“两个灵魂，唉，住在我的胸膛里，/每个人都想在没有另一个人的情况下统治”
JW歌德， 浮士德，第一部分，第 1112-1113 行

与生物学家和遗传学家讨论政治和人类行为比与社会科学家讨论更容易。 在辩论种族遗传的作用以及它如何影响人的性格和政治行为时，这一点尤其适用。 然而，唯一的问题是，即使是自然科学家，尽管在他的研究中整理了材料和法医证据，也有义务随着主流政治思想的节奏跳舞，即遵守“政治正确”的准则，或者什么德国人称遵守 时代精神——时代精神。 换句话说，遗传学家或进化心理学家，连同他的社会科学同事，也必须赞同他那个时代的主流政治信仰和主流意识形态。 此外，他必须谨慎选择用词，例如，名词“种族”已成为今天所谓的取消文化的一部分。

因此，如果占主导地位的信仰或意识形态对不同种族群体的不同种族心理的研究持敌对态度，或者，例如，如果 时代精神 不利于研究基因如何影响南方传道者的圣经重击或研究前布尔什维克政委的“共产主义犯罪染色体”，研究人员很可能会面临同行和国家当局的不良反应. 迫于主流压力 时代精神 在 XNUMX 世纪，占星家伽利略为了保住自己的脖子，不得不放弃他的发现，即重力会导致不同质量的物体以相同的加速度下落。 这一违反直觉的发现现在被所有科学家普遍认为是理所当然的。 同样，在当今占主导地位的平等主义信仰的压力下，进化生物学家过度讨论人类基因结构与其政治亲和力之间的相关性是有风险的。 地球可能不再是平的，但是一位强调 DNA 对我们性格的重要作用的进化心理学家，更不用说一位历史学家对世界 Wat II 受害者的叙述表示怀疑，冒着被直截了当地谴责为法西斯怪物或外星恶魔。 只有反法西斯的行善者才能为自己分配有益的受害者角色，“受害者已成为我们时代真正的英雄”。[1]阿兰·德·贝诺伊斯特， 美好的恶魔 （巴黎：PG de Roux），第 33 页。 基本上，自二战结束以来，现代社会科学与西方媒体一起作为恶魔学系运作，针对欧洲白人，尤其是德国人，偶尔充当家庭恶魔。[2]T·苏尼克 , 泰坦在城里, 首选项。 由 K. MacDonald（伦敦：Arktos，2017 年），p。 190-200。

看到罕见的学者勇敢地进行自我审查，这总是一个受欢迎的迹象。 行为遗传学家罗伯特·普洛明（Robert Plomin）在他的书中通过使用一种学术性但易于理解的语言描述了我们的存在在很大程度上是如何由我们的 DNA 构成决定的。 在题为“基因狩猎”的一章中，他指出：“行为遗传学的第一定律是，所有心理特征都表现出显着和实质性的遗传影响。 遗传力意味着遗传的DNA序列差异会导致我们之间的差异。”[3]罗伯特·普洛明， 蓝图——DNA如何让我们成为我们自己 （麻省理工学院/艾伦巷，2018 年），第117-129。 换一种说法，人的性格表现出来，例如，在他的下层、准或超政治幻想、白日梦或精神障碍中，都受到他祖先 DNA 的影响。 当然，环境因素和教育起着重要作用——通常是次要的。 其他研究人员证实了遗传与政治行为之间相关性的类似结果，并在许多场合进行了讨论（例如， 点击此处)，但也出现在其他期刊中：

遗传对态度形成的影响的存在增加了父母后代相似性是由于基因而不是共同环境的可能性。[4]Emily A. Willoughby 等人，“父母对收养和生物家庭政治态度发展的贡献”，APS（18 年 2021 月 XNUMX 日）。

https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/09567976211...cles.3

英美行为遗传学家和进化心理学家对 DNA 的研究，不管它提供了多少令人耳目一新的突破，都不是最近的。 很久以前，数百名德国精神病学家、生物学家、化学家、律师和文人对人类基因构成、种族心理学、祖先遗产、遗传禀赋及其在人类社会政治行为中的作用进行了详尽的讨论。 当然，一个世纪前的德国还没有“行为遗传学”这个词。 取而代之的是，魏玛共和国和后来的德国国家社会主义（NS）的德国学者和科学家使用了不那么神秘的词，例如“Rassenseelenkunde”（种族灵魂的科学或教学，或种族心理学的科学），这是一种常见的表达方式在 XNUMX 世纪上半叶的德国种族研究人员中。 由于明显的政治原因，德国种族研究人员获得的结果在二战结束后不得不被遗忘，或者干脆作为伪科学的胡言乱语被丢弃。 即使假设它是胡说八道或垃圾，人们也想知道为什么这种文学让当今的统治阶级如此头痛，为什么不允许更广泛的受众研究那些德国学者的作品？

