诺斯曼 是九世纪后期维京社会的电影描绘。 共同编剧和导演 罗伯特·艾格斯 （曾执导过两部恐怖片）并主演 亚历山大·斯卡斯高德 （长期以来，他一直对维京历史和神话感兴趣，并有助于让艾格斯参与其中），在一个全白人演员被视为文化的时代，这是对历史现实主义的一次令人耳目一新的尝试 颠覆. 对我们当前的文化文人而言，更糟糕的是，它正面地描绘了在被阉割的白人男性在整个媒体中普遍存在的时候，白人男性被视为极端“有毒”的男子气概。 也许令人惊讶的是，这部电影获得了出色的主流评论，许多人评论其令人惊叹的视觉品质（在北爱尔兰拍摄）和扣人心弦的故事情节。 我完全同意。 它让我从头到尾都为之着迷。 如果你想看这部电影，我建议在你看完之前不要阅读。 大量的剧情赠品。

这里让我感兴趣的是，这部电影与维京文化的契合度如何，在我的书的第 2 章中作为典型的印欧文化呈现， 个人主义与西方自由传统。

宣誓

从根本上讲 诺斯曼 是一个复仇的故事——一种足够普遍的人类情感，但在此增加了一个转折点，即 Amleth（主角，由 Skarsgård 扮演）发誓要为他的父亲国王报仇 奥凡迪尔. Aurvandill 被他的兄弟 Amleth 的叔叔 Fjölnir 杀死，后者夺取了国王的妻子和财产。 因此，复仇是 Amleth 包罗万象的职责。

我们很难想象在传统印欧（IE）文化的宗教仪式中宣誓的重要性和严肃性。 IE 文化从根本上讲是个人主义的——与北方的狩猎采集者一样，是西欧个人主义的两个强大分支之一。 在 IE 文化中，声誉，在这种情况下作为 0ath 守卫者）在确定一个人的地位方面远比亲属关系重要。 因此，为父亲报仇是一项绝对的、带有宗教色彩的责任，远比寻求安静的家庭生活重要得多。 义务高于一切。 在电影的结尾，阿姆莱斯成功逃离了他叔叔的农场，在那里他和其他人被当作奴隶，并杀死了他叔叔的许多人，包括他的长子托里尔，他的妻子（阿姆莱斯的母亲，由妮可基德曼饰演） ，和她的小儿子，Fjölnir，Gunnar。 但他并没有杀死他的叔叔，所以他回到叔叔的农场进行最后的对抗，尽管他怀孕的（双胞胎）妻子恳切地恳求她陪她到阿姆莱斯家族的另一个分支中安全。

誓言是 Männerbund（其他术语：korios, comitatus）的核心组成部分，“在仪式授权的突袭中，誓言将彼此和祖先联系在一起的武士兄弟会”。[2]同上。364。
() 由誓言、友情和共同的自身利益组成的自愿战帮是这些酋长领地的基本特征。 在那个时代，社会地位和等级仍然公开地取决于一个人的英雄事迹以及一个人可以吸引和保留的追随者或客户的数量。[4]同上。
（杜尚， 西方文明的独特性398。）

在没有亲属关系的情况下，声誉成为关系的标准。 安德鲁·弗雷泽（Andrew Fraser）指出，宣誓过去和现在仍然是一种特殊的英国人的当务之急，以至于“第三世界移民在入籍仪式上背诵效忠誓言的司空见惯的景象，旨在温暖那些全心全意为公民民族主义的宪政主义信条。” 宣誓是一种公开宣誓，从根本上说是关于一个人的声誉。 当然，假设其他人也有类似的公众信任感，这有点 WASP 利己主义：

黄蜂是信任的灵魂。 正因为如此，他们很容易被那些承诺一件事而做另一件事的人利用。 ……第三世界的大规模移民给盎格鲁-撒克逊社会带来了巨大的风险，这些社会以独特的信任行为模式为基础，这种模式已经发展了几个世纪。 如果新来者不接受东道国社会的公民文化所带来的负担——最明显的是放弃自己原有的种族、民族和宗教忠诚的需要——他们势必会减少东道国盎格鲁-撒克逊人获得良好公民身份的好处国家。 （安德鲁·弗雷泽， 黄蜂女 问题 (阿克托斯, 2011), 57, 64)

