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 安德鲁·乔伊斯档案
Myth and the Russian 大屠杀s
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19世纪末的俄罗斯的反犹太人暴动或“大屠杀”是现代犹太人(即使不是世界)历史上最具决定性的时期之一。 最明显的是,暴动对西方国家产生了人口影响–当今,约80%的西方散居犹太人是1880年至1910年期间离开俄罗斯及其周围地区的那些犹太人的后裔。 但是,这个时期最持久的遗产也许是增强犹太人的“民族自我意识”和加速发展“现代的国际犹太人政治”。[A1]约翰·克里尔(John Klier) 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,(纽约:剑桥大学出版社,2011年),第XNUMX页。

(主要是犹太人)历史学家一直将大屠杀本身描述为“对犹太人的仇恨的非理性表现,”[A2]杰克·格拉泽(Jack Glazier), 分散犹太人区:整个美国的犹太移民的迁移 (纽约:康奈尔大学出版社,1998年)第9页。 那里的农民暴徒是不怀好意的俄罗斯官员的骗子。 其他解释则缺乏证据,而且缺乏逻辑,以至于将可信度延伸到了断裂点。 例如,不列颠哥伦比亚大学教授唐纳德·D·顿(Donald G. Dutton)断言,这些暴民的动机不是“犹太城市人口的突然迅速增加,俄罗斯犹太人的非凡经济成就或犹太人参与俄罗斯革命政治” ”,而是“血腥诽谤”。[A3]唐纳德·达顿 种族灭绝,屠杀和极端暴力的心理 (纽约:普拉格(Prager),2007年)第40页

很少或没有史学专门用于剥夺“难民”故事的层次,以揭示骚乱之前和期间俄罗斯帝国的真实情况。 缺乏历史探究的原因至少可以部分归因于犹太历史学家不愿以任何表面上的方式来调查大屠杀。 此外,不鼓励非犹太历史学家对这个问题进行历史调查。 例如,当乌克兰历史学家发现证据证明当代媒体对该国犹太人伤亡的报道被夸大时,犹太族谱网站“ JewishGen” 回应 通过声明:“我们认为[这些事实]无关紧要,因为它将公众的注意力从主要主题:大屠杀的灭绝种族的本质上重新引导了人们的视线。”

在此应足以说明,这种回应违背了历史探究的实质,即揭露实际发生的历史,而不管其中可能存在的令人不安的事实如何。 该声明可以翻译为“让事实不妨碍一个好故事。” 而且,正如本文将要表明的那样,根本没有将暴乱描述为“种族灭绝”的趋势。 加利福尼亚大学洛杉矶分校社会学教授迈克尔·曼恩提供了大量证据,表明“大多数犯罪者并没有打算完全将犹太人遣散。”[A4]迈克尔·曼恩 民主的阴暗面:解释种族清洗 (剑桥:剑桥大学出版社,2005年)第142页。

JewishGen对种族灭绝的暗示也应被视为现代犹太史学中一个更广泛问题的一部分。 人们没有将大屠杀看作是特定的当地情况的产物,犹太人至少会在其中扮演隐性的角色,而是倾向于将它们用于比较目的。 约翰·克里尔(John Klier)指出,从比较的意义上讲,“例子几乎完全是从20世纪开始的,然后这些事件被读回到1881–2的早期”,这使得任何客观的历史考察都变得困难,并暗示存在一些在反犹太行动中不存在的“泛欧洲”疾病。

尽管如此,这一系列文章将试图揭开神话,从涵盖这些事件的面纱中挑出一些真相。 令人鼓舞的是,这方面的一些工作已经开始。 阿隆森(IM Aronson)的断言是,大屠杀“是由政府内部的要素在某种程度上计划或鼓励的”[A5]IM Aronson,“俄罗斯1881年反犹太大屠杀中的地理和社会经济因素”, 俄罗斯评论,第39卷,第1号(1980年18月)第XNUMX页。 近年来,通过少数非犹太历史学家(尤其是伦敦大学学院的希伯来语和犹太研究教授约翰·道伊尔·克里尔)的共同努力,这已经给人造成了致命的打击。 在他2005年的作品中, 俄国人,犹太人和1881–2年的大屠杀,克里尔(Klier)断言:“当代研究消除了有关俄罗斯官员负责煽动,允许或批准大屠杀的神话。”[A6]克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第xiv。

这一系列文章将尝试进一步发展,坚持认为事件的事实对历史探究仍然至关重要,而不是“分散注意力”的无关紧要。 该系列文章将首先说明俄罗斯“犹太问题”的起源。 随后的文章将涉及大屠杀本身,以及神话和夸张如何困扰我们的概念。 最后,我将研究为什么这些神话得以发展,以及神话在犹太“历史”中盛行的更广泛含义。

第一部分:俄罗斯的犹太问题

1772年,俄罗斯帝国策划了波兰的第一个分区,“从欧洲的地缘政治地图上删除了一个庞大的王国,该王国在XNUMX世纪已经扩展到普鲁士和乌克兰南部之间的广大地区。”[A7]以色列Bartal, 东欧的犹太人:1772-1881年,(特拉维夫,国防部,2005年),第23页。 重要的是,这样做的时候,俄罗斯帝国还监督了“世界上最大的犹太人集体的解散”。[A8]同上,第24页。
(以色列·巴尔塔尔, 东欧的犹太人:1772-1881年(Tel Aviv,国防部,2005年,第23页。)
波兰的犹太人分为三部分-波森的犹太人归普鲁士的主权,加利西亚的犹太人归奥地利的主权,而波兰的犹太人归俄罗斯帝国的主权。[A9]以色列弗里德兰德, 俄罗斯和波兰的犹太人(纽约:GP Putnam,1915年),第84页。 在波兰境内,波兰公众主动出面,疯狂地寻找民族灭亡的原因,并在这样做时,以色列的弗里德兰德说:“犹太人的问题不能不引起人们的注意。”[A10]同上。
(以色列弗里德兰德, 俄罗斯和波兰的犹太人,(纽约:普特南(GP Putnam),1915年,第84页。)

专门委员会进行的调查发现,在分裂之前的几十年中,波兰犹太人的人口激增,现在犹太人几乎占总人口的20%。 此外,还发现犹太人控制了波兰全部出口的75%,而且现在许多人从人口过多的城市中心溢出到农村,靠垄断向农民出售白酒来谋生。[A11]同上,第85页。
(以色列弗里德兰德, 俄罗斯和波兰的犹太人,(纽约:普特南(GP Putnam),1915年,第84页。)
到1774年,来自非犹太商人的俄罗斯官员开始抱怨,他们认为犹太民族网络正在支撑出口的垄断,而且这种垄断不久将对消费者产生可怕的影响。[A12]西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年),第173页 这些启示是1775年决定驱逐华沙犹太人直到19世纪初的主要动机th 世纪以来,波兰人和犹太人之间存在一种对峙。[A13]同上。
(西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年,第173页)。
拿破仑于1807年成立了华沙公国,并没有改变这种状况,因为拿破仑同意了当地的观点,认为犹太人只有在“根除自己的独特特征”后,才能从新宪法中受益。[A14]同上,第87页。
(西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年,第173页)。
1813年,公国政府采取行动,打破了犹太人对白酒的垄断,禁止所有犹太人在村庄出售酒,结束了各省“成千上万”犹太白酒商人的活动。 毫不奇怪,当拿破仑入侵俄罗斯失败后,1815年公国解散时,波兰犹太人没有流泪。