在研究德国关于种族遗传和性格之间相关性的一些发现之前，我们必须始终牢记，成千上万的书籍和论文是 禁止或销毁 由占领的盟军当局[5]文学名录 （柏林：中央出版社，1946 年）。 数十万德国学者、教授、教师和文化工作者接受了盟军的羞辱问卷调查[6]参照。 恩斯特·冯·所罗门的小说， 德弗拉格博根 （汉堡：罗沃尔特，1951 年）。 用英语： 弗拉格伯根； 问卷 （纽约：双日，1955）。 关于他们在 1933-45 年间的活动。 人们可以相当地推测，美国/欧盟媒体和学术界对种族研究的持续审查、2020 年代假新闻和“wokism”的泛滥，以及由 Covid 引发的恐惧和好战情绪的激增只是帖子的合乎逻辑的后果-二战美国/英国/苏联的教育政策。

对基因的信任……

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一些前德国精神病学家、医生和遗传学家的工作需要进行检查，尤其是因为他们的方法与他们同时代的美国和英国同事有很大不同。 关于种族和遗传的德语词汇更具描述性，不易出现概念上的歧义，并且避免使用英语科学家经常使用的源自拉丁语的外国新词。 除了纳粹时期德国党卫军或 NSDAP 媒体发表的许多关于种族和遗传的公开政治出版物外，[7]“因此，保持和增加北欧血统是德国人民育种目标中最重要的部分。 这并不意味着对我们国家的建设做出贡献的其他 Europoid 种族的贬值。“， 社会政治 （柏林：Hauptamt（主办公室）Reichsfuehrer SS – SS，1942 年），p. 64. 德国有数十种学术期刊和数百名种族科学家以学术和非常低调的方式就种族、行为和遗传这一主题发表文章。 一个人与接近国家社会主义运动的非政治贡献者的学者并肩相遇，例如精神病学家欧内斯特·克雷奇默（Ernest Kretschmer）和精神分析学家卡尔·G·荣格（Carl G. Jung），他们对二战后美国的行为遗传学和种族定性产生了重大影响。欧洲。 在他们的作品中很少出现对其他种族的贬损或仇外言论，包括犹太人的诱饵。 好莱坞的陈词滥调认为，在此期间，德国只是一个灯罩国家，德国学者不得不为一场巨大的肥皂剧盛宴走上正轨。

在数百名参与种族心理学或“种族灵魂研究”研究的科学家中（拉森塞伦昆德) 和种族特征，无论是在个人层面还是在不同国家和种族的层面上，都可以挑出沃尔特·劳森伯格 (Walter Rauschenberger) 为例。 他广泛研究古典思想家和艺术家的遗传构成和家谱，如亚瑟叔本华、弗里德里希尼采、理查德瓦格纳等。 “得出的结论是，人是一个整体，他的心理特征是密切相关的，一个人的性格影响他的天赋，正如他的天赋影响他的性格一样。”[8]沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3. 他进一步指出，“只有了解了他的家谱，才能了解一个人的性格。”[9]同上，p。 16。
（沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3.) 具有荷兰、德国和部分斯拉夫血统的叔本华从他严厉阴郁的父亲和喜怒无常的母亲的综合性格中继承了他的文化悲观主义：

没有哪位现代哲学家像叔本华那样拥有如此惊人的博学和如此全面的语言知识。 他能说流利的德语、英语、法语和意大利语，并且精通西班牙语。 他还精通古代语言，对几乎每个民族和每个时代的文学都了如指掌，他主要阅读原文。[10]同上，第。 187。
（沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3.)

叔本华还遗传了精神障碍，这表现在他的强迫性神经症上，这使他因中毒、去理发店或住在两层楼里而感到偏执。 “他对即将到来的厄运的持续恐惧是他因为害怕着火而住在一楼的原因。”[11]同上。 页。 218。
（沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3.) 他的种族和基因构成显示出有机和流行思想家的特征，“散发出脚踏实地的态度和土壤的气味——叔本华哲学的关键特征 设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ [12]同上。 页。 210。
（沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3.)

