犹太问题经典论文集：1850-1945
托马斯·道尔顿（主编）
克莱门斯和布莱尔，2022 年

托马斯·道尔顿 (Thomas Dalton) 收集了一系列关于二战结束前一个世纪犹太人的著名著作。 这个世纪开始于犹太人在欧洲社会中的崛起，成为以犹太人“解放”为前提的精英地位——例如，将犹太人从各种民事残疾中解放出来，比如担任公职或从事某些职业——并以犹太人的失败告终第二次世界大战中的国家社会主义。

在犹太人生活了 2000 多年的任何地方，无论是在基督教出现之前的古代、在基督教欧洲还是在穆斯林中东，反犹太人的态度都是一个共同特征。 这里代表的作家来自东欧和西欧的不同欧洲国家。 正如所探索的 章节 2 我的书 分离及其不满, 可以看出反犹太人态度背后的几个主题：

• 分裂主义和宗族主义的主题
• 资源竞争与经济支配的主题
• 犹太人具有消极的人格特质、厌恶人类、剥削非犹太人的意愿、贪婪和金融腐败
• 犹太文化统治的主题
• 政治统治的主题
• 不忠的主题

这本合集中的文章阐释了所有这些主题——以及许多其他主题。 在下文中，我将举例说明这些主题如何贯穿全书，并提供对论文的一般性评论。 正如道尔顿在他的引言中指出的那样，必须明确和公开地讨论犹太人问题——“没有回避、没有故步自封、没有礼貌的策略。 ......但也许甚至在这一切之前，还有一个初步步骤： 了解你的历史 （2；强调原文）。

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理查德·瓦格纳 (Richard Wagner) 于 1850 年以化名出版的经典作品《音乐中的犹太人》(Jewry in Music) 阐述了其中的一些主题。 他描述了德国人对犹太人的本能厌恶：“我们必须向自己解释我们的 不自觉的排斥 对犹太人的本性和个性，以证明本能的厌恶是正确的，我们清楚地认识到这种厌恶比我们有意识的摆脱它的热情更强烈、更强大”（9；强调原文）。 让人想起许多当代白人自由主义者的态度，他们提倡清醒的种族和性别意识形态，导致犹太人解放的德国自由主义是一种美德信号、自欺欺人的理想主义，与德国人对真正犹太人的真实态度背道而驰—— “比起任何真正的同情，更容易受到一般观念的刺激”（9）。

犹太人完全没有这种崇高的情操，他们报答了德国人，“丝毫没有放松他们对那块物质土地的侵占”——以至于“这相当 we 谁被转移到为从犹太人手中解放出来而斗争的必要性。 ...... [T] 犹太人已经不仅仅是解放了， 他统治 只要金钱仍然是我们所有行为和交易失去力量的力量，它就会统治”（10；强调原文）。 他还将当代德国人比作古代和中世纪世界的奴隶和奴隶。

瓦格纳注意到犹太人的选择（他们“拥有一个完全属于自己的上帝”）(11)，以及相关的分离和氏族主义主题：甚至他们的外表“包含一些令人不快的异物”，犹太人“认为这是一种纯粹的差异”和有益的区别”（11）。 犹太人没有参与创造德语语言和文化，这是“一个历史共同体的作品”——一个犹太人“一直是冷漠、敌对的旁观者”(12) 的共同体，预示着犹太人构成的当代主题一种 敌对精英. 结果，犹太人的音乐作品无法与德国精神产生共鸣，并且“即使是偶然地，也无法激发出更高、更真诚的表达的热情”(13)。 尽管如此，犹太人仍主导着德国流行音乐文化。 他们已经实现了“公众品味的独裁”（14）。 另一方面，“真正的诗人，无论在艺术的哪个分支，除了对本能生活的忠实、充满爱意的沉思之外，仍然从任何东西中获得刺激，这种生活只在民间出现”（16）。

因此，瓦格纳提倡一种植根于人们本能好恶的生物进化美学。 犹太人无法挖掘德国精神，而德国精神是制作真正吸引德国人的艺术作品所必需的，而不是复制品； 他们的作品“给我们留下了奇怪、古怪、冷漠、不自然和扭曲的印象”（18）。 因此，此类作品进入西方经典的唯一途径是西方文化失去其天然防御能力，就像不健康的身体不足以抵抗最终会杀死它的感染一样。 因此，直到莫扎特和贝多芬的时代，“一种与生命如此陌生的元素不可能成为其生命有机体的一部分。 只有当身体的内在死亡变得明显时，外部因素才有能力抓住它——尽管只是摧毁它”（24）。 因此值得注意的是，我们新的犹太​​精英的崛起导致了对自然事物的战争，无论是在艺术中（例如，Lucien Freud 的作品， 马克罗斯科 和 达明安赫斯特; 艺术推广者喜欢 查尔斯·萨奇）、音乐（例如，说唱音乐及其犹太推广者）、广告（无处不在地提倡通婚，尤其是白人女性）或性别（例如，易性癖及其导致的不孕症）。

吕西安·弗洛伊德

尽管使用了笔名，但人们知道瓦格纳创作了“音乐中的犹太人”，并于 1869 年写了第二部分，并以他自己的名义出版了这两部分。 它讲述了犹太人对他和他的工作的敌意—— 直到现在还在继续 试图阻止瓦格纳作品的表演并将他视为道德贱民。 他指出，曾经是德国音乐和出版业中心的莱比锡已经“完全成为一个犹太音乐大都市”(26)，并问道“谁的手掌管着我们的剧院？”，随后评论了剧院中的颓废。

当代读者会熟悉接下来发生的事情：犹太人首先无视他的文章，希望它会消失，然后是“该领域的系统性诽谤和迫害，以及对令人讨厌的犹太人问题的全面压制”（27）。 以前上演他的歌剧的剧院现在“对我最近的作品表现出冷漠和不友好的态度”（34）。 瓦格纳不仅在德国媒体中受到恶毒对待，而且在巴黎和伦敦——但在俄罗斯却没有，在那里他“受到媒体和公众的热烈欢迎”(33)——这一声明反映了一个事实，即犹太人没有在俄罗斯占据主导地位，这也是这一时期西方犹太组织对俄罗斯怀有敌意的原因。 在脚注中，道尔顿指出，“当今的犹太人……使用各种诽谤、诽谤和反犹太主义指控来诋毁他们的对手。 抵制瓦格纳未来歌剧的威胁预示着今天的“取消文化”。 150 年来几乎没有什么变化”（27）。 事实上，瓦格纳的诽谤今天仍在继续（见布伦顿桑德森的 4 部分系列“将瓦格纳构建为道德弃儿“）。