所有证据都表明，这些群体不会放弃这种忠诚，就像犹太人在欧洲人生活了几个世纪后放弃了他们对种族和宗教的忠诚一样。

狂战士和变形

电影中表现出来的 IE 文化的两个特征总是让我印象深刻，那就是狂暴者和变形。 小男孩“不得不走出去，变得像一群狗或狼——袭击他们的敌人。”[1]同上。, 239; 在文本中强调。
() 作为他们加入该组织的一部分，所有年轻人都参加了突袭。 狂战士以一种恍惚般的狂热攻击他们的敌人，这在几个场景中都很明显。 宗教信仰中的狂热情绪强度。 Männerbünde之神奥丁也是“战怒之神”。[5]汉斯-彼得·哈森弗拉茨， 蛮族仪式, 反式。 Michael Moynihan（罗切斯特，佛蒙特州：Inner Traditions，2011 年；德语原版，Freiburg im Breisgau，德国：Verlag Herder，1992 年），49。.

这个概念与变形的信念有关，其中灵魂脱离身体，可以像狼或熊一样漫游，此时它可以从事超人的英雄事迹。 北欧传奇的中世纪编年史家斯诺里·斯图鲁森（Snorri Sturluson）写道：“沃登的手下没有盔甲，像狗或狼一样狂暴。 他们咬着盾牌，像熊或牛一样强壮。 他们杀了人，但火和铁都伤害不了他们。 这叫做狂暴。”[6]Michael Speidel，“‘狂暴’：印欧‘疯狂勇士’的历史，” 世界历史杂志 13，没有。 2 (1992)：253-90、253-54。 年轻人通过模拟绞刑进入 Männerbünde，并学习了狂暴技术。[7]哈森弗拉茨， 蛮族仪式，64-65。

Amleth 作为狂战士

Amleth 作为变形狂战士变成了狼。

北欧社会的阳刚之气

印欧文化远非性平等——人们可能会称之为“超男性化”。 乐天海德格 铁器时代的神话和物质性：斯堪的纳维亚考古学，公元 400-1000 年 描绘了一个完全军事化的社会的画面，在这个社会中，男性的性渗透是权力的标志，而对男性来说，被渗透是终极的侮辱。[9]乐天海德格， 铁器时代的神话和物质性：斯堪的纳维亚的考古学, 公元 400–1000 年 （伦敦：Routledge，2011）。 指控一个人被鸡奸是一项严重的指控，与谋杀罪相同。 缺乏穿透力或能力的老年男性占据了女性的地位，甚至被奴隶嘲笑。 妇女被视为合法的战争和袭击战利品，这些妇女通常被奴役。

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这与剧情有关 诺斯曼: Amleth 的母亲 Gudrún 女王最初被 Amleth 的父亲 Aurvandill 俘虏，Gudrún 将其描述为一个她非常讨厌的强奸犯。 当奥凡迪尔被他的兄弟 Fjölnir 杀死后，她成为了 Fjölnir 的妻子并为他生了一个儿子。 她对 Fjölnir 的感情比对 Aurvandill 的感情要积极得多。 女人当战利品。

