并非所有基督徒都站在现代以色列一边。但所有基督徒都站在古代以色列一边。并非所有基督徒都认为以色列有权通过在巴勒斯坦进行种族灭绝和入侵其他国家来“自卫”。但所有基督徒都被教导说，古代以色列有权——甚至是神圣的责任——消灭亚玛力人，“男人和女人，婴儿和哺乳者”，因为他们阻碍了以色列征服迦南（撒母耳记上 1:15）。

在《民数记》第 31 章中，摩西命令手下屠杀所有米甸人，以惩罚他们鼓励以色列人与摩押人通婚，所有基督徒都应该支持摩西。摩西对军队指挥官放过妇女和儿童的行为感到愤怒，但最终还是允许他们留下“从未与男人同床的年轻女孩”。战利品总计三万两千名女孩，其中 0.1% 是耶和华要求的“份额”，这些女孩可能作为燔祭献给他，连同耶和华的份额牛、牛、驴和羊。

这种故事在文明的尺度上处于什么位置？它充其量属于劳伦斯·基利在《 文明前的战争：和平野蛮人的神话当时，消灭敌对部落并不罕见，“俘虏妇女是许多部落战士的战利品之一，有时也是战争的主要目的之一。……俘虏妇女的社会地位在不同文化中差异很大，从卑贱的奴隶到小妾、妾到正式配偶。”[1]上帝之城，18.46，引自 Lawrence H. Keeley， 文明之前的战争：和平野蛮人的神话， 牛津大学出版社，1996年，第86页。 XNUMX。 在古代以色列，“卑贱的奴隶”似乎就是这种情况。“正式配偶”是不可能的，因为大屠杀的全部理由就是防止通婚。与非以色列人发生性关系是可以的，只要“私生子和他直到十代的后裔都不可入耶和华的会”（《申命记》第 23 章第 3 节）。这解释了为什么犹太人必须有犹太母亲，而不是对女性有任何特殊的尊重。

圣经中还有其他故事反映了这种前文明战争法典。在士师记 19-21 中，基比亚城的便雅悯人强奸了利未人的妾，导致了一场血仇，在此过程中，其他十一个以色列部落屠杀了基比亚的所有人并放火焚烧了这座城市，而六百名便雅悯战士逃进了沙漠。然后，作为和解的象征，以色列人决定为这些便雅悯人提供新妻子。为此，他们袭击了以色列的城镇 基列雅比拒绝参加讨伐，并杀死 “所有男子和所有曾与男人同床的女人”，并聚集四百名处女，献给便雅悯人 .

当这些故事被写下来时，新月沃地已经存在文明——也就是说，文明的民族具有道德价值观。尽管亚述人有着传奇般的残暴，但他们并没有屠杀战败的以色列人，而是将他们驱逐并重新安置。后来，巴比伦人允许他们的犹大俘虏团结在一起，在幼发拉底河的河岸上繁荣昌盛。然而，以色列人和犹大人选择记录和珍视他们无差别屠杀和贩卖儿童的可怕故事，作为他们神圣传统的一部分。更糟糕的是，他们认为，他们的祖先犯下这些行为，只不过是在服从全能的上帝。自从我们成为基督徒的那一天起，犹太人就让我们习惯了他们颠倒的叙述，习惯了把亚述人和巴比伦人视为坏人。

通过神圣化部落种族灭绝的古老故事，并声称相应的战争法典是永恒的上帝之言，以色列已经将自己变成了一个活石器时代的化石，一个来自过去野蛮时代的怪物[2]阿诺德·汤因比在他的巨著第一卷中用化石来比喻犹太人 历史研究 （1934）。。不是大象，而是房间里的暴龙。希伯来语《塔纳赫》就像青铜时代的软件，为以色列人编写了僵化的史前心态或半游牧的游牧袭击者程序。

以种族灭绝狂人作为民族宗教英雄，以 死亡人数：24,681,116人 为其国神[3]史蒂夫·韦尔斯， 醉血：圣经中上帝的杀戮， SAB图书，2013年。 ——一个自称是唯一真正的神的妄想恶魔，因此是神——但凭借现代军队和核武库，以及无与伦比的国际腐败力量，以色列已经成长为战争贩子、世界吸血鬼、摧毁人权和国际法等一切文明成就的力量。如果文明意味着更少的战争，那么以色列就是反文明的。这并不是因为他们拒绝耶稣并阅读《塔木德》，而是因为他们崇拜耶和华并阅读《托拉》。

当犹太复国主义者宣称他们正在恢复古代以色列时，他们是认真的。当莱希或斯特恩帮的首席秘书声称他的恐怖组织是“古代以色列最纯正传统的继承者”时，我们应该仔细听。[4]托马斯·苏亚雷斯, 恐怖状态：恐怖主义如何造就了现代以色列， 摩天大楼，2016 年，第 55 页。 他是对的。以色列一直信奉圣经。随着以色列的强大，它变得越来越公开地信奉圣经。而今天，我们拥有一位政府资助的拉比，如伊扎克·沙皮拉（内塔尼亚胡称之为“伟大的哈拉克仲裁者”） 在他的书中写道 哈默莱克 (《国王的托拉》）：“如果很明显婴儿长大后会伤害我们，那么杀死婴儿就是合理的。”[5]怀亚特·彼得森， 锡安的背信弃义， 2022, p.页。 58. XNUMX。 沙皮拉声称他的法令“完全符合《托拉》”。毫无疑问，他是对的。《圣经》是以色列种族灭绝的蓝图。