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弗雷德里克·米林根 (Frederick Millingen) 的《犹太人征服世界》(1873 年) 是用化名 Osman Bey 写成的，大概是为了避免犹太人的敌意——这与当今许多作家使用化名的原因相同。 在引用康德（1798 年）、拜伦勋爵（1823 年）、布鲁诺鲍尔（1843 年）和拉尔夫沃尔多爱默生（1860 年）关于犹太人的财富和他们对统治者的金融权力之后，道尔顿指出，米林根的文章是“关于犹太人的第一篇扩展的、详细的文章犹太人统治全球的话题”（46）。 米林根提出，犹太人的征服方法是支配其臣民的物质利益，并通过经济压迫而不是征服军队的体力来奴役他们 (46)。 这是因为他们全神贯注于利润：“一个犹太人可能会停下来欣赏一朵花……但同时他也在问自己：”我能从中赚多少钱”（强调原文；48）。 他们是“被选中的人”，并坚信“这个世界的宝藏是他们的遗产”（57）。 这种“无限的贪婪”导致“对其他人的永久敌意”（49）与钢铁般的决心相结合，“一种如此顽固的顽固，可以说犹太人从不让步”（48）。 我从来没有读过任何关于犹太人坚韧的研究，但这确实是合理的：如果他们在一场战斗中没有实现目标（例如，输掉 1924 年的移民战争），他们将继续推动这个问题（赢得 1965 年的移民战, 40 多年后）。

米林根追溯了欧洲犹太教的历史，认为虽然犹太人一直在朝着他们的统治目标迈进，但他们受到了限制，只有法国大革命和启蒙意识形态才使他们的思想全面开花力量。 此外，犹太人利用了技术进步——例如，国家之间的交流更加便利——因此“他们是最富有和最有影响力的人； 并获得了巨大的权力地位，我们在整个历史上都没有看到这样的地位……因此“我们中间没有一个人不以某种方式向犹太人的权力屈服”（64、65）。 米林根注意到罗斯柴尔德家族的财富和权力，他们能够让欧洲统治者臣服，他提供了一长串被接纳为英国贵族的犹太人（70 人），甚至美国的一些较低级别的犹太人也打算表明犹太人的力量甚至在那里。 正如瓦格纳所指出的，唯一的例外是俄罗斯，但俄罗斯处于犹太金融的十字准线中，它阻止向沙皇提供贷款，同时慷慨地支持英国的许多战争努力。 米林根观点的先见之明可见于“从 1881 直到沙皇垮台，除了主导俄国的革命运动外，还有一个 犹太人的共识 利用他们在欧美的影响力来对抗俄罗斯。 这对范围广泛的问题产生了影响，包括在 1905 年的日俄战争中资助日本、1908 年美俄贸易协定的废除，以及雅各布等富有的犹太人资助俄罗斯境内的革命者希夫。 当然，在大约 3,000,000 东欧犹太人移民后，美国的犹太人势力大大增强，我们都知道发生了什么 布尔什维克在苏联掌权后.

米林根在他关于媒体的部分声称，在 1840 年的一次会议上，一名犹太人谈到了控制媒体的必要性，并指出在他撰写本文时，犹太人在法国、英国、德国拥有重要的报纸，在美国和美国，犹太人以作家和编辑的身份显着参与新闻业，“图书贸易已落入犹太人之手”(78)。

Millingen 最后描述了 Alliance Israélite Universelle 的工作，该联盟以巴黎为中心，致力于形成一个旨在促进全世界犹太人利益的中心权力中心。 正如我在 第十三章NUMX 分离及其不满, 联盟在反犹太作家的思想中占有突出地位：

“几乎没有其他犹太人的活动或现象在整个欧洲的反犹分子的思想和想象中发挥如此显着的作用。 . . . 该联盟有助于唤起从一个秘密中心进行的犹太世界阴谋的幻影——后来成为焦点主题 锡安长老的议定书（Katz 1979，50）。 强烈怀疑俄国犹太人与联盟保持联系，1880年代的反犹太出版物从对经济剥削的指控转变为围绕联盟的国际阴谋的指控（Frankel 1981）。

从 XNUMX 世纪后期到俄国革命，犹太人改善俄国犹太人所受恶劣待遇的愿望与几个国家的国家利益相冲突，尤其是法国，它在 XNUMX 世纪战败后急于发展反德联盟。普法战争。

米林根最后指出，犹太人的权力最终取决于复利的力量，并告诫个人和国家“远离债务！”（80；强调原文）——至少可以说是明智的建议。

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俄罗斯著名作家陀思妥耶夫斯基的作品中有一段是他的代表作。 作家日记 （1877 年）毫不奇怪，它被谴责为反犹太主义。 我们再次看到经济统治的主题与厌世和剥削非犹太人的意愿相结合。 陀思妥耶夫斯基指出，犹太人剥削了俄罗斯最近获得自由的农奴。 这与犹太人的贪婪相结合：“谁将[获得自由的农奴]与他们对黄金的永恒追求联系在一起？” (84) 他指出，类似的现象发生了，因为相对富裕的犹太人在美国南部剥削了被释放的奴隶，而在立陶宛，犹太人剥削了当地人对伏特加的口味，结果农村银行的建立明确是为了“从犹太人手中拯救人民”（85）。

然而，陀思妥耶夫斯基添加了一个我们看到在当代世界不断重复的新观点：犹太人试图占据道德制高点。 犹太人不停地抱怨他们“他们的屈辱、他们的苦难、他们的殉难”，同时仍然控制着欧洲的证券交易所“因此控制着各州的政治、国内事务和道德”(83)。 陀思妥耶夫斯基指出，犹太人总体上比刚刚摆脱农奴制负担并被犹太人剥削的俄罗斯人过得更好，他怀疑犹太人对俄罗斯人有过任何怜悯之心。 俄罗斯人对犹太人没有任何“先入为主的仇恨”(86)，而犹太人长期以来一直回避俄罗斯人——分离和氏族主义的主题，再加上敌意：“他们拒绝与他们共进晚餐，看着他们带着傲慢（在什么地方？——在监狱里！），并且普遍表现出对俄罗斯人、对‘本土’人民的反感和厌恶”（87）。 事实上，陀思妥耶夫斯基想象如果犹太人拥有权力（就像他们在布尔什维克革命后和现在对以色列的巴勒斯坦人所做的那样），他们会如何对待俄国人：“他们不会把他们变成奴隶吗？ 更糟糕的是： 他们不会把它们一起剥皮吗？ 他们不会 将他们屠杀到最后一个人，到了完全灭绝的地步，就像他们在古代历史上对外星人所做的那样？” (87)，参考旧约民数记、申命记和约书亚记中描述的事件。

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威廉·马尔（Wilhelm Marr，1819-1904 年）作为第一位种族反犹分子载入史册。 他的标志性作品， 犹太教对日耳曼主义的胜利：从非宗教的角度来看 (1879)，以一种惊人的现代方式表达了马尔对德国人和犹太人之间冲突的看法——犹太人是对德国人民怀有敌意的精英。

马尔是一名记者，他的小册子以新闻风格表达，包含了所有的优点和缺点。 马尔的小册子包含许多与现代理论和关于犹太人的社会科学研究相一致的观点，以及一些支持较少但仍然很有趣的观点。 他对未来事件的想法与 20 年历史的 20/140 后见之明相得益彰。

马尔将他的作品描述为“来自被压迫者的‘痛苦的尖叫’”(6)。[1]Wilhelm Marr 部分的页码来自不同的翻译； 参见：http://www.kevinmacdonald.net/Marr-Text-English.pdf； 另见：Kevin MacDonald，“Wilhelm Marr's 从非宗教的角度看犹太教对日耳曼主义的胜利, 西方观察家 10 年 2010 月 2010 日）。 https://www.theoccidentalobserver.net/10/10/XNUMX/wil...-view/ 马尔认为德国人已经输掉了与犹太人的战斗：“犹太教在世界范围内的历史基础上取得了胜利。 我会带来战败和敌人胜利的消息，我会做所有这些，而不会为战败的军队找借口。”