1815年末,举行了维也纳国会。 这次大会的目的是要在俄罗斯的主权下组建一个新的自治波兰王国。 尽管大部分波兰犹太人仍留在新成立的王国内,但数以万计的犹太人也涌入俄罗斯帝国的其他地区,这使俄犹太关系充满了不安。 俄罗斯政府对获得如此庞大且无用的犹太人口的立即反应是防止这些人口渗透到俄罗斯的旧领土,所达成的解决办法是遏制之举。 在西部边境的各省创建了一种新的定居点,称为“定居点苍白”。 尽管大量的负面含义被归因于苍白,但它并不是不可渗透的堡垒。 某些犹太人被允许在这些省份之外居住,他们可以参观交易会,甚至允许犹太人在俄罗斯大学学习,只要他们不超过配额。 到1860年,超过一半的世界犹太人居住在帕莱。

在维也纳国会之后,无论犹太人居住在俄罗斯帝国的哪个地方,他们都以压倒多数“充当各种中间人的角色”。 在一些城市中,“犹太人的商业元素在数量上优于基督教徒”,并且逐步转向重新获得白酒贸易。[A15]西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年),第173页 据克里尔说,到1830年,白俄罗斯犹太人被发现在该国“完全主导了贸易”。[A16]约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第4页。 很大程度上是Klier在1980年代后期的工作真正开始揭示1914年前俄罗斯与犹太人关系的起源。Klier出生于堪萨斯州的一个天主教家庭,“拒绝了所谓的屋顶小提琴手提琴手和简化。 他在书中一书一书地强调,沙皇及其部长们最希望的是使犹太人定居点井然有序,富有成果。”[A17]http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardian...uaries 克里尔进一步强调,备受打击的苍白的定居点仅仅是俄罗斯政府可以提出的唯一应对措施,因为他们面临着如何应对“超正统犹太人狂热主义”的“莫名其妙的问题”。彻底“无法同化官方目的。”[A18]http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardian...uaries

1841年,对俄罗斯的犹太社区进行了调查,随后的报告指出了三个重大问题。 首先是犹太人在衣着,语言,宗教和社区组织方面的持久性差异。 据说,这种超脱性源自非犹太人社会,犹太人的“选择”地位以及伴随的民族沙文主义的思想,对犹太人与外邦人的关系特别有害,特别是当通过“通过被认为是灌输反基督教对塔木德的解释。”[A19]克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,p.3。 第二个相关的问题是犹太人的经济实践也植根于这种冷漠。 塔尔木德“基于对非犹太人的欺骗和剥削,鼓励和证明了无保留的经济剥削,”[A20]同上。
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,p.3。)
在对马克斯·韦伯的“内部”和“外部”伦理学理论的验证中,“与一个陌生人相比,具有凝聚力的社会单位的成员彼此之间观察到不同的道德标准。”[A21]雅各布·卡兹(Jacob Katz) 排他与宽容:中世纪与近代的犹太人与外邦人的关系 (牛津:牛津大学出版社,1962)p.56。 俄国“犹太人问题”的第三个方面是犹太人的忠诚度问题。 俄罗斯帝国的犹太人显然保留了 卡哈尔 分区前的波兰犹太人。 这 卡哈尔 是犹太公社领导和政府的正式制度,与俄罗斯国家完全分开。 尽管国家默许其税收收集能力,但犹太人对国家的忠诚 卡哈尔 是绝对的,超越了单纯的财政。 几乎所有犹太人继续诉诸犹太法院。

约翰·克里尔(John Klier)指出,在这些启示之后,“国家和社会达成共识,即犹太人可以而且必须得到改革,并成为该领域的良好主体。”[A22]同上。
(Jacob Katz, 排他与宽容:中世纪与近代的犹太人与外邦人的关系 (牛津:牛津大学出版社,1962年)第56页。)
亚历山大一世(1801–25年)皇帝曾尝试鼓励犹太人从事更具生产力的经济活动。 犹太人慷慨解囊,希望他们放弃中间人的角色,以及各省的酒馆和小酒馆,在农业殖民地工作。 克里尔指出:“犹太人嵌入帝国边境的经济和社会生活中,确保了尽管采取了立法举措,但犹太人的经济生活基本上保持不变。”[A23]克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.4

1844年,在尼古拉一世(Nicholas I)的领导下,俄罗斯政府开始实施一项改革和立法计划,旨在打破犹太人的专有权,并将该国的犹太人更充分地融入俄国社会。 毫不奇怪,政府首先瞄准了 卡哈尔,将其禁止为“非法地下建筑”。[A24]同上。
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第4页)
禁止的意义 卡哈尔 超越了解决犹太人忠诚度的问题。 互助社提供的 卡哈尔 人们认为这对经济有影响–“这是 卡哈尔 这样就确保了犹太人绝不仅仅是任何竞争对手的比赛,甚至是俄罗斯村庄kulak的主要探险者。”[A25]同上。
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第4页)
尽管“接受者很少”,但任何“被认为从事生产性活动的犹太人”的公民权利都得到了扩大。 尼古拉斯一世甚至设想并支持建立由国家出资的犹太学校,以期建立这样的学校将导致更先进和更一体化的俄罗斯犹太人的发展。 对于尼古拉斯而言,不幸的是,他的制度产生了一群对国家极度敌视的犹太知识分子。

亚历山大二世皇帝继续俄罗斯母亲的努力,聚集了她的犹太人。 他于1861年废除了农奴制。他放宽了改变俄罗斯犹太人经济地位的努力,扩大了受过教育的犹太人和大型商人的权利。 他的计划旨在实现和解,放弃了坚持以胡萝卜为生的原则。 犹太人完全接受教育,犹太人可以担任俄罗斯法院的陪审团成员。 苍白地区的定居和流动条件进一步放宽。 克里尔指出:“犹太人甚至成为舆论领袖们同情关注的主题。 完全解放犹太人的提议在新闻界广泛讨论。”[A26]克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.5

但是,这些措施还伴随着俄罗斯犹太人利用这些措施的不安情绪日益加剧。 感激之情很少,这些措施并没有带来希望的巨大变化。 1863年波兰人的民族主义起义,以及发现许多有钱的犹太人资助了一些叛乱分子的事实,对犹太人的忠诚提出了新的怀疑。 政府解放了农民,对前农奴制实行了家长式的照顾后,政府还震惊地看着“犹太人正在剥削朴实无知的农村居民,将他们沦为犹太农奴制”。[A27]克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.5 很快也很明显,尽管有新的军事立法,但犹太人在压倒性地避免服兵役方面引人注目。 为了报复,政府严厉限制了乡村小酒馆的所有权,并针对犹太人实行了更为严格的招募程序。 据说犹太人目前也被禁止拥有土地,但克里尔提供的证据表明,犹太人仍然能够购买在拍卖会上出售的任何农民财产以欠税,以及苍白之内不属于俄罗斯士绅的任何财产。 。[A28]同上。
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第5页)

亚历山大二世统治结束时,人们对政府处理犹太人问题的政策的幻想破灭了。 绝大多数犹太人顽固地从事非生产性贸易,继续对俄罗斯文化持反感,并拒绝为俄罗斯社会做出任何有意义的贡献。 辞职的风潮席卷了整个国家。 一些报纸甚至主张废除苍白,以减轻该地区仅由犹太人负担的负担。 其他论文则反对这种“在农民的文化水平使农民容易成为剥削对象的时代,为农民的福利而担忧”。[A29]同上,第6页
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第5页)
同时,犹太人开始淹没高等教育机构。 在敖德萨,有报道说,放学后的犹太人在“把基督徒赶出学校的长椅”,并“填满学校”。[A30]同上。
(Klier, 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第5页)

