教会是耶和华的妓女吗？

我总结 较早的文章 我认为这是现代圣经学术研究的最重要“启示”，它有可能使西方世界摆脱两千多年的精神病缠身：嫉妒的耶和华原本只是以色列的国神，巴比伦流亡期间被重新包装为“天地之神”，这是针对波斯人，然后是希腊人，最后是罗马人的公共关系运动的一部分。 由此产生的圣经观点认为，在摩西时期，万能的创造者成为以色列的民族之神，因此被暴露为对历史过程的一种虚构的颠覆：实际上，以色列的民族之神可以假扮通用的创造者在以斯拉时代-同时保持强烈的民族中心主义。

约书亚书对圣经的恶作剧大开眼界，因为它的流亡前作者从来没有简单地将耶和华称为“上帝”，也从未暗示他除了“以色列的神”之外就是“上帝”。我们的神”为以色列人，“你的神”为他们的敌人（25次）。 耶和华不愿转变迦南人民，他认为迦南人民的价值不及牲畜。 他没有指示约书亚甚至尝试转换它们，而只是为了消灭它们，以符合他在申命记20章给摩西的战争守则。

但是，我们在《约书亚记》中发现一位迦南妇女的孤立言论，即“永恒主你的神在天上地下和天下都是上帝”（2:11）。 耶利哥的妓女拉哈卜（Rahab）向两名与她共度一夜的以色列间谍发表声明。男女老少皆宜”（6:21）。 拉哈卜（Rahab）的“信仰专业”可能是流亡后的插入，因为这与她的另一种说法不符，即她是出于恐惧而不是出于信仰。在您接近时被恐怖抓住”（2：9）。 然而，恐惧和信仰的结合与耶和华的方式是一致的。

法国天主教徒 耶鲁萨利姆圣经-多米尼加共和国《圣经》的学术翻译，是英语的指南 耶路撒冷圣经-在拉哈卜的“对以色列神的信仰行事”之后添加了一个脚注，说这是“在多位教父眼中，使拉哈卜成为外邦教会人物的信仰，使拉哈卜受了她的信仰救赎。”

我发现这个脚注象征着基督教在外邦人中传播以色列人的残酷形而上学主张的作用，即直到今天，巨大的欺骗仍然是巨大象征力量的来源。 通过承认自己在耶利哥妓女中的形象，教会为自己宣称了自己在历史上的确切角色，同时从根本上误导了基督徒该角色的历史意义。 确实是教会，承认以色列的上帝是普世的上帝，将犹太人引入了外邦人城市的中心，并在几个世纪以来允许他们夺取了基督教世界的权力。

我将在这里提出的这一论点似乎是虚构的，因为我们从一开始就被教导基督教是强烈的犹太教化。 没错。 例如，约翰·金索斯托姆（John Chrysostom），也许是关键4的最有影响力的希腊神学家。^th 世纪，写了几本关于“反对犹太人”的头巾。 但是，他担心的恰恰是犹太人对基督徒的邪恶影响。 他抱怨说，许多基督徒“与犹太人一起保持节日并遵守斋戒”，甚至认为“他们像我们一样思考”（首先， I，5）。

“崇拜那些钉十字架的人与钉十字架的人共同庆祝节日，这并不奇怪吗？ 这不是愚蠢和最坏的疯狂的迹象吗？ […]因为当他们看到敬拜被钉十字架的基督的你们正虔诚地遵循他们的仪式时，他们怎么能不认为自己的仪式是最好的，而我们的仪式却毫无价值呢？” （第一霍米利，V，1-7）。

令约翰震惊的是，有些基督徒甚至被割礼。 他警告他们，“不要告诉我，包皮环切术只是一个命令。 正是这条命令强加了您整个法律的约束”（第二霍米利，II，4）。 因此，约翰·金口斯托夫（John Chrysostom）的犹太恐惧症（今天已被过时更名为“反犹太主义”）证明了犹太人在胜利的帝国教会初期对外邦基督徒的强大影响。 无论希腊和拉丁裔父亲为保护自己的羊群免受犹太人的影响而做的努力，随着教会的扩大，这种情况一直持续存在。 甚至可以说，基督教的历史就是犹太化的历史，从君士坦丁堡到罗马，再从罗马到阿姆斯特丹再到新世界。

我们通常承认，教会一直压迫犹太人，除非他们convert依，否则就阻止他们的融合。 他们不是在中世纪被逐出一个基督教王国吗？ 同样，这是正确的，但我们必须区分原因和结果。 这些驱逐中的每一个都是对基督教前上古时代未知情况的反应：在皇家政府的保护下，犹太社区获得了过分的经济实力（犹太人曾担任国王的收税员和放债人，在当时尤其不可或缺）战争），直到这种产生政治权力的经济实力达到饱和点，导致大屠杀并迫使国王采取措施。

让我们考虑例如在加洛林人统治下西欧犹太人的影响。 在查理曼大帝的儿子虔诚的路易（Louis the P虔诚）的领导下达到了高潮。 里昂·阿格巴德（Lyon Agobard）的主教（约769-840年）给我们留下了五封信或专着，以抗议犹太人对基督徒的伤害而赋予他们的权力。 在 论犹太人的愚昧于826年致信虔诚的路易斯，阿戈巴德抱怨说犹太人出示了带有金印章的“用你的名字签名的法令”，以保证他们具有惊人的优势，并且皇帝的使节“对基督徒很可怕，对犹太人很温柔”。 阿戈巴德甚至抱怨说，为了使犹太人讨好，帝国命令将星期日而不是星期六定为集市日。 在另一封信中，他抱怨有一项法令禁止任何人未经其主人的许可为犹太人的奴隶施洗。[1]阿德里安·布雷索尔斯（Adrien Bressolles），“路易·勒·皮耶克斯（Lo Louis le Pieux）的问题” 法国历史博物馆，tome 28，n°113，1942年。第51-64页，https：//www.persee.fr