暂时放下你的“寓言式”或“末世论式”基督教眼镜（如果你有的话），阅读《撒迦利亚书》第 14 章的预言：

这是耶和华所要击打那些与耶路撒冷争战的列国的灾祸。他们站着的时候，肉就腐烂；他们的眼睛在眼眶中腐烂；他们的舌头在口中腐烂。……[那时]四围列国的财物必堆积起来，就是金、银、衣服，多得不可胜数。……此后，所有攻打耶路撒冷的列国剩下的人，年年都要上来敬拜大君王万军之耶和华。

现在想想，当一个拥有这样的计划和核力量的国家认为上帝批准了之后，它会做什么。

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以色列不仅仅是不合时宜。它病了。以色列是个精神病患者。在这个崇拜耶和华的部落联盟的初期，一定发生了什么事情，某种创伤性的事情。我建议有一种“该隐情结”——类似于弗洛伊德投射到全人类身上的俄狄浦斯情结（图腾与禁忌，1913 年）。我并不相信弗洛伊德的理论，即原始史前谋杀案导致了一种普遍的精神病理模式。相反，我相信这种理论之所以出现在一个内省的犹太人的脑海中，是因为它对犹太人来说确实有一定道理。犹太人的身份，除其他外，是一种受到矛盾的集体影响的印象 法塔姆 or 因果报应 回溯到几千年前：犹太人认为他们是上帝“选择”的民族，但他们也认为这是一种负担或诅咒。莱昂·平斯克巧妙地表达了这种矛盾心理，他写道，犹太人是“被普遍仇恨选择的人”（自动解放，1882 年）。西奥多·莱辛也持同样的观点，他声称所有犹太人无一例外都遭受着某种程度的自我憎恨（犹太人自欺欺人，1930 年）。如果我即将提出的理论是正确的，那么犹太人的被选择妄想症——显然是一种精神病理学症状——是一种诅咒感的表现，通过弗洛伊德称之为“补偿”的过程。

该隐情结

根据所谓的 “基尼特假说”摩西对耶和华的崇拜起源于一个半游牧的铜匠部落——基尼人（凯恩).[6]“基尼人假说”或“米甸人假说”由托马斯·罗默提出， 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015 年。同样值得一读的是 Hyam Maccoby， 神圣的Ex子手， 泰晤士河和哈德逊，1982 年。 根据士师记 1:16，摩西的岳父是基尼人。他在那里被称为何巴，但在民数记 18:1 和出埃及记的大部分内容中，他被称为叶忒罗，除了出埃及记 2:18，他被称为流珥。我们称他为叶忒罗。出埃及记记载了有关他的以下信息：

– 叶忒罗是一名祭司，或者 kohen （2:16 和 18:1）。

– 正是在放牧叶忒罗的山羊时，摩西发现自己身处耶和华的“圣地”（3:5）。

– 当摩西和亚伦从埃及回来时，叶忒罗“向耶和华献上了燔祭”，根据定义，这使他成为耶和华的祭司（18:12）。

– 叶忒罗教导摩西如何在政治上组织各部落（18:19-25）：“现在，听我说，”叶忒罗告诉摩西，“我会给你一些建议，上帝可能会与你同在。”这段经文的结尾是：“摩西听从了他岳父的建议，并按照他建议的一切去做了。”

– 叶忒罗的女儿西坡拉，也就是摩西的妻子，为他们刚出生的儿子行了割礼（4:24-26）。

基尼人没有被描述为以色列人的一部分，但与以色列人有着独特的联系，他们与犹大支派在迦南并肩作战、一起定居（士师记 1:16），并与以色列人分享亚玛力人的战利品（撒母耳记上 1:15、6:30-26）。

此外，根据《历代志上》 1:2，基尼人“是利甲家之父哈玛的后裔”。这使他们与利甲人相同或有血缘关系，先知耶利米称赞利甲人忠于耶和华，信守祖先的誓言，即“不喝酒，不盖房屋，不撒种，不栽种葡萄园，不拥有葡萄园，只管一生住在帐棚里”（耶利米书 55:35-6）。这听起来像是承认利甲人是耶和华崇拜的古老阶段的残余。我们还听说利甲的儿子约拿达帮助犹大将军耶户消灭以色列北部王国的巴力祭司（《路加福音》 7:2）。

正如我所说，根据士师记 1:16，摩西的岳父是基尼人，但在民数记 10:29 中他被称为米甸人，在出埃及记 3:1 和 18:1 中被称为“米甸祭司”。看来米甸是一个地区，而不是一个特定的民族，基尼人是居住在米甸的一个部落。以色列人显然与基尼人有特殊的联盟，但与其他米甸人没有联盟，据说米甸人是在民数记 31 中按照摩西的命令被消灭的。