正如启蒙思想家及其现代自由主义和共产主义后代所坚持的那样，人类只是一张白纸或一个无根的抽象人。 事实上，人类有很长的遗传遗产，可以通过突变和自然选择进行修改。 德国著名心理学教授、后来成为国民党党员的格哈德·普法勒 (Gerhard Pfahler) 在他的书中着重讨论了教育和政治环境的作用，以及两者如何分别改善或破坏某人与生俱来的性格优势或劣势：

关于遗传性格理论的第一个命题是这样写的：从最严格的意义上说，关键的心理（灵魂）功能是可遗传的。 它们绝不是环境对人类影响的结果。 它们是先决条件，因此在最严格的意义上是可继承的。[13]格哈德·普法勒， Warum Erziehung trotz Vererbung？ （莱比锡，Verlag BG Teubner，1940 年），p。 35

根据 Pfahler 的说法，意志自由是几个世纪以来哲学和神学争论的核心，即使对于一个意志坚强的高智商人来说，如果他携带的基因使他容易贪污、双重交易、政治叛国，他也不会发挥太大作用或其他一些重罪。 如果人类的基因/种族遗产使他容易犯罪，无论他有多大的制伏意愿，他都会根据他在特定政治或历史情况下潜在的犯罪本质采取行动。

写下这个古老的自由意志困境，著名的人类学家、医生、诗人和国民服役高级官员 Lothar Stengel von Rutkowski 是这样看待它的：

因为，在一个决定性的时刻，一个非常特殊的情况会发生，考虑到有关人的独特遗传性质，这种情况排除了渴望特定事物的人的任何进一步的自由。 自由意志的梦想结束了。[14]洛萨·斯坦格尔·冯·鲁特科夫斯基， 是不是大众? （爱尔福特：库尔特斯坦格出版社，1940 年），第157.

当父母不得不在孩子的古怪或暴力行为中观察自己伪装的自我时，关于自由意志的人类戏剧就变得难以忍受。 “有多少父母厌恶在孩子身上看到他们本性中不愉快的一面的回归！”[15]格哈德·普法勒， Warum Erziehung trotz Vererbung？ （莱比锡：Verlag BG Teubner，1940 年），第 55 页。

人们必须摒弃由自由派学者（其中许多是犹太人）大肆宣传的好莱坞大肆宣传的陈词滥调，他们声称这位德国种族研究人员只颂扬北欧种族类型的“金发野兽”，而牺牲了其他欧洲群体——如斯拉夫人——。 流行的术语“北欧”经常被用作所有白人亚组的共同点。 民族或种族从来都不是种族的同义词。 大多数德国人，或者说大多数白人，过去和现在都是迪纳里克、北欧、法利安和地中海型的组合，每个亚型都表现出主要的面部特征，即表型。 1945 年之前，超过 10 万德国人居住在东欧的广大地区和德国边境之外。 假设这些德国人与大多数匈牙利、罗马尼亚或斯拉夫民众之间没有通婚或没有性接触是完全错误的。 二战期间，数十万俄罗斯、乌克兰、克罗地亚、斯洛伐克志愿者身着国防军制服作战。 在德国政府和各种军事编队中，超过 XNUMX 万党卫军成员是非德国国民。[16]参照。 弗朗茨·W·塞德勒： Avantgarde für Europa：国防军和武装党卫队的 Ausländische Freiwillige （Selent：Verlag Pour le Merite，2004 年）。 负责在 1944 年夏末对盟军和苏联发动的华沙起义进行德国国防军血腥报复的负责人是少校 布罗尼斯拉夫·弗拉迪斯拉沃维奇·卡明斯基，一位波兰血统的前苏联公民，早些时候变成了一个狂热的反共分子。 由于他对波兰暴徒的血腥行动，他被他的老板——海因里希·希姆莱判处死刑。 高级国防军法学家和后来的党卫军 洛萨·冯·伦杜利克将军曾负责在崎岖的巴尔干半岛和白雪皑皑的芬兰与共产主义游击队作战，是克罗地亚农民的后裔。 混合婚姻后代的名单——即在国家社会主义政府中服务的德国欧洲内部“混血儿”不胜枚举。 卡尔·施密特（Carl Schmitt）也在脑海中浮现，他是著名的德国天主教宪法律师和重要的政治理论家，如今深受美国和欧洲右翼和另类右翼活动家的推崇。 施密特娶了一个塞尔维亚女人。

