古代雅利安人入侵印度次大陆的理论最早是由 18 世纪的英国语言学家威廉·琼斯提出的。当时，这是一个令人震惊的原创理论，琼斯提出了欧洲语言和梵语的共同根源语言，他写道：

- 梵文 语言，无论其古老与否，都有着奇妙的结构；比 希腊语， 比 拉丁， 并且比这三种形式都更为精致细腻，然而，在动词词根和语法形式方面，它们都具有更强的亲和力，而这种亲和力不可能是偶然产生的；这种亲和力是如此之强，以至于没有一位语言学家在研究这三种形式时，会不相信它们来自某个共同的来源，而这个来源也许已经不存在了。[1]伯罗，托马斯。 梵语。莫蒂拉尔·巴纳西达斯出版社，2001 年。

琼斯观察到印度存在两种截然不同的雅利安和非雅利安血统，因此提出雅利安人征服了印度土著部落，并带来了印欧梵语。这一理论在 19 世纪更为流行，由马克斯·穆勒等著名语言学家提出。随着英国在印度的殖民统治结束，以及二战后反种族主义情绪席卷全球知识分子，这一理论不再受欢迎。

尽管雅利安人入侵论被错误地归咎于西方科学种族主义，但印度学者也阐述了入侵者雅利安人起源的理论。19 世纪哲学家、印度教重大改革运动的创始人达耶南达·萨拉斯瓦蒂 (Dayananda Saraswati) 认为雅利安人起源于西藏，他认为古代《梨俱吠陀》中提到的动植物原产于西藏，而雅利安人崇拜太阳和火是因为西藏气候极其寒冷——古代《梨俱吠陀》中有 10 首赞美诗专门用于崇拜太阳。

印度学者巴尔·甘加达尔·蒂拉克进一步写道： 吠陀中的北极之家 1903 年，他提出雅利安人最初居住在北极，后来被冰河时代赶出北部苔原地带，迁徙到中亚。蒂拉克结合吠陀历法、吠陀赞美诗分析和天文分析，得出结论，雅利安人在公元前 8,000 年左右离开了北极的家园。传统主义哲学家朱利叶斯·埃沃拉和勒内·盖农后来认可了雅利安人极地起源的理论，盖农也认可了蒂拉克对吠陀经的解读。[2]盖农，雷内。 传统形式和宇宙周期.索菲亚·佩伦尼斯，2001年。

然而，尽管雅利安人入侵理论长期以来被当作西方科学种族主义的遗物而轻易地抛弃，而其更为深奥的支持者不得不依赖对宗教文本的推测性解释，但现代遗传科学的进步提供了更多无可辩驳的证据，这些证据只能证明雅利安人入侵理论是正确的。正如我将要展示的那样，不仅遗传记录显示大量雅利安人迁徙到印度次大陆，而且最新证据证明这是一场彻底改变印度的暴力征服。

基因记录

2019 年，两项重要研究发表，为该理论提供了迄今为止最有力的证据。然而，一份印度出版物报道称，这些研究被印度媒体忽视，印度民族主义者反对该理论。 写 说：

许多印度媒体并没有费心去解释，新的研究实际上支持了欧洲草原血统的人将印度-雅利安语支带到了印度的理论，而不是推翻了它。

哈拉帕文明是第一个印度河流域文明，与古埃及和美索不达米亚文明一同发展，是肥沃的印度河沿岸最早的农业文明之一。在哈拉帕文明衰落之时，这个创始民族开始与携带草原民族 DNA 的印欧人种融合。他们是起源于庞蒂克-里海草原的原始印欧人的后裔，他们的征服后代遍布欧亚大陆，为现代欧洲人贡献了相当一部分血统。印欧入侵者通过中亚进入印度。

印欧人种与哈拉帕人混血，形成了祖先北印度人 (ANI) 人群。研究发现，北印度婆罗门社区的草原血统比例显著升高。用合著者之一戴维·赖希的话来说，这项研究是“不含糊”来证明印度的印欧语系有外国起源。