在亚历山大二世被暗杀的前夕,俄罗斯的犹太问题仍未得到解答。 数十年的立法并没有改变俄罗斯犹太人的性质,因为俄罗斯犹太人在种族,政治和文化上仍然是同质的。 新的犹太知识分子已经举起了手,没有鼓励他们的犹太同胞适应,而是采取行动捍卫他们并捍卫他们的利益。 在教育和社会机会方面,犹太人获得了一寸走一英里。 他们淹没了学校,并加入了一群新兴的犹太资本家。 1879年,拉比委员会向俄国当局游说,要求他们全面解放,对于那些关心俄国农民福祉的人们来说,这是一个不祥的前景。

突破点不是从以太出现的,而是从这种历史背景出现的。 在第二部分中,我们将研究反犹太暴动的更直接起源以及暴动是如何进行的。 我们将消除琐碎的杂念,用事实驱散神话; 当我们冒险进入苍白之地时,我们现在对那里找到的犹太人有更全面的了解。

第二部分:犹太叙事

立足于俄罗斯犹太问题的历史,现在是我们该将注意力转向1880年代反犹太暴动的时候了。 以下文章将首先为读者​​提供犹太当代人和大多数犹太历史学家提出的这些事件的标准叙事,这种叙事在公众意识中占绝对优势。 本文的后半部分将致力于剖析犹太叙事的一个方面,并解释事件是如何真正发生的。 犹太叙事的其他方面将在本系列的后续文章中进行研究。 虽然这样的作品可能会受到某些特定人群的强烈批评,他们可能会谴责它为“修正主义者”,但我只能说,“修正主义”应该成为每项历史著作的核心。 如果我们盲目接受传递给我们的故事,我们很可能会沦为受害者,而这仅仅是一场荣耀的中国窃窃私语游戏。 而且,如果我们禁忌历史学家根据新的研究和新的发现重新解释历史的权利,那么我们就已经与真正的学术研究相距甚远。

1881年,英国犹太精英的下属“俄罗斯犹太人委员会”(RJC)大量制作了名为“对俄罗斯犹太人的迫害”的小册子,并开始通过新闻界,教堂和许多其他机构进行传播。渠道。 到1899年,它已被点缀并作为一本简短的书出版,如今,数字化副本可以在网上免费获得。[B1]http://archive.org/stream/persecutionofjew00russ 到20世纪初,这本小册子甚至催生了一份四页的日记,名为 最黑暗的俄罗斯-自由斗争的每周记录,确保普通的英国公民在不被俄罗斯犹太人所面对的“恐怖”所困扰的情况下走的时间不会太长。[B2]马克斯·贝洛夫(Max Beloff) 政治中的知识分子:及其他论文(伦敦:泰勒和弗朗西斯,1970年),第135页 这些出版物是 质量 所制作的出版物应能说明其目的:显然,这些出版物是犹太历史上最雄心勃勃的宣传运动之一,结合美国的类似努力,它们的目的是引起人们的注意和教育。 ”,“西方国家”并确保“故事的犹太方面”为首要地位。 这暗含的不仅是要激起反俄罗斯的态度,而且是对受害犹太人的大量同情,这是确保犹太人向西方的大规模移徙不受当地主义者的阻碍和同情所必需的同情。 毕竟,顽强的本土主义者难道不是从猖aging的哥萨克人身上走了一步吗?

责任珠宝业委员会提出的叙述的第一个要素本质上是对俄犹太关系历史的操纵。 它认为东欧的犹太人被压迫了几个世纪,他们的一生“受到限制性法律的阻碍,从摇篮到坟墓”。[B3]俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第3页。 据说俄罗斯人有一条不成文的法律:“没有俄罗斯犹太人可以谋生。”[B4]同上,第4页
(俄罗斯对犹太人的迫害(伦敦:Russo-Jewish Committee,1899年,第3页。)
根据俄罗斯犹太人委员会的说法,俄罗斯犹太人只想参加俄罗斯社会,但一再被拒绝为“异端和外星人”。 苍白是一座坚不可摧的堡垒,每个犹太人“都必须生存和死亡”。 认为“攻击俄国犹太人的所有祸根和起源”与犹太人本身无关,而与教会,国家,和苍白。 本质上,犹太人的困境不过是非理性仇恨的结果。 犹太人在叙述中表现出温柔而被动的作用,除了作为犹太人外没有犯下任何错误。 它们也被表示为 仅由 俄罗斯暴力的受害者。 没有人承认俄罗斯为打破犹太人的排他性墙并声称犹太人为兄弟而失败的努力。 实际上,根本没有提到排他性。 根据犹太人的叙述,大屠杀本身是在亚历山大二世被暗杀后爆发的,当时震惊,愤怒和报复的欲望使这种无理,无根的仇恨浮出水面。

犹太叙事的第二个要素是政府和小官僚在组织和指挥大屠杀方面可以发挥一些作用。 人们对政府和小官僚主义轻描淡写,据说这些小官僚主义受到“长期的反犹太主义观点”的困扰。 据称,暴动开始时,政府“完全不后悔让人民的兴奋感向犹太人宣泄。”[B5]俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第5页。 关于限制性五月法,作者被迫承认他们从未真正执行过,但坚持认为“无论适度或严格适用,五月法仍保留在俄罗斯规约中”。[B6]同上,第8页
(俄罗斯对犹太人的迫害(伦敦:Russo-Jewish Committee,1899年,第5页)。

犹太叙述的第三个要素是,大屠杀是种族灭绝的,并且是由寻求消灭犹太人的团体组织和犯下的。 1899年版的《对俄罗斯的犹太人迫害》包括一封写给以色列的冗长信件的副本。 伦敦时报 由RJC秘书内森·约瑟夫(Nathan Joseph)于5年1890月XNUMX日发表。约瑟夫在信中声称,在目前情况下,“成千上万的人可以灭绝”。[B7]同上,第36页
(俄罗斯对犹太人的迫害(伦敦:Russo-Jewish Committee,1899年,第5页)。
俄罗斯有关犹太人的法律代表着“一种酷刑和迫害手段”。 总而言之,俄罗斯的犹太人据称生活在“死刑判决中”,并进一步声称“处决正在进行中”。 信的结尾呼吁“文明欧洲”进行干预,严厉惩罚俄罗斯并援助受害犹太人。[B8]同上,第38页。
(俄罗斯对犹太人的迫害(伦敦:Russo-Jewish Committee,1899年,第5页)。

犹太叙事的第四个关键要素是大屠杀本质上是极端暴力的。 特别是当代媒体的报道是大多数暴行故事的来源,据报道这些暴行是从新来的“难民”那里搜集来的,这些难民向俄罗斯犹太委员会发表了关于他们逃离的大屠杀的声明。 在这些报告中, “纽约时报”伦敦时报,俄国人被控以最大规模实施最凶恶的暴行。 俄罗斯帝国的每个犹太人都受到威胁。 人们被残酷地谋杀,温柔的婴儿被砸在石头上或在自己的家中被烤死。 在1905年英国议会对大屠杀的协商中,拉比·米歇尔森(Rabbi Michelson)宣称:“暴行是如此凶恶,以至于即使在最野蛮的民族中最野蛮的史册中也找不到类似的暴行。”[B9]安东尼·海伍德 1905年的俄国革命:百年远景 (纽约:Routledge,2005年)第266页。 “纽约时报” 报道称,在1903年的基什涅夫大屠杀中,“婴儿被疯狂而嗜血的暴民从字面上撕碎了。”[B10]“谴责犹太人大屠杀,” “纽约时报”,28年1903月6日,第XNUMX页

在大多数当代暴行故事中,一个共同的主题是犹太妇女的残酷强奸,大多数报道都提到乳房被砍掉。 从字面上看,成千上万的复本报告都声称,母亲与女儿一起被强奸。 根本没有足够的空间来大量引用这些文章,但它们的数量却成千上万,任何可以访问任何主要报纸的数字化存档或主要图书馆缩微胶片设施的人都可以使用。 此外,这些文章声称犹太人居住的整条街道已被夷为平地,犹太城镇的居民区遭到有系统地开除。

