多年前，我在罗伯特·维斯特里奇 1991 年的书中第一次了解到“俄罗斯恐惧症”这个词 反犹太主义：最长的仇恨. 我最初的印象基本上是，“激进右翼”的俄罗斯人试图通过指责他们实际上是反犹太主义的反面（即俄罗斯恐惧症）来扭转犹太人的局面。 当然，这只不过是一种旨在掩盖他们真正的反犹太意图的策略。 根据维斯特里奇的说法，俄罗斯恐惧症的支持者虽然一点也不凶残或暴力，但尤其危险，因为他们包括许多著名的作家和学者，并且在当时的苏联权力结构中有可行的联系。 维斯特里希看穿了这一切，任何思想正确的异教徒也应该如此。

在谴责俄罗斯恐惧症的人中，Wistrich 写道：

他们赞成爱国主义、法律和秩序以及与生态问题相结合的传统价值观，以保护俄罗斯的文化遗产。 他们声称讨厌的是“自由主义者”在苏联生活中的破坏性影响、时尚和所谓的“俄罗斯恐惧症”——那些流亡者、持不同政见者，尤其是那些被错误地称为诋毁俄罗斯历史和嘲笑俄罗斯落后的犹太人。文化。 [伊戈尔] 沙法列维奇的小册子，题为 恐惧症 （1989 年），可以被视为这种反西方、反社会主义和反犹太主义福音的圣经，其驱动力是知识分子的偏执狂和对苏联社会面临的精神危机的世界末日愿景。

这基本上是我在阅读凯文麦克唐纳（Kevin MacDonald）的《犹太问题》（Jewish Question）之前多年对俄罗斯恐惧症的基线 批判文化. 我在研究时再次遇到了Shafarevich的名字 索尔仁尼琴和右翼. 索尔仁尼琴在他的回忆录中经常提到沙法列维奇——总是以积极的态度——并在他的 1974 年收录了沙法列维奇的三篇文章 从瓦砾下 收藏。 其中一篇文章是沙法列维奇著名作品的早期版本 社会主义现象.

沙法列维奇（一位数学家，2017 年去世，享年 95 岁）在 1980 年代初将他的长篇论文《俄罗斯恐惧症》作为 samizdat 分发，并在苏联期刊上发表 纳什（Nash Sovremennik） 1989 年。2002 年，他发表了这篇文章的扩展版 三千年之谜，一部关于俄罗斯与犹太关系的长篇论文，类似于索尔仁尼琴的 一起两百年 - 但更强调宗教。 不幸的是，目前还没有这部作品的英文翻译。

然而，“俄罗斯恐惧症”的有趣之处不仅在于其深思熟虑且有充分理由的反犹太主义，而且还在于它引起了犹太作家的肤浅和不诚实的反应，这在苏联解体后损害了沙法列维奇在西方的大部分声誉. 从文章一开始，沙法列维奇就表达了对俄罗斯“精神生活”的关注。 他指出，从 1970 年代开始，大量的反俄文学作品正在涌现，他认为这是“一个既定的、有凝聚力的学派观点的表达”。 根据这些作家的说法，由于俄罗斯人本身的落后性，俄罗斯天生就是专制和压迫性的，这主要表现为暴力、奴性和“弥赛亚主义”。

沙法列维奇在数页的历史讨论中反驳了这种诽谤，例如，理查德·派普斯声称沙皇尼古拉一世不仅是苏联极权主义的榜样，也是希特勒第三帝国的榜样。 沙法列维奇清楚地表明，极权主义在尼科尔斯一世之前在西方已经充分发展，因此沙皇俄国应该摆脱引发“20世纪所有反自由主义倾向”的责任。 至于“弥赛亚主义”，沙法列维奇巧妙地提醒读者，将某个群体指定为“注定要决定人类命运并成为其救世主”的观点并非始于数千年前的俄罗斯人，而是始于犹太人。 至于“俄国革命是俄国历史的全部进程”的说法，沙法列维奇指出，社会主义在XNUMX世纪在俄国站稳脚跟之前，就已经在西方充分发展了。 作为证据，他列举了缺乏像托马斯·莫尔或托马索·康帕内拉这样的俄罗斯原始社会主义作家，以及米哈伊尔·巴枯宁和亚历山大·赫尔岑等早期俄罗斯社会主义者是如何在移民到西方后才开始他们的社会主义事业的。 他总结[强调原文]：