据说虔诚的路易斯受他的妻子朱迪思皇后（Queen Judith）的影响-这个名字简直就是“犹太”。 她对犹太人是如此友好，以至于犹太历史学家海因里希·格雷茨（Heinrich Graetz）都以圣经中的以斯帖（Esther）的方式假设她是秘密的犹太人。 格莱茨将路易和朱迪斯的统治（以及他所说的“司库伯纳德，王国的真正统治者”）描述为犹太人的黄金时代，并指出，在皇帝的朝廷中，许多人将犹太教视为真正的宗教。 。 路易的conf悔主教博多（Bishop Bodo）以埃莱扎尔（Eleazar）的名字进行了割礼，并嫁给了一位犹太妇女，这说明了这一点。 Graetz写道：“有教养的基督徒用犹太历史学家约瑟夫斯和犹太哲学家Philo的著作重新整理自己，并优先于使徒阅读他们的著作。”[2]海因里希·格拉茨（Heinrich Graetz）， 犹太人的历史， 美国犹太出版学会，1891年（archive.org），第一卷。 第三章第六页162。 这时罗马教会的犹太化是通过采用无酵饼作圣餐来恰当地象征的，在福音书中没有理由。 我说的是“罗马教堂”，但也许应该叫法兰克教堂，因为从查理曼大帝起，它被拜占庭的地缘政治设计的法兰克人接管，正如东正教神学家约翰·罗曼尼德斯令人信服地指出的那样。[3]约翰·罗曼尼德斯 弗兰克斯，罗马人，封建主义和主义：神学与社会之间的相互作用， 圣十字东正教出版社，1981年，www.romanity.org / htm / rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm

旧约在法兰克的势力领域尤其有影响力。 流行的虔诚集中在福音的叙述上（规范的福音，也像那些非常受欢迎的伪经的福音） 尼哥底母福音），对玛丽的崇拜以及无所不在的圣徒崇拜，但国王和教皇则依赖于塔那赫教派的政治神学。 从六世纪末开始，《希伯来圣经》一直是法兰克宣传的重要部分。 图尔的格雷戈里 法兰克史，这是梅洛芬奇历史的主要（也是最有传奇色彩的）资料来源，以国王书的天意为框架：好国王是那些支持天主教的人，坏国王是那些反对天主教力量增长的人。 虔诚的路易斯领导下，法兰克国王的受膏仪式是按照撒母耳先知撒母耳在1 Samuel 16中的受膏模范设计的。

旧约是以色列的特洛伊木马

在基督教之前的时期，异教徒的学者对希伯来圣经几乎没有兴趣。 犹太作家（帕那亚斯的亚里士多德，亚历山大的阿塔潘）曾试图在托拉的上古时期对希腊人进行虚张声势，声称荷马，赫西奥德，毕达哥拉斯，苏格拉底和柏拉图受到了摩西的启发，但在教会之父面前似乎没人已经认真对待他们。 犹太人甚至以其名字伪造了希腊人成功的预言 西伯利亚神谕， 并用希腊化名写成a 阿里斯特亚给各界人士的信 赞扬犹太教，但同样，直到基督教的胜利，这些经文才得到外邦人的轻信。

多亏了基督教，犹太人塔纳赫族（Tanakh）才被提升为具有权威性的历史地位，为异教徒写作的犹太作家，如约瑟夫斯（Josephus）和菲洛（Philo），获得了当之无愧的声誉，但遭到阿拉伯犹太教徒的忽视。 基督教学术界毫不客气地调整了犹太人的历史。 虽然希罗多德斯在公元前450年左右穿越叙利亚-巴勒斯坦而未听说犹太人或以色列人，但基督教历史学家认为耶路撒冷当时是世界中心，事实上接受了所罗门完全虚构的帝国。 直到19^th 一个世纪以来，世界历史是在很大程度上幻想着的圣经年表中进行校准的（埃及学正试图从中恢复过来）。[4]阅读www.mikamar.biz/symposium/heinsohn.txt上的Gunnar Heinsohn的“古代史的复兴”和www.sis-group.org.uk/上的John Crowe的“ Revision of Ancient History – A Perspective”。古代

当然，可以说旧约在基督教世界中发挥了很好的作用：天主教不是在基督的非暴力中找到了将其世界秩序强加给西欧近一千年的能量和意识形态手段。 然而，对于这段光荣的过去，显然要付出一定的代价，对犹太人的债务必须以一种或另一种方式偿还。 好像基督教已经将自己的灵魂卖给了以色列神，以换取其伟大的成就。

教会一直向犹太人宣传自己，作为走出法律监狱，进入基督自由之路的门户。 但是，它从未要求犹太信奉者将他们的《律法》留在门口。 进入教会的犹太人带着他们的圣经进入，也就是说，犹太人的大部分是犹太人，同时使自己摆脱了对未归信的弟兄施加的所有民事限制。

当犹太人被判为太慢而无法自愿convert依时，有时他们会在被驱逐或死亡的威胁下被迫接受洗礼。 根据图尔的毕晓普（Bishop Gregory）的说法，第一个有案可查的案例可以追溯到克洛维斯的孙子：

奇尔佩里奇国王命令为大批犹太人施洗，他本人则拥有几种字体。 但是许多人只在身体上受洗，而不是在心里受洗。 他们很快恢复了欺骗的习惯，因为他们确实遵守了安息日，并假装纪念星期日”（法兰克史 第五章）。

整个中世纪都进行了这样的集体强迫conversion依，只产生了真诚和愤慨的基督徒。 15世纪末，成千上万的西班牙和葡萄牙犹太人被迫convert依^th 世纪，然后移居整个欧洲。 这些“新基督徒”中的许多人不仅继续在自己当中“犹太化”，而且现在可能对“旧基督徒”产生更大的影响。 在这些勉强悔改的犹太人及其后裔的影响下，犹太精神渗透到罗马教会中的现象比通常所承认的更为广泛。

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一个典型的例子是耶稣会勋章，其成立恰逢西班牙对马拉诺斯镇压的高峰，以及托莱多大主教和西班牙司法部长发布的1547年“纯血统”立法。 在七个创始成员中，至少有四个是犹太血统。 洛约拉本人的情况尚不清楚，但因其强烈的哲学犹太主义而闻名。 罗伯特·马基斯（Robert Markys）在一项开创性的研究中证明了这一点（免费下载 点击此处， 审查 点击此处），加密的犹太人如何从一开始就渗透耶稣会教团中的关键职位，诉诸裙带关系，以便最终建立对扩展到梵蒂冈的最高职位的垄断。 西班牙的菲利普二世国王称该命令为“希伯来犹太教堂”。[5]罗伯特·马基斯（Robert A. Markys） 耶稣会会堂作为犹太人的犹太教堂：耶稣公会的犹太人先祖会和血液纯正法律， Brill，2009年，免费下载，网址为http://www.oapen.org/search?identifier=627427

