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卡尔·马克思与犹太力量
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在一个 最近的一篇文章,我探讨了弗洛伊德的犹太性对其心理分析理论的形成,接受和传播的影响。 我现在希望为卡尔·马克思(1818-1883)做同样的事情。 与弗洛伊德的相反,很少将马克思的犹太性视为重要因素。 如果您在Amazon.com上将“弗洛伊德犹太人”作为关键词输入,将建议您阅读十几本专门针对弗洛伊德的犹太人的书籍,而“马克思犹太人”除马克思自己的论文《论犹太人的问题》外不会产生任何结果,并且对它们的讨论,很少有关于马克思自己的犹太背景和联系的知识。

甚至在揭露犹太人在俄罗斯布尔什维克革命和XNUMX世纪其他革命运动中的作用的文献中,例如亚历山大·索尔仁尼琴的两卷本 一起200年,缺乏对马克思犹太性的语境分析。

一个明显的原因是马克思不是犹太人:他六岁时接受了路德教会的洗礼。 然而,宣称洗礼洗去了犹太人的所有痕迹将是荒谬的,对于一个坚持认为宗教是犹太人不可或缺的一部分的人来说,这尤其具有讽刺意味(我们将看到)。

我在这里的目的是考察马克​​思对犹太人赋权的贡献,并最终考察对犹太人全球统治的历史运动的贡献,正是这一历史在紧随其后的一个世纪中取得了重大突破。 共产党宣言 (1848)。

我必须在序言中说,问题不是:马克思在假装解放外邦无产者的同时,是否故意与其他犹太人合谋推进犹太人的全球议程? 犹太人不一定就这样工作。 可以将其定义为无法在人民的利益和被选人民的利益之间,在对人类有益的与对犹太人有益的之间进行区分。 通常,认为自己在为拯救世界而努力工作的犹太人以犹太人的思想在以某种方式推进犹太人的力量。 当然,这适用于认为犹太人有使命指导人类实现永久和平的犹太思想家,例如西奥多·考夫曼(Theodore Kaufman),他在1941年认为实现这一目标的第一步是“对所有德国人进行消毒”(他的 采访 加拿大犹太人编年史),或者像大卫本-古里安,他在 1962 年相信下一步是让耶路撒冷成为“人类最高法院的所在地,以解决联邦大陆之间的所有争议,正如以赛亚所预言的那样”。[1]大卫·本·古里安(David Ben-Gurion)和阿姆兰·杜乔夫尼(Amram Duchovny), 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion),用他自己的话,Fleet Press Corp.,1969年,第116页。 XNUMX.本古里安的预言出现在杂志上 16年1962月XNUMX日,可以在Internet上找到其复制品。 但这也适用于没有公开承认自己是犹太人甚至对犹太人持批评态度的犹太思想家,但是他们的世界观在圣经上是深刻的,即物质主义的和预言的。 这是遗传的认知模式的问题,而不是刻意的意图。 话虽如此,在马克思的情况下,正如我们将要看到的那样,有证据证明是知识上的不诚实,隐瞒和欺骗。

马克思的预言与巴库宁的远见

卡尔·波普尔(Karl Popper)认为,“马克思主义论点的核心……是一个历史预言,结合了对以下道德法则的隐性诉求: 帮助带来不可避免的!=[2]卡尔·波普尔 无止境的探索:智力自传 (1976),Routledge,2002,books.google.com 毫无疑问,马克思关于世界弥赛亚式转变的预言在灵感方面是深深的犹太人。 马克思的先知远见与圣经的计划不同的是,它的明确目标(正如我们将要看到的)是世界性无产阶级的国际独裁统治,而不是犹太人的独裁统治。 然而,正如米哈伊尔·巴库宁(Mikhail Bakunin)警告说 国家主义与无政府状态 (1873 年),马克思的无产阶级国家“是掩盖少数统治者专制的谎言”。 在“科学社会主义”一词的背后,马克思只能指“由真正的或假冒的科学家组成的新的极小贵族对群众的高度专制政府”。[3]巴库宁 国家主义和无政府状态, 反式Marshall S.Shatz,Cambridge UP,1990,第538-545页。 按照马克思主义的信念,这种中央集权的国家将是真正的社会主义之前的过渡阶段。 它会 “消亡”,根据恩格斯的表达。 为此,巴库宁回答说:“独裁政权除了使自己永存之外,没有别的目标,它只能在忍受这种统治的人民中产生和养育奴隶制。” 巴库宁怀疑,如果马克思顺其自然,那么像他这样的德国犹太人将最终统治共产主义国家。

纳达尔拍摄的巴枯宁
纳达尔拍摄的巴枯宁

的确,马克思的革命预言尤其吸引了非无产阶级的德国犹太人。 弗里茨·卡恩(Fritz Kahn)称赞他不仅仅是一位先知 朱迪安·阿尔斯·拉瑟与文化 (1920年):“ 1848年,伯利恒之星第二次升为穹苍……它又在犹太的屋顶之上再次升起:马克思。”[4]引用亚历山大·索尔尼采恩的话, Deuxsiècles合奏(1795–1995), 我的书 Juifs et Russes avant laRévolution, Fayard,2003年,书目1,第269页。 XNUMX。

如果马克思是 1848 年的弥赛亚,那么本杰明·迪斯雷利可以称为他的先知。 在他的小说中 康宁斯比, 迪斯雷利的传记作者说,犹太人物西多尼亚(Sidonia)于1844年出版,“莱昂内尔·德·罗斯柴尔德(Lionel de Rothschild)和迪斯雷利本人之间的十字架”[5]罗伯特·布莱克, 迪斯雷利 (1966),Faber Finds,2010,第202页。 XNUMX。—声明:

“目前在德国正在准备的这场强大的革命,实际上将是第二次更大的改革,而在英国还鲜为人知,它完全是在犹太人的主持下发展的,几乎在犹太人的主持下,垄断德国的教授职位。”

写下这些文字后的四年, 共产党宣言 正如Disraeli所预言的那样,该出版物出版了,并且几乎同时在德国爆发了革命 . 正如阿莫斯·埃隆(Amos Elon)在他的书中所表明的那样,犹太人在1848年革命中的确发挥了重要作用 这一切的遗憾:1743-1933 年德国犹太人的历史。 “所有犹太新闻工作者,医生和其他专业人员中有80%”支持革命。 最著名的是美因茨的路德维希·班贝格、杜塞尔多夫的费迪南德·拉萨尔、汉堡的加布里埃尔·里瑟、科宁斯堡的约翰·雅各比、柏林的阿伦·伯恩斯坦、维也纳的赫尔曼·耶利内克、布拉格的莫里茨·哈曼和布雷斯劳的西吉斯蒙德·阿施。 埃隆写道:“全国各地,讲道中的拉比将这场革命视为一场真正的弥赛亚事件。” 犹太杂志 东东方 赞美“我们的兄弟们在柏林街垒上进行的英勇的Maccabean战斗”,并赞美道:“我们祈祷的救世主出现了。 祖国把他给了我们。 救世主就是自由。” 犹太学者Leopold Zunz,犹太人学术研究的创始人(犹太法学博物馆),