有趣的是，赖希还报道过一起事件，他的印度同事威胁说，如果使用“西欧亚人”一词来描述印度北部这一主要人口群体，他们就会关闭 2009 年的一项研究项目，这导致该项目被重新命名为“祖先北印度人”，以满足印度民族主义情绪。与印度执政党印度人民党 (BJP) 相关的许多知名人物都将信奉声名狼藉的“脱离印度”理论作为印度民族主义的先决条件。例如，印度人民党的母组织国民志愿服务团 (RSS) 的领导人 索赔 “印度人的DNA四万年来一直保持不变。”

草原血统集中在婆罗门族中，这一点很有趣，因为长期以来人们一直认为印度的种姓制度起源于种族。2020 年一项关于婆罗门男性 DNA 谱的研究得出结论：

这个族群并非起源于一个单一的祖先群体，而是由至少 12 个祖先演变而来，除一个例外（单倍群 H）外，这些祖先都来自地理上与印度接近或毗邻的外国。[3]Mahal，David G.“Y-DNA 基因证据揭示了婆罗门群体的几种不同的古代起源。” 分子遗传学和基因组学 296，没有。 1（2021）：67-78。

婆罗门的印欧祖先：

带来了梵语和吠陀宗教的教义。在公元前第二个千年左右，IVC 灭亡后，一些居民（主要是新移民）留在了北部，其他人则分散到了印度东部和南部，形成了 ANI [祖先北印度人] 和 ASI [祖先南印度人] 人口群。随着时间的推移，婆罗门不断扩张，并将印度教传播到整个印度次大陆。[4]同上
（Mahal，David G.“Y-DNA 基因证据揭示了婆罗门群体的几种不同的古代起源。”） 分子遗传学和基因组学 296，没有。 1 (2021): 67-78。)

婆罗门维持了梵语的主导地位，梵语是印度现存最古老的印欧语系语言。与雅利安入侵者推行梵语的模式一样，较古老的达罗毗荼语在印度南部占主导地位。

这让人想起地中海欧洲，那里的草原血统比北欧和中欧低得多，而且许多非印欧语言都来自那里。 报道 仍然存在于古典资料中。

研究指出，公元前第二个千年雅利安人到达印度时，印度河流域文明已经衰落，DNA证据表明雅利安入侵者迅速赶走了现有的精英并统治了该地区。

然而，遗传学和考古学证据表明，这些入侵印度的印欧人并非直接来自草原，而是起源于我们在 绳纹器文化 中欧和东欧。这些绳纹器时代的人种与早期欧洲农民混合，与现代北欧人关系最为密切：

该组中的许多样本都是与绳纹器、Srubnaya、Petrovka、Sintashta 和 Andronovo 遗址的遗物一起埋葬的，所有这些遗址都融合了 Steppe_EMBA 血统和欧洲中新石器时代农耕者 (Europe_MN) 血统。这与之前的发现一致，即在东欧人口向西迁移并与当地欧洲农耕者混合之后，乌拉尔山脉以外地区出现了向东回流的现象。[5]Narasimhan、Vagheesh M.、Nick Patterson、Priya Moorjani、Iosif Lazaridis、Mark Lipson、Swapan Mallick、Nadin Rohland 等。 “南亚和中亚的基因组形成。” 比奥西夫 （2018）：292581。

因此，虽然原始印欧人从黑海-里海草原向四面八方扩张，但他们后来的北欧分支与欧洲本土农民混合，然后向东扩张，成为吠陀文明的奠基者。

与印欧人向印度扩张有关的 R1a DNA 最常见于中亚南部和伊朗，并集中在印度西北部，那里可能是雅利安人入侵的起点。在欧洲，它的传播情况如下：

值得注意的是，如果印度草原 DNA 的起源是早期的颜那亚文化，那么该地区的男性将携带 R1b 标记，而不是后来的 R1a。但是，正如 2018 年的一项研究指出的那样：