以下来自 Hedeager 的段落深入探讨了这种极度男性化、完全军事化的文化，至少从公元前 2500 年到中世纪，这种文化似乎是西北欧 IE 文化的特征：

在竞争激烈和侵略性极强的斯堪的纳维亚社会中，血仇无处不在，通常持续多年和几代人……，荣誉的概念围绕着声誉、尊重和声望[即，不是一个人在亲属群体中的位置]而演变。 就像非个人主义文化中的典型情况一样]。 社会生活和名誉按照支配与服从、强弱强弱的等级进行组织和排列。 在社会规模的最底层，女性奴隶 [奴隶] 经常遭受强奸并作为性对象进行交易。 在 922 年伏尔加河的维京市场的描述中，阿拉伯外交官伊本·法德兰描述了维京人（斯堪的纳维亚罗斯）如何经常与他们的奴隶发生性关系，通常是在公共场合和男女团体中。 这项活动在潜在买家和他们自己的正式合作伙伴面前进行，无论是妻子还是女朋友，他们似乎都没有受到影响……。 然而，强奸一个自由女人是一件严肃的事情……。

在这种社会等级制度中，权力与穿透的隐喻——通过剑、阴茎或舌头——有着明确的联系。 那些通过语言、武器或阳具穿透的人是强大的（“男性”）； 被渗透的人是无能为力的（“女性”）。 在社会环境中，性提供了支配和服从的象征性代码，揭示了权力和地位差异……。 古北欧社会中最严厉的指责是围绕“女性气质”和渗透演变而来的，这意味着性和敌意是同一枚硬币的两个方面。[10]同上。，115-18。
（乐天海蒂格， 铁器时代的神话和物质性：斯堪的纳维亚的考古学, 公元 400–1000 年 （伦敦：Routledge，2011）。)

当 Amleth 作为她的儿子向 Gudrún 展示自己时，我对接近尾声的场景感到惊讶。 我原以为 Gudrún 看到她失散多年的儿子会喜出望外，但她却猛烈抨击他，承认她曾要求 Fjölnir 杀死 Aurvandill 和 Amleth，而且她更喜欢 Fjölnir 和他们的新儿子 Gunnar。 Amleth 在她攻击他后杀死了她，他不小心杀死了 Gunnar。 假设这真的会发生，这表明尽管女性的地位相对较低，但她们可以通过影响男性来寻求权力。 她选择的进化心理学有点混乱； Amleth 和 Gunnar 都是她的儿子，如果有的话，她应该选择偏爱年长的（因为他已经到了生育年龄），但我想 Aurvandill 强奸她所产生的仇恨盖过了其他一切——一个例子 近端机制 （对被强奸的仇恨，对他人相对善良的吸引力）胜过最终的进化逻辑。 她是 Fjölnir 和 Aurvandill 自相残杀战争中的战利品，但显然 Fjölnir 对她比较友善。 然而，在故事的背景下，观众被引导将 Amleth 的追求视为崇高，希望他的成功，并将 Fjölnir 视为邪恶。 接近尾声的突然逆转令人震惊。

IE 社会流动性

与传统 IE 文化的另一个交汇点是社会流动性是可能的。 具有战士才能的人可以在文化中上升——本质上这是一种基于军事才能的自由市场文化，无论是组织能力还是战斗能力。 在这里，Amleth 被 Fjölnir 选为奴隶，因为他的体格和推测的战斗能力，后来，Amleth 在一场极其激烈的游戏中站在了 Fjölnir 和 Thorir 一边（冰岛语： knattleikr） 在这种情况下，玩家用棍棒攻击他们的对手以获得优势，很可能会带来致命的后果。 Amleth 在比赛中表现出色，他营救了即将被对手残忍殴打的年轻 Gunnar。 作为奖励，Thorir 减轻了 Amleth 的工作负担，他允许他监督他人并与他已经建立联系的美丽 Olga 结婚。 但他告诉 Amleth，他将永远是一个奴隶。

这提醒我们，IE 文化在互惠而非完全的专制主义方面发挥着重要作用。 IE 文化的核心是将送礼作为对军事成就的奖励。 成功的领导者应该丰厚地奖励他们的追随者。[11]安东尼， 马，轮子和语言238。 互惠关系的誓言契约是 I-E 的特征，这种做法在入侵欧洲的各种 IE 团体中继续存在。 这些合同形成了基于声誉的赞助-客户关系的基础——领导者可以期望他们的追随者提供忠诚的服务，追随者可以期望他们对领导者的服务得到公平的回报。 这是至关重要的，因为这些关系是基于才能和成就，而不是种族（即根据亲属距离奖励人们）或专制的屈从（追随者基本上是不自由的）。 但从奴隶到完全自由的进程很慢，而且，根据一些学者的说法，可能需要几代人的时间。 Amleth 在 Fjölnir 眼中永远是奴隶。