在西班牙荷兰成立的马拉诺斯在加尔文主义运动中发挥了重要作用。 根据犹太历史学家Lucien Wolf的说法，

“安特卫普的马拉诺斯人积极参加了宗教改革运动，并放弃了天主教的面具，因为加尔文主义的虚假装扮毫不逊色。 […]加尔文主义的模仿给他们带来了新朋友，他们和他们一样，是罗马，西班牙和宗教裁判所的敌人。 […]此外，这是一种基督教形式，更接近于他们自己的简单犹太教。”[6]Lucien Wolf， 关于“马拉诺”或葡萄牙的隐性犹太人的报道， 盎格鲁犹太人协会，1926年。

加尔文本人已经从拉比那里学到了希伯来语，并对犹太人民赞不绝口。 他在对诗篇119的评论中写道：“如果不是摩西，我们的主耶稣基督和他的使徒们从哪里汲取教义？ 当我们剥离所有层面时，我们发现福音只是摩西已经说过的一番展览。” 上帝与犹太人民的盟约是不可撤销的，因为“上帝的应许无法撤销。” 《公约》的实质和真理与我们的公约非常相似，因此我们可以将其称为公约。 唯一的区别是给予它们的顺序。”[7]文森特·施密德（Vincent Schmid），“卡尔文与勒伊·朱菲斯（Calvin et les Juifs）：司法对白·让·卡尔文（Jean Calvin）对话”，网址：www.racinesetsources.ch。

在一个世纪之内，加尔文主义或清教徒主义成为英格兰的主要文化和政治力量。 犹太历史学家塞西尔·罗斯（Cecil Roth）解释说：

“十七世纪的宗教发展在某些英国圈子中将一种明显的哲学符号化倾向推向了高潮。 清教徒首先代表了对圣经的回归，这自动为旧约人民培养了更有利的心态。”[8]塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 英国犹太人史 （1941），Clarendon出版社，1964年，第148页。 XNUMX。

一些英国清教徒甚至认为利未记仍然有效。 他们给孩子们割礼，并严格遵守安息日。 以撒（Isaac d'Israeli）（本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）的父亲）写道，在查理一世（1625-1649）的统治下，“似乎宗教主要由人妖构成。 而且英国参议院已改组为希伯来语拉比斯公司。”[9]艾萨克·迪斯雷利（Isaac Disraeli）， 英格兰国王查尔斯一世的生平和统治的评论， 2卷，1851年，引用于Archibald Maule Ramsay， 无名之战，1952年（archive.org）。 富裕的犹太人开始将其女儿嫁入英国贵族制，在某种程度上，根据希拉尔·贝洛克（Hilaire Belloc）的估计，“在XNUMX世纪初，没有犹太血统的英国大领地家庭是例外。”[10]希拉尔·贝洛克（Hilaire Belloc）， 犹太人， Constable＆Co.，1922年（archive.org），第223页。 XNUMX。

清教运动对英国社会许多方面的影响自然扩展到了美国。 “朝圣者之父”的民族神话逃离了埃及（英国英格兰），并随着新选出的人而定居在应许之地。 但是，美国基督教的犹太化不是内部的自发过程，而是由外部的熟练操作控制的过程。 对于19^th 一个世纪的典范就是《斯科菲尔德参考圣经》，该书于1909年由牛津大学出版社出版，在华尔街律师，美联储联合创始人，忠于犹太复国主义者的塞缪尔·安特米尔（Samuel Untermeyer）的赞助下，他成为“圣洁者”的先驱1933年对德国发动的“战争”。《斯科菲尔德圣经》载有高度倾向性的脚注。 例如，耶和华在创世记12：1-3中对亚伯拉罕的诺言得到了三分之二的脚注，其中解释道：“上帝通过亚伯兰的后裔无条件地向以色列国祝福，永远继承了一个特定的领土”（尽管雅各布最初的名字是“以色列”，但尚未出生。”同一注解解释说：“旧约和新约都充满了关于犹太人和以色列将永远拥有的土地的后信诺承诺，并伴随着“诅咒”。遭受迫害犹太人的人”或“犯下反犹太主义的罪”。[11]约瑟夫·坎菲尔德， 不可思议的斯科菲尔德和他的书，Ross House Books，2004年，第219-220页。

由于这种粗暴的宣传，大多数美国福音派人士将1948年以色列的创立和1967年的军事胜利视为实现圣经预言并预示着基督第二次降临的奇迹。 杰里·法威尔（Jerry Falwell）宣布：“当务之急是坚定不移地奉献和奉献以色列国，”帕特·罗伯逊（Pat Robertson）说：“这个美国民族的未​​来可能会受到威胁，因为上帝会保佑那些祝福以色列。” 至于基督教徒联合会以色列负责人约翰·哈基，他曾经宣布：“美国必须与以色列一起对伊朗进行先发制人的军事打击，以实现上帝对以色列和西方的计划。”[12]汉密尔顿的吉尔·公爵夫人， 上帝，枪支和以色列：英国，第一次世界大战和圣城中的犹太人， 历史出版社，2009年 , 点燃414-417。

易受骗的基督徒不仅在以色列推进其自以为是的世界统治命运时就看到上帝的手，而且随时准备在宣布自己的虚假国旗罪行时将以色列领导人视为先知：迈克尔·埃文斯（Michael Evans） 美国预言, 他认为以色列特勤局创始人伊瑟尔·哈雷尔（Isser Harel）在1980年预言伊斯兰恐怖分子将袭击双子塔时就受到了预言性的启发。[13]迈克尔·埃文斯 美国的预言，恐怖主义和中东冲突揭示了国家的命运， 霍德与斯托顿（Hodder＆Stoughton），2005年，引自克里斯托弗·伯林（Christopher Bollyn）， 解决9-11：改变世界的欺骗， C.Bollyn，2012年，第71页。 XNUMX。 本杰明 内塔尼亚胡（Netanyahu）也在CNN上吹嘘 在2006年，它曾在9年的11/1995中作过预言。对于不那么容易受骗的人，这充分说明了犹太人的预言天赋。