早期青铜时代与颜那亚人相关的迁徙对亚洲的直接遗传影响有限。[6]de Barros Damgaard、Peter、Rui Martiniano、Jack Kamm、J. Víctor Moreno-Mayar、Guus Kroonen、Michael Peyrot、Gojko Barjamovic 等。 “第一批牧马人和青铜时代早期草原扩张到亚洲的影响。” 科学 360，第6396号（2018）：eaar7711。

R1a 存在于该地区，表明印欧人的进入是后来欧洲人扩张的结果：

南亚的草原血统与青铜时代的东欧具有相同的特征，追踪了影响这两个地区的人口流动，并且可能传播了印度-伊朗语和波罗的海-斯拉夫语之间共有的独特特征。[7]Moorjani、Priya、Kumarasamy Thangaraj、Nick Patterson、Mark Lipson、Po-Ru Loh、Periyasamy Govindaraj、Bonnie Berger、David Reich 和 Lalji Singh。 “印度近期人口混合的遗传证据。” 美国人类遗传学杂志 93，没有。 3（2013）：422-438。

《人类遗传学杂志》的一篇文章指出，公元前 2,000 年至公元前 1,500 年期间，一系列迁徙到印度的事件给该地区带来了变革，而且绝大多数迁徙者都是男性。[8]ArunKumar、GaneshPrasad、Tatiana V. Tatarinova、Jeff Duty、Debra Rollo、Adhikarla Syama、Varatharajan Santhakumari Arun、Valampuri John Kavitha 等人。 “男性介导的迁徙的全基因组特征塑造了印度基因库。” 人类遗传学杂志 60，没有。 9（2015）：493-499。 印度北部 40% 的男性血统携带与印欧入侵有关的 R1a DNA 标记，而女性血统携带该标记的人数不到 10%。换句话说，尽管雅利安人入侵理论的批评者试图将其重塑为众多简单的印度移民之一，但这次移民绝不是和平的。

一千多年后，在亚历山大大帝试图征服印度次大陆期间，欧洲入侵的婆罗门后裔因组织对马其顿人的特别激烈的抵抗而闻名。婆罗门在亚历山大入侵的整个路线上煽动圣战，给他带来了所有入侵中最艰难的挑战。随后的一场战斗导致亚历山大受了重伤，迫使他撤出印度。

关于雅利安征服的吠陀文献

如上所述，面对大量草原人口涌入印度的无可争辩的遗传证据，一些人提出了“雅利安同化理论”，并认为这种涌入是渐进且和平的。这一理论不仅受到遗传记录显示男性主导入侵的质疑，而且受到古印度资料提供的历史记录的质疑。

《梨俱吠陀》成书于公元前 1,500 至 1,000 年之间，是印度教的基础文献之一，也是四部吠陀经之一，也是最古老的吠陀梵文文献。它记录了雅利安人入侵印度以及他们与当地居民的遭遇的故事。

印度-伊朗民族显然称自己为“雅利安人”，意为“高贵的”或“文明的”。大流士大帝墓上的铭文使用“Ariya”一词来描述伊朗人，显然将大流士描述为“雅利安血统的雅利安人”。在琐罗亚斯德教的礼拜语言阿维斯陀中，“Airyanem Vaejah”用于描述古老的“雅利安广阔地区”，即伊朗人的家园。同样，梵语术语 ārya 意为高贵，在《梨俱吠陀》中用于描述征服印第安土著人的征服者，印第安土著人被称为 Dasa/Dasyu。

因陀罗是《梨俱吠陀》的主神，是吠陀-雅利安神，雅利安人将他奉为战神。他经常被描绘成享用索玛，一种古老的饮料，与古代草原文化有关。苏联考古学家发现了巴克特里亚玛尔吉亚纳考古遗址 (BMAC)，这是一个青铜时代的文明，存在于公元前 4,000 年左右现代塔吉克斯坦的帕米尔山脉。这个古老文化的遗迹包括祭坛、大麻、四轮战车和马祭品以及麻黄，这是索玛的成分之一。印欧人饮用索玛的习俗在其他古代资料中也有记载。