米甸位于阿拉伯半岛西北部，亚喀巴湾东岸。该地区盛产铜，埃及人从公元前 14 世纪末开始在此开采铜矿。基尼人（凯恩）实际上是“铁匠”或“金属工人”的意思。他们在铜或青铜冶金方面的技能与他们崇拜来自火山的神的假设相一致，正如出埃及记 19:16-19 所明确指出的那样。阿拉伯西北部恰好是一个火山地区，不像后来被错误地命名为西奈的埃及半岛（探险家查尔斯·贝克是第一个在 西奈山火山， 1873年）以色列圣经学者尼西姆·阿姆扎拉格认为，耶和华原是青铜时代至铁器时代半游牧民族冶铜工人所崇拜的冶金之神。[7]阿里尔·大卫（Ariel David）：“起源于迦南瓦肯人的犹太上帝耶和华说，新理论” 哈雷斯 11 年 2018 月 XNUMX 日，haaretz.com。 在这种情况下，摩西对基尼人宗教的主要创新是建造一个木箱（约柜）和一个帐篷（圣幕），以将他们的神带到迦南。

但正是在这里，基尼人假说变得有趣起来，并且可能对以色列的天生性格有所启发。

根据《妥拉》的规则，各民族都以他们祖先的名字命名：就像以东人被称为以东一样，基尼人也被简称为该隐（凯恩），这意味着该隐是他们传奇的祖先。创世记 4:19-24 描述了该隐的后代，他们是帐篷居民、铜铁冶金术的发明者和乐器制造者。因此，人们推测创世记 4 中的该隐和亚伯的故事改编自一个病因神话，在这个神话中，基尼人将他们流浪的生活方式解释为神对他们同名祖先杀害弟弟的诅咒的结果。耶和华对该隐说：

“你做了什么？听着：你兄弟的血从地里向我哀号！因此，你将被禁止进入那片土地，它张开嘴从你手中接受你兄弟的血。如果你耕种土地，它不会再给你出产。你将成为地上不安分的流浪者。”（创世记 4:10-12）

耶和华的诅咒被一种特殊的保护所抵消：“‘凡杀该隐的，必遭七倍的报应。’耶和华在该隐身上做了记号，这样就没有人会杀他。”（4:15）该隐的后代之一拉麦将规则改为七十七倍的报应（4:24）。

亚当和夏娃为代替死去的亚伯而怀上的第三个兄弟塞特（创世记 4:26）并不属于基尼神话。一位圣经编辑者将他添加到故事中，他经过再三考虑，决定为被称为该隐后裔的部落提供另一个无可指责的祖先。这很可能解释了为什么创世记 5:6-32 中塞特孩子的名字是创世记 4:17-18 中该隐孩子名字的粗略复制粘贴。

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根据这些经文材料，我们可以得出一个大致的印象：基尼人是一个半游牧部落，以铜和黄铜工艺而闻名，但也令人畏惧，这不仅是因为冶金术是一门与魔法有关的秘密技艺，还因为他们以危险和极度复仇而闻名。作为与嫉妒之神崇拜有关的秘密技艺的守护者，他们培养了一种严格的独立传统，这也是合理的。

由于《托拉》中个人代表人民，该隐和亚伯的故事可以解释为一个部落消灭一个同族部落（实际上就像以色列人对米甸人所做的那样）。这个种族灭绝的部落可能一直被罪恶感、被诅咒的感觉、害怕自己被报复性地消灭的偏执恐惧所困扰，以及需要欺骗和树立极端复仇的名声来排除这种可能性。

该隐杀死亚伯的故事与雅各欺骗以扫夺取长子权的故事相似，表明以色列人可能重复了基尼人的民族起源神话，他们将神的诅咒重新解释为神的选择。我们甚至可以推测，在雅各和以扫故事的原始版本中，雅各杀死了以扫，后来在雅波克渡口与以扫以天使的鬼魂搏斗（创世记 32）。

最后，我们必须记得，当他被一位基尼祭司收养时，摩西本人却是一个在逃的杀人犯：“他左右张望，见没有人，就把那埃及人打死了，藏在沙土里”（出埃及记 2:12）。

一个民族将他们游牧和孤立的生活方式归咎于神的诅咒似乎不太可能，但尤里·斯莱兹金提到其他流浪民族认为他们的生存方式是“神对最初罪孽的惩罚”。例如，“在众多关于吉普赛人困境的传说中，……最常见的一个是指责吉普赛人伪造了钉死耶稣的钉子。[8]Yuri Slezkine， 犹太世纪， 普林斯顿大学出版社，2004 年，第 22-23 页。“这与基督徒指责犹太人钉死了耶稣，以及中世纪的流浪犹太人传说有着有趣的相似之处。

那么，我们是否应该在可以追溯到原始部落种族灭绝的“该隐情结”中寻找犹太人心理的秘密源头，就像弗洛伊德在可以追溯到原始弑父事件的普遍俄狄浦斯情结中寻找人类心灵的钥匙一样，或者像奥古斯丁一样，提出原罪可以追溯到亚当和夏娃，并影响到他们的所有后代（仔细想来，这是一个非常犹太化的理论）。