基督徒习得的无助

毫无疑问，基督教在以色列的建立中发挥了重要作用，并在确保美国和欧洲对其犯罪企业的支持方面继续发挥重要作用。 当然，这与耶稣的教导或他以生死为榜样无关。 相反，这是由于Od Testament（基督教内部的以色列特洛伊木马）所致。 通过承认犹太人是旧约人民的特殊地位，基督徒赋予了他们非凡的象征力量，这是其他种族社区所无法比拟的。

两千年来，基督教一直教导外邦人同意犹太人对神选的妄想：他们不是宇宙之神亲自对付的第一个也是唯一的民族，就是祂所爱的人消灭敌人？ 基督徒告诉犹太人他们因为拒绝基督而输掉了大选，这并不重要：主要的代价是他们的代价。 接受圣经中“被选民”的概念，无论有何保留，就是接受犹太人的形而上的优越性。 如果基督是以色列的弥赛亚，那么，真正的救赎是来自犹太人（约翰福音4:22）。

今天，我们正在经历这份呈文的最终结果，这是上古民族在噩梦中无法想象的。 犹太人及其“圣史”的崇高地位是他们影响世界事务的更深层次原因。 通过接受三重圣经范式-嫉妒的上帝，被拣选的人，应许之地-基督教教会，天主教徒和新教徒，特别成为希伯来圣经的帝国主义计划的同谋。 因此，如果没有从圣经矩阵中获得精神和道德上的解放，就不会有锡安的确定性解放。

原则上，基督徒在阅读《约书亚记》时，应该同意消灭迦南各城市的居民并偷走他们的土地，因为这是上帝所命定的。 我的编辑 耶鲁萨利姆圣经 在第3章的脚注中进行说明：

“约书亚被父亲认为是他的同名耶稣的形象（他们的名字在希伯来语中是相同的），而约旦时期则被视为基督教的洗礼形象。”

约书亚怎么能成为耶稣的像？ 耶稣在山上的讲道与约书亚嗜血的狂热主义有什么关系？ 约书亚的神怎么能成为基督的父？ 严重的认知失调夺取了基督教徒的生命，导致长期无能力明智地思考神，看不见和抵抗以色列的暴力。 我们还可以将基督教世界比作一个儿子，这个儿子一生都对自己的真实父亲撒谎，最重要的是，他告诉他的父亲是战犯，而实际上他是一个慈爱的父亲的儿子。 。 谱系谎言和秘密可能造成数代之久的神经病，尽管在很大程度上是神秘的，但在过去的五十年中已得到充分记录（尤其是法国心理学家），而且我认为，这些考虑已被应用于通过篡夺我们天父父母的身份精神病患者耶和华与国家心理有关。

从原则上讲，基督徒应该批准耶和华对那些与摩押人一起吃饭并娶妻的人的判决：“耶和华对摩西说：'把人民的所有领袖都带走。 为使耶和华面对他们，刺穿他们，使他们面对太阳，将他的烈火从以色列转移出去”（民数记25：4）。 但是，为什么要责怪耶路撒冷的神职人员把耶稣送上了酷刑呢？ 向我解释他们对《摩西五经》不忠！ 当然，更不用说在为十字架指责他们时固有的矛盾，因为根据福音书，“人子注定要遭受严重的痛苦，并被长老，祭司长和文士所拒绝，并且被处死，三天后又复活”（马可福音8:31）。

在出埃及期间，耶和华血腥领导的成圣和对迦南的征服，使外邦人无法了解犹太人的历史基础，并且在面对今天的内在暴力时无能为力。 它在基督徒的脑海中造成了一个盲点：他们可能会看到锡安邪恶力量的影响，却看不到锡安邪恶力量的成因，错误地假设他们在犹太人身上看到的道德腐败来自塔木德和卡巴拉。

基督徒甚至看不见犹太人用鼻子说的用通俗易懂的语言写成的世界统治计划。 如果犹太人的塔纳赫书没有成为基督徒的圣书，它早就被暴露为以色列种族主义和至上主义野心的证明。 但是，当谈到旧约时，基督徒被一种严重的阅读障碍所抓住：当书中说“以色列将征服世界”时，他们读到“教会将改变世界”。

如果“犹太人问题”是关于以色列在国家内部的精英网络的强大权力，那么犹太人问题也是基督教的问题：这是基督教社会固有的脆弱性。 内心深处，任何一个长大的基督徒都知道被选民将拥有最终的决定权，因为如果耶和华是上帝，他的诺言就如他本人所宣称的那样是永恒的。 我口中说的是拯救正义，这是一个不可撤销的词”（以赛亚书45:23）。 甚至可以说基督徒在犹太大国面前的“学习的无助”，因为他们在圣经中被教导说，上帝一直引导着以色列对他的敌人进行无情的屠杀-斯科菲尔德的脚注不需要知道这一点。 作为一个终极榜样，一个被犹太人钉死在十字架上的男人，也学到了无奈：“基督的模仿”如何才能使我们摆脱大祭司游说和腐败皮拉图斯的权力？

犹太人-巴比伦的形而上学骗局使上帝不仅荒谬地拟人化，而且使犹太人化。 被它愚弄的是把宇宙的创造者误认为是米迪亚特火山（出埃及记19）的局部恶魔般的隆隆声和随地吐痰的火，它是渴望由一块肥沃的新月组成的闪族游牧部落联合会作为tu神。 这是为了内化对声音的形而上学思维的阻碍的神圣的极其原始和非精神的形象：哲学（智慧之爱）与神学（上帝之科学）之间的离婚是西方思想中这种认知失调的一种表现。 归根结底，嫉妒的耶和华（万神殿的毁灭者）在巨大的普世上帝的装束中令人信服，以至于他注定要轮到他了。 无神论是圣经一神教的最终结果：它是对圣经神的拒绝，被误认为是真神。 自启蒙运动以来，“如果耶和华是上帝，就不用谢了”一直是基督教界无神论的简单理由：例如，伏尔泰通过引用旧约来嘲笑基督教。 耶和华毁灭了对一位神圣造物主的信心。