换句话说，马尔并不是在指责犹太人在德国社会中占主导地位，而是在指责德国人允许这种情况发生。 他认为历史上对犹太人的仇恨是由于他们的职业形象（“厌恶的犹太人表现出真正的工作”——对犹太人职业形象的无端消极和过于笼统的提及）和“他们对所有非犹太人的仇恨”（8 ) — 厌恶人类的常见指控。 历史上的反犹太主义常常披着宗教的外衣，但实际上它的动机是“国家的斗争及其对社会真正犹太化的反应，即为生存而战[也是 分离及其不满]. ……因此，我无条件地捍卫犹太人免受任何和所有宗教迫害”（10）。

Marr 声称犹太人对欧洲人有合理的仇恨：

没有什么比犹太人对那些奴役他们并从他们的家园绑架他们的人[即罗马人； 马尔似乎没有意识到犹太人的散居早于一世纪和二世纪失败的犹太人叛乱]。 没有比这种仇恨在西方近两千多年的压迫和迫害过程中增长更自然的了。 ……没有什么比他们用他们与生俱来的狡猾和聪明的天赋做出回应更自然的了，他们将国中之国、社会中的社会作为“俘虏”。 (11)

犹太人利用他们的能力在德国和其他西方社会获得权力：“到 11 世纪，闪米特人惊人的韧性和耐力使他们成为西方社会的领导力量。 结果，尤其是在德国，犹太人并没有被日耳曼主义同化，而是日耳曼主义被犹太教吸收了”（XNUMX）。

马尔声称犹太教在面对 “基督教狂热” 并首先在斯拉夫人中取得了最大的成功，然后在德国人中取得了最大的成功——这两个群体在发展民族文化方面都很晚。 他将犹太人在德国的成功归因于德国人没有德国国籍或德国民族自豪感 (12)。

我也强调了这一点：中世纪基督教等集体主义文化对犹太人来说往往是有问题的，因为犹太人被一个明确定义的内群体视为外群体； （见，例如， 点击此处.) 此外，启蒙运动后欧洲社会的普遍趋势是发展具有强烈民族认同感的文化，其中基督教和/或种族起源构成了一部分。 这些文化倾向于排斥犹太人，至少是含蓄地排斥犹太人。 因此，后启蒙社会中犹太知识分子和政治活动的一个重要方面是反对整个欧洲和其他西方社会的民族文化（参见，例如， 点击此处).

马尔认为犹太人为德国带来了经济利益： “不可否认，犹太人抽象的、金钱至上的、讨价还价的头脑对德国商业和工业的繁荣做出了很大贡献。” 尽管“种族反犹主义者”经常被描述为认为犹太人在基因上低人一等，甚至是次等人，但种族反犹主义者中有一个非常强烈的倾向，就是将犹太人视为一个非常有才华的群体。 马尔清楚地将犹太人视为精英。

事实上，马尔认为德国人不如犹太人，并且具有导致他们输给犹太人的多种特征：

在这个混乱、笨拙的日耳曼元素中渗透了一个圆滑狡猾、柔顺的犹太人。 凭借其所有的现实主义天赋（相对于德国唯心主义），就机敏天赋而言，在智力上完全合格，可以看不起德国人，并通过让他犯下恶习来制服君主、骑士、笨拙的德国人。 (13)

我们[德国人]没有的是闪米特人的动力。 由于我们的部落组织，我们将永远无法获得这样的动力，并且由于文化发展没有停顿，我们的前景无非是我们德国人将在犹太教的法律和政治封建主义下作为奴隶生活的时代。 (14)

日耳曼人的懒惰、日耳曼人的吝啬、方便的日耳曼人的轻蔑表达方式是 [事实] 敏捷和聪明的以色列现在决定一个人应该说什么和不说什么......。 您已将媒体交给他们，因为您发现自己更喜欢轻浮的轻浮而不是道德上的坚毅……。 犹太人因他们的才能而兴旺发达，而你却被击败了，你本应如此，你应得的千倍。 (30)

我们愿意牺牲吗？ 我们是否成功地创建了一份在政治上保持中立的反犹太倾向的报纸？ ……去犹太化，因为我们显然缺乏体力和精神力量。

我对这个闪米特人感到钦佩，他们把脚后跟放在我们的后颈上。 ……我们中间有一个有弹性、坚韧、聪明的外国部落——一个知道如何利用各种形式的抽象现实的部落。 (24)

我们已经不是这个异族的对手了。 (27)

由于他对犹太人的高评价和对德国人的低评价，马尔声称他不讨厌犹太人。 这只是一场一方输了的战争。 犹太人和德国人之间的冲突“就像一场战争。 我怎么能恨那个子弹正好打中我的士兵呢？ ——一个人作为胜利者和战俘难道不伸出自己的手吗？ ……在我眼里，这是一场持续了 1800 年的战争”（28）。

尽管犹太人有着悠久的共同生活历史，但与其他来到德国的民族不同，犹太人在德国人中仍然是外国人——分离主义是犹太教作为一种群体进化策略的基础（因此我的头衔， 独居的民族 和 分离及其不满):

[犹太人]对他们来说是典型的外国人，直到今天仍然是一个人； 是的，正如我们将在下文中证明的那样，他的排他性犹太教在他获得解放后的今天比以前表现得更多。 (13)

所有其他进入德国的移民……在日耳曼主义中消失得无影无踪； 温德斯和斯拉夫人消失在德国元素中。 闪米特种族，更强大，更顽​​强，在他们所有人中幸存下来。 真的！ 如果我是犹太人，我会以最大的自豪感看待这个事实。 (17)

马尔最有趣的观察之一是他的建议，即德国人在启蒙运动期间形成了犹太人的理想主义形象，而其他人则持有更现实和消极的观点。 犹太人是现实主义者，他们接受世界的本来面目，并根据他们对这一现实的理解来推进他们的利益。 犹太教的特点是特殊主义道德（这对犹太人有好处吗？）。 另一方面，德国人往往对自己和他人抱有理想化的形象——相信人的思想可以根据理想构建现实，进而塑造行为。 他们倾向于道德普遍主义——道德规则适用于每个人，而不取决于它是否有利于内部群体。

这是对德国哲学中强大的唯心主义分支的参考，该分支在西方文化中具有如此大的影响力。 一个说明性的例子是 美国超验主义，一场基于德国哲学唯心主义（即哲学家伊曼纽尔康德和 FWJ 谢林）的运动，并在 XNUMX 世纪的美国创造了一种本土的批判文化。 这种观点导致了对人性过于乐观的看法，并有激进的平均主义倾向； 它还为拉尔夫沃尔多爱默生等精英知识分子的废奴运动提供了理论基础。

马尔特别指出，虽然像伏尔泰这样的著名和有影响力的启蒙思想家是犹太教的批评者（将其视为反动的部落主义），但在德国，最有影响力的作家是 戈特霍尔德·以法莲·莱辛 （1729–1781）。 莱辛在他的戏剧中展现了一个非常积极的犹太教形象 智者内森. 犹太人内森（马尔称他为“罗斯柴尔德”以赋予其当代意义）雄辩地呼吁宗教宽容——与此同时，他资助了穆斯林对基督教十字军的战争。 马尔建议莱辛进行了一些自欺欺人：尽管他将内森积极描绘为宽容的本质，但“莱辛无法在他的潜意识中克服犹太人和财神仆人的身份”（15）。