叙事的叙事继续推进叙事的“暴行”方面。 例如,安妮塔·夏皮拉(Anita Shapira)在斯坦福大学出版的《 土地与权力:1881-1948年的犹太复国主义诉诸武力声称,“每一次新的骚乱都比前一次更糟,好像每次血洗都为更惨的屠杀提供了条件。”[B11]安妮塔·夏皮拉(Anita Shapira), 土地与权力:1881-1948年的犹太复国主义诉诸武力 (斯坦福:斯坦福大学出版社,1999年),第35页 夏皮拉(Shapira)进一步暗示,在大屠杀期间杀害犹太婴儿是司空见惯的,并指出俄罗斯犹太人的共同忧虑是“他们会怜悯那些甚至不知道自己是犹太人的小婴儿吗?”[B12]同上,第34页。
(安妮塔·夏皮拉(Anita Shapira) 土地与权力:1881-1948年的犹太复国主义诉诸武力 (斯坦福:斯坦福大学出版社,1999年,第35页)
她在未提及任何证据的情况下结束了关于大屠杀暴力行为的特定章节,指出“存在许多强奸行为”,“许多人遭到屠杀-男人,女人和儿童”。 标志着这些杀戮的残酷行为使他们的恐惧和震惊感更加特别。”[B13]同上。
(安妮塔·夏皮拉(Anita Shapira) 土地与权力:1881-1948年的犹太复国主义诉诸武力 (斯坦福:斯坦福大学出版社,1999年,第35页)
约瑟夫·布兰德斯(Joseph Brandes),2009年 移民自由 指控称,暴徒在没有引用证据的情况下“将妇女和儿童赶出了家的窗户”,并且“用锤头砸了头,把钉子砸入了尸体,挖出了眼睛……并向发现的病人身上倒了石油”藏在地窖里被烧死。”[B14]约瑟夫·布兰德斯(Joseph Brandes) 移民自由,(纽约:Xlibris,2009年)第171页

犹太叙事的另一个关键因素是,与该国的犹太公民相比,俄罗斯是野蛮,无知和不文明的。 据说俄罗斯徘徊在“中世纪的发展阶段”,[B15]俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第4页。 与“愚昧迷信的农民”相比[B16]俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第30页。 俄罗斯的犹太人是西方文明的前哨,他们是城市人,是“知识分子”。 RJC出版物认为,大学配额不允许学生组成5%的犹太人,这不足以实现“知识分子种族”。 令人惊讶的是,有人声称“整个问题的根源是种族自大”。[B17]同上。
(俄罗斯对犹太人的迫害(伦敦:Russo-Jewish Committee,1899年,第30页)。
尽管据说这种傲慢自俄罗斯人身上散发出来。

责任珠宝业委员会指控政府有同情罪的罪名,地方当局一般是无罪的罪名,一些部队则积极参与。 他们认为,这种情况简直是绝望,而且灭绝的可能性如此之大,以至于唯一的出路就是让西方文明国家敞开大门,让这些可怜的“希伯来人”进来。

在很大程度上,这正是教会,政客和媒体所同意的。 这种屈从于操纵良心的行为导致了犹太历史上最大的移民,对我们所有人都产生了深远的影响。 但是,只有一个小问题-叙事的绝大多数是经过精心设计,精心设计和专业提倡的欺诈行为,而俄罗斯-犹太移民愿意参加,他们希望缓解自己对西方的接触并获得“救济金”,这是一个进一步的问题。来自西欧和美洲。”[B18]阿尔伯特·林德曼 以扫的眼泪:现代反犹太主义与犹太人的崛起 (剑桥:剑桥大学出版社,1997年)第291页。

“暴行”

让我们首先将注意力转向暴行故事。 在发生任何重大暴力报道之前,英国公众已经准备好憎恨俄罗斯政府并接受犹太人的叙述。 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier)指出 “每日电讯报” 当时是犹太人所有,在有关1881年以前俄罗斯对待犹太人的报道中特别“严厉”。[B19]约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.399 在该出版物的页面上,有人说:“这些俄罗斯暴行仅仅是开始。 ……俄罗斯官员本人也很喜欢这些野蛮行为。”[B20]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第399页)
在欧洲大陆的这个时期左右,普鲁士的拉比·伊扎克·鲁尔夫将自己确立为东方犹太人和西方人之间的“中介人”,据克里尔说,他的专长之一是“煽动性的大规模强奸案的传播”。[B21]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第399页)

大屠杀暴行故事的其他主要来源是 “纽约时报”伦敦 ,并 犹太世界。 那将是 犹太世界 报道了大部分这些故事,并派出一名记者“前往遭受大屠杀的地区”。[B22]同上,第400页
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第399页)
其他大多数论文只是简单地转载了 犹太世界 记者发给他们。 这些报纸发表的暴行故事激起了全球的愤怒。 在巴黎,布鲁塞尔,伦敦,维也纳,甚至在澳大利亚的墨尔本,都有针对俄罗斯的大规模公众抗议活动。 但是,“正是在美国,公众的愤慨达到了顶峰。” 历史学家爱德华·贾奇(Edward Judge)指出,“残酷殴打,多次强奸,尸体肢解,无理的屠杀,痛苦的痛苦和难以承受的悲痛”的报道激怒了美国公众。[B23]爱德华法官 基希涅夫的复活节:大屠杀的解剖 (纽约:纽约大学出版社,1993年)第89页。

但是,正如约翰·克里尔(John Klier)所说, 犹太世界的“特别通讯员”,“为历史学家提出了有趣的问题。”[B24]约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.400 虽然他的旅行行程被描述为“合理”,但他的大部分叙述“都与档案记录完全矛盾”。[B25]同上,第401页
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
他的说法声称1881年在基希涅夫(Kishinev)大屠杀期间有XNUMX名暴徒被杀,据记录表明,当时那个城市“没有大屠杀,也没有死亡”,这证明是捏造的。[B26]同上
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
其他声称他目睹了农民在旅行途中遭到枪击的说法,由于这些说法中存在大量的小错误,因此完全被抹黑了。

此外,克里尔(Klier)说, 犹太世界 在操纵西方对事件的认识方面如此具有影响力的通讯员,必须给予“极其谨慎的对待”。[B27]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
记者“描绘了大屠杀,规模宏大,残酷不人道。 他报道了无数有关当局监视的情况下犹太人被烧死在家中的报道。”[B28]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
在数以百计的案例中,他提到谋杀儿童,残害妇女和咬手指。

克里尔指出:“鉴于作者对世界舆论的影响,最有影响力的叙述是他对十岁或十二岁女孩的强奸和酷刑的叙述。”[B29]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
1881年,他报告说在基辅发生了25起强奸案,据说其中有11起造成了死亡。在敖德萨,他提出了30起,在伊利扎维格勒提出了XNUMX起。[B30]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
在报告中强奸是主要特征,不是因为强奸是普遍的,而是因为强奸“甚至比谋杀和抢劫还多”会“在国外引起特别的愤怒”。 克里尔指出:“正在向国外传播大屠杀报道的犹太人中间人充分意识到了强奸报告的影响,并且在他们的报告中占有重要地位。”[B31]同上,第12页
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
两个最引人注目和最令人毛骨悚然的故事来自Berezovka和Borispol。 实际上,随着一年的临近,这些报告所传达的细节变得越来越可怕和残酷。