基督教如何加强犹太人的疏远

同样要考虑的是基督教对犹太人塔纳赫的成圣对犹太人本身的影响。 它使犹太人不敢质疑自己的经文，并使自己摆脱精神病神的束缚。 任何质疑《律法》神圣灵感的犹太人不仅被禁止进入他的社区，而且在基督徒中找不到任何庇护所：巴鲁·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）和许多其他人都遇到了这种情况。 两千年来，基督徒一直在祈祷犹太人向基督敞开心,，但他们并没有采取任何行动使他们脱离耶和华。

异教古代的犹太人批评者有一个简单的逻辑：尽管犹太人被认为是犹太人 民族 人们普遍承认，他们的不当行为归因于他们的宗教信仰。 这是摩西的错，摩西曾教他们蔑视众神和其他人的传统。 阿卜杜拉的赫卡特乌斯给出了他的建议 埃及 （公元前300年左右）出埃及记的另一种形式：为了在瘟疫中安抚神灵，埃及人将许多移民部落从他们的土地上驱逐出境（在阿卡迪亚语中称为 哈比鲁斯），其中一些人在其领导人摩西的领导下定居在犹大，“由于被驱逐，[...]引入了一种不适合人类生活的生活方式”。[14]彼得·谢弗（PeterSchäfer） Judéophobie：At Jutitudesàl'égarddes Juifs dans le monde古董， Cerf，2003年，第13-15页。 罗马历史学家塔西us（Tacitus）讲了类似的故事，也归因于摩西（Moses）引入了“新的宗教习俗，与所有其他宗教的宗教习俗完全相反。” 犹太人认为我们所拥有的一切神圣无礼。 另一方面，它们允许我们厌恶所有”（塔西佗 历史记录 V，3-5）。 Plutarch在他的论文中报告了 伊西斯和奥西里斯 一些埃及人认为犹太人的神是塞思，奥西里斯的谋杀者，被沙漠中的众神会议放逐，他从那里定期返回饥荒和不和。 这种观点在希腊罗马世界非常普遍，以至于许多人认为犹太人在他们的圣殿里崇拜一头驴的金头，这是埃及神圣牧师中的赛斯的象征。 据报道，罗马将军庞培（Pompey）在公元前63年进入圣洁圣殿时，没有找到这位著名的驴头而感到惊讶。

当时一切都很简单：犹太人不是种族，而是宗教堕落的人。 但是基督教徒父亲认为，只有犹太人在耶稣基督降临之前就崇拜过真神，因此，他们不得不对犹太人的社会行为做出详尽的解释，这一解释是如此自相矛盾，以致于它传达给犹太人的信息不胜枚举。到一个 “双重约束”：一方面，犹太人被告知他们的耶和华是真实的上帝，而他们的圣经是圣洁的，但另一方面，他们因从圣经中向耶和华精确学习的行为而受到批评。 他们被指控企图统治世界，尽管这是耶和华向他们作出的承诺：“耶和华你的上帝将使你比世界上其他任何国家都更高”（申命记28：1）。 他们因唯物主义和贪婪而受到指责，但他们也从梦s以求的耶和华那里汲取了教训：“我将动摇万国，万国的财宝将流入”（哈该2：7）。

最重要的是，他们为自己的分离主义而受责备，尽管这是耶和华向他们传达的信息的本质：“我将把你们与所有这些民族分开，让你们成为我的”（利未记20:26）。 根据圣经的教训，想要摆脱犹太人分离主义的犹太人应受死刑。 教父们重复了耶和华的无休止的抱怨，指责他的人民通过宣誓，分担饭食或憎恶婚姻而与民族之神妥协的势不可挡。 但是，这些反抗利未人暴政锁的“僵硬的犹太人”，难道不是那些试图通过融入周围文明而从犹太人疏远中解脱出来的人吗？ 他们不是完全按照我们今天希望他们做的那样做吗？ 在许多基督教著作中都存在矛盾。 例如，约翰·金口（John Chrysostom）在他的著作中写道 第一次反对犹太人 （II，3）：

“没有比那些从未失败过自己的救赎的人更痛苦的事情。” 当需要遵守法律时，他们将其践踏在脚下。 既然该法律已不再具有约束力，他们就会顽固地努力遵守该法律。 那些不仅通过违反法律而且通过遵守法律来挑衅上帝的人，还有什么可怜的呢？”

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这相当于告诉犹太人：“该死的，该死的，如果不这样做，该死的。” 基督徒们指控他们昨天背叛了耶和华，今天又指控他们服从了耶和华，借口是耶和华的命令不再有效。 对犹太人来说多么令人难以置信！

反犹太人主义是对以色列的唯一有效批评，因为它是唯一的公正批评。 它削减了反犹太主义的指责，因为它旨在将犹太人从控制了他们命运的社会病态的上帝手中解放出来，而上帝当然只是利未人的the。 反偏执狂宣言可能始于塞缪尔·罗斯（Samuel Roth）在他的书中的这一说法 犹太人必须活着:

“从以色列本国的上帝开始，是历届以色列领导人一一将犹太人的悲惨事业传承并加以指导-对犹太人来说是悲惨的，而对遭受苦难的邻国则同样悲惨。 […]尽管我们有过错，但如果不是因为我们的天才领导邪恶的领导，我们就不会对世界造成如此大的破坏。”[15]塞缪尔·罗斯， 犹太人必须生活：以色列对文明各界的迫害， 1934年，（archive.org）。

犹太复国主义先驱里奥·平斯克（Leo Pinsker）在他的小册子中写道 自动解放 （1882），犹太人是“因普遍仇恨而被选中的人民”。 他们确实是，但不是因为外邦人普遍受到“心理畸变”的影响，就像平斯克所相信的那样，这种疾病被称为犹太恐惧症（Judeophobia），是因为他们与上主的盟约已使他们无论走到哪里都受到仇恨。[16]莱昂·平斯克（Leon Pinsker）， 自我解放：俄罗斯犹太人对他的人民的呼吁 (1882), 在www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html上。