”描述了发生在弥赛亚政治观点中的具体圣经术语,后者将革命政治视为实现了圣经的诺言。 祖茨(Zunz)从路障的柏林学生出发,将梅特涅(奥地利帝国总理)描绘为哈曼,并希望“普Pur节(Purim),阿马雷克(Amalek)[意味着普鲁士国王弗里德里希·威廉四世(Friedrich Wilhelm IV)会受到殴打。””[6]阿莫斯·埃隆(Amos Elon), 可怜的一切:德国犹太人的历史1743-1933年, Metropolitan Books,2002,第153、157、163-164页。

革命失败后,许多革命者流亡伦敦,在那里他们被称为 四十八。 马克思一生定居在那里,“生活在他自己的世界中,这个世界主要是由他的家人以及一小撮亲密的朋友和政治伙伴组成的,”艾萨克·柏林(Isaac Berlin)表示。[7]艾萨克·柏林, 卡尔马克思:他的生活和环境, 1939,2nd ed,1948年,第17页。 XNUMX。 实际上,除了恩格斯外,马克思的朋友和同事几乎都是犹太人。 马克思的影响力在1848年的革命中很小,后来由于巴库宁(Bakunin)在1872年将其称为“未出版的”而得以发展。 “ Lettre au Journal LaLiberté 德布鲁塞尔,” 他的“引人入胜的天才”,并补充说:

“他还为许多特工提供服务,这些特工是按他的直接命令秘密组织和组织的; 一种社会主义和文学上的共济会,他的同胞,德国犹太人和其他人在这里占有相当大的位置,并怀有值得更好的事业的热情。”

马克思坚持一切银行活动的集中化,对巴库宁特别感兴趣。 这 共产党宣言 不仅宣布废除私人银行,而且:“通过拥有国家资本和独家垄断的国家银行,将信贷集中在国家手中。” 巴库宁在1872年的另一本未发表的社论中写道:

“今天,这个犹太世界在很大程度上是一方面要由马克思支配,另一方面要由罗斯柴尔德来支配。 我坚信,罗斯柴尔德家族站在他们的一边,欣赏马克思的优点,而马克思站在他的身边,感到对罗斯柴尔德家族的一种本能的吸引力和崇高的敬意。 /这似乎很奇怪。 社会主义与大银行之间有什么共同点? 关键是,马克思的共产主义想要一个强有力的国家集权国家,而在有国家集权的地方,必然有一个中央银行,而在存在这种中央银行的地方,则是犹太人的寄生国,与劳工联合会一起推测。人民,将永远蓬勃发展。”[8]汝拉国际合作组织,引用于Henri Arvon, Les Juifs et l'Idéologie, PUF,1978年,第50页。 XNUMX.弗朗西斯·怀恩的部分报价 , 卡尔·马克思, 《第四产业》,1999年,第340页。 XNUMX。

马克思成功地将巴库宁及其“反威权主义”的追随者从国际工人协会(第一国际)驱逐出境后,将其总理事会从伦敦转移到了纽约,这座城市不久将成为西部的犹太人首府,犹太人在那里德国犹太人莱昂·布劳恩斯坦,又名托洛茨基,将在雅各布·希夫等华尔街犹太银行家的财政支持下准备布尔什维克革命。[9]安东尼·萨顿 华尔街与布尔什维克革命 (1976 年),Clairview 图书公司,2011 年。

十九世纪德国的犹太人问题

为了理解马克思的隐藏议程,最好的方法是从他的前两篇重要文章开始,这些文章发表于1844年, Deutsch-FranzösischeJahrbücher, 之前的四年 共产党宣言。 他们的主题是“犹太问题”。 在我们提出马克思不得不说的关于它的内容之前,我们必须回顾上下文。

“犹太人问题”是犹太人同化的可能性和手段的问题。 从1729世纪末开始,人们普遍提出的问题是,犹太人认为自己并被认为是他们所生活的欧洲国家中的外国人。 一种解决方案是将犹太人从国籍转变为与现代国家的世俗价值观相适应的宗教。 摩西·门德尔松(Moses Mendelssohn,1786–1848年)在德国为“改革犹太教”铺平了道路,“犹太教改革”将自己定义为纯粹的宗教信仰,并放弃了民族主义的抱负。 根据这一新条约,拿破仑向法国的犹太人授予了政治解放,并在他入侵德国公国时被德国犹太人誉为解放者。 尽管犹太人的解放在撤出失败后在普鲁士遭受了挫折,但到XNUMX年已完成。

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但是,认为犹太人是私人宗教的问题给犹太人社区带来了一个新问题,加剧了残留的隔离形式:对于许多世俗和受过教育的犹太人,犹太教作为一种宗教几乎没有吸引力,而converting依基督教似乎是合乎逻辑的他们继续向启蒙运动conversion依。 在XNUMX世纪末和XNUMX世纪初,一半的柏林犹太人converted依了新教或天主教。

卡尔·马克思的家庭属于这一类。 他的父亲赫歇尔·列维(Herschel Levi)虽然是拉比的儿子和兄弟,但为了在普鲁士法庭上从事法律工作而成为了路德派,并在1824岁的卡尔(Karl)六岁的1797年为他的六个孩子和妻子施洗。 另一个著名的例子是海因里希·海涅(Heinrich Heine,1856年至1825年),他在XNUMX年(马克思之后一年)将他的洗礼设想为“通往欧洲文明的门票”。[10]引用凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald)的话, 分离及其不满:走向反犹太主义的进化理论, 普拉格(Praeger),1998年,点燃2013年,点燃(k。 4732–4877。 马克思在1843年到达巴黎后不久与他的一代海涅相识,两人经常会面,直到马克思于1849年移居伦敦。人们相信他们的谈话对这两个人都具有形成性的影响。 海涅实际上可能已经把共产主义引入了马克思,因为他在1842年即与马克思会晤之前一年曾写道:

“虽然共产主义目前很少被谈论,在被遗忘的阁楼上的可怜的稻草托盘上生根发芽,但它是注定要在现代悲剧中扮演一个伟大的,如果是短暂的角色的悲惨英雄......然后将只有一个铁钩和一只同样被剪成碎片,同样在流血的人类群。”[11]阿莫斯·埃隆(Amos Elon), 可怜的一切,同上; cit。, p.页。 146. XNUMX。