当然,这是有原因的。 随着非犹太公众开始厌倦这些报道并将他们的想法转向即将到来的圣诞节庆祝活动,Klier指出,记录显示,责任珠宝业委员会做出了有意识和有计划的决定,“将俄罗斯犹太人置于公众的视线前”。[B32]同上,第404页
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
该策略的关键部分是记下特别记者的账目,并将其发布在更广为人知和尊重的报纸上。 他们定居伦敦 ,这早就容易导致“俄罗斯政府的严重编辑失误”。 克里尔进一步指出,这些明显虚假的报道“充斥着 “泰晤士报” 而且没有任何归属,后来作为单独的小册子出版,并翻译成多种欧洲语言……成为西方大屠杀的权威。”[B33]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)

随着越来越残酷的暴行故事再次引起外邦人的关注,英国政府发现自己处于干预的压力下。 但是,英国政府采取了更为谨慎的态度,并对俄罗斯帝国的事件进行了自己的独立调查。 它的发现发表在《蓝皮书》上,“描述了与 “泰晤士报”设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[B34]同上,第405页。 (关于处理俄罗斯犹太人的通信,第1号和第2号 1882,1883)
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第400页)
独立调查最显着的方面是彻底否认大规模强奸。 1882年XNUMX月,总领事斯坦利(Stanley)反对由 “泰晤士报”,其中特别提到了毫无根据的“侵犯妇女行为的说法”。[B35]约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.405 他进一步说,他自己的调查表明,别列佐夫卡大屠杀期间没有发生强奸事件,暴力事件很少,而且大部分骚扰仅限于财产损失。 关于敖德萨的财产损失,斯坦利估计约为20,000卢布,并完全拒绝了犹太人声称损害超过一百万卢布的说法。

另一位独立调查员法副领事法说,他访问了基辅和敖德萨,只能得出结论:“我不应该相信任何有关在这些城镇激怒妇女的故事。”[B36]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
另一名调查员弗朗西斯·毛德上校访问了华沙,并说他“对这个城市的暴行报道“没有任何重视”。[B37]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
在Elizavetgrad,没有发现整条街道被夷为平地,而是发现一个小木屋失去了屋顶。 进一步发现,很少有犹太人(如果有的话)被故意杀害,尽管有些人死于骚乱中的伤害。 这些主要是为捍卫自己的小酒馆的犹太人与寻求酒精饮料的暴徒之间的冲突的结果。 少数被故意杀害的犹太人沦为不稳定的人的受害者,这些人曾因喝过犹太酒而醉酒-群众中关于杀人意图的指控根本没有根据,也没有证据证明。

克里尔(Klier)说,当这些报告被公开时,它们代表着“责任珠宝业委员会的抗议和援助活动的严重挫折”。[B38]同上,第405页。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
被迫退缩,但恶意地(奇怪地)回应说,即使暴行是“流行幻想的创造”,该国的愤慨仍然是合理的。[B39]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
(让人想起JewishGen对本系列第1部分中提到的乌克兰发现的回应吗?!)

消息发布是在RJC的艰难时期,当时是试图促使英国政府“以某种方式代表受迫害的俄罗斯犹太人采取行动”。[B40]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
它诉诸于重新发布(在 )在一个月内两次在俄罗斯遭受迫害的小册子,大概是相信直率的重复足以克服有形的证据。 克里尔(Klier)说,这些作品是“精湛的”宣传的典范,因为它们试图破坏政府领事的信誉,同时暗示性地呼吁“英格兰的睿智和高尚的人民”,他们“会知道应该给这样的人多大的重视”否认和驳斥。”[B41]同上,第406页。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
责任珠宝业委员会提供了自己的“最不可否认的确凿证据”,当然,除了“在犹太社区中担任高级职务的人”和“犹太难民”以外,没有具体说明这些证据的确切来源。

本质上,西方国家的人民被要求信任世界另一端的匿名拉比,而不是其本国政府的可识别代表。 克里尔说,这些作品“描绘了熟悉的谋杀和强奸画面,”尽管领事们发表了揭穿性的声明,“许多已经对英国公众舆论大为反抗的母子强奸案再次被重演。 。”[B42]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,第405页)
尽管英国政府干预的举动失败了,但在争取舆论的斗争中,“责任珠宝业委员会显然赢得了胜利”, 责任珠宝业委员会仍然是优秀的研究员。

领事们很生气。 Stanley重申了这样一个事实,即他付出了巨大的个人代价,严重的腿部受伤,进行了深入的调查,结果表明“时代' 对在每个地方发生的事情的描述都夸大了,而且对在其中一些地方发生的事情的描述绝对是不真实的。”[B43]约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.407。 他谈到了一个事实,即敖德萨的一名犹太教教士“没有听说那里的妇女有任何骚动”,而且他调查的几乎所有大屠杀的对象都是简单的“掠夺”。[B44]约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.408。 斯坦利(Stanley)受到在英国和美国流传的谎言的激怒,“走上了顶端”,采访了州拉比,要求提供证据并参观大屠杀现场。 在敖德萨(Odessa)发生了许多暴行故事,他得以证实“一死,但犹太人教堂或受害者未遭抢劫。” 没有证据表明曾发生过一次强奸。 一个州的拉比承认他没有听说过贝雷佐夫卡的任何妇女暴行,并进一步向斯坦利保证,他“可以怀着明确的良心肯定地否认在去年动乱期间在那里发生过任何死亡或侵犯人权事件。”[B45]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.408。)
他再次将此报告发送给他在伦敦的上司,并在纸条上写道:“这与我收到并转发给您的王位的所有信息相符,我认为,这比匿名信函中的可信度更高。 “泰晤士报”设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“[B46]同上。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.408。)

尽管斯坦利尽了最大的努力,但犹太人联合会提出的犹太叙事充满了残暴的故事,一直牢不可破地依附于西方对大屠杀的看法。 责任珠宝业委员会及其类似组织在全球范围内的知名度更高,屡屡被重复的故事使《蓝皮书》感到窒息。 只有对约翰·克里尔(John Klier)进行了长达十年的研究,才有可能对这种叙述进行某种修改,这种修改以学术和档案证据为基础。 根据这一证据,人们只能得出结论,关于强奸,谋杀和残害的故事“比事实更具传奇色彩”。[B47]同上,p。 13。
(约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.408。)
但是,任务仍然是进一步拆除和分析犹太叙事的其他方面,并寻求其背后的真正动机。

第三部分:1880年以前俄罗斯帝国的反犹太暴动

我们继续我们的系列文章,其中包括犹太人在挑衅中扮演的角色,研究了俄罗斯大屠杀。 如第二部分所述,现存的大屠杀史学(主要是“反犹太主义”)的主要问题之一是,这些叙述总是认为犹太人的困境仅是非理性仇恨的结果。 犹太人在这种叙述中扮演温柔而被动的角色,除了成为犹太人外没有犯下任何错误。 没有犹太人的感觉,留下的印象是犹太人历来缺乏能力 在世界上。 在大屠杀的几乎每一个学术和通俗历史中,作者都​​盲目接受或故意使犹太人在俄罗斯帝国受到憎恨已有数百年的基本前提,即这种仇恨是非理性和无根的,并且反抗的爆发-19世纪后期的犹太骚乱th世纪是对暗杀沙皇和一些血腥诽谤指控的“下意识的”情感反应。