莱辛的影响是深远的：“德国唯心主义被 戒指的传说 [即莱辛对宗教宽容的比喻]，但忽略了莱辛笔下的内森只能是——寓言中的人物”（16）。

马尔建议，莱辛应该看到 XNUMX 世纪的犹太哲学家，而不是智者内森这样的虚构人物 斯宾诺莎 作为犹太教真实面貌的例证。 智者内森 (Nathan the Wise) 认为宗教宽容是犹太教的一个特征，而马尔 (Marr) 将斯宾诺莎被驱逐出犹太社区的事件解释为说明了现实世界中的犹太人的不宽容和狂热——犹太教的特征也被几位当代作家所注意到，最著名的是 以色列沙哈克，也包括伏尔泰这样的启蒙思想家。 斯宾诺莎因其对宗教的看法而被赶出阿姆斯特丹的犹太社区：“这个真正伟大的犹太非犹太人被他自己的部落同伙诅咒——一直到企图进行谋杀袭击”（16）。 但在 16 世纪，“敢于向犹太群众展示伟大的斯宾诺莎是谁以及他代表什么的德国人有祸了！！” (XNUMX).

马尔认为德国人的另一个有害特征是“抽象的个人主义”。 马尔指出，犹太人在资本主义制度下的经济成功“与你们从犹太教手中热情接受的‘抽象个人主义’教条一致”（30）。 换句话说，马尔认为个人主义是犹太人强加给德国的东西，而不是德国人自己的倾向。 （与 Marr 的立场相反， 我争论过 欧洲人民的根本独特性是比其他人类群体更倾向于个人主义。 个人主义然后导致道德普遍主义（康德的绝对命令），一种理想主义形式，而不是像犹太人这样的基于部落的道德群体。）如上所述，马尔（正确地）认为个人主义社会对犹太人相对无能为力，而以强大的集体主义宗教核心（例如，中世纪的基督教）或强烈的民族民族主义意识为中心的社会更有能力保护自己。

由于对欧洲人的不满，犹太人支持革命也就不足为奇了：

谁能反对犹太人欣然迎接 1789 年和 1848 年的革命并积极参与其中呢？ “犹太人、波兰人和作家”是 1848 年保守派的战斗口号。好吧，当然——三个被镇压的派系！ (16)

在他 1848 年的第一次决定性胜利之后，他不得不——无论他是否愿意——进一步追求他的成功，现在必须试图毁灭日耳曼、西方世界。 (28)。

到 1848 年，犹太教已经完全不再是一种宗教。 它“只不过是人民的宪法，在国中形成国，而这种次要或反国家要求其成员获得某些物质优势”（17）。 马尔指出，犹太人的解放只意味着政治平等，因为犹太人已经取得了“领导和支配作用”（17），并控制了除天主教徒以外的所有政治派别。 “日报主要掌握在犹太人手中，这已经将新闻业……变成了一种影响公众舆论的行业； 对戏剧、对一般艺术的评论——四分之三掌握在犹太人手中。 关于政治甚至宗教的写作——在犹太人手中”（19）。 虽然犹太人深深地参与了德国文化的创造，但“犹太教已被宣布为我们德国人的禁区。 ……评论 [犹太人] 仪式是“仇恨”，但如果犹太人自作主张在我们的宗教和国家事务中发表最后决定权，那就完全是另一回事了”（20）。 当然，同样的现象遍及当代西方。

犹太人特别参与“文化斗争“ 反对 绝对主义——认为教皇的权威应该延伸至世俗事务的观点。 由于教会“反对犹太教统治世界”，极端教宗主义受到犹太人的攻击。 尽管许多德国人也对反对教皇统治主义感兴趣，但犹太人一直在谈论一切，并且禁止对罗马天主教的任何批评，“如果以色列被稍微触动一下！！” (20).

犹太人是强大的，他们将继续获得更多的权力。 最后，德国人将任由犹太人摆布：

在不到四代人的时间内，这片土地上将没有一个职位，包括最高职位，不会被犹太人篡夺。 是的，通过犹太人，德国将成为一个世界强国，一个西方的巴勒斯坦。 ……犹太人与西方抗争了 1800 年。 它征服并服从了它。 我们是战败者，胜利者高呼“Vae Victis' [战败者有祸了]。 (22)

犹太人没有真正的宗教信仰，他与耶和华签订了商业合同，并以法规和公式向他的上帝支付报酬，作为回报，他承担了消灭所有非犹太人的愉快任务。 (14)

与在座的其他几位作家一样，马尔将俄罗斯视为唯一抵抗过犹太人袭击的欧洲国家。 然而，他相信俄罗斯最终会被血腥的革命所淹没，而这场革命将导致西方的垮台：

[在欧洲国家中，只有俄罗斯]仍然在抵抗外国入侵。 ...... [T] 俄罗斯的最终投降只是时间问题。 ……犹太人坚韧不拔的态度将使俄罗斯陷入一场世界前所未见的革命。 ......与俄罗斯一起，犹太人将占据最后的战略位置，它不得不担心可能会对其后方发动攻击......。 在它像入侵我们一样入侵俄罗斯的办公室和机构之后，我们西方社会的崩溃将以犹太人的方式公开地正式开始。 注定厄运的欧罗巴的‘最后时刻’最迟将在 100 到 150 年内到来”（24-25）。

事实上，犹太人已经带头煽动反俄政策，就像在俄土战争中一样。 例如，犹太报纸禁止通过与俄罗斯结盟来“遏制海上强国英格兰的无礼行为”的观点 (26)。

马尔对未来完全悲观，预见到一场灾难：

犹太教（在古代也存在）的破坏性使命只有在达到顶峰时才会停止，也就是在犹太凯撒主义建立之后”（28）。

他似乎预言了国家社会主义的兴起，并指出“犹太人将不得不面对最后的、绝望的攻击，尤其是来自德国主义的攻击，然后才能实现专制统治”(29)。 马尔认为反犹太人的态度会变得强大，但最终将无法为德国人和西方抵挡灾难。 马尔将部分责任归咎于这样一个事实，即唯一公开反对犹太人的人将他们错误地概念化为一种宗教。 结果，对犹太人的负责任的、知情的批评从未出现在媒体上，这些批评会吸引非宗教人士和知识分子精英：“一场灾难就在眼前，因为社会犹太化的愤慨因为它不能”而加剧。不要在媒体上大肆宣扬，而不要将自己表现为最深奥的宗教仇恨，例如它在上级统治者和反动媒体中的普遍表现”（30）。 然而，即使是“暴力的反犹爆发也只会延迟，而不能避免犹太化社会的解体”（30）。

关于他自己的使命，马尔将自己视为一名为失败的事业而战的士兵：“我知道我和我的记者朋友在犹太人面前毫无防备。 我们没有贵族或中产阶级的赞助。 我们的德国人太犹太化了，没有自我保护的意愿 (32)。

Marr 总结如下：

这场战斗必须在没有仇恨的情况下进行，因为战斗者被迫扮演攻击者或防御者的角色。 你比我们更坚强、更执着，在这场没有刀剑的人与人之间的战斗中，你取得了胜利，而我们屠杀和焚烧了你，却没有鼓起道德力量告诉你在你自己的人之间生活和相处。 ……