不管怎样，犹太人宣称自己被上帝选中，是对他们内心深处被上帝诅咒的补偿，这很有趣。这一假设的意义深远，不仅有助于理解犹太人，也有助于与他们打交道。

这不是遗传的，而是生殖器的

作为上述理论的一个有趣附录，有证据表明，在采用对每个新生男性进行割礼的仪式之前，早期的以色列人曾被要求牺牲每一个头胎出生的男性：这可能是对长子该隐所犯下的谋杀的赎罪仪式吗？

证据始于《出埃及记》第 4 章第 24-26 节，其中耶和华想要杀死摩西，但当摩西的妻子西坡拉（叶忒罗的女儿）用燧石为刚出生的儿子行割礼时，耶和华饶恕了他。由于耶和华想要杀死摩西的原因完全没有得到解释，而且前一节经文是关于耶和华威胁法老“杀死你的儿子，你的长子”，我推测这个不连贯的叙述是一个更直白的叙述的扭曲版本，其中如果摩西的儿子没有受割礼，耶和华就会杀死他。

为什么抄写员会做出这种笨拙的编辑？答案：为了掩盖犹太人的仪式的明显暗示 英国佬米拉 （“割礼之约”）是为了替代献祭长子而设立的。如果没有其他经文线索表明这正是巴比伦流亡期间发生的事情，那么这只是猜测，当时禁止了活人献祭，并建立了第八天割礼。

出埃及记 13:12-13 命令：“凡头生的男孩，你们都要献给耶和华；牲畜中头生的公的都要归给耶和华。”它补充说，驴的头胎可以“用羊赎回”，人类的头胎也必须这样做：“凡头生的儿子，你们都要赎回。”出埃及记 34:19-20 重复了这一点。[9]民数记18：15-17宣布可赎回“不洁动物的头胎”（不适合食用），但禁止赎回“立陶宛人的头胎牛，羊和山羊” 。 “救赎”的意思是“买回来”；在宗教祭祀的背景下，它意味着长子被象征性地牺牲，并用动物代替放在祭坛上（就像亚伯拉罕的儿子以撒一样）。

如果这些经文可以自由解释，那么出埃及记 22:28-29 就消除了歧义：“你要把你儿子中头生的给我。你的牛羊也要这样行。头生的要与母同住七天，第八天要归给我。”这澄清了这条诫命对农场动物和人类都是一样的。它还规定，头生的要在出生后第八天献祭。

除了献祭（大概是作为燔祭）之外，如何才能将一只羊（或一个人）“献给耶和华”呢？因为这是唯一能取悦耶和华的祭品。诚然，我刚刚引用的经文中并没有完全明确地表达这一概念。我们不应该指望它会如此，因为在圣经最终修订时，这条诫命已经过时了；不再需要甚至不允许用人献祭。但以西结书 20:25-26 明确证实，在不久的过去，耶和华要求以色列人“献祭每一个头生的儿子”。

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利未记 18:21 和 22:2-5 以及耶利米书 7:30-31 禁止活人献祭，但对于历史学家来说，禁令证明了这种做法，因为没有必要禁止从未做过的事情（顺便说一句，出埃及记 22:18-19 中的“不得与动物交配”的诫命也是如此）。因此，尽管官方禁止，但在撰写利未记和耶利米书时，仍然有儿童被献祭。

令人费解的是，在《利未记》和《耶利米书》中，据说要以耶和华的名义在他的圣殿里向摩洛神献祭儿童。例如：“凡将自己的孩子献给摩洛神的，必被处死，因为他玷污了我的圣所，亵渎了我的圣名”（《利未记》20:2-3）。瑞士圣经学者托马斯·罗默已经解决了这个看似矛盾的问题： MLK，发音为 莫莱克 希伯来马索拉文本和 天使 在希腊七十士译本中，意思是“国王”（马利克 阿拉伯语中，摩利克（Molek）一词被用在耶和华身上超过五十次。这意味着摩利克最初就是耶和华本人。在流放时期， 耶和华–MLK 被邪神分离 MLK 他要求每个头胎儿子出生八天后都要献祭，而善良的上帝 耶和华 他禁止这种做法。[10]托马斯·罗默（ThomasRömer） 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015年，第137-138页。 结果是，圣经文本包含两个层次，就像重写本一样：在古代版本中，长子要在第八天献祭给耶和华，而在新版本中，禁止用活人献祭，但仍要献给米勒克（但要以耶和华的名义和在耶和华的圣所中献祭）。以色列和犹大的国王将自己的儿子作为燔祭献上，受到谴责（列王纪上 1:16、列王纪下 34:2 和列王纪下 16:3）。

在流放期间，以色列人不仅放弃了在头生儿子生命第八天献祭的制度，还取而代之的是在每个儿子生命第八天进行割礼的制度：

“你们世世代代的男子，生下来八日，都要受割礼……我的约要刻在你们肉体上，作永远的约。但未受割礼的男子，就是未受割礼的男子，必从民中剪除，因为他背了我的约。”（创世记 17:9-14）