现在该告诉犹太人基督徒无法告诉他们的事情：你从未被上帝所拣选。 您刚刚被利未人所迷惑，要把仇恨的部落神带到天堂里的天父。 这种认知障碍在您的集体心理中引起了严重的自恋型人格障碍。 由于我们自己的不幸，我们外邦人被您的自我欺骗所愚弄，也落入了您领导者的精神病患者的怀抱中。 但是我们现在正在醒来，一旦我们恢复了理智和尊严，我们也会帮助您。

基督教是有控制的反对派

“每个基督徒里面都是犹太人，” 弗朗西斯教皇说。 那是关于基督教的最简单，最深刻的真理。 大多数基督徒并不了解他们内部的犹太人，但他掌握了他们世界观的很大一部分。 冥想这个真理可能是一个令人开放的经历，并散发出许多问题。 我们是否应该使用西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的“投射”概念，并说大多数讨厌犹太人的基督徒讨厌里面的犹太人？ 还是这犹太人是自恨的犹太人，就像西奥多·莱辛（Theodor Lessing）所说的每一个犹太人一样（犹太人自欺欺人， 柏林，1930年）？ 也许每个基督徒中都有两个犹太人，一个恨对方，另一个是摩西和耶稣。 无论从哪个方面来看，事实是，按照新约的定义，基督徒是耶和华对以色列的应许的精神继承者。 根据保罗的比喻（罗马书11：16-24），它们是嫁接到以色列树干上的新树枝。

仍然需要解释的是，在整个以色列人都讨厌以色列的名字的时候，保罗和他的追随者如何成功说服成千上万的外邦人成为新的合成以色列？ 当最大的犹太恐惧症席卷整个帝国时，基督教会如何诞生，它将罗马帝国转化为对犹太弥赛亚的崇拜？ 为了回答这个问题，让我们检查一下上下文。 千年之交，在奥古斯都繁荣时期，犹太人在帝国的许多地区都处于有利地位。 他们享有邪教和司法自主的自由，被免除皇帝崇拜的民事手续，安息日的所有义务和服兵役。 此外，他们被允许收集资金并将其发送给耶路撒冷圣殿的官僚机构。[17]迈克尔·格兰特， 罗马世界的犹太人， Weidenfeld＆Nicolson，2011年，第58-61页。

当犹太人滥用特权并密谋增加特权时，外邦人的怨恨与日俱增，随之而来的是反犹太暴动。 公元38年，亚历山大的希腊人派代表团前往罗马，罗马的领导人伊西多罗斯（Isidoros）抱怨犹太人“试图煽动整个世界”。[18]约瑟夫·梅勒兹·莫德热耶夫斯基（JosephMélèzeModrzejewski） 从拉美西斯二世到哈德良皇帝的埃及犹太人， 普林斯顿大学出版社，1995年，第178页。 XNUMX。 皇帝发布an令，宣布如果犹太人继续撒种异议，并“鼓动获得比他们以前拥有的更多特权，[...]我将以报仇的方式煽动他们，因为这是一场普遍瘟疫传染给整个国家世界。” 继此法令之后，又有一个法令发给了该帝国的所有犹太人社区，要求他们不要“轻视他人的神灵”。[19]引用迈克尔·格兰特（Michael Grant）的话， 罗马世界中的犹太人，同上。 cit。， pp.134-135。

耶路撒冷的紧张气氛高涨，亲罗马的希律王朝在那儿摇摇欲坠。 正是在这个时候，法利赛人和撒都该人的阴谋谴责耶稣是罗马人的煽动性的准犹太人国王，根据《第四福音》，他计算得出：“这是[犹太人]的优势，一个人应当为人民而死，而不是为整个国家而灭亡”（约翰福音11:50）。 Flavius Josephus提到同一时期的几次犹太起义，包括公元48或49年逾越节期间发生的一次叛乱，当时一名罗马士兵被分配到圣殿的入口犯下了不可弥补的举动：“举起长袍，他弯腰屈膝，以便将自己的后侧转向犹太人，并以此为姿势发出喧闹声。”[20]弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）， 犹太战争 迈克尔·格兰特（Michael Grant）引用的II，224， 罗马世界中的犹太人，同上。 cit。， p.页。 148. XNUMX。 公元66年，犹太战争爆发，萨迪德（Sadducees）禁止罗马圣殿，以天皇的名义并牺牲皇帝的名义献祭，以抵抗罗马的势力。 70年代，提特将军和未来的皇帝将圣殿摧毁之后，犹太弥赛亚主义的余烬继续孵化了70年之久，并在西蒙·巴尔·科赫巴（Simon Bar Kochba）的反抗中最后一次点燃了巴勒斯坦，这激起了整个国家的报复摧毁耶路撒冷，将其改建为罗马城市，并更名为艾丽亚·卡皮托利纳（Aelia Capitolina），并禁止犹太人进入耶路撒冷。 到那时，整个犹太人对犹太人的仇恨达到了高潮。

恰恰是基督教传教士在帝国的所有主要城市中心传播基督教信仰的时候，从安提阿，以弗所和亚历山大等大型犹太人居住的地区开始。 这种共时性的合理解释是，基督教在波林语中是一种基本的犹太教宗教，它在最大的犹太恐惧症浪潮中冲浪。 作为犹太教的半神之徒的邪教，它满足了犹太人的普遍观念，即犹太人是“众神所恨的种族”（塔西us， 历史记录 V.3）。 但是，这种解释并不能说明这样一个事实，即胜利的犹太教不是异教徒，而是从根本上犹太人对所谓弥赛亚的弥赛亚的信奉。 这里我们所看到的是黑格尔辩证法的一种奇怪的情况，其中“对立面”由“立论”控制并吸收到其中。

通过基督教，罗马犹太恐惧症成为犹太人。 福音的叙述使犹太人成为策划者，反对上帝的儿子，但这个上帝的儿子是犹太人，很快，像伊希斯，伊什塔尔或阿尔emi弥斯这样的“上帝之母”也将变成犹太人。 最重要的是，犹太教徒的基督徒将以他的“被选民”采用塔纳赫语和“嫉妒之神”的奇异的犹太范式。 从这个角度来看，好像钉在十字架上的基督已经被当作诱饵，按照旧约的路线，将反犹太外邦人拉进了崇拜犹太人的行列。