尽管《梨俱吠陀》有部分内容是神话，但它是在雅利安人入侵印度前后写成的，其中许多关于白皮肤的雅利安入侵者与黑皮肤、“扁鼻子”、不信神的土著人的描述似乎记录了真实事件。

因陀罗和他的白皮肤朋友征服了这片土地：

“他（因陀罗）受到人们的祈求，他杀死了达修斯和西米乌斯，用箭射杀了他们。强大的雷神和他肤色白皙的朋友赢得了土地、阳光和水。愿因陀罗永远是我们的保护者，愿我们毫无危险地赢得战利品” [RV 圣诗 C，18-19]

雅利安入侵者屠杀“黑暗生物”：

“日复一日，他（因陀罗）将这些黑暗的生物驱赶到远离他们居住地的地方。英雄在水汇聚的地方杀死了卑鄙的达萨斯、瓦尔钦和桑巴拉。“[RV 6.47.21]

雅利安人驱逐了“黑暗的种群”：

歌唱吧，献上祭品，赞美那位使人快乐的人，他和瑞吉斯万一起驱走了黑暗的幼崽。他是一位强者，右手挥舞着箭，我们祈求他成为我们的朋友，他被玛鲁特人束缚着。 [RV 1. 101. 1]

因陀罗征服了雅利安人，以传播其威力和荣耀：

他手持箭矢，相信自己的威力，四处游荡，摧毁了达萨斯的堡垒。雷神啊，聪明的你，向达萨斯投掷你的箭吧；因陀罗啊，增加雅利安人的威力和荣耀吧。 [RV 1. 103. 3]

印度原住民被诅咒拥有“黝黑的皮肤”

因陀罗在战斗中帮助他的雅利安崇拜者，他在每场战斗中都有上百个帮助，在战斗中赢得了天堂的光明。他折磨不法之徒，把黑暗的皮肤交给了摩奴的后裔；他燃烧着，烧死了每一个贪婪的人，他烧死了暴君。 [RV 1. 130. 8]

“五万黑衣人”败下阵来：

你把强大的 Mrgaya 和 Pipru 交给了 Vidathin 的儿子 Rjisvan。你击倒了黑皮肤的五万，并且像岁月吞噬一件衣服一样，摧毁了堡垒。 [RV 4. 16. 13]

因陀罗讨厌“黝黑的皮肤”：

他们齐声向父亲和母亲吼叫，用明亮的赞歌焚烧没有礼仪的人，用超自然的力量吹走天上和地上因陀罗所憎恶的黝黑皮肤。 [RV 9. 73. 5]

因陀罗被描述为有着黄色胡须和黄色头发

喝下索玛后，这位铁人的力量迅速增强，他有着黄色的胡子和头发。他是黄褐色骏马之王，是快马之王，他将带领他的栗色骏马安全渡过一切苦难。 [RV 10. 96. 8]

因陀罗将土地赐予白人：

雷神赐予他的白人朋友田野、太阳和水。 [RV 1. 100. 18]

更多关于黑皮肤的段落：

因陀罗在战斗中保护了雅利安人崇拜者，他为摩奴镇压了不法之徒，他征服了黑皮肤的人。 [RV 1. 130. 8]

暴风雨中的神灵像愤怒的公牛一样冲过来，驱散了黑色的皮肤。 [RV 4. 73.5]

因陀罗是（他的崇拜的）多面保护者，他在所有冲突中保护他的雅利安崇拜者，在赋予天堂的冲突中。他为了人类的利益惩罚那些忽视宗教仪式的人。他撕下（侵略者的）黑皮肤，仿佛燃烧（火焰），他吞噬恶毒的人；他彻底消灭那些喜欢残忍的人。 [RV 1. 130. 8]