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另一件让我感到惊讶和坦率恐惧的事情是，在一次成功突袭俄罗斯设防的村庄后，许多村民被赶进一座茅草屋顶的建筑，然后被活活烧死。 袭击者带走了战利品和一些奴隶（大概是身体强壮的男人和可取的[肥沃]女性），但似乎谋杀了其余的人——男人、女人和孩子。 这种行为在许多入侵欧洲的 IE 组织中并不典型。 征服 IE 团体不是简单的袭击，而是通常在他们征服的人民中定居，并在新的军事精英和被征服的人民之间建立统治和从属关系，提供保护以换取服务。 这是对由军事精英主导的封建社会的处方，他们对他们所统治的人民负有相互义务，但在这种社会中，精英与他们所统治的人民之间的亲属关系相对不重要，并且最终是可以渗透的。 但是对罗斯村的突袭并不是为了永久定居，给村民带来灾难性的后果

***

诺斯曼 描绘了一个与当代情感完全陌生的社会。 我们中的许多人不太可能想要住在里面——除非一个人能够在一个成功的 Männerbund 中成为男性。 但不可否认，社会选择了强壮的男人——这是我们现在绝对需要的。

深层次的问题是，这种暴力、等级森严的文化最终是如何发展成为我们今天看到的高度平等的斯堪的纳维亚文化。 我的简短回答是，I-E 统治了一个更加平等的狩猎采集者多数，而后者最终主宰了该地区——这一理论在 个人主义与西方自由传统。

[1] 同上。, 239; 在文本中强调。

[2] 同上。364。

[3] 杜切斯， 西方文明的独特性398。

[4] 同上。

[5] 汉斯-彼得·哈森弗拉茨， 蛮族仪式, 反式。 Michael Moynihan（罗切斯特，佛蒙特州：Inner Traditions，2011 年；德语原版，Freiburg im Breisgau，德国：Verlag Herder，1992 年），49。

[6] Michael Speidel，“‘狂暴’：印欧‘疯狂勇士’的历史，” 世界历史杂志 13，没有。 2 (1992)：253-90、253-54。

[7] 哈森弗拉茨， 蛮族仪式，64-65。

[8] 安东尼， 马，轮子和语言.

[9] 乐天海德格， 铁器时代的神话和物质性：斯堪的纳维亚的考古学, 公元 400–1000 年 （伦敦：Routledge，2011）。

[10] 同上。，115-18。

[11] 安东尼， 马，轮子和语言238。

[12] 同上。, 303

[13] 同上。343。

[14] 同上。

[15] 杜切斯， 西方文明的独特性438。

[16] 同上。379。

[17] 有趣的是，杜氏将斯大林描述为典型的暴君。 来自格鲁吉亚的斯大林据说有一种专横的东方性格，周围都是“奴性的人物”，并且继续需要“公众认可的合唱来强化他的自我”。 杜尚， 西方文明的独特性424。

[18] 希罗多德， 历史记录 7，136。

http://www.bostonleadershipbuilders.com/herodotus/book07.htm

[19] Haak 等人，“来自草原的大规模迁移是欧洲印欧语系的来源。”

[20] 克里斯蒂安·克里斯蒂安森等人。 （“重新理论化欧洲有线器皿文化中的流动性和文化和语言的形成， 古风 9，没有。 356（2017）：334-347。

[21] Haak 等人，“古代 DNA、锶同位素和骨学分析揭示了晚期石器时代的社会和亲属组织， 美国国家科学院院刊 105，没有。 47（25 年 2008 月 18226 日）：18231–XNUMX

[22] 同上。，343。

[23] 安东尼， 马，轮子和语言343。