海涅与马克思和他的妻子珍妮
海涅与马克思和他的妻子珍妮

犹太人身份的分解为宗教信仰,导致了犹太民族主义运动的形式的反应,最终演变为犹太复国主义。 几乎与马克思同龄的是德国犹太历史学家海因里希·格雷茨(Heinrich Graetz,1817-1891年),他的多本著作首次激发了新的犹太民族意识。 犹太人民的历史, 发表在1853 . 马克思于1874年夏天在波西米亚的卡尔斯巴德(Carlsbad)“带水”时首次遇到了海因里希·格雷茨(Heinrich Graetz)。 接下来的两个夏天,他们协调他们在那里度假。 我们不知道他们在说什么,但是正如Shlomo Avineri所说,“无法想象锡安和克里姆林宫之间的相遇更加戏剧化。”[12]Shlomo Avineri, 卡尔·马克思:哲学与革命, 耶鲁大学出版社,2019年,第171-172页。

格雷茨(Graetz)唤醒了欧洲犹太人的民族意识,如摩西•赫斯(Moses Hess,1812-1875年),他于1862年出版。 罗马和耶路撒冷:最后一个民族问题, 这反过来给Theodor Herzl留下了深刻的印象。 赫斯认为,犹太人与自己国籍以外的其他国籍合并的努力注定要失败。 “我们永远在各民族之间保持陌生人的面貌,”“犹太人不仅仅是一个宗教的追随者,也就是说,他们是一个种族兄弟会,一个民族。”[13]摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷:犹太民族主义研究,1918年(archive.org)。

有趣的是,在摩西·赫斯(Moses Hess,原名莫里兹(Moritz))转变为犹太民族主义之前,他是前马克思主义共产主义者。 他是 莱茵时代报 马克思在1842-43年间担任巴黎通讯员 . 赫斯对恩格斯和马克思都有很大的影响。[14]悉尼·胡克(Sydney Hook),“卡尔·马克思和摩西·赫斯”,1934年。 马克思从赫斯1845年的论文中借来的 “金钱的本质” 他的经济异化概念。[15]什洛莫·阿维尼里(Shlomo Avineri) ,摩西·赫斯(Moses Hess):共产主义和犹太复国主义的先知1985。 赫斯始终与马克思保持密切联系。 1869年,应马克思的要求,他甚至写了一篇B毁巴库宁的文章,指责他是俄罗斯政府的“特工挑衅者”。[16]阅读巴库宁对赫斯文章“ Aux citoyensrédacteursdu 闹钟=

马克思对布鲁诺·鲍尔的回应

马克思的 关于犹太问题的论文 是对年轻黑格尔人的代表人物布鲁诺·鲍尔(1809-1882)的两幅作品的评论: 死亡审判 (1842),以及后续文章“当今犹太人和基督徒获得自由的能力”。[17]法语翻译,布鲁诺·鲍尔(Bruno Bauer), 小问题 (1843), Union générale d'Éditions, 1968, on

鲍尔(Bauer)处理犹太同化问题的方法是创新的。 对他来说,犹太教的宗教本质是问题,而不是解决方案。 他认为,犹太人必须首先进行宗教解放,才能在政治上获得解放,因为犹太人对同化的抵抗是基于《摩西五经》的诫命,即他要永久地与他人隔离。 他们宗教的本质是宣称自己是被选民,这使他们什至无法尊重其他民族。

“这样的犹太人不能与其他民族融合在一起,也不能将他们的命运与他们的命运联系起来。 作为犹太人,他们必须等待一个特定的未来,将选定的人单独分配给他们,并确保他们在世界上的统治地位。”

因此,犹太人无法解放。 犹太人只有停止成为犹太人才能解放自己,因为他真正的疏远是他的犹太人身份。

自伏尔泰以来,鲍尔(Bauer)是第一个指出塔纳赫河(Tanakh)的有毒影响力作为犹太问题的关键的人。 基督徒显然不可能得出这个结论,但即使是世俗的思想家也赞成“更高的批评”这一新科学(由戴维·斯特劳斯(David Strauss)率先提出)。 耶稣的一生 1835年)通常将目光从塔纳赫的仇外心理上移开。 鲍尔指出:“当批评家试图审视犹太人作为犹太人的本质时,人们甚至会尖叫着背叛了人类。”

在批判性的评论中,马克思并没有反对鲍尔的观点,即犹太宗教反对同化。 相反,他完全否认犹太是宗教问题。

“让我们考虑实际的世俗犹太人,而不是 安息日犹太人, 像鲍尔(Bauer)一样,但是 日常犹太人。 我们不要在犹太教中寻找犹太人的秘密,而要在真正的犹太人中寻找他的宗教的秘密。”

由于马克思对犹太人的宗教定义轻描淡写,因此可以预期他会选择第二种选择,并将犹太人定义为国籍,二十年后他的朋友赫斯也会如此。 但是他没有。 相反,马克思第一次提出了他的教条,即宗教属于社会的文化“上层建筑”,而真正的“基础设施”是经济的。 他写道,犹太人的本质不是他的宗教信仰,而是他对金钱的热爱:

“犹太教的世俗基础是什么? 实用 需要, 自我利益。 犹太人的世俗宗教是什么? 混蛋。 他的属世神是什么? 钱。=

马克思将犹太宗教重新定义为对金钱的崇拜:“金钱是以色列的嫉妒之神,面对它,其他任何神都将不复存在。” 他对犹太人的国籍也做了同样的事情,用一句话概括:“犹太人的虚构国籍是商人的国籍,一般来说是有钱人的国籍。” 根据马克思的说法,自然而然地,如果您废除金钱,就能解决犹太人的问题:

“那好吧! 解放自 混蛋 钱, 因此,从实际的,真正的犹太教出发,将是我们这个时代的自我解放。 如果一个社会组织废除行骗的先决条件,从而废止行凶的可能性,那么犹太人就不可能了。 他的宗教意识将像烟消云散在现实的,至关重要的社会气氛中一样消散。”

当所有的人都被解放时,犹太人将被解放,因为除了从金钱中解放出来,别无他法。

马克思激进地宣称,对金钱的热爱和经济异化是从犹太人传到世界的。 他将经济疏远等同于犹太人的影响:

“实用的犹太精神已成为基督教国家的实用精神。 就基督徒成为犹太人而言,犹太人已经解放了自己。 ……犹太人是由民间社会永远由自己的内心创造出来的。 ……犹太人的神已经世俗化,成为世界的神。”

因此,“归根结底, 犹太人的解放 是人类的解放 犹太教。” 从今天的标准来看,这听起来非常反犹太。 由于这些关于犹太人问题的文章,马克思的传记作者更加关注这个问题:“马克思是反犹太人吗?” (看 埃德蒙·西尔伯纳(Edmund Silberner)1949年的书 头衔),而不是他的犹太背景,环境和心态问题。 这篇文章最好地说明了这一点 迈克尔·埃兹拉(Michael Ezra),“卡尔·马克思的激进反犹太主义”。