处理民族社会主义时代的现代自由主义和马克思主义学者的虚假研究断言，德国人 24/7 只沉迷于纯正的北欧血统。 事实上，德语单词“Mischling”在今天具有贬义，表示混合了白人和非白人血统的混血儿，在许多国家社会主义工作人员中很流行，他们经常提到自己的“混血”混血儿。欧洲血统由 Phalian、Dinaric 和 Nordic 亚群的各种组合组成。 一些高调流行的自称种族研究人员（赫尔曼·高赫, 约尔格·兰兹·冯·利本费尔斯等）将他们的种族研究与他们的北欧邪教、阿里安兄弟会仪式结合起来，并带有仇外言论，他们不被认为是认真的研究人员。 他们的作品不仅被德国 NS 当局忽视，而且有时甚至被他们自己的同事嘲笑，“因为读者可以从那些“种族专家”（Rassenkundler）那里得到对种族科学本质的错误认识。 ”[17]Gisela Meyer-Heydenhagen，“Arisches Weistum？”，在 人民群众, 11/3 (莱比锡: 1936), p.462。 人们可以将其与美国的一些现代邪教“好莱坞纳粹”相提并论，他们的种族仪式上装饰着奇异的肖像画，对白人的进步弊大于利。 精神和心理特征在种族研究中的作用被德国魏玛的许多科学家广泛讨论，后来又在德国 NS：

当然，人的外貌（表型）也是基本遗传性情的结果，偶尔也会因环境力量的轻微变化而塑造性情。 但心灵比任何躯体潜能都更具延展性和灵活性，更柔韧、易变和柔软。 结果的范围，即结果，更大，可变性更大。[18]埃贡·弗莱赫尔·冯·艾克斯泰特， 心理学基础 （斯图加特：Ferdinand Enke Verlag，1936 年），p。 33.

德语在精神与灵魂之间做出了鲜明的区分（盖斯特 与 灵魂)，这些词在英语中经常用作同义词，在翻译时经常导致严重的概念混淆和错误的结论。 NS 德国领先的种族人类学家 Egon Freiherr von Eickstedt 教授在他的书中解释了为什么政治家将自己的看法或对外国人或种族的一厢情愿在政治上是危险的，尤其是当他即将达到一个重要的政治决定。

这不仅适用于个人自我，也适用于种族自我。 因此，对一个外国人的精神生活的解读，越是离异族越远，也就是越远离自己的精神结构，就越难把握。 因为如果我的自我中只有一个特征缺失或几乎完全缺失，那么另一个人的精神振荡中的相应特征也缺失了：“我们不了解彼此。” 这就是长期且经常是血腥冲突的民族心理原因。[19]同上，第 38-39 页。
（埃贡·弗莱赫尔·冯·艾克斯泰特， 心理学基础 （斯图加特：Ferdinand Enke Verlag，1936 年），p。 33.)

那个时代的大多数德国种族心理学家都支持种族的整体观，将“身体的种族”和“灵魂的种族”放在一起研究。 通过将自然科学与社会科学融合，身体种族和灵魂种族之间的二元性得以弥合。 事实上，可以观察到，德国种族学者是最早的“社会生物学家”之一（尽管当时还没有这个词），他们反对将科学划分为不同的独立领域。 德国的跨学科研究有着悠久的学术传统，甚至产生了一个贬义的德语词'法希迪奥’——“专家级的白痴”——对于一个只沉迷于自己研究领域的一心一意的科学家来说。 作为旁注，必须提到的是，在第二次世界大战之后，尤其是在美国，教育课程（包括情报和外交界）的过度划分一直是一个稳定的过程，通常会导致不利和灾难性的结果。

从本体论上讲，生命的生理过程和心理过程是严格相同的。 从现象学上讲，它们是不同的，但它们在结构规律和发展节奏上是完全相同的。 ……可以进一步断言，身体和灵魂是相互渗透的。 所有的运动活动总是同时是灵魂（Seele）的表达。 眼睛是心灵的镜子。 灵魂出现在身体里。[20]保罗·布鲁哈根 普通大众教育 （莱比锡：Verlag Quelle und Meyer，1940 年），第 14 页。

民族社会主义德国的种族研究不是一项单一的自愿努力，科学家们总是被迫遵守党的路线。 现代媒体评论员以及无数现代社会科学家批判性地叙述了德国新纳粹的种族研究，他们的人身攻击评估常常超过了《启示录》的世界末日描述。 即使是像 Edgar Allan Poe 或 HP Lovecraft 的超现实恐怖故事这样的作家，也无法与许多现代的、通常是耸人听闻的、片面的散文讽刺德国种族研究人员相提并论。 诚然，许多德国学者处理种族问题的方法差异很大。 德国颓废哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）淡化了生物种族的重要性，这个例子很能说明问题。 斯宾格勒今天被欧洲和美国的许多白人民族主义者和传统主义者拥护为激进保守主义的主要理论家，他以一种随意的、诗意的和一般的意义使用“种族”一词，对许多德国种族的生物学方法不屑一顾科学家们：

