约瑟夫·德·迈斯特 (1753–1821)

注意：以下是我最初用法语为欧洲身份认同者的法语布列塔尼网站写的文章, Breiz-Info.

对我们每个人来说都是他自己的作者，对我们每个人来说都是他对作者作品的解释。 出于几个原因，我选择了萨瓦作家和哲学家约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre）来进行今天的讨论。 梅斯特是拿破仑的同时代人，尽管他在作品中几乎没有提到拿破仑。 他也是启蒙运动的弟子，虽然他是启蒙运动最凶猛的对手。 因此，我们所有人都必须问自己一个问题； 那么，Maistre 与我们有什么关系，他与现在生活在自由体系中的欧洲人有多大关系？ 我将简要地考察 Maistre 的信念，并讨论他是否有助于理解我们这个时代的主流思想。 面对即将到来的灾难，欧洲人还能使用他的部分教义吗？ 至于我对这个作者的选择，也有个人的一面。 对任何文学作品的理解和解释往往取决于解释者的心情和性格。 由于天生倾向于文化悲观主义并对进步的想法持怀疑态度，因此我选择了梅斯特和他对自由主义幸福明天的批评也就不足为奇了。 此外，让我们还记得，今年是他逝世两百周年。

首先，我们必须记住，迈斯特的政治思想与他的极端天主教和 山地 信念，以及他对天意铁拳的不可动摇的信念。 被原罪诅咒的人类，从出生开始，就注定要走向永恒的邪恶，也注定要成为无休止的苦难的牺牲品。 人即使是善良的人，即使他认为自己是一个有德的人，即使他吹嘘从未伤害过他的同胞，也无法摆脱邪恶。 相反，一个人越有德行，他就越有可能接触到邪恶，梅斯特称之为“遗传性过错”。没有因绝对未知的罪行而受到真正应得的惩罚。” [I]的约瑟夫·德·迈斯特 圣彼得堡对话 (第一次对话），转。 并编辑了 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔-皇后大学出版社，1993 年），第 21 页。

因此，在我们无偿出生之后，我们不可逆转地“落入时光”——埃米尔·乔朗 (Emile Cioran) 创造的表达方式，他是著名的法裔罗马尼亚世界末日哲学家，他的作品深受梅斯特的启发。 由于这个秋天，我们所有人无一例外都是 可逆性——也就是说，我们不仅要为我们远古祖先的过错和过失，以及他们可能在他们事先不知情的情况下犯下的过错进行赎罪； 但我们同样有义务为那些现在伤害我们的人，甚至那些在我们出生之前伤害我们或其他人的人的罪行赎罪，他们的名字我们永远不会知道。

梅斯特提醒我们，“邪恶玷污了一切，而人无非是病态。”[II]同上，第。 36。
（约瑟夫·德·迈斯特， 圣彼得堡对话 (第一次对话），转。 和编辑 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔-皇后大学出版社，1993 年），第 21 页。） 因此，任何对尘世幸福的追求都是徒劳的——一种注定要失败的可悲努力； 因为拒绝受苦的人不配被称为人。

永恒邪恶的例子比比皆是。 事实上，快速浏览一下欧洲的政治历史就足够了。 欧洲的历史一直是冲突、内战、暴力和灾难的漫长轨迹。 因此，XNUMX 世纪的百科全书家如此推崇的世界进步或对理性统治世界的渴望是永远无法实现的。

不幸的是，历史证明，战争在某种意义上是人类的习惯状态，也就是说，人类的血液必须在地球上的某个地方不间断地流动，对于每个国家来说，和平只是一个喘息的机会。 [III]J.德迈斯特， 关于法国的注意事项，转。 并编辑了 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔大学出版社 1994 年），第 23 页。 XNUMX.

法国革命者将理性崇拜作为一种新的世俗宗教，包括他们的新理性女神，结果证明这是一个巨大的历史骗局。 随后，这种邪教导致个人之间和国家之间的暴力升级，正如约瑟夫·德·梅斯特（Joseph de Maistre）去世一个世纪后在俄罗斯发生的布尔什维克革命中所看到的那样。 与让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）和他关于“高贵的野蛮人”的漫谈以及他对所谓的人在出生时的自由的信仰相反，权威总是先于理性，而不是相反。 人只有在他的家庭、他的部落、他的氏族和他的人民中，在智者和他们的传统意识的指导下，才意识到他的理性，即他思考和推理的能力。 科学家的抽象理性和 学者， 正如 XNUMX 世纪的法国革命者及其 XNUMX 世纪的自由共产主义后裔，以及后来的 XNUMX 世纪多元文化主义和全球主义继承者所崇敬的那样，这是一个巨大的骗局，它在“人权、 “多元文化主义”和“宽容”只会预示新的屠杀。 作为他那个时代的古典语言和现代欧洲语言的优秀鉴赏家，在他沿着圣彼得堡海滨长途跋涉的漫长对话中，约瑟夫·迈斯特能够预见到雅各宾双重谈话的迫在眉睫的危险。后来由布尔什维克发起，今天在布鲁塞尔和华盛顿特区的新世界超级阶级中很常见。

