十字军 1099–1187
史蒂夫蒂布尔
耶鲁大学出版社，2018

在 1099 年第一次十字军东征占领耶路撒冷后的几十年里，十字军军队的种族构成发生了变化。到 1140 年代，突厥穆斯林雇佣军公开在耶路撒冷拉丁王国的军队中服役。 居民十字军社会同样在文化和遗传上与其欧洲根源截然不同。 十字军男子与当地的基督教妇女结婚，尤其是与骑士结婚的亚美尼亚人，并在语言、饮食和着装方面进行了其他调整。 出生在这种混血儿家庭的一代又一代人感到与欧洲的联系越来越少。 他们的男人构成了十字军军队的核心。

伦敦大学的 Steve Tibble 博士提供了一项探索性研究 十字军 军队 1099-1187. 他引用现代考古证据，并通过历史编年史来纠正他们对十字军步兵和他们的忽视。 土耳其轻骑兵. 尽管重骑兵骑士是十字军最强大的力量，但他们的效力和生存都取决于辅助服务。

今天的反殖民心态认为十字军是外国入侵者。 他们是，但也是 所有 当时在该地区活跃的军事政党。 几个世纪以来，外国统治者一直让当地建立的人民（亚美尼亚人除外）解除武装并被征服。 这是拜占庭人、阿拉伯征服者、埃及人和在最近的闯入者十字军之前不久到达的突厥入侵者的政策。

土耳其人的一切使他们成为十字军时代军事和社会变革的推动者。 他们是来自中亚大草原的游牧民。 熟练的弓箭手骑在敏捷的小马身上，他们是自信的战士，会在快速发射箭雨的同时蜂拥而至。 草原上的干旱促使他们转向更绿色的牧场。 1071 年，他们在曼齐刻尔特遇到并击败了拜占庭人。他们随后的迁移进展迅速。 他们取代了几乎所有叙利亚和巴勒斯坦小国的阿拉伯统治者。 他们从埃及人手中夺取了耶路撒冷（埃及人返回埃及只是被十字军驱逐）。 他们在穿越博斯普鲁斯海峡后不久就遇到了第一次十字军东征。

应对突厥的武器和战术改变了十字军的西方战争风格。 虽然盔甲可以保护骑士免受突厥箭的伤害，但重量方面的考虑排除了他们的马的装甲，突厥弓箭手试图在战斗前或战斗中伤害或杀死它们。 十字军的回应是重振在西方中世纪战争中被忽视的一种机构，即步兵。

这个想法是让骑士被弩手和长枪手组成的步兵警戒线保护。 在“战斗行军”或战斗部署中，弩手的箭会抵挡射程和穿透力较弱的敌方弓箭手。 步兵将打开让骑士们进行他们的标志性冲锋。 如果用完好无损的战马正确执行，它可以压倒任何对手。 该系统在第一次十字军东征期间开始停滞不前，并成为拉丁王国、安条克公国以及埃德萨和的黎波里郡县的标准做法。

步兵需要步兵。 正是在他们的招募中，军事变革与社会变革交织在一起。

十字军步兵必须兼职，这与他们的骑士战友形成了复杂的对比。 骑士们，即使带着他们的武装附属物，也没有形成一支永久性的军队，而是形成了一个他们不间断地维持其地位的武士等级。 他们为战斗而生，就像鸟类为飞行而生一样，并将其视为自己的使命。 步兵不太适应战争。 他们是从本地和移民、城市和农村的常住基督徒人口中招募的。 大多数成年男子都以某种身份服役，即使只是为了驻军。

几个世纪的穆斯林统治留下了大量不同的基督徒人口。 在拉丁王国，大致包括现代以色列和蒂布尔博士关注的地区，他们可能占居民的百分之五十。 他们在安条克和埃德萨更为普遍，在那里，基督教亚美尼亚人坚持不懈地保留了与十字军自身一致的军事文化。 不同教派的希腊和叙利亚基督徒在拉丁王国占主导地位，他们通常说阿拉伯语。

十字军统治者通过鼓励来自西方的农业殖民者在空地上定居来增强他们的人力储备。 这项事业的规模和成功最近才为人所知。 仅在拉丁王国就有 235 个已知的此类殖民地，其他地方的殖民地较少。

新移民和本地基督徒通常相处得很好。 他们经常通婚，这让罗马的教会官员感到沮丧，他们认为东方基督徒是分裂主义者或异教徒，但当地天主教教士的同谋却很少注意教义的细节。 西方与东方融合的有力证据来自军事，亚美尼亚语和阿拉伯语取代了十字军的中世纪法语，成为 通常 用于训练和战术野战指挥的语言。 一些勇敢的东方基督教遗产的人获得了骑士称号。

一些土著和混血儿基督徒成为十字军的轻骑兵 Turcopoles。 根据拜占庭先例命名，他们专门从事侦察和巡逻。 他们有时会派遣骑士和步兵陪同他们寻找敌对渗透者并与之交战。 东方十字军的大部分战斗都发生在这种小规模的行动中，而不是少数几场大战。 散兵 出类拔萃，而 Turcopoles 就在其中。