德国菲尼斯

可怕，但比以往任何时候都真实。

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Edouard Drumont 的选集包括他的两卷本中的一部分 法国青年报 （Jewish France），1886 年出版。正如许多其他人指出的那样，Drumont 声称犹太人的权力最终来自犹太人的金钱（“犹太人崇拜金钱”[126]），导致法国非犹太人精英屈服于犹太人的统治。 Drumont 理解种族的重要性，声称“雅利安人或印欧人是唯一坚持正义原则、体验自由和重视美的人”(126)，但“自从历史开始以来，闪米特人一直痴迷地梦想着将雅利安人降为奴隶，并将他们绑在土地上”（128）。 “今天，闪米特人相信他们的胜利是肯定的。 走在前头的不再是迦太基人或撒拉逊人，而是犹太人，他已经取代了 暴力 和 狡猾”（129；强调原文）。

与 Marr 一样，Drumont 声称雅利安人有几个允许犹太人统治的关键缺陷——他们“热情、英勇、侠义、无私、坦率和信任到天真”，而犹太人“重商、贪婪、诡计多端、狡猾” , 和狡猾 (129)。 在雅利安人的特征中，无私和信任是他们的核心 西方的个人主义. 例如，犹太人怀着犹太人的兴趣研究社会科学已有很长的历史——主题是 批判文化——而西方社会科学家在一个个人主义的世界里工作，在这个世界里，群体利益是无关紧要的。 信任也是个人主义的标志，因为个人主义文化从根本上依赖于他人的个人声誉，而不是群体成员资格。

个人主义的一个基本方面是，群体凝聚力不是基于亲属关系，而是基于声誉——最近几个世纪最重要的是，一种有能力、诚实、值得信赖和公平的道德声誉。 作为军事领袖的声誉是印欧战士社会的核心，在这些社会中，领导人的声誉对于能够招募追随者至关重要（第 2 章）。 第 3 章讨论的北方狩猎采集群体发展了平等主义、异族通婚习俗和高度复杂的社会，其中与非亲属和陌生人的互动是常态； 同样，声誉至关重要。 (个人主义与西方自由传统，Ch。 8）。

Drumont 还将雅利安人描述为冒险家和探险家，而犹太人则等到美洲被欧洲人定居后才去那里寻找财富。 雅利安人的传说中充斥着高贵的人物从事英勇的行为，使个人脱颖而出，而闪米特人的故事则充满了财富梦想（他指出 一千零一夜). 雅利安人不太容易憎恨，但最终他会在他们醒来时“对闪米特人进行可怕的报复”——让人想起拉德亚德吉卜林的“觉醒撒克逊人的愤怒“

那不是他们血液的一部分，
他们来得很晚，
欠了好长的钱，
当撒克逊人开始讨厌。

他们不容易动弹，
他们很冷-愿意等待
直到每一项都应得到证明，
撒克逊人开始讨厌。

他们的声音平淡而低沉。
他们的眼睛平直。
既没有迹象也没有显示
当撒克逊人开始讨厌。

它没有向人群宣讲。
它不是国家教的。
没有人大声说出来
当撒克逊人开始讨厌。

它不是突然繁殖的。
它不会迅速减弱。
在未来的寒冷岁月中，
时间应从日期算起
撒克逊人开始讨厌。

其他值得注意的引述：

• “犹太人压迫他人的权利植根于他的宗教。 ……'求问我，我将使列国成为你的产业，使地极成为你的财产。 你要用铁杖打碎他们，像陶匠的器皿一样将他们打碎”（133）。
• 来自塔木德：“一个人可以而且必须杀死最好的 goyim“（133）。
• 犹太人的进取心和自信：“他绝对没有胆怯”（133）； “[犹太人] 要么伏在你的脚下，要么用脚踩在你的脚下。 他要么在上面，要么在下面，从不在旁边”（135）。
• 缺乏艺术创造力：“在艺术方面，他们没有创造出原创的、有力的或感人的雕像，也没有创造出杰作。 标准是作品卖不卖。” (136)
• “犹太人的力量在于他们的团结。 他们都觉得彼此之间有一种共同的纽带。” (137)
• “这些腐败自大的人还有一种感觉，那就是 仇：教会的，牧师的，尤其是修道士的。” （143）。
• 犹太人的反理想主义：“在他看来，生活所提供的一切都是物质的。” (144)
• 即将到来的反犹太运动：“在德国、俄罗斯、奥匈帝国、罗马尼亚和法国本身，在运动仍处于休眠状态的地方，贵族、中产阶级和聪明的工人——总之，每个人都与基督教背景（通常不是虔诚的基督徒）——在这一点上达成一致： 世界反犹太联盟已经成立，世界以色列联盟不会战胜它。”（145；原文为斜体）

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“欧洲的犹太人问题”（1890 年）由一位匿名作者撰写，发表于 卡托利卡市民歌，天主教会的官方喉舌。 像 Drumont 一样，它强调犹太人的权力，但也强调欧洲人对犹太人的新觉醒——“集体抗议以色列人对公共和社会生活各个领域的影响……。 法国、奥地利、德国、英国、俄罗斯、罗马尼亚和其他地方已经通过了法律； 此外，议会正在讨论严格的移民配额”（149）。

犹太教现在不是基于旧约，而是基于完全反基督教的塔木德，它将基督徒贬低为“ 道德虚无 这与自然法的基本原则相矛盾”（150；原文为斜体）。

两点：旧约的道德观点将所有其他人类贬低为道德上的虚无，但作为一个坚定的天主教徒，作者必须假设在基督降临之前，犹太教是“唯一真正的宗教”（150），因此他必须假设它的道德哲学值得赞赏。 其次，这里援引的自然法概念是典型的西方道德普遍主义——在上帝眼中所有人都具有道德价值——这显然是一种很容易导致适应不良行为的意识形态，例如与作者明显相关的移民政策.

后来，作者提供了塔木德中许多其他群体道德的例子，例如 Kol Nidre，据说可以将犹太人从合同中解放出来，以及高利贷的道德正义：“只要有可能，欺骗基督徒是允许的。 强加给基督徒的高利贷不仅是允许的，而且是允许的。 相反，它是一个好东西”159)。 犹太人的财富是以牺牲非犹太人为代价的，其结果是历史上对犹太人的仇恨，“穆斯林、阿拉伯人、波斯人、希腊人、埃及人和罗马人”（160）。

作者区分了宗教宽容和公民地位，引用了一位著名的法国律师的话，他指出“各地的犹太人都形成了一个国中之国； 而且，尽管他们住在法国、德国、英国，但他们永远不会成为法国人、德国人或英国人。 相反，他们仍然是犹太人，只是犹太人”（152）。 因为他们没有国家效忠，所以可以招募他们做间谍，举几个例子。 由于“人权”的启蒙价值观的兴起导致犹太人的​​公民地位，“大坝被打开，因此，毁灭性的洪流放了出来。 在很短的时间内，他们渗透了一切，接管了一切：黄金、企业、公共钱包 [或股票市场]、政治行政部门的最高任命、军队和外交使团”（162）。 作者声称，这些启蒙价值观是犹太人为了自己的利益而发明的。 （我认为这些价值观是西方个人主义的平等-个人主义倾向的产物 [见 点击此处]，尽管犹太人的知识分子运动，例如 法兰克福学校, 在继续他们的种族网络和群体意识的同时，促进了非犹太人的激进个人主义）。 但无论如何，启蒙运动确实为犹太人统治西方社会铺平了道路。

