它仍然支配着整个人的思想，他们将其内容视为神圣的真理……”

因此，塔木德是在耶稣时代被称为长老传统的书面形式，他经常提到这些。
— 拉比 Michael L. Rodkinson (1)

或者考虑一下来自《世界犹太百科全书》的条目

“法利赛人”：

今天的犹太宗教可以追溯到法利赛人的后裔，历经数个世纪，没有间断。
他们的主要思想和方法在大量文献中得到了体现，其中很多仍然存在。 塔木德是该文献中最大和最重要的单一成员，围绕它聚集了许多米德拉辛，部分是合法的（Halachic），部分是教化的作品（Haggadic）。 这种文学，以其最古老的元素，可以追溯到共同时代开始之前的时代，并进入中世纪。 这一切都贯穿着法利赛人最初绘制的思想路线，对它的研究对于任何真正理解法利赛教都是必不可少的。
— R. Travers Herford 为通用犹太百科全书。 (2)

拉比路易斯芬克尔斯坦博士，塔木德的导师，后来的美国犹太神学院院长，写道：

法利赛教成为塔木德教，塔木德教成为中世纪拉比教，中世纪拉比教成为现代拉比教。 但在这些更名、不可避免的习俗适应和法律的调整中，古代法利赛人的精神保持不变。 当犹太人阅读他的祈祷文时，他正在背诵由前马加比学者准备的公式； 当他穿上为赎罪日和逾越节前夕规定的外衣时，他穿着古耶路撒冷的节日服装； 当他研究《塔木德》时，他实际上是在重复巴勒斯坦学术界使用的论点。
— 拉比芬克尔斯坦博士 (3)

SANHEDRIN, 55b-55a：“这是什么意思？ – Rab 说：对 2 岁以下儿童的猥亵行为不被视为对 3 岁以上儿童的猥亵行为。 塞缪尔说： 对三岁以下儿童的猥亵行为不视为对三岁以上儿童的对待 (4) 他们争论的依据是什么？ – Rab 坚持认为，只有能够进行性交的人，才可以作为 pederasty 的被动主体（对实际犯罪者）提出内疚； 而不能进行性交的人不能成为性行为的被动对象（在这方面）（55）。 但塞缪尔坚持说： 圣经写道，（你不可和人类撒谎）就像女人撒谎一样（5）。 它是按照 Rab 教授的：Pederasty 在九岁零一天； (XNUMXa) (he) 实施兽交，无论是自然的还是非自然的：或导致自己遭受兽交的妇女，无论是自然的还是非自然的，都应受到惩罚 (XNUMX)。”
这一“全体人民都崇敬”的“神圣真理”“一个字都没有丢失”，而今天“正蓬勃发展到历史上无法找到的程度”，下面的逐字引述说明了这一点。 ：

SANHEDRIN, 69b “我们的拉比教导说：如果一个女人与她的小儿子（未成年人）进行淫乱，并且他与她犯下了同居的第一阶段，-Beth Shammai 说，他因此使她不适合担任神职人员 (1)。 Beth Hillel 宣布她适合……所有人都同意一个男孩九岁零一天的联系是真正的联系； 而少于八年的则不是（2）； 他们的争执只针对一个八岁的人。

凯瑟博斯，11a-11b。 “拉巴说，它的意思是（5）这个：当一个成年人和一个小女孩发生性关系时，这没什么，因为当女孩小于这个（6）时，就像一个人把手指放在眼睛里一样（ 7），但是当一个小男孩和一个成年女人发生性关系时，他把她变成了“一个被木头伤害的女孩”。
（脚注）“（5）。 直译，“说”。 (6) 直译，‘这里’，即不满三岁。 (7) 泪水一次又一次地涌上眼眶，不到三岁的小姑娘又恢复了童贞。”

凯瑟博斯，11a-11b。 “拉布犹大说拉布说：一个小男孩与一个成年女人发生性关系让她（好像她）被一块木头（1）伤害了。 虽然小男孩的性交不被视为性行为，但女人却被它伤害了，就像被一块木头（假阳具）伤害了一样。”
（脚注）“（1）虽然小男孩的性行为不被视为性行为，但女人却受到伤害，就像被木头伤害一样。”

阿博达·扎拉，36b-37a。 “R。 纳哈姆 B. 以撒说：他们针对一个异教的孩子颁布法令，它会因遗精造成污秽（2），因此以色列孩子不应该习惯于用它来奸淫……异教儿童从几岁开始因遗精而造成污染？ 从九岁零一天开始。 (37a) 因为当他有能力进行性行为时，他同样会因排放而受到玷污。 拉宾娜说：因此可以得出结论，一个异教女孩（交流污秽）从三岁零一天开始，因为她那时有能力进行性行为，她同样会因流动而污秽。
索塔，26b。 “R。 爸爸说：它不包括动物，因为没有与动物有关的通奸（4）。 Parazika 的拉巴 (5) 问 R. Ashi，拉比所说的与动物没有通奸关系的声明是从哪里来的？ 因为经上写着，你不可带来妓女的报酬或狗的工资等； (6) 并且有人教导说：雇用狗 (7) 和妓女 (8) 的工资是允许的，正如所说，即使这两者 (9) – 两者（特定文本是可憎的）但不是四（10）个......就像对人类撒谎一样。 (12) 但是，拉巴说，这排除了他警告她不要接触尸体的情况 (13)。 阿巴耶对他说，那只是淫秽行为（而不是通奸行为），慈悲者是否禁止（丈夫的妻子）淫秽行为？”