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但是在那个时代的背景下,马克思把犹太人看成是金钱崇拜者的观点是相当平庸的。 正如哈尔·德雷珀(Hal Draper)提醒我们 “马克思与经济犹太人的刻板印象。”[18]哈尔·德雷珀(Hal Draper),《马克思与经济犹太人的刻板印象》,摘自 马克思的革命理论,第1卷: 国家和官僚主义,《每月评论》,纽约,1977年,第591-608页。 另请阅读加里·鲁克沃格(Gary Ruchwarger),“马克思与犹太人的问题:对朱利叶斯·卡勒巴赫的回应”。 马克思主义观点 1979年秋季,第19-38页。 在革命的犹太人以及一般是社会主义者的犹太复国主义者中,这种情况尤为普遍。 例如,摩西·赫斯本人(Moses Hess)自己写道 “金钱的本质”:“ 犹太人在社会动物世界的自然历史中 世界历史 发展的使命 猛兽 人性化现在终于完成了 他们任务的工作设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“

马克思所做的就是将刻板印象推向极限:他对金钱的热爱不仅仅是 属性 of 一些 犹太人,但非常 本质 of 练习 犹太人但是通过这样做,他实际上是在将犹太人的问题解决成一个社会经济问题:犹太人成为原型资产阶级。 凭借这种狡猾的手腕,马克思一劳永逸地消除了犹太人的问题。 他将永远不会再来了。[19]我知道,另一篇“反犹太”文章未经签名,标题为“俄罗斯贷款”(纽约每日论坛报, 4年1856月XNUMX日)归因于马克思的女儿,但我发现马克思的著作权值得怀疑。 在这里查看有关其真实性的讨论。

实际上,马克思再也不会针对犹太金融家了。 内斯塔·韦伯斯特(Nesta Webster)提请注意她体内的异常现象 世界革命:反对文明的阴谋 (1921):

“从1820年开始,就如Sombart [Werner Sombart, 犹太人与现代资本主义 (1911年)称之为“罗斯柴尔德家族的时代”,因此到本世纪中叶,这是一个普遍的格言,“欧洲只有一个大国,那就是罗斯柴尔德家族。” 现在怎么可能想到一个诚实地谴责资本主义的人应该避免所有提及其主要著作的人呢? 然而,即使在他的书中有关工业资本主义起源的那部分中,马克思也指的是伟大的金融家,股票买卖和股票投机,以及他所描述的“现代金融主权”,他从来没有指出过。犹太人是主要的金融家,罗斯柴尔德家族是世界的超级资本家。”[20]内斯塔·韦伯斯特 《世界革命:反对文明的阴谋》, 1921 , 在 archive.org,第 95-96 页。

青年卡尔·马克思
青年卡尔·马克思

马克思通过将犹太人化为资本主义,也忽视了犹太人在世界上的影响的另一面:革命。 犹太人在革命运动中的强烈参与在 1848 年之前不会完全为世界所知,但马克思本人是德国犹太革命者,不可能不知道这一点。 他不可能不知道犹太人不仅热爱金钱,而且热爱革命。 犹太人的革命活动是抵抗同化的一种形式,特别是当它呼吁以国际主义的名义摧毁民族时。 马克思仅仅忽略了这一点,至少掩盖了自己的犹太人在他的革命事业中的作用,同时提前消除了所有对他的犹太人同情的怀疑。

我相信马克思对犹太人问题的对待为他后来的方法树立了标准。 首先,马克思曲解了对手的论点,经常在进行批评之前将其颠倒过来。 例如,马克思假装鲍尔认为犹太人是一种宗教信仰,但这不是鲍尔的观点。 相反,鲍尔(Bauer)表明,将犹太人定义为一种宗教或种族没有太大区别,因为无论哪种方式,犹太人的本质都是分离。 信奉宗教只会加剧犹太人的仇外心理,因为它使分离成为神圣的诫命,而不是简单的祖先习惯。 其次,马克思摒弃了事物的复杂性,只专注于现实的一个单一的且往往是次要的方面,使它看起来是二维的。 将犹太人定义为对金钱的热爱显然不足以对这个问题进行肤浅的反映。 马克思相信他所说的话,这充分说明了他的知识能力,或者他没有(很有可能),并且说明了他的知识诚实。 马克思同样会在1848年宣称, 共产党宣言 (恩格斯仅把这一见解归功于马克思),“迄今为止,所有现存社会的历史都是阶级斗争的历史。” 对于任何(非马克思主义)历史学家而言,显而易见的是,阶级斗争在塑造历史的力量中甚至在现代时代都远远落后于种族斗争。 即使是像巴枯宁这样的国际社会主义者也只能对马克思对这一事实的完全无知感到困惑:

马克思完全忽略了人类历史发展中最重要的要素,即每个种族和每个民族的气质和特殊性,一种气质和性格本身就是众多民族学,气候学,经济学的自然产物。 ,历史原因,但它们的活动,即使与每个国家的经济状况无关,也与每个国家的经济状况无关,都对其命运甚至经济力量的发展产生重大影响。”[21]“ Lettre au Journal LaLiberté de Bruxelles”,5年1872月XNUMX日。

来自一个在犹太人的家中长大的人,尽管他受洗,却在一个主要是犹太人的圈子中发展,在他的朋友狂热的犹太民族主义者中,我感到难以置信的是,马克思对民族因素的无知是真诚的。 或许,必须将其视为针对外邦人的犹太话语的非常典型。 从这个意义上说,马克思的国际主义证实了鲍威尔的说法,即犹太人只认为他们自己的国籍是真实的:

“根据他们的基本代表,他们希望绝对 练习 人民,独特的人民,也就是说,与其他人民无权成为人民的人民。 与他们相比,其他任何人都不是真正的人民。 作为被选中的人,他们是唯一的真正的人,是要成为所有人并掌控世界的人。”

蒲鲁东与马克思之前的社会主义运动

在研究了马克思如何将自己定位于犹太问题的背景之后,我们现在可以对占据社会主义思想家的社会问题做同样的事情。

马克思和恩格斯加入运动的时候,最有影响力的社会主义理论家是马克思九岁的皮埃尔·约瑟夫·普鲁登(1809-1865)。 要理解马克思经济学思想的独创性,最好的方法莫过于将它们与蒲鲁东的进行比较。 (蒲鲁东的著作可以通过伊恩·麦凯的选集来阅读,英语读者可以阅读: 财产是盗窃! 皮埃尔·约瑟夫·普鲁东文集, AK 出版社,2011 年。可以阅读麦凯的 82 页介绍性章节,包括关于“蒲鲁东和马克思”的章节 此处).