一如既往，犹太人的财富是一个问题。 作者在这里声称“犹太人拥有世界上流通的总资本的一半, 并且仅在法国就拥有 80 亿法郎”（169；原文为斜体），而且犹太人的平均财富是法国人的平均财富的 14-20 倍。 如果属实，令人震惊。 作者指出，这种财富使犹太人能够控制学术界和新闻界（后者在 1848 年的一次犹太人会议上被描述为一个明确的目标；米林根也指出；见上文）：以法国、奥地利和意大利，他指出“新闻业和高等教育是以色列巨龙的两个翅膀”（171），基督教观点在学校和媒体中受到积极压制； 在法国，“所有非宗教的和色情的媒体都是犹太人所有的”（172）。

犹太人的影响力是国际性的，世界犹太人联盟在共济会团体的帮助下证明了这一点（据称是反基督教的，由犹太人创建；“犹太教和共济会是相同的”）。 如前所述，犹太国际主义经常成为反犹太写作的目标，暗示犹太人经常以牺牲他们所在国家的国家利益为代价来支持其他国家的犹太人利益。

作者最后提出了几种可能的解决方案，包括驱逐和剥夺犹太人的财富。 但他声称在回归基督教之前不会有任何改变。 精英们是没有希望的。 他们是“所谓的统治阶级或资产阶级，他们被诱惑、陶醉并被犹太教磨成骨头。 他们不是出于对基督的仇恨而拒绝了所有提议的社会改革吗？ …… [他们] 最终都会被犹太人毁掉”（191）。

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西奥多弗里奇的 犹太人问题手册, 于 1887 年首次出版，非常受欢迎，并一直持续更新到 1944 年。这里包括一组关于该主题的问答，首先是这些作家普遍表达的主张，即没有人因为犹太人的宗教信仰和中世纪发生的任何事情都与当前的担忧无关，其中主要的一个是限制犹太人的权力和影响。 犹太人不应该享有与德国人相同的权利，因为“即使在今天，他们在政治、社会和商业上形成了一个独立的社区，以牺牲其他公民为代价来寻求自身优势”（197）； 事实上，犹太教“致力于剥削和征服非犹太人”（200），他们追求的目标是“谎言、欺骗和金钱”（201）。

同样，有人抱怨犹太法典中表达的犹太人道德特殊主义，这种道德“只将‘人’这个名字授予犹太人，并将其他民族视为动物”(200)，他们没有道德价值。 雅利安人“勇敢勇敢”； 他们的性格表现出“正直、诚实、忠诚和奉献”，而犹太人则表现出“狡猾、狡猾、虚伪和谎言……我们还可以加上骚扰、傲慢的自信、无节制的利己主义、无情的残忍和过度的性欲 (205) .

Fritsch 列举了各种负面后果——例如，犹太媒体宣扬的道德堕落——犹太人“应该通过他们的经济影响力和肆无忌惮的欲望，为社会各方面的松懈负责”（202）。 “他们甚至通过狡猾的金融操作将政府置于枷锁之中，并使他们依赖犹太人的怜悯”（203）。

Fritsch 指出，确实有许多杰出的犹太人，但任何具有某些才能的犹太人都会受到其他犹太人的大力提拔，而不向犹太人表示敬意的有才华的德国人则“被沉默地忽视并且不会成功”（208）。 预示 安德鲁·乔伊斯关于斯宾诺莎的著作, Fritsch 指出，斯宾诺莎和其他著名犹太人（门德尔松、海涅）的声誉“同样被犹太人的宣传所夸大”（209）。

最后，Fritsch 声称，只有移民到自己的土地上，犹太人的问题才能得到解决。 如果犹太人留在德国，他们的经济活动应该受到严格限制（仅限体力劳动和农业）； 必须禁止通婚。

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希特勒的代表作是他在 30 年 1919 岁时发表的第一份关于犹太人的书面声明。正如这里评论的其他人一样，他认为犹太人问题不是宗教问题，而是种族和政治问题——一个必须面对的问题理解事实，他称之为“理性的反犹太主义”，而不是简单地诉诸情感。 理性的反犹太主义导致“一场系统的、合法的斗争，反对和根除犹太人相对于生活在我们中间的其他外国人所享有的特权”（213）。 他强调犹太人的种族纯洁性，他们最关心的是积累财富，而德国人认为道德和理想主义目标也很重要。

没有道德原则的财富中心“让犹太人在选择手段时变得如此肆无忌惮，在使用自己的目的时如此无情”（212）。 除了财富，犹太人的权力还来自他们对媒体的影响及其塑造公众舆论的能力。 “他的作品的结果是民族的种族结核病”（213）。

重组国家是不够的。 必须发生的是“国家道德和精神力量的重生”（213）。 然而，现任领导人明白“他们被迫接受犹太人的恩惠以谋取私利并回报这些恩惠”（214）——这一说法同样适用于西方国家的现任领导人。

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如前所述，Theodor Fritsch 的 犹太人问题手册 (1887) 一直更新到 1944 年。“犹太人问题的核心”出自 1923 年的版本。 他将犹太教描述为“在所有国家中都是陌生的、敌对的和不可同化的东西”（217）。 “他们不仅是一个独立的国家，而且是一个自我封闭的种族”（219），他引用了塔西佗的说法，即犹太教代表着“对整个人类的仇恨”（221）。 他指责他们为结束第一次世界大战的“背后捅刀子”和那段时期震撼德国的共产主义革命负责。 Fritsch 还强调了犹太人的经济实力及其在新闻界的影响力。 “最重要的是，……犹太人手中的报刊提供了一种适当的手段来彻底歪曲德国人的思想和感情，并在群众中传播各种错误思想”（224）。 他声称，当无产阶级因犹太人的剥夺而自然动荡时，犹太人控制了社会主义运动，提到马克思和 费迪南德拉萨尔, 并成功地没有提及犹太人在剥夺工人财产方面的作用。 Fritsch 提出的解决方案：他们自己的状态。

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该合集包括犹太作家马库斯·埃利·拉瓦奇 (Marcus Eli Ravage) 的作品，他声称基督徒不明白他们为什么憎恨犹太人，并将反犹太主义归因于对“犹太人将它 [基督教] 强加给你” (229) 的怨恨，最初通过圣保罗，他被描述为“爱国的犹太人”（232），意图推翻罗马帝国。 他声称犹太教是基督教道德准则的基础，“犹太工匠和犹太渔民是你的老师和圣人”（231）。 基督教的力量取决于它对谦卑者的吸引力。 其结果是，由于基督教以其和平主义、顺从和爱的价值观破坏了罗马的军国主义文化，犹太人在基督教世界的统治导致了罗马帝国的衰落。 此外，法国、美国和俄国的革命是犹太人“社会、政治和经济正义”道德教义的结果 (232)。 我非常 怀疑 这种情况作为对西方历史的解释。