当然,这与事实相去甚远,但是这种“受害者范式”的盛行起着两个重要作用。 首先,犹太史学充斥着对犹太人“独特”地位的寓言,这些犹太人遭受了历代欧洲人的“独特”仇恨。 从本质上讲,这是犹太人在世界上独树一帜的典型“无罪受害者”。 为了让犹太人有种种感觉,即犹太人可能以某种方式助长了反犹太情绪的任何论点,都是在损害这种范式的延续。 从这个意义上说,“受害者范式”也为主张犹太人独特性做出了重要贡献,正如诺曼·芬克尔斯坦所指出的那样,在犹太史学的许多例子中,人们可以清楚地看到,人们对犹太人的苦难的关注程度不再是很大。 ”,而是说“犹太人遭受了痛苦”这一简单事实。[C1]诺曼·芬克尔斯坦(Norman Finkelstein),“大屠杀行业” 在检查索引,29:2,120-130,第124页 结果,这种范式没有为非犹太人的苦难提供条件。 简而言之,“受害者范式”是世俗“选择”的一种形式。 叙事的这一方面被正确地视为此时此地的有用工具。 在地球上可能没有种族像犹太人一样利用其历史来证明其在当今的行动中是正确的。 从寻求赔偿到建立民族国家,犹太历史是当前支撑犹太国际政治的基石之一。 因此,犹太人的历史是经过精心构造和激烈捍卫的。 显而易见,犹太历史与当代犹太政治之间的相互作用-我只需要提及“修正主义者”和“丹尼尔”一词,就可以得出伪造审判和监狱牢房的图像。

其次,犹太人对反犹太主义发展的贡献的遗漏(无论是在乡村环境还是在民族环境中),都使聚光灯更加猛烈地燃烧在“侵略者”身上。 在这种情况下,无罪的受害者可以自由地做出最可怕的指责,以确保自己的角色,进而扩展自己的性格,是无懈可击的。 这位不受污染的,独特的,无罪的受害者的话被认为是事实—怀疑他的说法是否与“侵略者”同在。 在第二部分中,我们探讨了责任珠宝业委员会(RJC)充分利用这种结构来传达令人震惊且毫无根据的暴行故事的方式。 更普遍地说,在犹太文学和历史学中,非犹太人的残酷夸大故事是司空见惯的,并且与鸽子般的犹太人形象并存。 例如,芬克尔斯坦(Finkelstein)指出了杰西·科辛斯基(Jerzy Kosinski)的 画鸟,现在被广泛认为是“第一个主要的大屠杀恶作剧”,作为这种“暴力色情”的例子。[C2]同上。
(Norman Finkelstein,“大屠杀行业”, 在检查索引,29:2,120-130,第124页)
犹太人的无罪与极端外邦人的残酷这两个概念密不可分,并且“受害者范式”的一环的支持者始终是另一种。 例如,犹太人选择的大祭司埃利·维塞尔(Elie Wiesel)称赞科辛基对受虐狂幻想的幻想是“以深厚的诚意和敏锐度写成的”。[C3]同上,第125页。
(Norman Finkelstein,“大屠杀行业”, 在检查索引,29:2,120-130,第124页)

在澄清了这个理论框架之后,我们现在将注意力转向解构大屠杀“受害者范式”的第二部分。 为了最有效地解决犹太人与非犹太人之间的关系恶化中的犹太人罪过的问题,我们将需要比在第一部分中所做的努力更深入,更集中地进行调查。 本文将重点讨论1880年前俄罗斯帝国反犹太骚乱的具体例子,并特别关注这些事件发生之前的犹太经济实践。

出于上述原因,大多数犹太历史学家长期以来一直对犹太经济实践在历史上在煽动反犹太主义方面发挥重要作用的观点表示厌恶。 例如,Leon Poliakov在 反犹太主义的历史:从伏尔泰到瓦格纳认为经济反犹太主义的想法“没有真正的解释价值”。[C4]列昂·波利亚科夫(Leon Poliakov) 反犹太主义的历史:从伏尔泰到瓦格纳 (宾夕法尼亚州:宾夕法尼亚大学出版社,2003年)p.viii 同样,乔纳森·弗里德曼(Jonathan Freedman)指出,在解释反犹太态度时,经济反犹太主义应该只扮演“非常小的解释作用”。[C5]乔纳森·弗里德曼, 文化的殿堂:英美文学中的同化与反犹太主义 (牛津:牛津大学出版社,2002)p.60。 这两位历史学家都认为,神学以及反基督教(进而是西方文化)都是反犹太主义的源头和起源。 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg)在1998年的文章中 可视化俄罗斯历史中的大屠杀解释说,东欧反犹太暴力爆发是“俄罗斯和乌克兰农民,工人和城镇居民的挫败感的产物,他们在大多数情况下自发地将他们的挫败感当作了历史悠久的替罪羊。 , 犹太人。”[C6]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.72 温伯格拒绝说明这些“挫败感”的确切来源,但他再次指出,在他的分析中,犹太人的角色极为消极。

相反,那些接受了经济问题在煽动反犹太主义中发挥作用的历史学家,却没有参与经济上煽动反犹太行动的实际案例研究,而是倾向于探究所谓的“图像”或刻板印象,据称这些图像或刻板印象注入了非犹太人的意识。犹太人例如,牛津大学以色列研究教授德里克·彭斯拉(Derek J. Penslar)表示,经济上的反犹太主义不过是“相交范式的双重螺旋,第一个将犹太人与贫民窟和野蛮人联系在一起,第二个将犹太人视为犹太人”。共谋者,寻求全球统治的金融集团领导者。”[C7]德里克·彭斯拉(Derek J. Penslar), 夏洛克的孩子:现代欧洲的经济学和犹太身份, (洛杉矶:加利福尼亚大学出版社,2001年),第13页。 通过选择讨论“图像”和概念而不是说诸如利默里克反犹太暴动这样的实际事件,Penslar从事的行为与Poliakov和Freedman从事的行为同等重复。 彭斯拉尔的论文只是表面上承认了经济作用,而实际上更强调欧洲社会与犹太人有关的某种神经症。 彭斯拉巧妙地为我们提供了一个论点,其中犹太人和经济学在反犹太“形象”的发展中发挥了作用,而没有让犹太人成为消极的角色。 彭斯拉尔的“形象”也没有层次感-欧洲人,如果坚持经济动机的反犹太主义,要么将犹太人视为穷人,要么是全球金融家。 尽管大多数欧洲农民根本没有这样做 需要 拥有犹太人的这些极端观念,也许没有。 当地犹太资本家的剥削性经济实践,在酒精等物品上存在的本地犹太垄断以及群体内/群体外伦理的犹太实践,足以引起反犹太的反感。

但是提到 Free Introduction 犹太史学完全没有关于反犹太主义成因的反犹太行动动机,这很可能是因为它非常接近于摧毁“受害者范式”。 本文着重于实际案例研究(尤其是敖德萨市),将论证1880年代的反犹太暴动,就像他们之前发生的许多暴动一样,都是由经济反犹太主义推动的,而这种经济反犹太主义的动因是符号主义的起源并不是欧洲人的思想,而是犹太人与敖德萨的非犹太人之间的日常经济交往。 它试图重新发现犹太人的角色,并将其摆在前面和中间。

1821年,敖德萨大屠杀是第一次涉及犹太人的骚乱发生在俄罗斯帝国,并留下了充分的文献资料。 温伯格将敖德萨描绘成此时的某种多元文化的天堂。 他指出,这座城市“得益于其文化和知识风尚影响了当地生活的德国,意大利,法国,希腊和英国居民的存在。”[C8]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.73 到1820年代,路标用俄文和意大利文写成,该市的第一份报纸以法文出现。 根据温伯格的说法,敖德萨拥有蓬勃发展的艺术界,尤其是在戏剧,音乐和歌剧方面。

但是,克里尔(Klier)描绘了一个完全不同的城市景象,特别强调了犹太人在城市中的定居点增加所造成的族裔紧张局势。 克里尔指出,到1821年,敖德萨是“种族,宗教和经济对立的温床”,而且相当重要的是,“显然是非俄罗斯的城市”。[C9]约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第15页 温伯格解释说:“从奥地利帝国的俄罗斯帝国和加利西亚来的犹太人数量激增。” 在敖德萨,犹太人完全摆脱了“法律负担和居留限制”。[C10]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.73

