“这个地区的错误神学被错误的行动所束缚，使基督徒对犹太人社区的迫害和歧视的支持合法化，并侵蚀了犹太人对基督徒必定爱的邻居的认识……基督徒社区不妨考虑是否存在在公众敬拜中可能是合适的机会，以便集中并表达对基督徒参与促进反犹太主义的悔改。”

“上帝的不败之言，” 英格兰教会信仰与秩序委员会 , 2019

如果可以说今天的欧洲人对犹太人的侵略基本上是盲目的，那么基督徒就是那些在最黑暗的黑暗中摸索的人。 历史学家乔纳斯·亚历克西斯（Jonas Alexis）曾指出，与较早的基督教徒对塔尔木德（Talmud）中耶稣和基督教的描写所产生的愤怒相反，对于现代的犹太喜剧，“耶稣，基督徒和十字架经常被嘲笑，甚至被淫秽对待”没有明显的反应。 。”[1]JE亚历克西斯 基督教与犹太教犹太教：令人惊讶的差异，矛盾的愿景以及世界观的涵义–从早期教会到现代，第1卷 （彭明顿：WestBow，2012），300。

当然，犹太人对基督教的侵略并不是什么新鲜事。 在第五世纪，必须宣布法令，禁止犹太人焚烧和亵渎十字架，苏格拉底·斯科拉迪库斯（Socrates Scholasticus）在 传教士历史 犹太人在普im节期间带走了一个基督教男孩并将他钉在十字架上。[2]查普曼 古代犹太人和基督教徒对钉十字架的看法 （蒂宾根：莫尔·西贝克（Mohr Siebeck），2008），238。 在普林斯顿大学出版 鲁ck礼节：普im节和犹太暴力遗产 （2006年），埃利奥特·霍洛维茨（Elliott Horowitz）指出了多起犹太人小便的案例，他们在12世纪的德国和13世纪的十字架上撒尿，或者将他们的生殖器暴露在十字架上^th世纪的英格兰。[3]E.霍洛维兹 鲁ck礼节：普im节和犹太暴力遗产 （普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006），169。 即使在今天，以色列宗教事务部基督教事务前顾问丹尼尔·罗辛（Daniel Rossing）仍然 评论 以色列的反基督教暴力事件，在普im节期间达到顶峰。 他说：“我知道基督徒在整个普im节假期期间都将自己锁在室内。” 然而，尽管基督徒在以色列受到殴打和殴打，在侨民中遭到嘲笑和淫秽对待，但大多数基督徒仍然是欧洲人中最负罪感和最爱的人，他们为宰杀犹太人的犹太复国主义战争鼓掌，并为一个民族称赞。在推翻传统基督教道德价值观方面做得比其他任何事情都重要。 这是这个矛盾时代最明显的矛盾之一。

在这种令人遗憾的状况中，最新一章是英格兰教会在最新一版中 官方论文决定宣布对犹太人的正式悔改，理由是几个世纪以来推定的不公正行为，以及教会无条件采用犹太复国主义。 这 监护人 解释：

英格兰教会在一份旨在促进新的基督教-犹太人关系的文件中说，基督徒必须为数个世纪的反犹太主义而悔改，这最终导致了大屠杀。 …文件， 上帝坚定的话语，是基督教长官对基督徒在定型和迫害犹太人中扮演的角色的第一份权威性声明。 它说，几个世纪以来对犹太教的态度为“谋杀性的反犹太主义提供了肥沃的温床”。 神学的教导帮助传播了反犹太主义，英国国教徒和其他基督徒不仅必须为“过去的罪过”而pent悔，而且还必须积极挑战这种态度或陈规定型观念。

在阅读这样的陈述时，我必须承认非常疲倦。 他们将深刻的历史愚昧与最败坏的淫秽混为一谈。 首先的本能只是抗议，然后试图提供一系列事实纠正措施。 但是我已经在很多以前的文章中执行了很多次Sisyphean任务。 我现在只问自己为什么还要对诸如“基督徒在犹太人的定型观念和迫害中扮演的角色”这样的指责作出解释或回应。 我们不欠犹太人。 任何基督徒在思想上和道德上都足够虚弱以至于无法相信自己确实做到了，那么就不值得说服其他人了。