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海因里希·希姆莱 (Heinrich Himmler) 的代表是“作为反布尔什维克主义战斗组织的党卫军 [SS]”。 希姆莱将犹太教与布尔什维克主义相提并论，将其解释为一种反复出现的模式，在这种模式下，犹太人密谋反对生活在其中的人民，并使用旧约中以斯帖的故事作为范例，该故事记录了超过 75,000 名波斯人的屠杀。 他叙述了几个历史例子，但强调了俄罗斯的布尔什维克革命及其后果。 “因为布尔什维克主义总是以这种方式进行：人民领袖的头颅被血腥砍掉，然后变成政治、经济、科学、文化、知识、精神和企业的奴隶制”（245）。 此后，其余人因种族混杂而退化，最终灭绝。 希姆莱称赞希特勒在德国阻止了这一进程，但当然可以肯定地说，这样的进程在当今德国正在顺利进行。

希姆莱讨论了党卫队成员的种族标准——“身体理想，北欧人类型”(252)——他还讨论了党卫军男子的几项要求，例如必须在关心祖先的情况下进行的婚姻，“其人民的永恒起源”（256）。

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美国诗人埃兹拉庞德的文章“犹太人与这场战争”（1939 年）很好地总结了历史上的犹太社区，这些社区由通婚精英（通常称为“宫廷犹太人”）主导，与他们在多种功能，例如金融和税收农业。 他正确地指出，这些犹太社区（“Kahals”）组织严密，向其成员征税，并可能排斥不同意社区政策的犹太人。 庞德认为，“今天的卡哈尔以华尔街为中心，在伦敦和巴黎设有分支机构”(265)，“罗斯福执政本能的综合体就是卡哈尔的那些。 在我们这个时代，英格兰和法国的统治就像卡哈尔统治他们一样”266)。 虽然称赞“纳粹和法西斯计划”是“基于欧洲的倾向和信仰，并朝着更高的发展水平发展”，但美国精神“只是一种黑暗和亵渎的记忆，我们美国人有责任摆脱这种记忆坟墓，隐藏在成堆的垃圾之下”（266-267）。 他最后呼吁自由：“自由不是一种权利； 这是一种责任”（267）。

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罗伯特·莱伊 (Robert Ley) 在他的介绍中被​​道尔顿描述为“NS 德国最聪明、受过最好教育的领导人之一”(269)，代表作是他 1941 年的论文“国际熔炉还是欧洲联合国国家？”——一篇有先见之明的文章如果德国输掉战争，欧洲的全球主义未来。 他认为犹太人是与许多民族交配产生的杂种种族（最近的人口遗传研究不支持）——一个已经进化成寄生虫的种族。 另一方面，德国人是犹太人想要摧毁的纯粹种族：“犹太人不得不拖累其他人的理想，以模糊他们自己与纯粹种族之间的差距”（271）并摧毁他认为是种族同质的实体。 国际联盟，“应该被称为熔炉，给了犹太人最后的胜利。 在这里，所有民族主义的动机以及国家和法律的所有种族和种族制约的特征都被谴责为可憎的”（274）。 “我们的国家社会主义者将我们的世界观建立在种族、遗传、生命的生物法则以及空间和土壤、能量和行动的法则之上”（275）。 另一方面，英格兰“主要由犹太人和他的钱统治”（278），莱伊讲述了第一次世界大战后对德国实施的暴行，这些暴行是由“凡尔赛宫的主人”实施的，他们是“犹太人的奴隶，在为共济会和国际马克思主义服务”，旨在摧毁德国。 这篇文章的大部分内容是针对德国工人阶级的，警告他们不要被国际无产阶级（“国际浪漫主义”[282]）等社会主义思想所诱惑，这些思想将阶级利益置于种族/民族利益之上：“国际团结的口号工人阶级的谎言是最大的骗局，是犹太人编造的最卑鄙的谎言”（281）。

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犹太商人西奥多·N·考夫曼 (Theodore N. Kaufman) 撰写了《德国必须灭亡》(Germany Must Perish) (1941) 呼吁灭绝德国人民。 最初出版时在美国没有太大影响，但在戈培尔将其用作盟国种族灭绝计划的证据后，美国媒体开始出现通知。 考夫曼的长篇大论确实具有种族灭绝的意图，其依据是德国“与人类交战”（289）。 只要求“总罚分”（289；强调原文）。 “德国必须永远灭亡！ 事实上——不是幻想”（289）。 这个解决方案必须适用于所有德国人，无论他们是否同意他们的领导人。 对两性进行绝育可以实现目标，并且可以在“三年或更短时间内”完成 (308)。

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Wolfgang Diewerge 1941 年的文章“世界财阀的战争目标”是对考夫曼小册子的评论。 戈培尔的高级助手 Diewerge 谎称考夫曼人脉广博——“不是被世界犹太人排斥的狂热分子，也不是精神错乱的人，而是美国著名的犹太领袖人物” (312)罗斯福的“智囊团”。 他声称考夫曼的观点“是世界财阀领袖的官方观点”。 Diewerge 很高兴这本小册子已经出版，因为它让德国人清楚地知道战争中的利害关系，他提醒读者犹太人在苏联大屠杀中扮演的角色，“现在在东方争取自由的伟大斗争中，手持机枪的犹太政委站在布尔什维克士兵身后，如果愚蠢的群众开始撤退，他们就会将其击落”（325）。

他令人毛骨悚然的结论是：“这不是过去的战争，它可以在利益平衡中找到结局。 问题在于谁将在未来生活在欧洲：是具有文化价值和创造力、勤劳和生活乐趣的白人，还是统治愚蠢、无趣、注定死亡的奴隶大众的犹太亚人类”（ 328). 人们会想到伟大的替代和马约卡斯的开放边界政策，允许美国数百万未受过教育、贫困的非白人——移民将被灌输仇恨白人的思想。 同样的事情正在整个西方发生。

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最后一篇文章是海因里希·戈伊奇 (Heinrich Goitsch) 的“永不！”，写于 1944 年，当时德国显然会被打败。 正如道尔顿在他的引言中指出的那样，这是“对德国人民的最后恳求，继续战斗，保持士气，并奋斗到痛苦的结局”（331）。 它包括对失败后果的可怕预感，引用了几个希望德国人民终结的著名消息来源，包括臭名昭著的摩根索计划，该计划由美国财政部长小亨利·摩根索提出，呼吁德国去工业化- 一个可能意味着数百万人因饥饿而死亡的计划 - 以及苏联 - 犹太宣传者的幻想 伊利亚埃伦伯格 其中“德国终于不复存在了。 在它的 55 万居民中，最多只剩下 100,000 人。” 他还注意到一份战前声明 以色列宇宙联盟，在巴黎成立的国际犹太人组织，“这个德国-雅利安人必须从历史舞台上消失。”

 