但在谈到种族时，它并不是按照今天欧洲和美国的反犹太主义者流行的方式来使用它：达尔文主义的，物质的。 鉴于几个世纪以来所有种群和物种都是混合的，种族纯洁是一个怪诞的词。 ......那些谈论种族的人不再有种族问题。 需要的不是纯粹的种族，而是强大的种族，里面有一个民族。[21]奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）， 决策时刻，由查尔斯·F·阿特金森（Charles F. Atkinson）翻译（伦敦：伦敦 George Allen 和 Unwin，1934 年）。 219.

在德国 NS 州，没有任何人因为斯宾格勒对种族研究的批评观点和对德国反犹太人的尖刻言论而骚扰斯宾格勒。 事实上，25 年 1933 月 XNUMX 日，阿道夫·希特勒本人邀请他参加一次长达一个多小时的私人聊天，这导致斯宾格勒随后将他再版的书寄给了他。 斯宾格勒对种族研究的生物学态度的淡化解释了为什么他的作品与其他数百名欧洲和美国种族研究人员和理论家的作品不同，他们在二战后成为清洗或现代“去平台化”的受害者，继续引起人们的兴趣在美国和欧洲的主流保守派中。

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在种族研究谱系的另一边，以及更多沿着国民党党派路线的地方，站着奥特马尔·冯·弗舒尔（Otmar von Verschuer），他是一位著名的医生、遗传学家，后来成为党内官员，他关于种族的著作经常在各种 NS 出版物中被引用和讨论. 以类似的方式，Verschuer 在承认种族是命运的同时，摒弃了研究种族遗传的确定性方法，同时强调了环境、文化和历史的重要作用：

因此，文化和历史不能用种族来“解释”。 我们已经认识到遗传生物学先决条件对人民和国家的重要性这一事实是对种族生物学的持久洞察。 但是，不能忘记文化和历史的精神状态。 遗传研究明确证实了这一点。 它绝对不会以任何形式支持唯物主义和决定论。[22]奥特马尔·冯·弗舒尔， 作为 Schicksal 和 Aufgabe 的 Erbanlage （柏林：Walter de Gruyter & Co，1944 年），p。 24

另一位种族主义学者、著名的心理学教授布鲁诺·彼得曼（Bruno Petermann）广泛研究了种族灵魂问题以及它如何影响人类未来的社会行为和政治观点。 他还强调了政治环境的重要性以及它如何积极或消极地改变人类行为：

与人的身体特征相比，我们首先必须原则上承认，人的精神、精神世界显然在更大程度上是由环境决定的。

一个人出生的社会环境显然决定了他的成长命运，这将影响他的一生，塑造他的个性。[23]布鲁诺·彼得曼， Rassenseele 的问题 （莱比锡：出版社，Johann A. Barth，1935 年），p。 122-123。

一位有影响力的 NS 官员、医生、精神病学家，同时也是精神病学杂志的主编 Matthias Heinrich Göring，他分析了个人的基因结构，以及它如何影响他们对政治和哲学信仰的选择。 作为著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）的朋友，他曾短暂担任同一期刊的合编者，MH Goering 将一些功劳归功于犹太精神分析学家西格蒙德·弗洛因德（Sigmund Freund）和阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）是最早研究无意识领域的人之一。 但他坚持认为，由于他们的异族种族构成，他们无法理解“深度心理学”（铁芬心理学) 他们的德国科目。

不幸的是，在弗洛伊德之前，没有人在实践中使用过无意识的知识。 它的适用性是 F reu d 的贡献。 他的方法已成为所有心理治疗师的共同财产。 尽管如此，比方法本身更重要的是世界观（世界观）。 我们必须问自己一个问题：方法在哪里结束，世界观从哪里开始？ 这个问题不难回答。 一旦人们开始询问无意识的内容，世界观就开始了。 所以，我们需要研究魂生命（西伦莱本) 我们的人民，以便了解他们的心理。 我明确地说“我们的人民”，即德国人民，因为我认为在雅利安种族中，每个人都有自己的精神特征。[24]马蒂亚斯·海因里希·戈林，“世界观与心理治疗”， Zentralblatt für 心理治疗, IX/5, (莱比锡, 1936), p. 292.