蒲鲁东的书 Qu'est-ce que lapropriété? (什么是财产? 权利与政府原则探究)于1840年出版,引起了巨大反响,成为欧洲社会主义运动的基石。 蒲鲁东是第一个使用该表达方式的人 “科学社会主义”,意思是一个由科学政府统治的社会,其主权取决于正义和理性,而不是纯粹的意志。 他的书批评了亚当·斯密(Adam Smith,1723-1790年)和戴维·里卡多(David Ricardo,1772-1823年)在英国提出的先前的经济理论(当时称为“政治经济”)。 正如麦凯(McKay)所解释的那样,“首先是Proudhon将剩余价值生产定位在工作场所内,因为他认识到工人是由资本家雇用的,然后资本家挪用了他们的产品以换取少于等价的工资”(McKay 66)。

他的朋友古斯塔夫·库尔贝(Gustave Courbet)创作的蒲鲁东肖像(1865)
他的朋友古斯塔夫·库尔贝(Gustave Courbet)创作的蒲鲁东肖像(1865)

蒲鲁东的思想是不断发展的,因此从头到尾,甚至在术语上也不是完全一致的。 尽管如此,如果我们要总结一下,我们应该说普鲁东倡导了一种分散的,自我管理的,联邦的,自下而上的社会主义,他称之为“无政府主义”。 他的愿景基于社会的有机模式,其基本单元是父权制家庭,而“公社”是民主主权的基本单位。 相反,“政府权力是机械的”,从根本上说是不人道的(自白的革命者 McKay 404)。

蒲鲁东始终反对国家社会主义计划。 对他而言,国家对生产资料的所有权是资本主义的延续,国家作为新的老板。 国有化只会使劳动者成为一个民族,蒲鲁东认为劳动者的状况比奴隶制要好得多。 国家控制也杀死了竞争,蒲鲁东认为“竞争对劳动和分工一样重要”。 是“使集体存在动起来的生命力”(经济矛盾体系 McKay 197和207)。

蒲鲁东虽然自称是革命者,但他还是改良主义者和民主主义者。 他建议工人通过在“俱乐部”,合作社和协会中相互组织,相互信任,选举代表以及对国家施加压力和影响来获得政治和经济解放。

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蒲鲁东的核心公式“财产就是盗窃”常常被误解。 蒲鲁东在攻击生产资料的资本主义财产。 1793 年的法国宪法将财产定义为“享受自己劳动成果的权利”,而在蒲鲁东看来,资本主义财产是“随意享受和处置他人财物——他人工业和劳动成果的权利”。 (什么是财产? 麦凯124)。 实际上,蒲鲁东提出了一个论点和一个对立面。 在声称“财产是盗窃”的同时,他专门为小业主的道歉,无论是工匠还是农民,他们的财产都是基于使用的,他称之为“财产”。 “个人 所有权 是社会生活的条件。 …在保持财产所有权的同时抑制财产,并且通过对该原则的简单修改,您将彻底改变法律,政府,经济和体制”(什么是财产? 麦凯(McKay)137)。 普鲁东(Proudhon)鼓励共产主义形式的占有,但他谴责共产主义,共产主义呼吁彻底废除私有财产:“共产主义是压迫和奴隶制”(什么是财产? 麦凯132)。 蒲鲁东的理想不是废除私有财产,而是废除私有财产的公平分配。

马克思对蒲鲁东遗体的劫持

In 神圣家族, 1845年出版,马克思和恩格斯称赞蒲鲁东的书 什么是财产?

“蒲鲁东对政治经济学的基础进行了批判性研究,这是第一次坚决,无情且同时是科学的研究, 私人财产。 这是他取得的巨大科学进步,这一革命彻底改变了政治经济学,并首次使真正的政治经济学科学成为可能。”

“蒲鲁东是第一个提请注意以下事实的人:即使每个工人的工资总和全部支付,也不能支付其产品中客观化的集体权力,因此,工人不是作为集体劳动力的一部分来支付。”

但是,马克思和恩格斯对蒲鲁东的赞誉在1846年突然停止了。有两个原因可以推测。 首先,在1846年,蒲鲁东拒绝了马克思的邀请,成为马克思在巴黎的通讯员。 在他的 回答,蒲鲁东批评马克思建立统一教条的意愿:

“如果您愿意的话,让我们一起寻求社会法律,体现这些法律的方式,以及我们发现这些法律的努力的进展。 但是为了上帝的缘故,在拆除了所有 先验 教条主义,不要让我们反过来梦想自己制造,灌输人民。 ……让我们向世界展示一个博学而有见识的宽容的例子,但是由于我们处于领先地位,所以我们不要让自己成为新的不宽容的领导者; 让我们不要成为一种新宗教的使徒,它使自己成为一种宗教或理性,一种逻辑宗教。 我们应该欢迎和鼓励所有抗议活动。 让我们摆脱所有分裂和所有神秘主义。 让我们永远不要考虑一个精疲力竭的问题,而当我们确实找到最后一个论点时,让我们从机智和讽刺中重新开始,如果需要的话! 在这种情况下,我将加入您的组织-否则不行!”

蒲鲁东对暴力革命的想法也持保留态​​度:“我们的无产阶级对科学有极大的渴望,如果只给他们喝血,这对他们的服务将非常不利”(“给卡尔·马克思的信,”麦凯163-165)。

马克思关于蒲鲁东的第二个原因是法国人出版的《 米歇尔哲学 (或 经济矛盾制度),在其中他开发了新的概念工具来理解资本主义世界的结构。 马克思在1846年宣布了一本经济书籍,对此感到惊讶。 他用法语小册子作答, 哲学的错误, 蒲鲁东将其描述为“社会主义的worm虫”(McKay 70)所写的“庸俗,轻率,伪造和窃的组织”。 麦凯同意:

“毫无疑问,尽管马克思对蒲鲁东提出了一些有效的批评,但本书充满了歪曲。 他的目的是将蒲鲁东当成小资产阶级的思想家,他显然认为所有手段都可以用来实现这一目标。 因此,我们发现马克思经常无视上下文甚至篡改了蒲鲁东著作中的引文,以证实他的观点。 这使他可以将法国人没有为了攻击他而持有的蒲鲁东思想归咎于蒲鲁东的思想。 马克思甚至暗示说,自己的观点与普鲁东的观点相反,而事实上,普鲁登只是在重复法国人的思想。 他从字面上看待法国人的讽刺评论,他的隐喻和抽象。 而且,最重要的是,马克思试图嘲笑他。” (麦凯70-71)

二十年后,蒲鲁东去世后的两年,马克思的最基本概念 首都:对政治经济学的批判, 会从蒲鲁东那里借来的,没有给他任何荣誉 . 马克思写道:“事实证明,财产权是对他人或其产品的无偿劳动的剥夺权利,而对工人而言,则是占有自己的产品的不可能的权利”(首都, 卷1,在McKay 66中引用),他重复了蒲鲁东27年前在《 什么是财产?