在圣经叙述中，亚伯拉罕之约早于摩西之约，但成书时间较晚。流放前的先知从未提及亚伯拉罕。[11]马里奥·利维拉尼 《圣经与历史的发明》， Gallimard，2012，第 354-355 页。英文版： 以色列的历史和以色列的历史， Equinox Publishing，2007年。 《创世纪》第 15 章第 7 节中对他的承诺——从美索不达米亚到巴勒斯坦的旅程，是巴比伦流亡者重新征服巴勒斯坦的蓝图。

亚伯拉罕被要求献祭以撒，但后来被阻止，他表现出对耶和华的完全服从，这个故事传统上被认为是以色列文明的重大突破。勒内·吉拉德在许多书中采用了这种解释，首先是 替罪羊 （1986）：上帝饶恕以撒的故事是关于结束将自己的孩子献祭给摩洛之类的多神教习俗。吉拉德认为，圣经一神论反对偶像崇拜的立场主要源于这样一种理解：多神教“宗教”归根结底就是活人献祭的崇拜。

但历史记录并不支持这种解释，如果你问我，吉拉尔的理论是犹太人的幻想，就像奥古斯丁的原罪一样——我知道，吉拉尔和奥古斯丁一样是天主教徒。许多其他社会确实也实行过活人献祭。腓尼基人当然这样做过。甚至亚该亚人（希腊人）也例外地这样做（伊菲革涅亚、俄狄浦斯）。但以色列人肯定不是第一个放弃活人献祭的人。亚里士多德的弟子泰奥弗拉斯托斯在公元前 250 年左右写道，“叙利亚人，或者犹太人[伊欧达约伊， 希伯来语和希伯来语 [即犹太教] 是其中的一部分，至今仍在用活人作为祭品。”他补充说，“他们是第一批设立用其他生物和自己作为祭品的人。”[12]梅纳赫姆·斯特恩， 有关犹太人和犹太教的希腊文和拉丁文作者 （第 1 卷），以色列科学与人文学院，1974 年，第 10 页。 这或许不是事实，但它表明犹太人并不被视为废除活人祭祀的先驱。

根据《列王纪下》第 2 章第 23 节，约西亚王（公元前 10-640 年）废除了儿童献祭，“这样就没有人能将自己的儿子或女儿送入献给摩洛神的火中。”但托马斯·罗默认为，只有在巴比伦征服耶路撒冷之后，活人献祭才被禁止，原因是巴比伦禁止活人献祭。随后，第八天献祭头生男的习俗被第八天对所有新生男婴进行割礼所取代。

客观地说，第八天的割礼是一种仪式创伤，其心理影响是强烈且无法弥补的。出生一周后——这本身就是一种创伤，但很快就会被母亲的爱治愈——男婴痛苦地接受了家人和他们的神的残忍。我们知道，多亏了 史蒂芬·布莱克福德 （但我们真的需要被告知）基本信任是个人在生命的第一年发展的基本安全感和自信。正如心理学家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）所言，这是他未来心理发展的基石，主要取决于被父母保护和养育的感觉。未能发展这种基本信任会导致慢性焦虑、抑郁和人格障碍。忍受割礼（不使用麻醉）的极度痛苦的孩子可能并非都反应相同，但毫无疑问，许多人的基本信任将永远受到损害？

母亲也承受着创伤，她的愧疚感是孩子矛盾心理的决定因素。 “犹太母亲”. 在仪式上 英国佬米拉母亲通常不会出现在现场。但 “遵守割礼的母亲” 发表在割礼资源中心网页上的一篇文章，非常有说服力。“我孩子的哭声一直刻在我的骨头里，萦绕在我的脑海里，”米里亚姆·波拉克说。“他的哭声听起来就像被屠杀了一样。我失去了奶水。”南希·韦纳·科恩：“听到那可怕的哭声，我会死而复生，觉得自己有责任。”伊丽莎白·皮卡德-金斯伯格：

杰西尖叫着，我的脸上流下了泪水……杰西尖叫得如此大声，突然间，我失去了声音！我从来没有听到过这样的声音！！他尖叫着，然后声音变大，然后就没了，他的嘴巴张开，脸上满是痛苦！！我记得我内心发生了一些事情……那种强烈程度就像是导火索烧断了一样！太过分了。我们知道有些事情已经结束了。我觉得它从来没有真正愈合过……我觉得我无法从中恢复过来。这是一个伤疤。我花了很多精力试图恢复。我哭了一会儿，我们也做了一些治疗。还有很多感觉被堵住了。太过强烈了……我们有了这个漂亮的男婴，度过了七天美好的时光，开始了这种美妙的节奏，就像有什么东西被打碎了一样！！……他刚出生的时候，我和我的新生儿之间有着纽带。当割礼发生时，为了允许割礼，我切断了这种纽带。我必须切断我的本能，这样一来，我也切断了对杰西的很多感情。我切断它是为了抑制痛苦，抑制阻止割礼的本能。