结论

这是一个重要的收藏。 主要收获是，在此期间对犹太人的批评非常一致，事实上，正如本文开头所述，在整个西方犹太人的历史中都可以看到许多批评。 然而，随着启蒙运动的开始，情况发生了明显的转变。 其中几位作家指出，启蒙运动为犹太人提供了前所未有的机会，因为一般而言，犹太人在经济上主宰社会的能力至少在某种程度上受到限制。 启蒙运动之前的总体情况是，犹太人与腐败的非犹太精英结盟，并被允许通过高利贷和包税农业等做法剥削社会的下层阶级，以换取贵族阶层的削减，尽管当然也有例外，例如法国的路易九世（圣路易斯），他痛恨犹太人的经济剥削对其臣民的影响。[2]从 分离及其不满，章。 4：法国国王路易九世（圣路易斯）虽然是欧洲最富有和最有权势的人之一，但他过着修道士般的生活，在执行教会的经济和政治计划方面是一位特别热心的战士。 路易斯试图发展一个团体的、霸权的基督教实体，在这个实体中，为了群体和谐的利益，基督教人口中的社会分歧被最小化。 与这种以群体为导向的观点一致，路易斯似乎真正关心犹太人放债对整个社会的影响，而不是它可能给王室带来的好处——这与历史上许多利用犹太人的统治精英有很大不同作为从他们的主题中提取资源的一种手段。 1254 年的一项法令禁止犹太人从事带息放债，并鼓励他们以体力劳动或贸易为生。 路易斯还下令没收利息，他对基督教放债人采取了类似的行动（见理查德 1992 年，第 162 页）。 尽管毫无疑问，路易斯将犹太人视为一个外来群体，并对其进行了负面评价（例如，他认为塔木德是亵渎神灵的观点，以及他“习惯性地提到犹太人的‘毒药’和‘污秽’” [Schweitzer 1994] , 150]), 路易斯显然最关心的是被视为剥削的犹太人行为，而不是仅仅因为他们的外来群体地位而将犹太人完全排除在外。 路易斯的当代传记作家沙特尔的威廉引用他的话说：“[犹太人]不得通过放高利贷来压迫基督徒，并且不允许他们在我的保护下进行这种追求并感染我的土地用他们的毒药”（in Chazan 1973, 103）。 因此，路易斯认为阻止犹太人与基督徒建立经济关系不是政治或经济问题，而是道德和宗教义务。 由于犹太人是根据他的判断出现在法国的，因此他有责任防止犹太人剥削他的基督教臣民。 英格兰的爱德华一世于 1290 年驱逐了犹太人，他似乎对王室对其臣民福祉的责任持有类似的看法 (Stow 1992, 228–229)。 启蒙运动之后，犹太人继续与非犹太精英结盟，但有更多的经济利基，犹太人在整个西方社会迅速进步，包括在大学和对他们关闭的政治文化中。

特别重要的是，XNUMX 世纪见证了大众媒体的兴起以及犹太人主宰或至少对媒体环境和整个文化产生重大影响的能力——这是一些作家的主要抱怨，他们认为犹太人的文化影响是完全消极的，包括他们在艺术文化批评和宗教讨论中的作用，诋毁传统非犹太文化的历史和成就，传播色情作品，以及惩罚批评犹太影响的个人，理查德瓦格纳是后者。

陀思妥耶夫斯基的评论让我印象特别深刻，犹太人试图占据道德制高点，不停地抱怨他们“他们的屈辱、他们的苦难、他们的殉道”，同时仍然控制着欧洲的证券交易所“因此政治、国内事务和国家的道德”（83）。 在以教会和贵族文化为主要影响力的西方传统文化中，犹太人不可能占据道德制高点。 但由于大众发行报纸的兴起和犹太人涌入学术界，犹太人对道德制高点的要求遍及当代西方，大屠杀的叙述在所有形式的媒体和整个教育系统中无处不在，而在在陀思妥耶夫斯基的时代，平均而言，犹太人比其他公民过得好得多。

这种对道德制高点的诉求在作为个人主义文化的西方是独一无二的——一个重要的主题 个人主义与西方自由传统 道德共同体中的声誉而非亲属关系构成了基本的社会粘合剂 . 作为占主导地位的文化精英，犹太人能够通过对媒体和学术文化的影响建立占主导地位的道德共同体。 在当代西方，这意味着灌输白人的罪恶感，不仅是因为大屠杀（被视为西方文化中长期反犹太主义的必然结果），也是因为西方的奴隶制和征服历史（被视为独特的邪恶）而不是人类的普遍性——同时忽视了西方在结束奴隶制和普遍推进他们殖民地区方面的作用）。

个人主义的弱点及其在与犹太人竞争中的伴随特征是一个反复出现的主题。 例如，犹太人对自己的利益是现实主义者，会根据自己的利益理性地评价他人； 他们有高度的团结。 另一方面，德国人是理想主义者，按照适用于每个人的道德价值观行事，他们相信他人的善意，常常认为犹太教只是另一种宗教，而不是国中之国，并且与犹太教有着截然不同的利益。德国人确实对他们怀有敌意。

一个重复的主题是犹太人财富对于理解犹太人影响的中心地位。 特别引人注目的是 Drumont 对法国贵族对富有的犹太人的崇拜的评论，这些犹太人除了蔑视他们之外什么都没有，并且热切地期待最终成为犹太人的仆人的外邦贵族的垮台。 “是什么把这些贵族代表带到了[罗斯柴尔德]的屋檐下？ 尊重金钱。 他们会在那里做什么？ 跪在金牛犊前”（126）。 不用说，从依赖犹太人竞选捐款的阿谀奉承的政客，到几乎任何想要在当今西方文化中取得成功或保持其地位的人，现在都是一样的。 问问 Kanye West 就知道了。

[1] Wilhelm Marr 部分的页码来自不同的翻译； 看： http://www.kevinmacdonald.net/Marr-Text-English.pdf; 另见：Kevin MacDonald，“Wilhelm Marr's 从非宗教的角度看犹太教对日耳曼主义的胜利, 西方观察家 10 年 2010 月 XNUMX 日）。 https://www.theoccidentalobserver.net/2010/10/10/wilhelm-marrs-the-victory-of-judaism-over-germanism-viewed-from-a-nonreligious-point-of-view/

[2] 从 分离及其不满，章。 4：法国国王路易九世（圣路易斯）虽然是欧洲最富有和最有权势的人之一，但他过着修道士般的生活，在执行教会的经济和政治计划方面是一位特别热心的战士。 路易斯试图发展一个团体的、霸权的基督教实体，在这个实体中，为了群体和谐的利益，基督教人口中的社会分歧被最小化。 与这种以群体为导向的观点一致，路易斯似乎真正关心犹太人放债对整个社会的影响，而不是它可能给王室带来的好处——这与历史上许多利用犹太人的统治精英有很大不同作为从他们的主题中提取资源的一种手段。 1254 年的一项法令禁止犹太人从事带息放债，并鼓励他们以体力劳动或贸易为生。 路易斯还下令没收利息，他对基督教放债人采取了类似的行动（见理查德 1992 年，第 162 页）。 尽管毫无疑问，路易斯将犹太人视为一个外来群体，并对其进行了负面评价（例如，他认为塔木德是亵渎神灵的观点，以及他“习惯性地提到犹太人的‘毒药’和‘污秽’” [Schweitzer 1994] , 150]), 路易斯显然最关心的是被视为剥削的犹太人行为，而不是仅仅因为他们的外来群体地位而将犹太人完全排除在外。 路易斯的当代传记作家沙特尔的威廉引用他的话说：“[犹太人]不得通过放高利贷来压迫基督徒，并且不允许他们在我的保护下进行这种追求并感染我的土地用他们的毒药”（in Chazan 1973, 103）。 因此，路易斯认为阻止犹太人与基督徒建立经济关系不是政治或经济问题，而是道德和宗教义务。 由于犹太人是根据他的判断出现在法国的，因此他有责任防止犹太人剥削他的基督教臣民。 英格兰的爱德华一世于 1290 年驱逐了犹太人，他似乎对王室对其臣民福祉的责任持有类似的看法 (Stow 1992, 228–229)。