1867年,马克思出版了《 Das Kapital, 蒲鲁东的臭名昭著和影响力仍然远远超过马克思在欧洲。 国际工人协会(第一国际)是由蒲鲁东的追随者于1864年成立的,他们自称是互助主义者和反独裁者。 米哈伊尔·巴库宁(1814-1876)在蒲鲁东去世后成为马克思在国际上最坚强的对手,尽管他批评了蒲鲁东主义者,但他认为自己的思想是“蒲鲁东主义得到广泛发展并推动了其最终后果”(如麦凯46所述)。对世袭财产的依恋。 在1866年的日内瓦代表大会上,蒲罗东人大获全胜,并说服国会投票赞成通过合作社的发展来压制受薪阶层。 马克思主义对1871年的法国公社几乎没有影响,这主要是受到普鲁东关于公社和工人协会分散式联合会的思想的启发。

在写给恩格斯的一封日期为日期的信中可以看出马克思取代蒲鲁东的意愿的强烈程度。 20年1870月XNUMX日,在普法战争开始时,马克思在这场战争中看到了战胜对手的机会:

“法国人需要重振旗鼓。 如果普鲁士人获胜,国家权力的中央集权将有助于德国工人阶级的中央集权。 德国的主导地位还将把西欧工人运动的重心从法国转移到德国,人们只需要比较从1866年到现在的这两个国家的运动,就可以看出德国工人阶级优于法国工人阶级。无论在理论上还是组织上。 他们在世界舞台上占主导地位的法国人也将意味着我们的理论在蒲鲁东的理论上占主导地位,等等。”

战争的结果使马克思完全满意。

共产主义宣言, 垄断者的梦想

尽管马克思的经济学理论在很大程度上被普鲁东窃,但他的解决方案却恰恰相反。 那是因为马克思的计划不是从他的经济理论出发的。 卡尔·贾斯珀斯(Karl Jaspers)认为,马克思的方法“是对证据的一种证明,而不是调查,但它证明了一种被称为完美真理的东西,而科学家和信徒的信念则被证明是完美的。” 英国历史学家保罗·约翰逊(Paul Johnson)表示赞同,并引用马克思青年时代的启示诗和“路西法”诗作后得出结论:

“马克思的世界末日的概念……一直在马克思的脑海中,作为一名政治经济学家,他从中倒退了,从客观研究的数据中寻找不可避免的证据,而不是将其推向了现实。”[22]保罗·约翰逊, 知识分子:从马克思和托尔斯泰到萨特和乔姆斯基 (1990), 哈珀·柯林斯(HarperCollins),2007年。

因此,马克思的理论总和在1867年发表, Das Kapital, 理解他的程序与弗里德里希·恩格斯(Friedrich Engels)在1848年提出的计划几乎完全无关 共产党宣言。 “共产党人的理论,”我们在那里读到,“可以用一句话概括:废除私有制。” 好像是在回应蒲鲁东人的抗议活动时,他们补充说:

“我们共产党人被要求废除个人获得财产的权利,这是一个人自己劳动的成果,据称财产是所有个人自由,活动和独立的基础。 / 来之不易的、自得的、自得的财产! 你是说小手工业者和小农的财产,一种先于资产阶级形式的财产形式吗? 无需废除; 工业的发展在很大程度上已经摧毁了它,并且仍然每天都在摧毁它。”

废除私有财产自然包括“废除所有继承权”,特别是因为 海报 还宣布“废除家庭”,被视为资产阶级制度,“基于……资本,私人利益”。 各国也将消失,因为“工人没有国家”; 资本主义“剥夺了他所有民族特色的痕迹。”

当前时代具有简化的阶级对抗。 整个社会越来越分为两个伟大的敌对阵营,分为两个直接面对的伟大阶级:资产阶级和无产阶级。” 恩格斯在1888年英文版的脚注中补充说:“资产阶级是指现代资本家阶级,社会生产资料的所有者和雇佣劳动的雇主。” 马克思和恩格斯等待着“中产阶级的下层阶层-小商人,店主和一般退休的商人,手工业者和农民-全部消失,逐渐陷入无产阶级。” 另一方面,资产阶级“将财产集中在少数手中”。

马克思和恩格斯预测,财富的集中在越来越少的手中,以及日益增长的工人阶级的苦难的相应增加,将加剧阶级斗争,并不可避免地导致无产阶级的暴力革命。 共产党人“公开宣称,除非通过暴力推翻过去的整个社会秩序,否则他们的目标无法实现。” 1848年德国革命失败后,马克思 那就是,“只有一种方法可以缩短,简化和集中化旧社会的谋杀性死亡痛苦和新社会的血腥的诞生之痛,而这就是革命性的恐怖。”

革命的目标是建立“无产阶级专政”,作为废除一切阶级的过渡。 这个阶段对于无产阶级捍卫自己抵抗反革命并建立无阶级社会是必要的。 尽管直到1852年才出现“无产阶级专政”一词,但该思想在《无产阶级专政》中已明确提出。 海报:

“无产阶级将利用其至高无上的政治势力从资产阶级手中夺取所有资本,将所有生产工具集中在国家手中, ,作为统治阶级组织起来的无产阶级; 并尽快提高总生产力。”

首先要注意的是,马克思和恩格斯无意通过改善工人的条件来安抚无产阶级和资产阶级之间的对抗。 相反,他们希望冲突激化到血腥内战的地步。 为此,工人阶级的苦难必须增加。 我们在这里应该记住,通过加剧社会、种族、代际或性别紧张关系来撕裂国家的社会结构是犹太知识分子至今所使用的策略。

其次,马克思和恩格斯无意停止甚至抵制资本主义的进步。 相反,他们呼吁彻底消除之前的社会和经济结构,并期望在所有生产资料都落入少数人手之时,实现其最极端的发展。 他们声称,只有那时,新世界才能诞生。 资本主义包含着其自身毁灭的种子,但是资本主义必须首先达到其完全成熟,这是少数亿万富翁的垄断。

显然,垄断者可以全心全意地支持这一目标。 他们是否应该担心下一步行动,国家对所有首都和所有生产资料的革命和侵占? 不一定,正如巴库宁(Bakunin)在1872年提出的那样,以及安东尼·萨顿(Antony Sutton)在 华尔街与布尔什维克革命 (2001):

“对最近历史的成熟理解的一个障碍是,所有资本家都是所有马克思主义者和社会主义者的顽强而坚定的敌人。” 这个错误的想法起源于卡尔·马克思,无疑对他的目的有用。 实际上,这个想法是胡说八道。 国际政治资本家和国际革命社会主义者之间一直存在着尽管暗藏着的同盟,以使他们互惠互利。 这种联盟之所以未被观察到,很大程度上是因为历史学家(除少数值得注意的例外)具有无意识的马克思主义偏见,因此陷入了任何现有这种联盟的不可能之中。 胸襟开阔的读者应牢记两个线索:垄断资本家是放任自由的企业家的严酷敌人。 并且,鉴于社会主义中央计划的弱点,如果可以与社会主义强权经纪人结盟,极权社会主义国家对于垄断资本家来说是一个完美的俘虏市场。 假设(目前仅是假设)美国垄断资本家能够将计划中的社会主义俄罗斯[或德国]降低为专属技术殖民地的地位吗? 这难道不是XNUMX世纪国际主义对摩根铁路垄断和XNUMX世纪后期洛克菲勒石油信任的合理延伸吗?”