当地人被描述为无神论者、无法无天者和毫无人性的人：

你征服了众多部落，永远地束缚着他们。你像城堡一样粉碎了不信神的种族，并击退了不信神的蔑视者的致命武器。 [RV 1. 174. 8]

愚昧、无信、粗鲁、吝啬、没有信仰、没有祭祀、没有崇拜的人们，阿格尼把那些达西提斯人赶到了很远很远的地方，在追赶中，把不信神的人赶到了西方。[约书亚记 7. 4. 3]

这些最后的段落尤其不利于雅利安同化理论支持者的论证，他们可能会认为雅利安人只是采用了现有的吠陀宗教。吠陀经明确指出，当地人的宗教习俗被认为是没有美德的，是一种邪恶的、低劣的宗教。

金发的因陀罗是《梨俱吠陀》的中心神祇。许多学者认为因陀罗与托尔和宙斯是同一位神祇，这反映了他们的印欧血统。瑞典考古学家奥斯卡·蒙特利乌斯评论道：

在印度的雅利安人中，我们发现了一位神，他与恶魔战斗时最喜欢的武器就是雷电。这位神在《梨俱吠陀》赞美诗中被推崇得无与伦比，他就是传说中强大的神，相当于斯堪的纳维亚人的雷神。他最初的武器是“天石”，是古代铁匠为他磨的；因此，它是一种石斧。然后为他准备了一支闪电，根据一些赞美诗的说法，闪电是用马的头骨制成的，而另一些赞美诗则称它是由青铜制成的。严格地说，闪电是由“ayas”制成的，这个词与拉丁语“aes”相同，后者在早期的印度语中表示铜或青铜，但在后来，当人们知道铁之后，这个词就是指这种新金属。从《梨俱吠陀》的一首赞美诗将闪电称为天之斧这一事实来看，我们可以正确推断，因陀罗的斧头实际上就是闪电。[9]Montelius，Oscar。“太阳神的斧头和雷神的锤子。” 民俗学 21，没有。 1（1910）：60-78。 http://www.jstor.org/stable/1253798。

因陀罗（Indra），雷神

雷神托尔

和托尔一样，因陀罗也被认为是雷神，但他也被描绘成太阳。蒙特利乌斯和其他学者认为，太阳神和雷神在印欧神话中原本是同一个神，有些人认为这位神挥舞着斧头，有些人认为他挥舞着锤子。这位神反映了印欧神话中更根本的冲突的两极：

自有文字记载以来，光明与黑暗、夏季与冬季、善与恶之间的斗争就构成了北方人民宗教信仰的主要基础。[10]Worsaae，Jens Jacob Asmussen。 丹麦从最早期到丹麦征服英国的工业艺术. 第 1 卷。Chapman and Hall，1882 年。

吠陀文明中的马

《梨俱吠陀》的另一个显著特点是马的突出地位。书中提到马 215 次，远多于其他任何动物。孪生神阿什温被描述为骑士。《梨俱吠陀》中最尊贵的女神乌莎斯和主要男性神之一阿格尼都被描述为骑着马拉的战车。

这很重要，因为在哈拉帕文明中，几乎没有任何马的踪迹，无论是骨骼遗骸还是任何文物上的雕刻图像。甚至在基因进步完全驳斥土著雅利安主义的支持者之前，印度的支持者就不得不声称哈拉帕文明是吠陀文明，但却无法解释该文明中没有马，而马却突然出现在吠陀经中。考虑到从哈拉帕遗址发现的许多陶印上都刻有各种动物，但从来没有马，这一点就更加引人注目了。

我们现在知道，大约公元前 8,000 年，印度本土的野马种群已经消失，只剩下印度野驴的祖先。正是印度-雅利安草原种群的入侵，才将驯养的马带到了印度，它们之所以在吠陀经中如此突出，是因为它们起源于雅利安人。