但是这个世界上没有“人”这样的东西。 在我有生之年，我见过法国人、意大利人、俄罗斯人等等； 感谢孟德斯鸠，我什至知道一个人可以是波斯人。 但至于男人，我声明我这辈子从未见过他； 如果他存在，我不认识他。 [IV]同上 需要考虑的事项，p.53。
（J.德迈斯特， 关于法国的注意事项，转。 并编辑了 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔大学出版社 1994 年），第 23 页。 XNUMX.)

事后看来，这段话可能有助于我们更好地理解苏联帝国的解体以及乌克兰和其他民族志向早先鲜为人知的国家的出现。 1991 年多元文化南斯拉夫解体期间，克罗地亚人和斯洛文尼亚人也是如此。 然而，一旦危机开始，我们每个人，即使是最没有民族主义思想的人，也很清楚哪个家庭，即 组内 他必须与他现在的敌人邻居有关，并且会用哪种语言妖魔化他。 更糟糕的是，正如卢梭等启蒙时代的哲学家所设想的那样，进步的思想和他们对所有可能世界中最好的世界的极大乐观情绪不可避免地导致了新一轮的革命以及他们的屠杀和苦难。 血腥的法国大革命，梅斯特是其中的主要见证人，但这只是上天意旨的邪恶的开始。 如果梅斯特生活在 1917 世纪，他关于 XNUMX 年俄罗斯帝国布尔什维克革命的话听起来会更有说服力。

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因此，如果每次革命都会产生邪恶，那么上帝为什么首先允许它呢？ 这是一种神圣的考验人类的尝试，还是起源于中东一神教的骗局？ 梅斯特拥护君主权威和宗教裁判所作为唯一的补救办法； 换句话说，他赞扬了直到最近才被称为“强硬政权”的政权。 然而，只要想想XNUMX世纪法国的宗教战争或XNUMX世纪中欧的三十年战争，就会发现其暴力程度不亚于梅斯特谴责的雅各宾革命。 他选择将政府交到无所不知的教皇和耶稣会教师手中的选择也没有激发人们的信心。

它属于主教、贵族、国家的大官员，是拯救真理的保管者和守护者，教导人们在道德和精神秩序中什么是好什么是坏，什么是真什么是假。 其他人无权对这类事情进行推理。 他们有自然科学来娱乐他们。[V]圣彼得堡对话, p. ，P。 260. XNUMX。

因此，我们是否应该让耶稣会士、罗马天主教徒和天主教神职人员在欧洲重建秩序并保护我们小小的幸福的幻象？ 不可能——至少对于仍然存在的少数自由思想家来说是这样。 鉴于实际教皇及其在欧洲和美国的高级神职人员支持移民的布道以及他们支持亚非移民的多元文化声明，不再需要共产主义政委。 迈斯特本人会被他自己的普世逻辑所震惊，这种逻辑现在在观察教皇的声明时每天都会出现最坏的情况。 XNUMX 年后，迈斯特的伟大弟子和崇拜者埃米尔·乔朗（Emile Cioran）也是 落入时光，尽管他是异教徒，但鉴于他对神圣的看法，他正确地警告我们，从今以后，我们不能指望任何东西：无论是人还是神。 [六]EM乔兰， 时光倒流 （芝加哥：Quadrangle 书籍，1970 年）。 还有 T. Sunic，“Emile Cioran 和死亡文化”。

[I]的 约瑟夫·德·迈斯特 圣彼得堡对话 (第一次对话），转。 并编辑了 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔-皇后大学出版社，1993 年），第 21 页。

[II] 同上，第。 36。

[III] J.德迈斯特， 关于法国的注意事项，转。 并编辑了 RA Lebrun（蒙特利尔：麦吉尔大学出版社 1994 年），第 23 页。 XNUMX.

[IV] 同上 需要考虑的事项，p.53。

[V] 圣彼得堡对话, p. ，P。 260. XNUMX。

[六] EM乔兰， 时光倒流 （芝加哥：Quadrangle 书籍，1970 年）。 还有 T. Sunic，“埃米尔·乔朗与死亡文化“ .