由于婴儿不会说话，捍卫传统的拉比们 英国佬米拉 代替他们说话，以减轻他们的身体痛苦。但根据罗纳德·戈德曼教授的说法， 包皮环切术，隐藏的创伤 （1997 年），研究证实了婴儿包皮环切对神经系统的影响。手术后观察到的行为变化，包括睡眠障碍和母子关系的抑制，是创伤后应激综合征的迹象。

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婴儿无法承受父母的虐待，因为他们的生存完全依赖于父母。父母的邪恶是如此具有破坏性，以至于被压抑的愤怒会远离他们。认为第八天割礼的创伤与犹太人无法看到自己社区领袖对他们实施的虐待，而是将世界其他地方视为持续威胁之间存在因果关系，这是否牵强？第八天割礼的创伤是否导致了一种特殊的偏执倾向，削弱了犹太人理性地应对某些情况的能力？ 英国佬米拉 它在大约二十三个世纪前就被发明出来，作为一种仪式性创伤，旨在在精神上奴役数百万人，是一种以无法治愈的潜意识恐惧形式刻在人们心底的“契约”，随时可能被“大屠杀”或“反犹太主义”等暗号触发？

2015 年，纽约西奈山医院的 Rachel Yehuda 医生领导的研究小组得出结论，大屠杀的创伤是通过“表观遗传”代代相传的。[13]“对大屠杀幸存者的研究发现，创伤会遗传给儿童的基因。” “卫报”， 21 年 2015 月 XNUMX 日，www.theguardian.com。 当他们这样做的时候，他们应该研究表观遗传学的影响（或 “基因组印记”）是否意味着第八日割礼？如今，超过九成的以色列人都经历过这种创伤：这必然会对民族心理造成影响。

这只是一种理论。但我们知道我们面对的是一个疯子，所以我们需要先找到原因，然后才能找到治疗方法。测试这个理论很容易：在一个国家禁止割礼，看看犹太人的心理健康是否得到改善。冰岛人在 2018 年尝试过，但他们的 法案 被欧洲犹太组织成功反击为“反犹太主义”。[14]戴维·罗森伯格，《冰岛放弃拟议的割礼禁令》，30 年 2018 月 245193 日，www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/XNUMX

无论如何，它迟早都要在全球范围内被禁止，因为它违反了最基本、最自然、最普遍的儿童保护法。禁止 英国佬米拉 将会朝着解决犹太人问题的方向迈进。

撒旦神殿

让我们面对现实：我们基督教世界并没有帮助犹太人变得更好：我们一直在告诉他们，当他们说上帝选择了他们时，我们相信他们，我们允许他们继续残害他们的新生儿。我们一直赋予他们在基督教世界中的特权地位，作为唯一被允许的非基督教宗教。这可以追溯到奥古斯丁在《证人理论》中的“见证理论”。 上帝之城:

他们用自己的经文为我们作证，我们没有捏造关于基督的预言。……因此，当犹太人不相信我们的经文时，他们所读的经文却应验在他们身上，而他们却盲目地阅读。……为了提供这种证词，他们不由自主地通过拥有和保存这些书籍（旧约），为我们提供了益处，他们自己分散在所有国家，基督教会遍布各地。……因此，诗篇 [诗篇 59] 中有这样的预言：“不要杀害他们，免得他们忘记你的律法；要用你的威力驱散他们。”[15]保拉·弗雷德里克森， 奥古斯丁与犹太人：基督教对犹太人和犹太教的辩护，耶鲁大学出版社，2010 年。

让我们回到前基督教时代。希腊人和罗马人几乎一致认为，仇恨人类是犹太人的共同特征（阅读 Peter Schäfer， 仇视犹太人：古代世界对犹太人的态度， 哈佛大学出版社，1998 年）。塔西佗在公元一世纪就指出，他们随时准备互相帮助，但“对其他人类怀有仇视之心”（历史记录 V.5）同一时期，亚历山大的希腊人伊西多罗斯率领代表团前往罗马，向皇帝抱怨犹太人“试图让整个世界陷入混乱”。[16]约瑟夫·梅勒兹·莫德热耶夫斯基（JosephMélèzeModrzejewski） 从拉美西斯二世到哈德良皇帝的埃及犹太人， 普林斯顿（UP），1995年，第178页。 XNUMX。 另一位来自亚历山大的希腊人阿皮翁写了一本反犹畅销书，这本书虽然已经失传，但部分内容却因弗拉维乌斯·约瑟夫斯的驳斥而为人所知（反对阿皮翁）；他声称犹太人在寺庙里崇拜金驴头。这个谣言来自埃及人的信仰，普鲁塔克在他的论文《论 伊希斯（Isis）和奥西里斯（Osiris）， 犹太人的神是埃及驴头神塞特。塞特是杀害其兄弟奥西里斯的凶手（类似该隐的兄弟杀人犯），被众神流放并定居在犹大沙漠。对于埃及人来说，塞特是谎言、内战和饥荒之神，是撒旦的多神教对应物。