马匹对原始印欧人的成功至关重要，它们提供了巨大的军事优势，使他们能够征服没有马匹的民族。马匹也是原始印欧人畜牧经济的核心，很可能大量用于放牧这些游牧人口的牲畜。因此，马匹在印欧文化中受到崇敬。

马与太阳神崇拜有关，并且似乎拥有神奇的力量。 占卜术用马占卜的习俗在印欧人中十分盛行。人们相信，通过马的鼻息声可以判断军事行动未来的成败。

印欧文化的伟大标志之一是马祭祀，“这是世界历史上最持久、最广泛的传统之一”。[11]卡利夫、安德斯和泰耶·奥斯蒂加德。 伟大的印欧马祭：从辛塔什塔和草原到斯堪的纳维亚斯基德的 4000 年宇宙连续性. 乌普萨拉大学，2020 年。 考古记录显示，在凯尔特、日耳曼和斯拉夫文化中，存在着精心设计的祭马仪式。吠陀印度也以马祭的形式继承了这一印欧传统。 阿什瓦梅达 — 字面意思是“马祭”。

仪式中，女王会放出一匹种马，让其在国王军队的护送下自由漫步一年。在此期间，任何对邻国领土的入侵都被视为主权的宣示。在马返回后，女王会举行复杂的宗教仪式，并牺牲马匹，仪式包括用死马的阴茎刺激女王，以促进生育。

阿什瓦梅达的画像

传统上，驾驭马匹只限于刹帝利或武士种姓。低种姓的达利特人骑马或驾驭马匹被视为对统治种姓权力的极大侮辱和挑战。这种态度在今天的印度仍然存在，在那里达利特人 被杀 拥有马匹的权利。如果在原始种姓制度中存在种族划分，即入侵的雅利安人和土著人之间的种族划分，对入侵者而言，马匹是他们传统和军事成功的重要组成部分，而土著人如果养马，可能会被视为对征服者的威胁，那么这将有助于解释为什么这种特殊的划分会如此严格地执行。

种姓制度下的种族

“种姓”一词源于西班牙语和葡萄牙语 种姓，大致翻译为品种或种族。葡萄牙探险家在 15 世纪遇到印度制度后，用这个术语来指称印度制度，这个术语就沿用至今。“种姓制度”现在一般是指印度的 贾蒂，这是一个比我们与种姓相关的广泛分类更加复杂和本地化的等级制度体系。

这更接近印度 瓦尔纳 系统，从中我们可以得到传统的社会群体：

• 婆罗门（祭司和学者）
• 刹帝利（战士、统治者、管理者）
• 吠舍（商人、农学家、工匠）
• 首陀罗（劳动者、服务提供者）

第五类达利特人或“贱民”被排除在四重瓦尔纳制度之外，被认为只适合从事不受欢迎的卑微工作。他们也被认为是不洁的，因为他们的典型职业通常涉及被认为是仪式污染的任务，例如清除人类排泄物。

期限 瓦尔纳 本身的字面意思是“颜色”。在史诗中 摩诃婆罗多， 一位名叫 Bhrigu 的圣人在公元 4 世纪写下的书中用特定的颜色来标识每个种姓：“婆罗门种姓为白色，刹帝利为红色，吠舍为黄色，首陀罗为黑色。”[12]希尔特贝特尔，阿尔夫。 佛法：法律、宗教和叙事中的早期历史。 牛津大学出版社，2011。 另一位圣人对此进行了反驳，他认为所有种姓都有其颜色，真正区分他们的是行为。

这是否反映了对瓦尔纳制度理解的进步？瓦尔纳制度最初基于可观察到的种族差异，但随着时间的推移，这种差异逐渐减弱？现在，这些颜色被用来代表不同的 Gunas 或品质 — 白色代表 Satva（纯洁和知识），红色代表 Rajas（活动），黑色代表 Tamas（破坏）。

克里希纳的画像

然而，在斥责 Bhrigu 的同时，对话者承认 Bhrigu 本人确实是在谈论肤色：

如果四个瓦尔纳之间的区别仅仅基于 肤色 并且这就是瓦尔纳 (varna) 的区分方式，那么显然可以看出，在瓦尔纳 (varna) 之中，存在着瓦尔纳 (varna) 的混合。