完成十字军人力资源的是意大利海员和军事修道院的武僧。 意大利水手和商人为夺取埃及控制的巴勒斯坦港口提供了重要帮助。 来自意大利船只的木匠和工程师建造了十字军的攻城器械。 军事宗教团体，主要是圣约翰医院骑士团 (Hospitallers) 和圣殿骑士团 (Templars)，以多种方式增强了十字军军队。 随着 1170 世纪的发展，他们提倡战术“最佳实践”，并将大量成员分遣到野战军中。 他们将财富和新鲜劳动力从欧洲输送到东方。 到 XNUMX 年代，骑士团负责大部分伟大的十字军城堡， 卡拉克 特别是除外。

十字军可用的军事资源落后于敌人不断增长的实力。 政治变化加剧了这种差距。 早期的十字军面对的是相互争斗的突厥小国和独立的埃及，而他们的继任者面对的是一个统一的突厥/埃及超级大国，其库尔德统治者萨拉丁的巩固在 1186 年基本完成。埃及的收入使萨拉丁能够资助数支军队，每支军队都比任何军队都大十字军可以召集。 终于在 1187 年，萨拉丁在哈丁镇压了十字军。 一个被截断的拉丁王国，失去了耶路撒冷，在巴勒斯坦海岸的一条狭窄地带幸存下来。 随着埃德萨几代人的衰落，安条克和的黎波里也继续作为减少的幸存者。 十字军的胜利岁月已经过去。

十字军 提供精美的风格、没有学术术语的严谨以及详尽、不引人注意的文档。 阐明历史细微差别的轶事为 Tibble 博士的演讲锦上添花。 例如，对不服从的描述证明了十字军与同时代的欧洲人不同，他们非常重视军事纪律。 这名有罪的战士勉强被判无罪，只是因为他的违规行为伤害了敌人。 他的借口是，作为土耳其人，他不明白他违背了口头命令，这似乎无关紧要。

有些读者会反对蒂布尔博士对宗教角色的否定。 他声称十字军东征可以解释为游牧社会和定居社会之间的冲突，而不涉及宗教。 值得赞扬的是，他经常忽略这条格言。 极端地说，它很好地解释了突厥入侵者，而不是他们的十字军对手。

Tibble 博士对待犹太人的方式，即，他​​甚至没有提到他们，是令人费解的。 他详细讨论了十字军与其他人的关系。 为什么不是犹太人？ 他让读者一头雾水。

他对白人十字军对黑人的态度的尝试受到欢迎，但并不完全令人满意。 埃及步兵主要由黑色努比亚人组成，十字军经常与他们战斗并蔑视他们作为男人和战士。 即便如此，Tibble 博士对中世纪白人的“偶然种族主义”的描述过于松散。 中世纪 罗兰之歌 尊重黑人。 再一次，作者 罗兰 可能没有与黑人打交道的经验。

最大的失望 十字军 是缺乏对混合遗产十字军家族的自我认同的合理推测。 例如，许多骑士家族，包括拉丁王国的王室，都既是亚美尼亚人又是欧洲人。 他们如何看待自己？ 也许这个问题预设了一种过于现代的心态。 中世纪的男人和女人，没有被灌输自我认同的疑虑，可以在他们的大家庭和他们的人民中体验到个人的完整性，后者被理解为一个人的家庭社会环境，而不是被称为“国家”的现代抽象怪物。

当萨拉丁对十字军的腹地发动全面的种族清洗时，哈丁之后无论自我认同如何都毫无意义。 所有显然是西方的基督徒，但不是被认定为本土的基督徒，都被屠杀、奴役或强迫流放所清洗。 这是一个严酷的计划。 它也使十字军的一些最美好的时刻成为可能。

种族清洗的范围和速度使十字军城堡孤立在敌人的领土上，没有解救的希望。 他们的捍卫者，作为“试图表达观点的人”，蒂布尔博士写道，尽管如此，他们还是英勇地战斗。 医院骑士团将贝尔沃关押了十八个月。 在克拉克和蒙特利尔，沙蒂永的世俗领主雷纳德的城堡，萨拉丁在哈丁之后亲自谋杀，捍卫者同样在蒙特利尔坚守了将近两年。

史蒂文·朗西曼爵士动情地谈到这些反抗的十字军时说：“他们的生活岌岌可危，他们知道这一点。 ...... [T]hey 以自豪和决心面对他们的厄运。 （Creighton 讲座，阿斯隆出版社，伦敦，1960 年，Tibble 未引用）。

注定失败的十字军战士的骄傲困扰着我。 也是古代贵族武士的骄傲 里卡多·杜切斯内（Ricardo Duchesne） 被视为西方文明的源泉及其持久的独特品质。 现代基督教和犹太道德学家，或者更准确地说，被他们警惕的犹太导师煽动的基督教道德家告诉我们，这种骄傲是一种罪过，或者充其量是对一个人不断自我批评和重塑自己和自己的义务的放弃社会。 很好，我会犯罪并放弃。 我不会将亚伯拉罕·福克斯曼、马丁·路德·金、教皇弗朗西斯、纳尔逊·曼德拉、南希·佩洛西以及他们之流奉为我的英雄。 为了安慰，我将投靠拉丁东部伟大的基督教军阀，即使只是在我的想象中。