罗马人成为基督徒后，他们被教导说犹太人是第一个崇拜真神的民族。因此，犹太人的邪恶不再是他们神的邪恶。相反，人们将其解释为犹太人背离真神的结果。古埃及人、希腊人和罗马人认为犹太人是被诅咒的民族，因为他们憎恨耶和华以外的所有神，而基督徒则认为，只要犹太人憎恨耶和华以外的所有神，他们就是神圣的民族。

基督徒使用《启示录》2:9 和 3:9，指责“撒旦会堂”和犹太法典，而不是圣殿和摩西五经。这很奇怪，因为耶稣与圣殿作战，而不是与犹太会堂作战。他称圣殿为“贼窝”（马可福音 11:17），正是他在那里引起的骚乱，才决定除掉他。他们指责他想要摧毁圣殿。根据福音书，他确实预言了圣殿的彻底毁灭（马可福音 13:2）。

基督教的“撒旦会堂”理论认为，犹太人作恶是受撒旦而非耶和华的影响。但这一理论显然是错误的：以色列人做恶事时，都是奉耶和华之名，而不是撒旦之名。 内塔尼亚胡宣称 他会像耶和华而不是撒旦命令摩西对待阿玛利克人那样对待巴勒斯坦人。所以现在是时候回到希腊罗马理论了：以色列是邪恶的，因为以色列的神是邪恶的。问题出在圣殿本身（顺便说一下，在古代，圣殿也是银行）。

巴比伦人一定知道这一点，他们在公元前 586 年摧毁了所罗门圣殿。罗马人也知道这一点，他们在公元 70 年将希律王圣殿夷为平地。然后在 130 年代，皇帝哈德良在旧城的废墟上建造了一座新城，并将其命名为 艾莉娅·卡皮托琳娜（Aelia Capitolina） （阿拉伯人后来继续称它为 有)，并将圣殿遗址用作城市垃圾场。他将该省重新命名为 叙利亚巴勒斯坦，以纪念非利士人。

但是基督教国家将巴勒斯坦归还给了犹太人，犹太人将其改名为以色列，目前正计划重建圣殿并（重建）所罗门的地区帝国。

我的基督教朋友对我反复强调这些事实感到不满。我也不想打扰他们的宗教催眠。但历史要求他们从对神圣以色列的幻想中醒来。崇拜希伯来圣经及其种族灭绝之神已不再有任何借口。不谴责犹太人的天选之人是人类历史上最大、最灾难性的谎言也已不再有任何借口。不要再用神学借口了，比如“以寓言的方式阅读圣经”！ 绿色药丸!

但不要把婴儿和洗澡水一起倒掉。保留圣婴耶稣：他是“新太阳”的神话和仪式化身（诺约·赫尔)，这是基督教出现之前的欧洲传统，因此也是我们重新找回前基督教根源的基石。也保留成年的耶稣。他的故事是每个因违抗圣殿而被帝国毁灭的人的故事。耶稣就是巴勒斯坦人。

耶稣对以色列人说：“撒旦，去死吧！”

但要注意：有两个耶稣，一个耶稣太多了：一个是弥赛亚耶稣，另一个是上帝之子耶稣。第一个是犹太人，第二个是希腊人。我们不需要弥赛亚耶稣，因为如果耶稣是弥赛亚，那就意味着整个弥赛亚场景——以色列被上帝和其他人选中——都是真实的。

碰巧的是，耶稣并不相信他是弥赛亚。他在马可福音 8:27-33 中这样说（此处来自 天主教耶路撒冷圣经):

27 耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。路上耶稣问门徒说：“人说我是谁？”28 他们回答说：“施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是先知里的一位。”29 耶稣又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”……33 耶稣转过身来，看着门徒，责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！你的心思，不是像神，而是像人。”

是的，我跳过了第 30 至 32 节，因为它们是后来插入的：

30 耶稣又警告他们，不要告诉任何人有关他的事情。31 他开始教导他们，人子必须受许多苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，三天后复活。32 耶稣公开地讲了这话。彼得就拉着他，开始责备他。

有了这些经文，这段经文的含义就相反了：耶稣接受了弥赛亚的称号，但想保密，彼得现在因不想让耶稣死而受到责备。但耶稣注定的死亡和复活是复活节后的基督论发展，因此整段经文都可以合理地归因于历史上的耶稣，但不包括第 30-32 节。

第 30 节引入了耶稣学者所称的“弥赛亚秘密”的主题（最早由 威廉·瑞德）的目的是为了回应一个反对意见：在 70 年代初期，一些认识耶稣或他早期门徒的人从未听说过耶稣自称是弥赛亚。福音书作者的回应是，耶稣曾告诉他的门徒要保守这个秘密。因此，耶稣的弥赛亚秘密的主题写在了耶稣的弥赛亚否认的主题之上。

这只是一种理论。但还有另一个强有力的论据表明，耶稣确实说过这样的话：“撒旦，退我后边去吧”（复古的萨塔纳， 拉丁文武加大译本）来回应当时犹太人对弥赛亚的希望，他的话语令人难忘：在耶稣在沙漠中受诱惑的故事中也重复了同样的短语：

魔鬼又将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若跪下拜我，我就把这一切都给你。”耶稣回答说：“撒但，退后吧！”（马太福音4：8-10）