因此，我们正在研究的趋势的作者宣称是典型的俄罗斯的许多现象被证明不仅不是俄罗斯的典型，而且完全不是俄罗斯的典型。 非俄罗斯人 原产地，从西方进口：这是俄罗斯进入新西方文化领域的代价。

现在，到了这篇文章的这一点，精明的读者就会知道它的去向。 尽管 Shafarevich 几乎没有使用过 J 字，但他所串起的人的名字却与永恒相呼应——或者如果他们不使用，他们应该这样做。 Grigory Pomerants、Richard Pipes、Boris Shragin、Alexander Yanov、Boris Khazanov 等。 从本质上讲，沙法列维奇指责犹太作家是这种俄罗斯恐惧症的核心，并在其中灌输了犹太民族主义。 他没有以个人身份回应这些人。 他以犹太人的身份回应他们，无论多么礼貌。 对于那些兴高采烈地谴责俄罗斯人的犹太人来说，这是不可接受的 作为俄罗斯人. 看看这种双重标准是如何运作的？

“这些作者对真相有兴趣吗？” 他问。 他后来调查别有用心：

对一个国家的仇恨通常与一个人对另一个国家的归属感增强有关。 这难道不是让我们的作者很可能受到某种根植于他们民族感情的强大力量的影响吗？

在这段话中，人们可以感觉到麦克唐纳发现的种群之间进化斗争的前兆 分离及其不满 和 批判文化.

沙法列维奇借用了历史学家奥古斯丁·科钦（Augustin Cochin）的术语，他将法国大革命的反对者分为“小人物”和“大人物”。 前一组是少数精英，生活在一个与后一组所代表的既定秩序不一致的精神和知识世界中。 小人民热衷于革命，推行平等和自由等新概念，而大人民则坚持天主教、荣誉和高贵、对国王的忠诚以及以法国历史为荣等概念。 这些正是小人民认为自重并希望移除的东西，必要时使用最大的暴力。

沙法列维奇将这种二元性应用到 1980 年代的苏联生活中，他展示了这个犹太恐惧症学校如何具有与科钦的小民族对大民族的相同动机和仇恨。 他们的平台非常相似。 在这两种情况下，小人民都强调个人主义而不是民族主义，与历史脱节，完全蔑视人民。

他说，亚诺夫推动了这样的想法，即

人类仅被量化为单独的个体，而不是国家。 这不是一个新观点。 人类分散（或“量化”）成彼此完全没有联系的个体单元——这显然是亚诺夫的理想。 【强调原文】

至于俄罗斯的历史，完全是“野蛮、粗鲁和失败”； 只不过是“暴政、奴役和毫无意义的血腥抽搐”。 根据 Pomerants 的说法，宗教“已不再是人们的特征”。 Pomerants 还宣称，对人民的爱比对动物的爱更危险，而且俄罗斯人“混合了恶意、嫉妒和对权威的崇拜”。 观看他如何倡导种族灭绝：

农民不能重生，除非成为歌剧中的角色。 农民国家是饥饿的国家，农民消失的国家[原文如此！] 是饥饿消失的国家。

非犹太盟友安德烈·阿马尔里克如此侮辱俄罗斯人：

如果语言是人民精神最充分的表达，那么谁更俄罗斯化——“小黑人”普希金和“小犹太人”曼德尔施坦，或者啤酒馆里用唾沫擦在未刮胡子的脸颊上的农民，波纹管：“我是俄罗斯人！”

哈扎诺夫宣称，他不仅认为俄罗斯令人反感，而且“在目前成为俄罗斯知识分子的一员，不可避免地意味着成为犹太人。” Shragin 宣称，俄罗斯人在监狱中受到的待遇比其他所有群体都差是“公正和合乎逻辑的”。 此外，这些作者中没有人——没有一个人——对犹太人提出过类似的批评——只对俄罗斯人提出过类似的批评。 作者在出去破坏俄罗斯人民的声誉之前只是假设犹太人是无辜的。 这种态度会滋生革命和恐怖主义，正如 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初所证明的那样，并最终导致布尔什维克的非人道暴行（沙法列维奇证明，布尔什维克也包含犹太人的核心）。 沙法列维奇认识到，对于更伟大的人来说，这本质上是死亡的秘诀。