1821年,在希腊独立战争期间,一群穆斯林和犹太人谋杀并随后肢解了伊斯坦布尔的希腊东正教宗主格雷戈里五世,从而爆发了暴力。 事后,许多希腊人带着格雷戈里的遗物从伊斯坦布尔逃到敖德萨,在那举行了他的葬礼队伍。 幸存的文件表明,当一大群敖德萨的犹太人口表现出对游行的公开不尊重时,暴力爆发了。[C11]约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年),第16页。

在描述这种情况以及随后在敖德萨发生的暴力事件时,我必须敦促读者摆脱对这座城市的犹太人队伍很少的那种先入为主的观念。 犹太历史学家常常很快提到少数派身份而没有提供确切的数字。 然而,约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier)告诉我们,到XNUMX世纪中叶,犹太人在敖德萨占“总人口的近三分之一”。[C12]同上。
(约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年),第16页。)
鉴于希腊人和其他民族的人口众多,是由俄罗斯人组成的“极少数”。 直到XNUMX世纪中叶,该市的经济至高无上一直是希腊人口的保护区,希腊人口抵御了许多其他种族群体“确保或维持有利的经济地位”的企图。[C13]同上,第15页
(约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年),第16页。)

1850年代,当大量犹太人涌入时,犹太人和希腊人为争取经济至上的斗争加重了历史上对宗教政治的不满,加剧了该城市的族裔间紧张局势。 希腊历史学家埃夫里迪基·西弗尼奥斯(Evridiki Sifneos)告诉我们,早期的共存“不是建立在相互宽容的基础上的”。 相反,十九世纪后半叶的经济衰退加剧了种族差异,社会或族裔群体(主要是犹太人)的提升激起了人们的不满,这导致了资源的重新分配。”[C14]Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.191 直到1850年代中期,希腊人一直控制着谷物出口,但是由于克里米亚战争,贸易路线中断,一些希腊当地企业主被迫破产。 该市的犹太人较早时主要担任中间人角色,他们集中了资源,并急切地以极低的价格收购了这些企业。 一位希腊当代画家的来信中写道:“当我于1864年首次来到敖德萨时,我代表14岁的摩尔多瓦卡(Moldovanka)的房子成为谷物的购买者。 多数是希腊人,还有一些俄罗斯中间人。 现在没有俄国人了,至于希腊人,他们只靠一只手的手指就可以指望。 占领市场的是犹太人。”[C15]同上,第195页
(Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱,” 历史回顾,Vol.3(2006),p.191)
根据西弗尼奥斯(Sifneos)的说法,犹太人利用他们在乡村中放置小酒馆的优势,将自己确立为中间人,从周围的乡村中收集谷物,此外,“他们在族裔网络中的工作更加紧密”。[C16]同上,第196页
(Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱,” 历史回顾,Vol.3(2006),p.191)

温伯格进一步指出,“当犹太雇主遵循只雇用自己的做法时,许多希腊码头工人现在发现自己处于失业者的行列。”[C17]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,第12卷(1998),71-92,第75页。 当犹太人显然在1858年从希腊人手中夺走了经济至高无上的权力后,种族间暴力事件的发生频率开始上升。 1858年,希腊和犹太人的财产遭到袭击,城市中发生了无数“希腊犹太人斗殴”事件。1859年,希腊人与犹太人孩子之间的争吵再次升级为全面的种族间冲突。 仅在俄罗斯警察和哥萨克人的干预下,暴力才结束。[C18]同上,第18页
(罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.75。)
1869年,希腊犹太暴力再次爆发。

我们如何描述此类事件? 鉴于这些动乱的背景,“大屠杀”或“反犹太暴动”一词是否经得起审查? 当然不是。 请注意,我使用的术语是“种族间暴力”和“涉及犹太人的骚扰”。 在这些事件的犹太史学中,这些术语没有出现。 “反犹太暴动”或“大屠杀”仅是“受害者范式”词典的一部分,甚至通过使用单词也留下了被动地位。 简单地说,当汤姆和比尔在街上吵架时,人们并不将其形容为“反汤姆暴力”。 尽管汤姆可能已经开始战斗,而且肯定会受到很多打击,但这会自动赋予汤姆以被动的,受害的身份。 例如,温伯格(Weinberg)将1859年的骚乱描述为“反犹太活动”,但指出“犹太人和外邦人青年都在进行血腥的斗殴。”[C19]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.74 从术语上看,这是一个明显的矛盾。

直到1871年,在一场特别严重的骚乱中,我们才看到俄罗斯首次卷入敖德萨的族际暴力。 已故牛津大学希伯来语和犹太研究教授的已故约翰·多伊尔·克里尔(John Doyle Klier)断然告诉我们,俄罗斯卷入1871年敖德萨种族冲突的根源是真实的,有形的经济不满。 克里尔(Klier)指出,俄罗斯的参与是“犹太人对工作的剥削所产生的痛苦,以及犹太人丰富自己和操纵一切形式的贸易和商业活动的能力所致”。[C20]约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第21页 同样,温伯格也承认,到1871年,“除了希腊人以外,还有许多其他人将犹太人视为经济威胁。”[C21]罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,第12卷(1998),71-92,第75页。

1871年骚乱的根源是很明显的,并且有大量证据表明,这是真正的社会经济不满的结果,而不是“图像”,“刻板印象”或其他任何常见的犯罪嫌疑人出来的结果。犹太史学。 杜兰大学犹太研究主席布莱恩·霍洛维茨(Brian Horowitz)认为,到1870年,敖德萨建立了致力于团体内慈善事业的启蒙协会,进一步提高了犹太人的经济和社会凝聚力。 “另类政治”,即成员“没有作为代祷者联系政府”。[C22]布莱恩·霍洛维兹(Brian Horowitz), 敖德萨是多么犹太人? :http://www.wilsoncenter.net/sites/default/files/OP3...age=17 在这方面,这是 卡哈尔-lite,对敖德萨犹太人的财富产生了重大的积极影响。 克里尔指出,在这个组织的领导下,犹太人对城市经济生活的控制越来越强,俄罗斯政府从1871年以来的报告将骚乱归因于以下事实:“该地区犹太人的经济统治导致了犹太人之间的反常关系。基督徒和犹太人。”[C23]约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第22页 到1871年,犹太人的经济统治已经超越了谷物出口。 那年的美国领事报告揭示了犹太人对敖德萨经济生活的控制程度。 报告指出,城市中的犹太人“从事贸易并偏爱自己的阶级或教派,也就是说,在很多情况下,他们的结合几乎构成了垄断。 因此,通常的说法是“一切都在犹太人手中”。 出售或购买房屋,马匹,马车,租借住宿或签订贷款合同,聘请女教师,有时甚至嫁给妻子,犹太人将自己的百分比作为“中间”。 贫穷的工人,饥饿的士兵,土地所有者,货币资本家,实际上,每个生产者和每个消费者都有义务以一种或另一种方式向犹太人致敬。”[C24]Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.198

贫穷的希腊人,俄罗斯人和乌克兰人盯着越来越夸张的犹太人财富。 实际上,西弗尼奥斯(Sifneos)指出,当代的往来表明,在骚乱期间,敖德萨的许多犹太人将这一麻烦归因于“对他们社区日益繁荣的普遍不满。”[C25]Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.193 Sifneos还告诉我们,城市人口的变化对于在非犹太人口中造成不安极为重要。 随着财富的增长,1897年的人口普查显示,在过去的二十年里,敖德萨的犹太人正经历着极其迅速的人口爆炸,敖德萨正在“迅速地成为犹太人的主要城市”。[C26]同上。
(Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱,” 历史回顾,Vol.3(2006),p.193)
从某种角度来看,1897年的敖德萨人口普查显示,到那时为止,已有5,086名希腊语使用者,10,248名德语使用者,1,137名法语使用者和124,520名依地语使用者。 人口普查进一步表明,尽管几乎所有讲希腊语和法语的人都主要居住在城市内的贫民区,但敖德萨的犹太人中有54%居住在彼得罗巴甫洛夫斯基,米哈伊洛夫斯基和佩雷西普斯基的中产阶级郊区。[C27]同上。
(Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱,” 历史回顾,Vol.3(2006),p.193)