这里我们看到耶稣拒绝了耶和华与他的子民立约的原则，这一原则记载在申命记中，并在整个希伯来圣经中反复出现，成为主旋律：如果犹太人崇拜耶和华而不崇拜其他神，那么耶和华“将使你高于他所造的所有其他民族”，并且“你必使许多民族臣服于你，你不顺服任何民族”（申命记 26:17-19 和 28:12）。撒旦的诱惑和耶和华的约定之间的相似之处是显而易见的。耶稣拒绝成为引领以色列荣耀至高无上的弥赛亚国王。这个诱惑故事可能是传奇性的，但它可能是建立在耶稣用来限定以色列弥赛亚梦想的一个令人难忘的表达之上的，而马可福音 8:27-33 为这些话提供了一个合理的背景。

这仍然只是一种理论。让我们面对现实吧：我们不知道耶稣到底说了什么，没有人能够确切地知道如何区分他说的话和福音书作者和编辑让他说的话。关键是我们可以选择解释。只有一个耶稣，但有很多方法可以理解耶稣。即使是相对较新的“历史上的耶稣”，也有不同的说法：拉比耶稣、革命者耶稣、医治者耶稣、启示传教士耶稣或巴勒斯坦人耶稣。我们可以选择相信耶稣认可以色列自恋和仇外的形而上学优越感妄想，或者他试图治愈以色列。我们可以选择相信耶稣接受以色列的神作为他的天父，或者他暗中将以色列的神与撒旦联系起来。我们可以选择相信耶稣是以色列的弥赛亚，或者他强烈拒绝这个称号，认为它是撒旦的想法。这是一个理性的选择，学术界也有强有力的论据支持第二种选择。我已提出其中一种论据。

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我试图帮助那些开始认识到以色列从一开始就是邪恶的基督徒。如果我们将马吉安主义理解为一种与旧约意识形态完全相反的耶稣观，以及一种与耶和华完全相反的耶稣之父概念，那么马吉安主义就有其合理基础。马吉安主义是异端邪说吗？特土良谴责过它？谁在乎？耶稣教导人们在天上寻找宝藏，而耶和华却痴迷于用金银填满他的圣殿：“我必震动万国，万国的财宝必涌来，我必使这殿充满荣耀，万军之耶和华说。银子是我的，金子也是我的！万军之耶和华说”（哈该书 2:7-8）。这不仅是撒旦的会堂，更是撒旦的圣殿。

笔记

[1] 上帝之城，18.46，引自 Lawrence H. Keeley， 文明之前的战争：和平野蛮人的神话， 牛津大学出版社，1996年，第86页。 XNUMX。

[2] 阿诺德·汤因比在他的巨著第一卷中用化石来比喻犹太人 历史研究 （1934）。

[3] 史蒂夫·韦尔斯， 醉血：圣经中上帝的杀戮， SAB图书，2013年。

[4] 托马斯·苏亚雷斯, 恐怖状态：恐怖主义如何造就了现代以色列， 摩天大楼，2016 年，第 55 页。

[5] 怀亚特·彼得森， 锡安的背信弃义， 2022, p.页。 58. XNUMX。

[6] “基尼人假说”或“米甸人假说”由托马斯·罗默提出， 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015 年。同样值得一读的是 Hyam Maccoby， 神圣的Ex子手， 泰晤士河和哈德逊，1982 年。

[7] 阿里尔·大卫（Ariel David）：“起源于迦南瓦肯人的犹太上帝耶和华说，新理论” 哈雷斯 11年2018月XNUMX日 haaretz.com.

[8] Yuri Slezkine， 犹太世纪， 普林斯顿大学出版社，2004 年，第 22-23 页。

[9] 民数记18：15-17宣布可赎回“不洁动物的头胎”（不适合食用），但禁止赎回“立陶宛人的头胎牛，羊和山羊” 。

[10] 托马斯·罗默（ThomasRömer） 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015年，第137-138页。

[11] 马里奥·利维拉尼 《圣经与历史的发明》， Gallimard，2012，第 354-355 页。英文版： 以色列的历史和以色列的历史， Equinox Publishing，2007年。

[12] 梅纳赫姆·斯特恩， 有关犹太人和犹太教的希腊文和拉丁文作者 （第 1 卷），以色列科学与人文学院，1974 年，第 10 页。

[13] “对大屠杀幸存者的研究发现，创伤会遗传给儿童的基因。” “卫报”， 21年2015月XNUMX日 www.theguardian.com.

[14] 戴维·罗森伯格，《冰岛放弃拟议的割礼禁令》，30 年 2018 月 XNUMX 日， www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/245193

[15] 保拉·弗雷德里克森， 奥古斯丁与犹太人：基督教对犹太人和犹太教的辩护，耶鲁大学出版社，2010 年。

[16] 约瑟夫·梅勒兹·莫德热耶夫斯基（JosephMélèzeModrzejewski） 从拉美西斯二世到哈德良皇帝的埃及犹太人， 普林斯顿（UP），1995年，第178页。 XNUMX。