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这个过程符合吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）在他的书中概念化的犹太人控制的反对派的概念。 准时 并在一个 最近的影片。 每当犹太人的力量受到外邦人对其的仇恨威胁时，它就会产生“卫星犹太人异议”，旨在控制和煽动外邦人的反对。 这个犹太异议者垄断了抗议活动，并使非犹太异议者保持一致。 根据Atzmon提出的一个比喻，目的是确保外邦人遭受的任何犹太人问题都能得到犹太医生的治疗，其根本目的是解决这个问题。 持不同政见的犹太人声称拥有解决问题的能力，因此在问题的本质上欺骗了外邦人，并最终加剧了问题。

正如阿特兹蒙（Atzmon）所见，这一过程不一定是犹太权力与犹太异议者之间达成的秘密协议所致。 犹太反对派知识分子

“不一定有意识地欺骗我们； 确实，在部落意识有限的情况下，他们很可能会尽力而为。 事实是，他们不能开箱即用，也不能爬过封闭自己部落居民的贫民窟墙。”[21]吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）， 适时：后政治宣言，摩天大楼，2017年，第208页。 XNUMX。

我们可以将这种部落的思维方式看作是保护的集体本能，这是犹太本质的一部分。 犹太人之间的思想争吵是真诚的，但它们仍然是犹太人之间的争吵，他们默许同意比外邦人大声讲话，并且从讨论中排除对犹太人的任何激进批评。

根据Atzmon的分析，可以想象，基督教的主要功能是通过传播五个世纪前制造的“选民”宣传神话来吸收希腊罗马犹太恐惧症，从而最终增强犹太人的象征地位。 以斯拉说服波斯人，犹太人像他们一样崇拜天上的上帝。 教会继续说服罗马人，在耶稣之前，犹太人就是 仅由 人们敬拜真神并受到真主的爱。 来自外邦人的这种信条值得一千份巴尔福宣言，以欺骗的方式走向世界统治。 在基督教的叙述中，“上帝选择了犹太人，然后拒绝了他们”，第一部分的收益远高于第二部分的成本，这反过来几乎没有道理。

如果意大利拉比（Elbih Benamozegh）说正确的话：“普遍宗教的构成是犹太教的最终目标”，那么基督教就是朝着这个光荣的未来迈出的重要一步：“在天堂，所有人中的一位上帝，在地上以色列是其中最古老的一个民族，负责教义和人类真正宗教的管理。”[22]ÉlieBenamozegh， 以色列与人道主义 （1914），阿尔宾·米歇尔（Albin Michel），1980，第28-29页。 基督教为下一个阶段做好了准备：被钉十字架的犹太人的邪教现在已被灭绝的犹太人的邪教所取代。

没有旧约的基督教？

在我们这个时代的第二个世纪，锡诺佩的马尔西翁（Marcion）断言希伯来圣经和福音是不相容的：他说，耶和华不能成为基督之父，因为一切都反对他们。 摩西和基督的盟约在条款上是如此背离，以致它们必须被彼此完全陌生的神封印。 根据德国专家阿道夫·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）的说法，是马克西恩（Marcion）创立了第一个结构化教堂，建立了第一个基督教典范，他首先将其命名为 新世纪福音战士。 3月初^rd 来自闪族城市迦太基的Tertullian抱怨说，一个世纪以来，他的学说“已经侵袭了整个地球”，奥古斯丁和其他强调犹太教基督教根源的拉丁父亲也是如此。[23]阿道夫·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）， 马克西翁，第二次世界大战。 Église天主教基金会历史基金会的捐款， Cerf，2005年（翻译自1924年德国第二版）。 如果马西翁主义盛行，基督教将与犹太教一起瓦解，犹太教可能在几个世纪后枯萎。[24]如果我们遵循彼得·谢弗（PeterSchäfer）的逻辑， 犹太耶稣：犹太教和基督教如何相互塑造，普林斯顿大学出版社，2012年。 伊斯兰永远不会发生。 另一方面，也许基督教本身并不会占上风，并且今天会被记住是另一种短暂的超凡脱俗的东方宗教，以及它的马尼切斯表弟。

无论如何，我们真的可以将新约与旧约分开吗？ 有人告诉我们，马克西翁的佳能由保罗的信和路加福音的简短版本组成，但很难想象他如何能从保罗的书信中彻底清除后者 对旧约的68条引用和典故。 诚然，原始福音书所包含的旧约圣经经文比今天少：例如，马可唯一的启示录段落（在第13章中），是但以理，以赛亚和以西结书中的启示录图像的缩合。 许多学者甚至认为《马太福音》和《路加福音》中所有耶稣启示性的预言都与耶稣的原始信息不符，有些学者认为《启示录》中的大部分内容（从4：1至22:15）都没有提及耶稣，也没有提及耶稣基督教主题，是一本写在基督教序言和结语之间的犹太书。[25]参见詹姆斯·查尔斯沃思（James Charlesworth） 耶稣在犹太教中 SPCK，1989年。

替代历史很有趣，但毫无意义。 基督教以旧约和严重犹太化的新约出现。 蠕虫带来了果实，蠕虫的名字叫耶和华。 问题是：今天我们对基督教有什么期望？ 从我在这里所采用的观点来看，基督教似乎不能解决它所造成的问题。 但是，像许多unz.com读者一样，我为俄罗斯教会的重生及其在建立健康的公共道德和恢复民族尊严中的作用感到高兴。 实际上，我什至可以想象，如果天主教徒谦卑地回到其在整个中世纪密谋摧毁的东正教母亲那里，天主教会从灰烬中复活。 东正教基督教与原始基督教最接近，而犹太教则最少。 在共产主义XNUMX年的迫害中，目前肯定不会被加密的犹太人渗透。 但是它能否克服我在此强调的固有问题？ 它能挑战犹太人的形而上特殊性的自大狂和自恋吗？ 我认为，旧约的一个根本性批评方法是外邦人的精神解放和恢复其针对Yahweh-Zion矩阵的自然防御机制所不可或缺的组成部分。 至少应该允许神学家说耶和华是上帝的极大变形的犹太形态。 伊斯兰教在这里具有优势，因为穆斯林一直承认犹太教的塔纳赫舞弊是欺诈性的。 并不是说我认为伊斯兰是一个解决方案，而远非解决方案，而是穆斯林和东正教徒之间就希伯来圣经有问题的性质达成的共识可能是迈向解放的第一步。