这个单词 '联合体，即社区——或今天所谓的内群——被所有知识分子方法的德国种族研究人员使用。 礼俗 被认为是一个强制性的概念和治疗框架，用于研究某人的个人心理技能、性格缺陷、政治倾向或神经障碍，以及他们的治疗方法。 精神分析（如弗洛伊德或阿德勒所做的那样）一个原子化的、城市化的个人及其政治信仰或精神问题，而忽略或忽略他的种族和民族背景以及他的家谱，会产生相反的，通常是负面的结果：

[Alfred] Adler 仅将社区的概念用作一种手段。 在他看来，重要的不是社区，而是社区。 这是个人的治愈。 对我们来说，首要和最重要的是社区的理念，社区的意识。 随后，从这种社区意识中产生了精神疗愈。[25]同上，第。 295。
（马蒂亚斯·海因里希·戈林，“世界观与心理治疗”， Zentralblatt für 心理治疗, IX/5, (莱比锡, 1936), p. 292.)

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种族语言和被取消的语言：犹太人问题

综上所述，可以得出几个结论。 大多数现代学者和政治家在批判性地撰写或谈论当时的国家社会主义实验和种族研究人员时都会使用贬义词“纳粹”。 必须指出的是，“纳粹”一词从未出现在国民党官方文件中，也从未出现在国民党政权赞助的众多学术出版物中。 如果遵循这种语义扭曲的逻辑，那么在描绘共产主义时，“纳粹”一词可以在其同样贬义的词“共产主义”中找到其扭曲的等同物。 然而，今天在美国，没有一个现代学者——除非在引用“commie”这个词或将“commie”这个词放在引号中时——会使用这样一个贬义的缩写。 他不会看起来很严肃，也不会发表。 因此，只要在众多学术或媒体辩论中随意使用贬义词“纳粹”，就无法客观地评估 NS Germany 的德国种族研究人员的工作取得实质性进展。 然而，国安局宣传办公室主任约瑟夫·戈培尔确实写了一本半讽刺的小册子，标题是“纳粹索齐（Der Nazi-Sozi）”——他添加的引号——其中两位演员与一边痛斥犹太人、马克思主义和资产阶级，一边歌颂“德国社会主义”美德的主人公进行了一场想象中的激烈讨论。[26]Joseph Goebbels，“Der Nazi-Sozi”（Elberfeld：Verlag der Nationalsozialistischen Briefe，1927 年）。 必须指出的是，在 1920 年代初期，德国共产主义煽动者在魏玛共和国期间发起了诽谤性的缩写词“纳粹”，后来，特别是在二战之后，成为一个全面的、在全世界妖魔化的口号，并意味着绝对的形而上学的邪恶。

同样，德国纳粹政权在其官方自我描述中，连同其成千上万的知识分子支持者，从未在其自己的 NS 实验中使用“意识形态”一词：它保留了这个词，即， 思想，只为它的死敌：共产主义。 官方提到的民族社会主义信仰体系是一个古老的、崇高的、浪漫的德语术语， 世界观，一个复合名词，通常翻译成英语为“世界观”。 然而，德语术语 安绍恩， 与其众多的动词派生词相比，它比英文的“view”或“outlook”要细致得多。 它在心理学、哲学和美学思辨中具有深远的意义，当然，在提供一个非常独特的政治概念方面。 作为一种可以自由构造无数复合名词的语言，难怪德语被认为最适合“迪希特与登克”——诗人和思想家。

以比较语言学和欧洲民间故事知识为背景的德国研究人员对种族遗传特征以及它们如何反映在语言的使用或滥用中的话题进行了很多讨论。 必须在这里特别提到齐格弗里德·卡德纳（Siegfried Kadner）的名字，他是一位语言学家和翻译家，与国安局宣传办公室有关，也是一位非常受欢迎的德国民间故事编纂者。 他关于种族和幽默的书讨论了种族“肢体语言”和不同欧洲种族亚群的开玩笑技巧。 通过研究某人的笑话天赋、修辞格和他或她的幽默感或缺乏幽默感，人们可以很好地了解一个人的种族和遗传背景，甚至无需研究他的外在身体特征。 Kadner 观察到 Dinaric 亚群的个体如何通过他们自夸且通常粗俗的幽默来获得认可，而北欧群体则擅长恶作剧，也喜欢自嘲，正如德国轶事中世纪大恶作剧所看到的那样 耕种Eulenspiegel. 据说，一个以地中海体格为主的欧洲人倾向于自我夸大的言论和华丽的着装。[27]西格里德·卡德纳 幽默与幽默 （慕尼黑和柏林：JF 雷曼出版社，1939 年）； 重印，Verlag der Schhelm，2018 年），p。 60. 路过的观察者仍然可以注意到一些不同表型的幽默倾向，这些倾向可以区分美国和欧洲的白人血统个体。