总而言之,当种族间暴力在1871年爆发时,它并​​非源于非理性,而是很明显地,正如西弗尼奥斯(Sifneos)所言,这是“削弱犹太人的经济力量”的绝望尝试。[C28]同上。
(Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱,” 历史回顾,Vol.3(2006),p.193)
在这种情况下,我们看到敖德萨的犹太人摆脱了他们在犹太史学的阴影中的被动角色,以及他们如何在冷酷的日子里真正地出现。

[A1] 约翰·克里尔(John Klier) 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,(纽约:剑桥大学出版社,2011年),第XNUMX页。

[A2] 杰克·格拉泽(Jack Glazier), 分散犹太人区:整个美国的犹太移民的迁移 (纽约:康奈尔大学出版社,1998年)第9页。

[A3] 唐纳德·达顿 种族灭绝,屠杀和极端暴力的心理 (纽约:普拉格(Prager),2007年)第40页

[A4] 迈克尔·曼恩 民主的阴暗面:解释种族清洗 (剑桥:剑桥大学出版社,2005年)第142页。

[A5] IM Aronson,“俄罗斯1881年反犹太大屠杀中的地理和社会经济因素”, 俄罗斯评论,第39卷,第1号(1980年18月)第XNUMX页。

[A6] 克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,第xiv。

[A7] 以色列Bartal, 东欧的犹太人:1772-1881年,(特拉维夫,国防部,2005年),第23页。

[A8] 同上,第24页。

[A9] 以色列弗里德兰德, 俄罗斯和波兰的犹太人(纽约:GP Putnam,1915年),第84页。

[A10] 同上。

[A11] 同上,第85页。

[A12] 西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年),第173页

[A13] 同上。

[A14] 同上,第87页。

[A15] 西蒙·杜布诺(Simon Dubnow), 俄罗斯和波兰犹太人的历史(Bergenfield:Avontayu,2000年),第173页

[A16] 约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第4页。

[A17] http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardianobituaries.obituaries

[A18] http://www.guardian.co.uk/news/2007/oct/26/guardianobituaries.obituaries

[A19] 克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,p.3。

[A20] 同上。

[A21] 雅各布·卡兹(Jacob Katz) 排他与宽容:中世纪与近代的犹太人与外邦人的关系 (牛津:牛津大学出版社,1962)p.56。

[A22] 同上。

[A23] 克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.4

[A24] 同上。

[A25] 同上。

[A26] 克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.5

[A27] 克里尔 俄国人,犹太人和1881-2年的大屠杀,P.5

[A28] 同上。

[A29] 同上,第6页

[A30] 同上。

[B1] http://archive.org/stream/persecutionofjew00russ

[B2] 马克斯·贝洛夫(Max Beloff) 政治中的知识分子:及其他论文(伦敦:泰勒和弗朗西斯,1970年),第135页

[B3] 俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第3页。

[B4] 同上,第4页

[B5] 俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第5页。

[B6] 同上,第8页

[B7] 同上,第36页

[B8] 同上,第38页。

[B9] 安东尼·海伍德 1905年的俄国革命:百年远景 (纽约:Routledge,2005年)第266页。

[B10] “谴责犹太人大屠杀,” “纽约时报”,28年1903月6日,第XNUMX页

[B11] 安妮塔·夏皮拉(Anita Shapira), 土地与权力:1881-1948年的犹太复国主义诉诸武力 (斯坦福:斯坦福大学出版社,1999年),第35页

[B12] 同上,第34页。

[B13] 同上。

[B14] 约瑟夫·布兰德斯(Joseph Brandes) 移民自由,(纽约:Xlibris,2009年)第171页

[B15] 俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第4页。

[B16] 俄罗斯对犹太人的迫害,(伦敦:俄罗斯犹太人委员会,1899年),第30页。

[B17] 同上。

[B18] 阿尔伯特·林德曼 以扫的眼泪:现代反犹太主义与犹太人的崛起 (剑桥:剑桥大学出版社,1997年)第291页。

[B19] 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.399

[B20] 同上。

[B21] 同上。

[B22] 同上,第400页

[B23] 爱德华法官 基希涅夫的复活节:大屠杀的解剖 (纽约:纽约大学出版社,1993年)第89页。

[B24] 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.400

[B25] 同上,第401页

[B26] 同上

[B27] 同上。

[B28] 同上。

[B29] 同上。

[B30] 同上。

[B31] 同上,第12页

[B32] 同上,第404页

[B33] 同上。

[B34] 同上,第405页。 (关于处理俄罗斯犹太人的通信,第1号和第2号 1882,1883)

[B35] 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,P.405

[B36] 同上。

[B37] 同上。

[B38] 同上,第405页。

[B39] 同上。

[B40] 同上。

[B41] 同上,第406页。

[B42] 同上。

[B43] 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.407。

[B44] 约翰·道尔·克里尔(John Doyle Klier), 1881-82年的俄国人,犹太人和大屠杀,p.408。

[B45] 同上。

[B46] 同上。

[B47] 同上,p。 13。

[C1] 诺曼·芬克尔斯坦(Norman Finkelstein),“大屠杀行业” 在检查索引,29:2,120-130,第124页

[C2] 同上。

[C3] 同上,第125页。

[C4] 列昂·波利亚科夫(Leon Poliakov) 反犹太主义的历史:从伏尔泰到瓦格纳 (宾夕法尼亚州:宾夕法尼亚大学出版社,2003年)p.viii

[C5] 乔纳森·弗里德曼, 文化的殿堂:英美文学中的同化与反犹太主义 (牛津:牛津大学出版社,2002)p.60。

[C6] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.72

[C7] 德里克·彭斯拉(Derek J. Penslar), 夏洛克的孩子:现代欧洲的经济学和犹太身份, (洛杉矶:加利福尼亚大学出版社,2001年),第13页。

[C8] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.73

[C9] 约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第15页

[C10] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.73

[C11] 约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年),第16页。

[C12] 同上。

[C13] 同上,第15页

[C14] Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.191

[C15] 同上,第195页

[C16] 同上,第196页

[C17] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,第12卷(1998),71-92,第75页。

[C18] 同上,第18页

[C19] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,Vol.12(1998),71-92,p.74

[C20] 约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第21页

[C21] 罗伯特·温伯格(Robert Weinberg),“在俄罗斯历史中可视化大屠杀”, 犹太历史,第12卷(1998),71-92,第75页。

[C22] 布莱恩·霍洛维兹(Brian Horowitz), 敖德萨是多么犹太人? : http://www.wilsoncenter.net/sites/default/files/OP301.pdf#page=17

[C23] 约翰·克里尔(John Klier) 大屠杀:现代俄罗斯历史上的反犹太暴力,(剑桥:剑桥大学出版社,2004年)第22页

[C24] Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.198

[C25] Evridiki Sifneos,“月亮的阴暗面:在多民族的XNUMX世纪敖德萨中,希腊人和犹太人之间的住房和占领所发生的竞争和骚乱”, 历史回顾,Vol.3(2006),p.193

[C26] 同上。

[C27] 同上。

[C28] 同上。

(从重新发布 西方观察家 经作者或代表的许可)
 
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