沙法列维奇：

[a] 以这种方式评估自己历史的人是不可能存在的。 我们在这里处理的是一个对我们这个国家的居民产生重大影响的现象。 【强调原文】

这句话代表了当前白人异议右翼斗争的本质，是“俄罗斯恐惧症”的核心。 我们，作为大人物精英，反对小人物精英——其中大多数是犹太人——不是因为我们拥有 先验 仇恨犹太人，但因为我们希望作为一个民族生存。 沙法列维奇展示了坚持小人民的平台将如何保证我们 不会 作为一个民族生存。 真的，这是非此即彼的。

正如所料，各地的犹太人都指责沙法列维奇反犹太主义。 沃尔特·拉克尔回应了 新共和国 题为的文章 “来自充满仇恨的俄罗斯，” 他在其中直截了当地问沙法列维奇是否是希特勒的崇拜者（尽管沙法列维奇在“俄罗斯恐惧症”中谴责纳粹是极权主义者）。 谢苗雷斯尼克 挑剔 关于沙法列维奇处理沙皇尼古拉斯二世及其家人被谋杀案的轻微事实错误。 他还指责沙法列维奇通过将谋杀描述为“仪式行为”来延续血腥诽谤——仿佛这破坏了沙法列维奇文章的要点。

在他 1990 年令人震惊的恶意文章中，题为 “俄罗斯历史和伊戈尔·沙法列维奇的反犹太主义”， Eliezer Rabinovich 指责沙法列维奇仅将布尔什维克革命归咎于犹太人，从而树立了一个稻草人（沙法列维奇在他的文章的第八部分明确没有这样做）。 他通过宣布托洛茨基和季诺维也夫等犹太人为“反犹太犹太人”来回避犹太人在布尔什维克中是否突出的问题。 然后，他对沙法列维奇的大部分历史解释提出异议，并就俄罗斯的缺陷和俄罗斯对过去暴行的罪责提出了批评。 很公平。 没有人是没有罪的，沙法列维奇对俄罗斯没有任何要求。 此外，拉比诺维奇的论点不一定反驳沙法列维奇的论点。 正如作者所描述的那样，俄罗斯恐惧症和反犹太主义可能同时存在。 然而，拉比诺维奇直截了当地表示，“犹太人的俄罗斯恐惧症根本不存在”，而俄罗斯的反犹太主义却存在。 谈论无罪推定！ 怎么会有人认真对待这样一个自私的狂热分子？

约瑟芬沃尔在她 苏联犹太人事务 题为“俄罗斯人和‘俄罗斯恐惧症’”的文章将沙法列维奇抹黑为激进的斯拉夫主义者。 然后，她很肤浅地试图用逻辑来对付他。

沙法列维奇归纳论证，从结果到“原因”。 有示威和罢工。 他们的原因不可能是客观情况（无论如何，沙法列维奇不考虑这种可能性）。 因此，他们必须被激怒。 谁可以从激怒他们中受益？ 那些憎恨俄罗斯并希望看到她软弱的人。 谁对俄罗斯如此仇恨？ 犹太人。 QED。

请注意 Woll 如何完全忽略 证据 沙法拉维奇提出支持他的观点，即犹太民族主义是俄罗斯恐惧症背后的驱动力。 难道他提出的引述不是对俄罗斯的蔑视吗？ 他们的大多数作者不是犹太人吗？ 这些作者不是在攻击俄罗斯和俄罗斯人吗？ 不能 同时攻击以色列和犹太人？ 在这一切中怎么能不察觉敌人的行动呢？

这让我们回到了维斯特里奇，他荒谬地声称某些犹太人“被错误地诋毁俄罗斯历史并嘲笑俄罗斯文化的落后”。 假的，是吗？ 他没读过“俄罗斯恐惧症”吗？ 在他的书中，Wistrich 甚至没有将“俄罗斯恐惧症”包含在他的原始资料中，只有 Woll 的文章和其他类似的文章。 罗伯特·维斯特里奇是在说无知还是知道？ 这些作家都没有做出可信的尝试来反驳沙法拉维奇的证据或反驳他的结论。 对他们来说，将这些结论标记为反犹太主义就足够了。 这样的结论是否符合事实，就像俄罗斯恐惧症本身的存在一样，是一个不那么紧迫的问题。