但是，又有哪个西方主要机构倒入怀特罪恶感，而这一过程却使自己对犹太人的行为感到可悲，那又是怎么回事呢？ 已阅读 上帝坚定的话语，我认为在犹太人历史和反犹太主义的学术研究中，犹太人的绝对统治在将观点朝着亲爱的方向转移方面发挥了重要作用。 犹太人在所谓的“信仰间”对话中进行的活动进一步放大了这种对话，这种对话在国际上进行了一个多世纪，并在损害基督教神学（尤其是过去使基督教对欧洲人有利的那些元素）的同时，专门为犹太人的利益服务。 这种有毒的结合体具有致命的力量，因为英格兰教会已经处在死亡的痛苦中。

患病的教会

出版 上帝坚定的话语 反映了英格兰教会已经确立的地位，是GloboHomo大师遵从的标准。 英格兰教会是地球上对同性恋最友好的教派之一，其范围甚至允许“同性恋神职人员”与世俗的“民间伙伴关系”中的伴侣生活在一起。 在2018年XNUMX月，英格兰教会教育办公室甚至发布了一项支持在儿童中进行变性教育的政策，其中包括“应当教导学生不同的性表达方式，并且性欲的多样性。” 纽卡斯尔的英国国教大教堂 引起了关注 XNUMX月，当有消息透露时，教堂将举办一个为期一周的LGBT节，其中包括有关“对教堂的挑战”的小组讨论。 四个小组成员之一是英格兰教会的一名策展人，他被鉴定为“非二元性别同性恋跨性别者”。 这是一所处于绝症末期的教堂，其有关LGBT问题的政策不太可能改变其出席人数的下降趋势， 每年下降1％ 近几十年来

这种疾病的核心是坎特伯雷大主教和英格兰教会的领导人贾斯汀·韦尔比（Justin Welby），一个看上去只有十分钟的体力劳动实际上会杀死他的人。 他是现代人中所有错误的定义。 撇开他平淡无奇的身体，韦尔比是个字面上的混蛋，他的母亲简·波塔（Jane Portal）与上司安东尼·蒙塔古·布朗爵士（Sir Anthony Montague Browne）戴上了丈夫，酗酒的犹太人加文·韦尔比（生于伯纳德·韦勒）。 这些混乱起源的结果是，韦尔比/韦勒/布朗大主教完全逃避了任何有意义的认同感， 断言 在2016年：“我知道我在耶稣基督里的身份，而不是遗传学上的身份，而我在耶稣基督里的身份从未改变。” 如果韦尔比将自己限制在个人遗传遗忘上，那可能不会有问题。 但是，当韦尔比利用他的地位和影响力攻击那些追求自己利益的人时，确实出现了问题。 2016年，当奈杰尔·法拉格（Nigel Farage）告诉媒体，移民的性攻击是欧盟公投的“核弹”，韦尔比/韦勒/布朗 告诉国会议员 在民政事务选择委员会中，他“完全谴责”法拉格（Farage），“这是对人民的忧虑和偏见的不可原谅的侮辱，这使种族主义合法化。”

大主教韦尔比/韦勒/布朗：需要犹太父亲像

如果那还不够糟糕的话，韦尔比/韦勒/布朗说，他承认 挣扎于他的心理健康，他似乎几乎是弗洛伊德式的愿望，希望以现任的拉比酋长埃弗莱姆·米尔维斯（Ephraim Mirvis）取代他认为有的犹太父亲。 韦尔比/韦勒/布罗恩（Welby / Weiler / Browne）曾陪同米尔维斯（Mirvis）进行多次旅行，在几乎所有主题上都回应了拉比（Rabbi）的观点，甚至安排米尔维斯（Mirvis）为 上帝坚定的话语。 韦尔比/韦勒/布朗尼（有人可能称他为韦尔比/韦勒/布朗尼/米尔维斯）在同一份文件的前言中赞扬了米尔维斯，并对犹太人与基督教之间的关系历史进行了妄想和无知的阐述。 ：

简单来说，当教会拒绝基督徒与犹太人相遇的恩赐时，教会就没有真正的自我。 …鉴于拉比酋长的友善，智慧和博学，将他视为我的朋友是我最大的特权之一。 …在历史上，教会经常为反犹太主义负责和串通一气，而且反犹太语言和攻击行为在英国和欧洲日益盛行，这意味着我们不能自满。 我在2016年与其他基督教领袖站在比克瑙营地脚踝深处的积雪中，在毒气室的废墟中，与其他基督徒领袖一起反思了这一点。 ……拉比酋长以独特的诚实和情感开启了我们必须反思的挑战。 在我们感到历史的残酷之前，我们不能诚实地进行这种思考。

这种令人生厌的想法并不是什么新鲜事。 在2016年， 监护人 报道:

大主教说，英国在反犹太主义方面有“可耻的记录”。 他说：“作为一个国家，我们必须认识到反犹太主义是该国过去一千年以来大多数种族主义行为的根源。” “从历史上看，直到最近，我们的记录都是可耻的。 确实，它很容易冒出水面。 当我们看到它时，它告诉我们社会中存在压力和压力。 这是矿井里的金丝雀。” 韦尔比还说，对穆斯林的仇恨犯罪有所增加，原因是非理性恐惧加剧了人们的偏见。 他说，英国多样化人口的融合是一个巨大的挑战。 “就我们如何处理融合而言，这是过去40或50年来英国教会的最大失败。” 他补充说，这是“极大的耻辱”。

37月，韦尔比/韦勒/布朗恩将自己的耻辱感提升到了一个全新的水平，当时他在一群逗乐和迷惑的印度人面前站起身来，这显然是为了在英军的花园中发生英军的大规模枪击事件。贾利安瓦拉·巴格（Jallianwala Bagh）出生前约XNUMX年。

犹太人对 上帝坚定的话语

在目前的坎特伯雷大主教的领导下，英国国教对肚脐自我指责的倾向在病理学上占了上风，并与犹太人对历史叙述的支配地位相冲突。 在这种情况下，犹太人在犹太人历史和反犹太主义的历史学术著作中的统治地位起着重要作用。 末尾的注释 上帝坚定的话语 揭示该文件严重依赖于犹太学术活动家（Jules Isaac [ 仪器的 在编排梵蒂冈II的亲犹太元素]，Yehuda Bauer，Frederick M. Schweitzer，Marc Saperstein等）或因犹太人的同情刻画而享受利润丰厚且享有盛誉的非犹太学者（例如，可怕的犹太人） 加文·朗缪尔（Gavin Langmuir）).

客观地看，这种依赖本身在极端情况下是适应不良的。 一个人努力寻找历史上的同一个案例，两个封建政党中的一个未能记述自己的斗争，后来采用了对手的叙述，从而通过对立的对方的眼光来了解其整个历史。 通过解释的方式，我们可以假设英格兰教会的信仰与秩序委员会希望其神学思想具有学术上的光彩，并且由于犹太人和philosemites在犹太历史和反犹太主义的主流讨论中占据主导地位，因此该委员会被迫转向犹太消息来源。 我认为这绝不是一个完整的解释，但是它确实提供了对思想流向和思想影响力的一些洞察力，并且应该指出，学术界是西方要挑战的最重要领域之一。存活。

即使没有高度显露的尾注，犹太知识分子指纹也无处不在 上帝坚定的话语，他们在灾难性地与华丽的圣公会爱国者结合在一起，以弥补自己的软弱和自卑。 该文件的主要陈述目标实质上是犹太人，即“挑战反犹太主义”和“与犹太人一起为我们社会的共同利益而努力”的目标。 当然，与犹太人一起为“我们的社会共同利益”工作总是意味着“打击种族主义”，“拒绝同性恋恐惧症”，“铲除反犹太主义”以及代表移民和少数族裔进行竞选的熟悉配方。 换句话说，基督教的“宽容”一向是易变的且存在严重问题的美德，在现代性上已被武器化为自我处置，病态利他主义，不良美德信号和道德自我鞭ation的主要引擎。

由Welby / Weiler / Browne举例说明和推广的非理性羞耻感会淹没 上帝坚定的话语。 该文本据称包含“关于基督教与犹太人关系的神学和实践观点”，显然是单方面的。 您将徒劳地搜索有关基督教奴隶的犹太贸易或剥削性高利贷的大规模实践的参考。 您不会看到犹太人传播色情制品或道德普遍受到影响的影响。 您将一页一页地翻页，而不会遇到犹太人蔑视基督教以及历史和当代针对基督徒的暴力行为。 相反，您会发现以下多重假设：“基督徒与犹太人的关系是上帝的礼物，对”犹太人在历史上遭受的迫害和偏见”的无休止的反省，“坦率地说“反犹太主义是一种病毒，可能看起来处于休眠状态，但在各种情况下都可能很容易被重新激活。”和“应该提供解毒剂的教会加剧了该病毒的传播。” [反犹太主义作为一种病毒的概念，现在在基督教教会中已经很普遍，是犹太人的一项发明。 看 点击此处 以供进一步讨论。]

上帝坚定的话语 所提倡的只是精心包装的犹太思想，包括以下观念：“教会应承认，它对反犹太主义的传播负有相当大的责任”，并要求“悔改，因为我们得到了正确的提醒基督教的传统承载着长期以来con视他人的责任。” 犹太人完全无需承担任何反犹太主义的责任，也无须采取煽动性或敌对性行为的任何想法，他们的唯一作用就是“严重的痛苦和不公正”。 为了解决这种假定的情况， 上帝坚定的话语 有效地重新定义了教堂的神学和教义立场，其方式与天主教会在1965年第二次梵蒂冈理事会的宣言中所做的一样 Nostra Aetate.