同样重要的是，不要高估这些问题对大众虔诚的影响。 如果旧约不再在教会中被阅读，甚至被公开批评，普通基督徒的信仰也不会受到太大干扰。 同样重要的是不要将基督教与基督教混淆：圣母院不是由主教，神父或圣人建造的，而是由巴黎人民建造的。 每个大教堂或乡村教堂都可以这样说。 约翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johan Sebastian Bach）并不是牧师（当然也从来没有在旧约的启发下组成），而且也没有哪个伟大的天才造就了我们的文明。

最后，我在这里放大了基督教的一个有问题的方面，但是其他观点也是可能的。 我已经对基督教是反犹太人这一普遍论点提出了相反的观点，但论点中也存在真理。 基督教当然不完全是犹太人：也是深深的异教徒。 耶稣的传说是希腊的英雄神话。 圣母玛利亚和圣徒的邪教是异教徒的传统，表面上是基督教，没有新旧约的渊源。 承认，接受和庆祝这些异教徒的根源，可能是基督教中可喜的事态发展，可以抵消旧约负担。

但是我知道您在想什么：“谁在乎马蜂窝主义者怎么说？”

中世纪研究博士LaurentGuyénot是《 从耶和华到锡安：嫉妒的上帝，被选的人，应许之地……文明的冲突，2018和 JFK-9 / 11：深度状态的50年，进步出版社，2014年.

[1] 阿德里安·布雷索尔斯（Adrien Bressolles），“路易·勒·皮耶克斯（Lo Louis le Pieux）的问题” 法国历史博物馆，tome 28，n°113，1942年。第51-64页，上 https://www.persee.fr

[2] 海因里希·格拉茨（Heinrich Graetz）， 犹太人的历史， 美国犹太出版学会，1891年（archive.org），第一卷。 第三章第六页162。

[3] 约翰·罗曼尼德斯 弗兰克斯，罗马人，封建主义和主义：神学与社会之间的相互作用， 东正教圣十字出版社，1981年， www.romanity.org/htm/rom.03.en.franks_romans_feudalism_and_doctrine.01.htm

[4] 阅读贡纳尔·海因索恩（Gunnar Heinsohn）的《古代史的复兴》一书。 www.mikamar.biz/symposium/heinsohn.txt et John Crowe，“古代历史的修订–透视”，第 www.sis-group.org.uk/ancient.htm

[5] 罗伯特·马基斯（Robert A. Markys） 耶稣会会堂作为犹太人的犹太教堂：耶稣公会的犹太人先祖会和血液纯正法律， Brill，2009年，免费下载 http://www.oapen.org/search?identifier=627427

[6] Lucien Wolf， 关于“马拉诺”或葡萄牙的隐性犹太人的报道， 盎格鲁犹太人协会，1926年。

[7] 文森特·施密德（Vincent Schmid），“卡尔文与勒伊·朱菲斯（Calvin et les Juifs）：司法对决让·加尔文（Jean Calvin）对谈” www.racinesetsources.ch。

[8] 塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 英国犹太人史 （1941），Clarendon出版社，1964年，第148页。 XNUMX。

[9] 艾萨克·迪斯雷利（Isaac Disraeli）， 英格兰国王查尔斯一世的生平和统治的评论， 2卷，1851年，引用于Archibald Maule Ramsay， 无名之战，1952年（archive.org）。

[10] 希拉尔·贝洛克（Hilaire Belloc）， 犹太人， Constable＆Co.，1922年（archive.org），第223页。 XNUMX。

[11] 约瑟夫·坎菲尔德， 不可思议的斯科菲尔德和他的书，Ross House Books，2004年，第219-220页。

[12] 汉密尔顿的吉尔·公爵夫人， 上帝，枪支和以色列：英国，第一次世界大战和圣城中的犹太人， 历史出版社，2009年 , 点燃414-417。

[13] 迈克尔·埃文斯 美国的预言，恐怖主义和中东冲突揭示了国家的命运， 霍德与斯托顿（Hodder＆Stoughton），2005年，引自克里斯托弗·伯林（Christopher Bollyn）， 解决9-11：改变世界的欺骗， C.Bollyn，2012年，第71页。 XNUMX。

[14] 彼得·谢弗（PeterSchäfer） Judéophobie：At Jutitudesàl'égarddes Juifs dans le monde古董， Cerf，2003年，第13-15页。

[15] 塞缪尔·罗斯， 犹太人必须生活：以色列对文明各界的迫害， 1934年，（archive.org）。

[16] 莱昂·平斯克（Leon Pinsker）， 自我解放：俄罗斯犹太人对他的人民的呼吁 (1882), on www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/pinsker.html。

[17] 迈克尔·格兰特， 罗马世界的犹太人， Weidenfeld＆Nicolson，2011年，第58-61页。

[18] 约瑟夫·梅勒兹·莫德热耶夫斯基（JosephMélèzeModrzejewski） 从拉美西斯二世到哈德良皇帝的埃及犹太人， 普林斯顿大学出版社，1995年，第178页。 XNUMX。

[19] 引用迈克尔·格兰特（Michael Grant）的话， 罗马世界中的犹太人，同上。 cit。， pp.134-135。

[20] 弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus）， 犹太战争 迈克尔·格兰特（Michael Grant）引用的II，224， 罗马世界中的犹太人，同上。 cit。， p.页。 148. XNUMX。

[21] 吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）， 适时：后政治宣言，摩天大楼，2017年，第208页。 XNUMX。

[22] ÉlieBenamozegh， 以色列与人道主义 （1914），阿尔宾·米歇尔（Albin Michel），1980，第28-29页。

[23] 阿道夫·冯·哈纳克（Adolf von Harnack）， 马克西翁，第二次世界大战。 Église天主教基金会历史基金会的捐款， Cerf，2005年（翻译自1924年德国第二版）。

[24] 如果我们遵循彼得·谢弗（PeterSchäfer）的逻辑， 犹太耶稣：犹太教和基督教如何相互塑造，普林斯顿大学出版社，2012年。

[25] 参见詹姆斯·查尔斯沃思（James Charlesworth） 耶稣在犹太教中 SPCK，1989年。