。

[47] 同上。

[48] Slezkine， 犹太世纪360。

[49] 同上。，227。

[50] 伯恩哈德·瓦瑟曼（Bernhard Wasserman）， 前夕：第二次世界大战前的欧洲犹太人 （伦敦; Profile Books，2012），63。

[51] 门德斯 犹太人和左派， 229.

[52] 同上。，247。

[53] 同上。，244。

[54] 同上。 178-9。

[55] 同上。，244-45。

[56] 同上。 245。

[57] 同上。，247。

[58] 同上。 171.

[59] 同上。，245。

[60] 同上。，247-48。

[61] 同上。，248。

[62] 同上。，5。

[63] 同上。，235-36。

[64] 同上。，286。

[65] 马丁·阿米斯（Martin Amis） 恐惧的科巴：笑声与两千万 （Vintage Digital，2013），第217页。

[66] 门德斯 犹太人和左派， 285-86。

[67] 同上。，14。

[68] 同上。，18。

[69] 同上。，271。

[70] 同上。，237-38。

[71] 菲利普·门德斯 犹太人与左派：政治同盟的兴衰 （维多利亚州墨尔本；帕尔格雷夫·麦克米利安，2014年），第250页。

[72] 同上。，249。

[73] 同上。，250。

[74] 同上.

[75] 同上。，254。

[76] 同上。，255。

[77] 同上。 259。

[78] 同上。，251。

[79] 同上。，256。

[80] 同上。，229。

[81] 同上。，230。

[82] 同上.

[83] 同上。，257。

[84] 同上。，22。

[85] 同上。，viii。

[86] 同上。，235。

[87] 同上。，236-37

[88] 同上。，238。

[89] 同上。，243。

[90] 同上。，287。

[91] 同上。，239。

[92] 同上。，239。

[93] 同上。，241。

[94] 同上。，287。

[95] 同上。，286。

[96] 同上。，288-89。

[97] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析，（康涅狄格州韦斯特波特：普拉格，平装本修订版，2001年），第313页。