重新定义的神学

英格兰教会现在确认，犹太人和基督教徒之间存在着“艰难的历史”，但只有在基督教徒为“严重的苦难和不公正”做出贡献的意义上，才可以确定这一点。 教会今后将教导基督徒“利用基督徒的教义来证明和使犹太人的苦难持久化”。 此外，他们“在基督徒之间对犹太邻居树立了不信任和敌对的态度，在某些情况下导致暴力袭击，谋杀和驱逐。” 今天的基督徒必须“拒绝对基督教教义的这种滥用”，并进行“为过去的罪恶而悔改”。 这种新的神学方法将怀特的罪恶感提升到教条的地位，被明确地解释为适应“学者研究，特别是自第二次世界大战以来。” 当然，这是指犹太学术行动主义的产物。

新神学的历史叙述天真可笑。 例如，在15世纪的西班牙，大规模的加密犹太网络存在，主流学者在某一时刻建立了这种网络，威胁到 克服甚至渗透耶稣会的命令只是作为“教会从未没有犹太教徒”这一事实的一个例子。 有人认为，对犹太人的怀疑，其根源在于“犹太教信徒的叛逆”，而不是“反犹太主义的内在结构”。 作者 上帝坚定的话语 避免进一步偏离犹太人的行为，原因是人们可以毫不费力地进行猜测。

该文件中有关反犹太主义的部分非常糟糕。 首先指出，英格兰教会的主教学院于2018年XNUMX月以其例子接受了国际大屠杀纪念联盟（IHRA）对反犹太主义的定义。该文件解释说：

这些例子凸显了反犹太主义倾向于将四个相互联系的主张编织在一起的方式，所有这些主张都应予以坚决抵制：（a）犹太人作为一个民族存在着内在的错误； （b）犹太人总是设法控制和影响他人； （c）由于犹太人天生就有问题，这种影响不可避免地损害了其他犹太人； （d）因此，有权力的人有责任尽可能限制犹太人对他人施加影响的范围。

的作者 上帝坚定的话语 坚持认为“尽管这些有害的主张以反犹太主义的世俗形式出现，……也很明显，神学思想已被用于在教会背景下支持它们，从而有助于持久地掌握反犹太主义的'病毒'。” 基督徒应该哀悼：“欧洲历史上的几个世纪的基督教政府都包括一长串的反犹太措施，例如法律歧视和定期驱逐，以及一连串的社区暴力，在某些情况下会导致整个社区的大屠杀。” 马丁·路德（Martin Luther）没有英格兰教会的存在，因此受到严厉谴责，因为他“将犹太人形容为恶魔，并呼吁焚烧犹太教堂”。 同时，英格兰被谴责为“所谓的“血腥诽谤”的发源地。 ……英格兰成为第一个命令整个犹太人社区离开的国家，从而寻求成为没有犹太人身分的基督教领土。”

然后，文件解释了犹太历史和激进主义者朱尔斯·艾萨克（Jules Isaac）的观点，他于1947年开始发动一场旨在促进基督教教会（主要是天主教教会）提出具体建议的运动，以“净化”基督教教义。关于犹太人。 英格兰教会信仰与秩序委员会补充说：

朱尔斯·艾萨克（Jules Isaac）在第二次世界大战后撰写有关犹太人与基督徒关系的文章，他认为历史悠久的基督教反犹太主义与XNUMX世纪反犹太主义的爆发之间有着深远的联系。 如果说反犹太主义的首要前提是“犹太人作为一个民族固有地存在某些问题”，那么传统的基督教教义是犹太人民在整个时期内对神圣基督的死负有集体责任，因此，毁灭性的力量，使它充满可怕的力量。 以撒创造了短语“轻蔑的教义”（我的团结́价格）来形容他从最早的时代就一直认为基督教对犹太教的持续敌视的主要特征。

如今，基督徒被迫为此“视而道歉，并为“与反犹太主义的邪恶共谋而进行教会悔改”。 英格兰教会坚持认为“这样的想法在基督教的教义和信仰中不应该存在。” 敦促基督徒社区“考虑在公众敬拜中是否有适当的机会集中和表达对基督徒参与促进反犹太主义的悔改，例如与纪念大屠杀纪念日有关。”