因此，虽然后来的经文否认了种姓制度的种族基础，但似乎承认基于肤色和种族特征的划分曾经是主流观点。

雅利安入侵论的最早理论家认为，各主要种姓的种族特征不同，表明这曾是雅利安入侵者与肤色较黑的土著人区分开来的一种手段。我们今天对此能做出什么推测呢？

本文开头引用的有关印度人口变化的大型研究报告指出：

我们报告了来自印度次大陆 73 个群体的全基因组数据，并分析了连锁不平衡，以估计 ANI-ASI 混合的日期，范围从大约 1,900 年前到 4,200 年前。在一部分群体中，100% 的混合与这一时期的发生相符。这些结果表明，印度在几千年前经历了人口结构转变，从一个主要人口混合很常见的地区转变为一个由于转向内婚制，即使是密切相关的群体之间的混合也变得罕见的地区。[13]Moorjani、Priya、Kumarasamy Thangaraj、Nick Patterson、Mark Lipson、Po-Ru Loh、Periyasamy Govindaraj、Bonnie Berger、David Reich 和 Lalji Singh。 “印度近期人口混合的遗传证据。” 美国人类遗传学杂志 93，没有。 3（2013）：422-438。

换句话说，在雅利安人开始抵达印度的时候，印度突然从群体间的自由混合转变为以种姓为基础的内婚制。最初，男性雅利安入侵者可能与当地居民进行了大量强奸和混合。

如此多混血后代无法明确属于哪个群体，这可能导致种姓制度的建立，并逐渐制度化。事实上，基因记录证明，拥有高 ANI（西欧亚人）DNA 的高种姓印度人会与本种姓以外的人通婚，但不允许由此产生的混血后代进入本种姓。根据 2016 年对印度的一项基因组研究：

在印度东部和东北部，西孟加拉婆罗门 (WBR) 和 TB 人群等人群持续混合，直到公元 8 至 12 世纪佛教帕拉王朝出现。混合的不对称性，即 ANI 人群为部落人群（AA、达罗毗荼部落和 TB）提供基因组输入，但反之则不然，这与精英统治和父权制相一致。 来自主要人群（可能是高种姓）的男性，具有较高的 ANI 成分，与本种姓之外的人交配，但他们的后代不允许加入本种姓。[14]Basu, Analabha, Neeta Sarkar-Roy 和 Partha P. Majumder。“对印度现存人口历史的基因组重建揭示了五个不同的祖先成分和一个复杂的结构。” 诉讼中的国家科学院院士 113，没有。 6（2016）：1594-1599。

总而言之，我们知道：

• 一个自称雅利安人的印欧语族进入北印度，推翻了现有的精英阶层，通过男性与当地女性的大量混合，留下了自己的基因印记
• 基因和考古证据表明，这些最初的入侵者属于北欧绳纹器文化
• 《梨俱吠陀》描述了白皮肤的雅利安入侵者征服黑皮肤的土著人，并向他们强加一种新宗教
• 种姓制度开始于雅利安人进入印度的时候
• 种姓制度最初被描述为一种基于颜色的制度，最高种姓用白色表示，最低种姓用黑色表示
• 公元 3 世纪的吠陀文献中称，有些人认为瓦尔纳的标记是肤色
• 草原 DNA 集中在高种姓中，他们与本族群外的人混血，但他们的混血后代却被排除在其父亲的种姓之外
• 马是由雅利安入侵者引入印度的，低种姓的人严禁接触马匹