马克思受到华尔街银行家的热烈祝贺(萨顿复制的1911年动画片)
马克思受到以下人士的祝贺 华尔街银行家(1911 年萨顿复制的卡通片)

在世界银行与革命之间的这种勾结中,萨顿认为没有犹太人的阴谋。 但是有关1905年俄国革命失败的文件表明,这种不自然的联盟还有另外一个方面,如 本文 由Alexandros Papagoergiou撰写。 在1904年, 俄罗斯总理 谢尔盖·威特(Sergei Witte) 被分配了任务 获得一笔巨额外国贷款,以稳定俄罗斯的公共财政。 他在回忆录中说,在拒绝以罗斯柴尔德家族为首的犹太银行的报价之后,他以“旨在改善俄罗斯犹太人状况的法律措施为条件”, 通过“基督教银行”筹集了2,250,000,000亿瑞士法郎的巨款。[23]维特伯爵回忆录,Doubleday,Page & Co,1921 年,archive.org,第 292-294 页。 革命暴动不久就开始了。 俄罗斯外交部长给沙皇尼古拉二世的一份报告指出,“恰恰是在我们的政府试图在没有罗斯柴尔德家族参与的情况下实现一笔可观的外国贷款的时候,正好阻止了这一金融活动的进行。 在俄罗斯贷款的购买者和持有者之间引起的恐慌一定会给犹太银行家和资本家带来更多的好处,他们公开地,有意地猜测俄罗斯利率的下降。 根据该报告,革命者“拥有大量从国外进口的武器,并且拥有非常可观的财力”,这些武器是“在罗斯柴尔德勋爵的领导下,……官方声称其目的是帮助遭受大屠杀的俄罗斯犹太人。”[24]引用鲍里斯·布拉索 (Boris Brasol) 的话, 十字路口的世界, 1923年,见archive.org,第74-78页。

马克思主义 vs 犹太复国主义:辩证钳子

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犹太运动似乎通过辩证对抗而成为历史,这些对抗最终推动了“大计划”的实施。 犹太人社区根据情况表现为宗教或民族身份的能力是最典型的例子。 在19世纪上半叶以宗教自由的名义获得政治解放之后th 世纪以来,欧洲犹太人有能力重新获得他们特殊的民族地位。 几十年来,改革宗拉比表面上反对犹太民族主义,在 1885 年匹兹堡会议上宣称:“我们认为自己不再是一个国家,而是一个宗教团体。”[25]引用Alfred Lilienthal的话, 以色列的价格是多少? (1953),《无限出版》,2003年,第14页。 XNUMX。 然而,在同一匹兹堡会议上,采用德国拉比考夫曼·科勒的理论并没有矛盾,即“数世纪以来遭受苦难的弥赛亚以色列最终将成为万国的胜利弥赛亚”。[26]考夫曼·科勒(Kaufmnann Kohler), 犹太神学,系统地和历史地考虑, 麦克米伦(Macmillan),1918年(www.gutenberg.org),第290页。 XNUMX。 这等于说以色列不是一个普通国家,但是 练习 超级国家。 在20th 一个世纪以来,宗教改革派犹太复国主义和犹太复国主义之间矛盾的任何痕迹都被消除了。

马克思与赫斯之间的早期合作以及马克思与格莱茨之间的较晚交往,都预示着共产主义(旨在摧毁基督教国家的国际革命)和犹太复国主义(旨在建设犹太民族的国家计划)之间的另一种辩证性的对立。 两种运动都在同一个环境中发展。 查姆·魏兹曼(Chaim Weizmann)自传(试验和错误(1949年),在XNUMX世纪初的俄国,革命共产主义者和革命犹太复国主义者属于同一环境。 魏茨曼(Weizmann)的兄弟施缪尔(Schmuel)是共产主义者,但这并不是家庭不和的根源。 这些划分是相对的并且是可变的。 许多犹太复国主义者是马克思主义者,并且 反之亦然。 边界更加模糊了,与犹太复国主义(1897年)同年诞生的外滩共产党在其革命议程中规定了犹太人建立世俗的以意第绪语为国家的权利。 就像吉拉德·阿兹蒙(Gilad Atzmon)最近 ,外滩“也是在未来苏联革命的背景下,通过向犹太人提供一条部落之路来阻止犹太人加入'希腊'之路的尝试。”

但是要注意的最重要的一点是,从早期开始,犹太人的革命活动就为犹太复国主义者提供了外交支持,以支持他们对犹太人的替代方案。 赫兹尔在日记中(4年1900月1898日)提到“加强犹太人的社会主义活动”是“激发欧洲各国政府向土耳其施加压力以接纳犹太人的愿望的一种方式”(当时巴勒斯坦由奥斯曼帝国控制) 。 他在1903年与威廉二世(Kaiser Wilhelm II)会面以及XNUMX年在圣彼得堡与俄罗斯部长会面时,都将犹太复国主义作为解决犹太革命颠覆问题的解决方案。[27]西奥多·赫兹的完整日记, 拉斐尔·帕泰(Raphael Patai)编辑,荷兹出版社(Herzl Press)和托马斯·约瑟洛夫(Thomas Yoseloff),1960年,第一卷。 1个 , pp。362–363、378–379和vol。 3,第960。 下一代的犹太复国主义者继续了这一战略。 丘吉尔(Churchill)与Chaim Weizmann说话,[28]马丁·吉尔伯特 丘吉尔和犹太人:终生友谊,亨利·霍尔特(Henry Holt&Company),2007年。 在1920年的文章中戏剧化了“好犹太人”(犹太复国主义者)和“坏犹太人”(共产主义者)之间的对立 “犹太复国主义与布尔什维克主义:为犹太人民的灵魂而斗争。” 他称布尔什维克主义为“这场世界上的颠覆文明的阴谋”,并称犹太复国主义为“特别是与大英帝国的真正利益相协调的解决方案”。 (丘吉尔后来与斯大林结盟,证明了他的犹太复国主义比他的反共主义更强大。)

第二次世界大战之后,共产主义世界与资本主义世界之间的竞争仍然是以色列创建和扩张的必不可少的背景。 这就解释了为什么罗斯福政府在很大程度上由犹太人控制,从而帮助斯大林征服了欧洲的一半并挫败了一切制止他的企图。 罗斯福的女son柯蒂斯·多尔(Curtis Dall)透露了一个秘密的外交渠道,表明白宫竭尽全力向苏联提供了侵略中欧的所有时间和武器。[29]柯蒂斯·达尔(Curtis Dall), FDR:我被剥削的岳父, 基督教十字军出版社,1968年 , pp.146-157。 这样,第二次世界大战就以坚定的目标奠定了基础,为冷战打下了基础,也就是世界的高度爆炸性极化,这对锡安计划至关重要。 实际上,在整个时期内,几乎不可能将罗斯福和杜鲁门的犹太外交顾问与亲犹太复国主义者的亲共产主义者区分开来,正如大卫·马丁(David Martin)在讲话中所说的那样。 詹姆斯·福雷斯特的暗杀. 一个很好的例子是 戴维·尼尔斯 内胡斯(Neyhus)在为罗斯福提供建议时曾为苏联作间谍,但随后在杜鲁门对联合国分区计划的支持和对以色列的承认中发挥了关键作用。[30]大卫·马丁 詹姆斯·福雷斯特(James Forrestal)被暗杀, McCabe Publishing,2017年,第57-65页。 关于尼罗河在联合国投票中的影响力,请参见Alfred Lilienthal, 以色列什么价? (1953),第50周年版,无限出版,2003年,第50页。 XNUMX