几个世纪以来，诺里奇和林肯的大教堂都装有彩色玻璃窗，描绘着诺维奇的威廉烈士和林肯的休烈士的男孩，他们都被谋杀了，并且都被当代调查人员确定是被一个或多个犹太人谋杀了。 作者 上帝坚定的话语 现在，我们自豪地指出在这些窗口附近放置了补充通知，并将其解释为：

宗教和种族仇恨的可耻例子，这种仇恨一直持续到很久以后，在今天使许多人陷入暴力分裂。 让我们在这里团结起来，祈祷结束偏见，偏见和迫害。 和平与你同在：沙洛姆。

从这里开始，英格兰教会开始退出任何神学主张，即基督徒可能是上帝的“被选民”。 由于担心将犹太人置于救恩之地，圣公会教堂现在坚持要求对“犹太人的主张”有一个奇怪的“神秘认识”，这是一种模糊而怯ward的方法，声称“尽管如此，犹太人仍然是基督的归宿”上帝的应许。” 当然，这必然是一种神学，使基督的复临完全多余，因为神的应许可以在没有弥赛亚的情况下实现。 完全放弃基督教教义的唯一解释是，基督教“对反犹太主义及其致命后果负有沉重的责任”，并且“它必须接受这里存在一个超越其历史理解的谜团，尽管它含义将在时间结束时显示出来。” 这也许是有史以来最伟大的例子，“把罐子踢倒”。

为了避免侮辱或刻板的犹太人，基督教的教义将在几个方面进行调整。 例如，与旧约显然是基督再来的预言相比，有一个明显的退缩：

在英格兰教会讲学和讲道的人应避免暗示旧约预言的含义是直接和明显的方式指向基督，以至于任何否认它的人都必须拒绝关注经文或在某种程度上有缺陷。理解。 这样的含义直接成为构成反犹太主义基本结构的犹太人的负面陈规定型观念。

作为英格兰教会神学基本修订的一部分， 上帝坚定的话语 还阐明了与以色列有关的新方向。 这种新的方向是真正的犹太复国主义者，甚至坚持认为“亲巴勒斯坦的拥护者所使用的方法和语言的确使人联想到传统的反犹太主义，包括其基督教形式。”

结论

也许最具有讽刺意味的方面 上帝选择的话 对拉比酋长而言，这还不够好，拉比在他的《后记》中对祖先的假定无罪性质进行了反思：

至于我的祖先，他们与基督教的互动意味着要面对十字军东征的残酷行径。 它意味着被迫在converting依基督教或某些死亡之间做出选择； 这意味着错误的指控是要牺牲逾越节的基督教儿童，以便在残酷的“血腥诽谤”中为matzah采血； 这意味着要求伟大的犹太教领袖，包括不低于拉姆班的人物（纳赫曼尼德斯，1194-1270），公开捍卫自己的信仰，反对著名的牧师，这是对纠纷的不了解，从而导致了审查，暴力和屠杀。

Mirvis承认并庆祝“该文件对基督徒对犹太人的看法的破坏性和起源进行了诚实的评估”，但他表示“相当令人不安……”，尽管它无可否认地代表和阐明了这一进步。 也就是说，它不拒绝那些基督徒的努力，无论他们人数多少，作为忠实使命的一部分，他们致力于犹太人有目的地和针对性地针对specific依基督教。

换句话说，所谓的“信仰间对话”的含义与多元文化主义的含义相同-白人/基督徒必须永远为犹太人和其他人腾出空间。 他们必须进行无休止的卑鄙道歉。 他们绝不能试图convert依他人，也绝不能暗示他们应该适应自己的规范。 简而言之，在拉比·米尔维斯（Rabbi Mirvis）眼中，白人的最佳位置正像他的好朋友韦尔比先生一样爬上肚子。

那不是我的风格。 我想我会坚持几个世纪以来基督教与犹太人互动的历史现实，这一现实自然导致to视的教导。

[1] JE亚历克西斯 基督教与犹太教犹太教：令人惊讶的差异，矛盾的愿景以及世界观的涵义–从早期教会到现代，第1卷 （彭明顿：WestBow，2012），300。

[2] 查普曼 古代犹太人和基督教徒对钉十字架的看法 （蒂宾根：莫尔·西贝克（Mohr Siebeck），2008），238。

[3] E.霍洛维兹 鲁ck礼节：普im节和犹太暴力遗产 （普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2006），169。