卡德纳将犹太人的幽默感描述为一种“犹太人的愤世嫉俗”，这表现在他们缺乏跨种族的同理心。 他确实承认犹太人有很强的口头表达能力，但也承认他们倾向于使用多面含义的复杂句子——或者我们今天所说的双重谈话的礼物。

众所周知，不可否认的是，犹太人带来了很多自嘲，最有效的犹太人笑话来自犹太人自己。 但是，例如，关于北欧人取笑自己的同类和自己的本性的倾向，情况就完全不同了。 那里[即，在北欧人中]，与一个人的自我保持冷静的距离，它反对任何装饰； 在这里[即在犹太人中]，对自己和自己同类的亲密快乐，以及努力将种族条件的担忧变成一种无害的娱乐之光。[28]同上，p。 186。
（西格里德·卡德纳， 幽默与幽默 （慕尼黑和柏林：JF 雷曼出版社，1939 年）； 重印，Verlag der Schhelm，2018 年），p。 60.)

他通过分析 XNUMX 世纪著名的德国犹太诗人海因里希·海涅 (Heinrich Heine) 的可恶的反德诗篇，说明了犹太人在口头上出轨的开玩笑天赋以及他们对其他民族和种族漠不关心的态度。 在卡德纳看来，即使是德国犹太精神分析学家西格蒙德弗洛伊德对他的病人使用的内疚语言，充满了句法的曲折，也显示了弗洛伊德特定的种族背景：

没有人，即使是研究人员也不能离开他的种族和民族的界限。 当提到他自己的混血儿的深度心理时，西格蒙德弗洛伊德无疑是对的。[29]同上，p。 190。
（西格里德·卡德纳， 幽默与幽默 （慕尼黑和柏林：JF 雷曼出版社，1939 年）； 重印，Verlag der Schhelm，2018 年），p。 60.)

自第二次世界大战结束以来，实际上有大量以不同语言出版的关于 NS Germany 种族奖学金的书籍。 其中许多都经过充分研究并包含令人印象深刻的参考书目，但几乎所有这些都以演绎分析开始，以先入为主的定罪结论结束。 普通读者，甚至在不知不觉中，被迫接受关于过去德国种族研究人员的恶魔般的结论。 如果人们接受那些前德国种族学者——他们全都是——确实是伪科学家或江湖医生的假设，那么为什么他们会一次又一次地复活并被描绘成绝对邪恶的原型呢？ 潜意识里，这些反法西斯和“反纳粹”学术文章或小册子的许多当代作者，更不用说着迷于 NS 时代恐怖故事的读者，展示了他们自己隐含的隐秘法西斯本性——但从未在公开场合承认这一点。

除非在二战后盟军的自由主义和反法西斯叙事中存在一些黑暗的秘密，这些秘密诉诸“大规模杀伤性武器”的语言以使盟军自己的罪行合法化，但也更好地掩盖了盟军自己的罪行，否则这仍然是正确的. 事实上，法兰克福学派及其主要的犹太学者在二战结束后非常敏捷，加倍强调反法西斯叙事并使其在今天保持活力，这是思考犹太心理学的一个非常有用的事实。 许多犹太知识分子对法西斯和国民党知识遗产的恐慌态度，下意识地反映了他们自己的担忧，不仅是与少数知识平庸的德国笨蛋打交道，而且他们中的许多人都是认真的研究人员。 否则，他们早就对 NS 时代的整个话题不屑一顾了。

在观察了 1945 年中期被炸毁、烧焦和肢解的德国和欧洲的残骸之后，可以预见的是，西方盟国试图找到一种方法来恢复他们的良心。 这就是他们与法兰克福学校的再教育者一起发起大规模宣传“威权人格”的原因，这些宣传指向所谓的所有欧洲人民与生俱来的威权性格特征。[30]T. Sunic， 美洲人; 后现代时代的孩子, 首选项。 作者：K. MacDonald，A.de Benoist（伦敦；Arktos，2018 年），“给德国人洗脑”，第 74-86 页。 二战结束后不久，美英学者弗雷达·乌特利 (Freda Utley) 亲眼目睹了新自由主义和共产主义世界改良者的新建筑师的心态：

美国军事当局在进入德国并看到我们的毁灭性轰炸造成的可怕破坏时担心知道它会引起美国舆论的反感，并可能阻止华盛顿对德国的政策的执行。[31]弗雷达·乌特利（Freda Utley）， 复仇的高昂代价 （芝加哥：Henry Regnery，1947 年），p。 183.