1955 年,以色列最强大的敌人纳赛尔被推入共产主义阵营,引发了一场激烈的犹太复国主义运动,将他视为对中东稳定的威胁,相反,冷战证明了这一点,以色列最强大的敌人纳赛尔被推入共产主义阵营,作为该地区唯一可靠的盟友。 冷战也是以色列在1967年击败埃及以及以色列吞并被盗给埃及,叙利亚和黎巴嫩的领土的关键背景。

耶和华的辩证法
耶和华的辩证法

Laurent Guyénot 博士最近编辑了他的一些 Unz评论 书名下的文章形式 我们的上帝也是您的上帝,但他选择了我们:关于犹太权力的论文. 他也是作者 从耶和华到锡安:嫉妒的上帝,被选的人,应许之地……文明的冲突,2018和 JFK-9 / 11:深度状态的50年,进步出版社, 2014.

说明

[1] 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion)和阿姆兰·杜乔夫尼(Amram Duchovny), 大卫·本·古里安(David Ben-Gurion),用他自己的话,Fleet Press Corp.,1969年,第116页。 XNUMX.本古里安的预言出现在杂志上 16年1962月XNUMX日,可以在Internet上找到其复制品。

[2] 卡尔·波普尔 无止境的探索:智力自传 (1976),Routledge,2002,books.google.com

[3] 巴库宁 国家主义和无政府状态, 反式Marshall S.Shatz,Cambridge UP,1990,第538-545页。

[4] 引用亚历山大·索尔尼采恩的话, Deuxsiècles合奏(1795–1995), 我的书 Juifs et Russes avant laRévolution, Fayard,2003年,书目1,第269页。 XNUMX。

[5] 罗伯特·布莱克, 迪斯雷利 (1966),Faber Finds,2010,第202页。 XNUMX。

[6] 阿莫斯·埃隆(Amos Elon), 可怜的一切:德国犹太人的历史1743-1933年, Metropolitan Books,2002,第153、157、163-164页。

[7] 艾萨克·柏林, 卡尔马克思:他的生活和环境, 1939,2nd ed,1948年,第17页。 XNUMX。

[8] 汝拉国际合作组织,引用于Henri Arvon, Les Juifs et l'Idéologie, PUF,1978年,第50页。 XNUMX.弗朗西斯·怀恩的部分报价 , 卡尔·马克思, 《第四产业》,1999年,第340页。 XNUMX。

[9] 安东尼·萨顿 华尔街与布尔什维克革命 (1976 年),Clairview 图书公司,2011 年。

[10] 引用凯文·麦克唐纳(Kevin MacDonald)的话, 分离及其不满:走向反犹太主义的进化理论, 普拉格(Praeger),1998年,点燃2013年,点燃(k。 4732–4877。

[11] 阿莫斯·埃隆(Amos Elon), 可怜的一切,同上; cit。, p.页。 146. XNUMX。

[12] Shlomo Avineri, 卡尔·马克思:哲学与革命, 耶鲁大学出版社,2019年,第171-172页。

[13] 摩西·赫斯(Moses Hess) 罗马和耶路撒冷:犹太民族主义研究,1918年(archive.org)。

[14] 悉尼钩 “卡尔·马克思和摩西·赫斯,” 1934.

[15] 什洛莫·阿维尼里(Shlomo Avineri) ,摩西·赫斯(Moses Hess):共产主义和犹太复国主义的先知1985。

[16] 阅读巴库宁对赫斯文章的回应, “ Aux citoyensrédacteursdu 闹钟=

[17] 法语翻译, 布鲁诺·鲍尔(Bruno Bauer), 小问题 (1843),1968年,法国联合纪念日

[18] 哈尔·德雷珀(Hal Draper),《马克思与经济犹太人的刻板印象》,摘自 马克思的革命理论,第1卷: 国家和官僚主义,《每月评论》,纽约,1977年,第591-608页。 另请阅读 加里·鲁赫瓦格,“马克思与犹太人问题:对朱利叶斯·卡尔巴赫的回应”, 马克思主义观点 1979年秋季,第19-38页。

[19] 我知道,另一篇“反犹太”文章未经签名,标题为“俄罗斯贷款”(纽约每日论坛报, 4年1856月XNUMX日)归因于马克思的女儿,但我发现马克思的著作权值得怀疑。 查看有关其真实性的讨论 此处.

[20] 内斯塔·韦伯斯特 《世界革命:反对文明的阴谋》, 1921 , 在 archive.org,第 95-96 页。

[21] “ Lettre au Journal LaLiberté 德布鲁塞尔,” 十月5,1872。

[22] 保罗·约翰逊, 知识分子:从马克思和托尔斯泰到萨特和乔姆斯基 (1990), 哈珀·柯林斯(HarperCollins),2007年。

[23] 维特伯爵回忆录,Doubleday,Page&Co,1921年,上 archive.org,第292的-294。

[24] 引用鲍里斯·布拉索 (Boris Brasol) 的话, 十字路口的世界, 1923年 archive.org,第74的-78。

[25] 引用Alfred Lilienthal的话, 以色列的价格是多少? (1953),《无限出版》,2003年,第14页。 XNUMX。

[26] 考夫曼·科勒(Kaufmnann Kohler), 犹太神学,系统地和历史地考虑, 麦克米伦(Macmillan),1918年(www.gutenberg.org), p.页。 290. XNUMX。

[27] 西奥多·赫兹的完整日记, 拉斐尔·帕泰(Raphael Patai)编辑,荷兹出版社(Herzl Press)和托马斯·约瑟洛夫(Thomas Yoseloff),1960年,第一卷。 1个 , pp。362–363、378–379和vol。 3,第960。

[28] 马丁·吉尔伯特 丘吉尔和犹太人:终生友谊,亨利·霍尔特(Henry Holt&Company),2007年。

[29] 柯蒂斯·达尔(Curtis Dall), FDR:我被剥削的岳父, 基督教十字军出版社,1968年 , pp.146-157。

[30] 大卫·马丁 詹姆斯·福雷斯特(James Forrestal)被暗杀, McCabe Publishing,2017年,第57-65页。 关于尼罗河在联合国投票中的影响力,请参见Alfred Lilienthal, 以色列什么价? (1953),第50周年版,无限出版,2003年,第50页。 XNUMX

 
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