鉴于这些事实，我们似乎无法避免得出这样的结论：瓦尔纳种姓制度最初是雅利安侵略者在他们自己和被征服的人口之间加强种族分裂的一种方式。

现代遗传学帮助我们平息了关于吠陀文明创始人起源的百年争论。我们现在知道，大约三千年前，一支好战的印度-雅利安人，即庞蒂克-里海草原原始印欧人的后裔，入侵了印度。他们征服并镇压了当地居民，将梵语这种礼拜语言强加给他们，撰写了吠陀经，并创造了吠陀文明。最初，他们与当地人广泛融合，然后建立了种族种姓制度。雅利安人将他们的贵族武士文化强加给印度；他们以吠陀经的形式提供了印度最伟大的文学成就；后来又以奥义书的形式提供了最先进的一元形而上学发展。

随着时间的流逝，他们的血统与次大陆上数量更多的原住民融合，他们的独特性逐渐消失。如今，他们的印记仍可在印度人的基因中找到，尤其是在精英婆罗门种姓和雅利安人入侵开始的印度西北部的人们中。

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笔记

[1] 伯罗，托马斯。 梵语。莫蒂拉尔·巴纳西达斯出版社，2001 年。

[2] 盖农，雷内。 传统形式和宇宙周期.索菲亚·佩伦尼斯，2001年。

[3] Mahal，David G.“Y-DNA 基因证据揭示了婆罗门群体的几种不同的古代起源。” 分子遗传学和基因组学 296，没有。 1（2021）：67-78。

[4] 同上

[5] Narasimhan、Vagheesh M.、Nick Patterson、Priya Moorjani、Iosif Lazaridis、Mark Lipson、Swapan Mallick、Nadin Rohland 等。 “南亚和中亚的基因组形成。” 比奥西夫 （2018）：292581。

[6] de Barros Damgaard、Peter、Rui Martiniano、Jack Kamm、J. Víctor Moreno-Mayar、Guus Kroonen、Michael Peyrot、Gojko Barjamovic 等。 “第一批牧马人和青铜时代早期草原扩张到亚洲的影响。” 科学 360，第6396号（2018）：eaar7711。

[7] Moorjani、Priya、Kumarasamy Thangaraj、Nick Patterson、Mark Lipson、Po-Ru Loh、Periyasamy Govindaraj、Bonnie Berger、David Reich 和 Lalji Singh。 “印度近期人口混合的遗传证据。” 美国人类遗传学杂志 93，没有。 3（2013）：422-438。

[8] ArunKumar、GaneshPrasad、Tatiana V. Tatarinova、Jeff Duty、Debra Rollo、Adhikarla Syama、Varatharajan Santhakumari Arun、Valampuri John Kavitha 等人。 “男性介导的迁徙的全基因组特征塑造了印度基因库。” 人类遗传学杂志 60，没有。 9（2015）：493-499。

[9] Montelius，Oscar。“太阳神的斧头和雷神的锤子。” 民俗学 21，没有。 1（1910）：60-78。 http://www.jstor.org/stable/1253798.

[10] Worsaae，Jens Jacob Asmussen。 丹麦从最早期到丹麦征服英国的工业艺术. 第 1 卷。Chapman and Hall，1882 年。

[11] 卡利夫、安德斯和泰耶·奥斯蒂加德。 伟大的印欧马祭：从辛塔什塔和草原到斯堪的纳维亚斯基德的 4000 年宇宙连续性. 乌普萨拉大学，2020 年。

[12] 希尔特贝特尔，阿尔夫。 佛法：法律、宗教和叙事中的早期历史。 牛津大学出版社，2011。

[13] Moorjani、Priya、Kumarasamy Thangaraj、Nick Patterson、Mark Lipson、Po-Ru Loh、Periyasamy Govindaraj、Bonnie Berger、David Reich 和 Lalji Singh。 “印度近期人口混合的遗传证据。” 美国人类遗传学杂志 93，没有。 3（2013）：422-438。

[14] Basu, Analabha, Neeta Sarkar-Roy 和 Partha P. Majumder。“对印度现存人口历史的基因组重建揭示了五个不同的祖先成分和一个复杂的结构。” 诉讼中的国家科学院院士 113，没有。 6（2016）：1594-1599。