可以预见的是，那些德国种族心理学家的著作不得不遭到相反的政治心理攻势的反击，以试图重新调整整个西方社会——不仅在德国，而且在整个欧洲和美国。 截至 2022 年，这一过程仍在进行中。 它的政治、社会、教育成果每天都可以观察到。

[1] 阿兰·德·贝诺伊斯特， 美好的恶魔 （巴黎：PG de Roux），第 33 页。

[2] T·苏尼克 , 泰坦在城里, 首选项。 由 K. MacDonald（伦敦：Arktos，2017 年），p。 190-200。

[3] 罗伯特·普洛明， 蓝图——DNA如何让我们成为我们自己 （麻省理工学院/艾伦巷，2018 年），第117-129。

[4] Emily A. Willoughby 等人，“父母对收养和生物家庭政治态度发展的贡献”，APS（18 年 2021 月 XNUMX 日）。

https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/09567976211021844?icid=int.sj-full-text.similar-articles.3

[5] 文学名录 （柏林：中央出版社，1946 年）。

[6] 参照。 恩斯特·冯·所罗门的小说， 德弗拉格博根 （汉堡：罗沃尔特，1951 年）。 用英语： 弗拉格伯根； 问卷 （纽约：双日，1955）。

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[7] “因此，保持和增加北欧血统是德国人民育种目标中最重要的部分。 这并不意味着对我们国家的建设做出贡献的其他 Europoid 种族的贬值。“， 社会政治 （柏林：Hauptamt（主办公室）Reichsfuehrer SS – SS，1942 年），p. 64.

[8] 沃尔特·劳森伯格， 个人心理学研究 （耶拿：Verlag von Gustav Fischer，1942 年），p。 3.

[9] 同上，p。 16。

[10] 同上，第。 187。

[11] 同上。 页。 218。

[12] 同上。 页。 210。

[13] 格哈德·普法勒， Warum Erziehung trotz Vererbung？ （莱比锡，Verlag BG Teubner，1940 年），p。 35

[14] 洛萨·斯坦格尔·冯·鲁特科夫斯基， 是不是大众? （爱尔福特：库尔特斯坦格出版社，1940 年），第157.

[15] 格哈德·普法勒， Warum Erziehung trotz Vererbung？ （莱比锡：Verlag BG Teubner，1940 年），第 55 页。

[16] 参照。 弗朗茨·W·塞德勒： Avantgarde für Europa：国防军和武装党卫队的 Ausländische Freiwillige （Selent：Verlag Pour le Merite，2004 年）。

[17] Gisela Meyer-Heydenhagen，“Arisches Weistum？”，在 人民群众, 11/3 (莱比锡: 1936), p.462。

[18] 埃贡·弗莱赫尔·冯·艾克斯泰特， 心理学基础 （斯图加特：Ferdinand Enke Verlag，1936 年），p。 33.

[19] 同上，第 38-39 页。

[20] 保罗·布鲁哈根 普通大众教育 （莱比锡：Verlag Quelle und Meyer，1940 年），第 14 页。

[21] 奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）， 决策时刻，由查尔斯·F·阿特金森（Charles F. Atkinson）翻译（伦敦：伦敦 George Allen 和 Unwin，1934 年）。 219.

[22] 奥特马尔·冯·弗舒尔， 作为 Schicksal 和 Aufgabe 的 Erbanlage （柏林：Walter de Gruyter & Co，1944 年），p。 24

[23] 布鲁诺·彼得曼， Rassenseele 的问题 （莱比锡：出版社，Johann A. Barth，1935 年），p。 122-123。

[24] 马蒂亚斯·海因里希·戈林，“世界观与心理治疗”， Zentralblatt für 心理治疗, IX/5, (莱比锡, 1936), p. 292.

[25] 同上，第。 295。

[26] Joseph Goebbels，“Der Nazi-Sozi”（Elberfeld：Verlag der Nationalsozialistischen Briefe，1927 年）。

[27] 西格里德·卡德纳 幽默与幽默 （慕尼黑和柏林：JF 雷曼出版社，1939 年）； 重印，Verlag der Schhelm，2018 年），p。 60.

[28] 同上，p。 186。

[29] 同上，p。 190。

[30] T. Sunic， 美洲人; 后现代时代的孩子, 首选项。 作者：K. MacDonald，A.de Benoist（伦敦；Arktos，2018 年），“给德国人洗脑”，第 74-86 页。

[31] 弗雷达·乌特利（Freda Utley）， 复仇的高昂代价 （芝加哥：Henry Regnery，1947 年），p。 183.