SANHEDRIN, 55b：“处女三年零一天可以通过婚姻获得，如果她已故丈夫的兄弟与她同居，她将成为他的。 通奸可能会因她而受到惩罚； （如果是 niddah）她玷污了与她有联系的人，因此他反过来玷污了他躺在上面的东西，就像一件衣服（一个受淋病折磨的人）。”
（脚注）“（2）他的妻子没有从中得到快乐，因此没有分裂。 (3) 对这段经文的另一种解读是：有什么东西是犹太人允许的，而异教徒是禁止的。 允许与犹太人有不自然的联系。 (4) 通过将两者结合起来，后者作为对前者的说明，我们了解到违反“对妻子而不是对邻居的妻子”的禁令的罪行仅因自然性交而不会因非自然性交而产生。”

在“圣人”的“神圣”塔木德教义中，自公元 500 年以来一直保存至今，在美国的塔木德-托拉学校比以往任何时候都更广泛地教授，也许没有什么比Yebamoth 的塔木德书在床帘上吐唾沫，证明妻子犯了通奸罪，因为只有面朝上躺下，她才能吐唾沫在上面。 直接往上吐了几英尺！
塔木德说：
“当一个小贩离开一所房子，而里面的女人正在系紧她的sinnar [马裤布] ...... 如果在窗帘床的上部发现唾沫，她必须，拉比说，去。
脚注：“即使没有证人证明发生了不当行为。”
进一步的脚注：“只有面朝上躺着的女人才能当场吐口水。 因此，可能会怀疑性交。”

三岁的新娘
“八点后做爱太晚了”？
二世纪的犹太教最伟大的拉比之一，卡巴拉的创造者，犹太教最伟大的拉比之一西蒙·本·尤海 (Rabbi Simeon ben Yohai) 批准了恋童癖——允许对三岁以下的女婴进行猥亵[强奸]！ 他宣称：“未满三岁零一天的皈依者可以嫁给神父。”
(1) 随后的拉比将本·尤海对恋童癖的认可称为“halakah”，或具有约束力的犹太法律。
(2) 强奸儿童倡导者本·尤海是否已被现代犹太人否认？ 几乎不。 今天，在本·约海的家乡以色列梅龙，每年都有数以万计的正统和极端正统的犹太人聚集在一起，日日夜夜地载歌载舞，缅怀他。

《塔木德》中对恋童癖的提及比比皆是。 他们占据了论文 Kethuboth 和 Yebamoth 的相当一部分，并受到塔木德权威性法律著作《公会论文》的热烈支持。

法利赛人认可儿童性行为
塔木德的拉比因其法律上的头发分裂和狡辩的辩论而臭名昭著。 但他们在猥亵三岁女孩的权利上达成了罕见的共识。 与许多激烈辩论的问题相比，对于恋童癖不仅是正常的，而且是合乎圣经的流行观点（在许多清晰的段落中表达），几乎没有任何异议的迹象！ 就好像拉比们发现了一个崇高的真理，它的威严使辩论保持沉默。

因为制裁恋童癖的塔木德权威如此有名，而且因为恋童癖作为“halakah”被如此明确地强调，即使是《塔木德》（1936 年）宋西诺版的译者也不敢插入一个脚注，暗示最轻微的批评。 他们只评论说：“当然，那时的婚姻比现在要早得多。” (3)

事实上，公会 5b 的脚注 60 拒绝了塔木德拉比不同意本·约海对恋童癖的认可的权利：“他们 [拉比] 怎么可能，与 R. Simeon ben Yohai 的观点相反，它有圣经支持，禁止年轻的皈依者的婚姻？” (4)
尾注：
1 Yebamoth 60b，p。 402.
2 Yebamoth 60b，p。 403.
3 公会 76a。
4 在 Yebamoth 60b，p. 404，拉比泽拉不同意与三岁零一天以下的女孩发生性关系应被认可为 halakah。

走出巴比伦
公元前 597 年尼布甲尼撒在巴比伦被流放后，犹太教的主要圣贤可能开始沉迷于恋童癖。 巴比伦是古代世界极其不道德的首都。 1600年来，世界上最大的犹太人口在其中繁衍生息。 [Ashkenazik Shinar ('sin') 离所多玛和蛾摩拉只有一箭之遥——有什么问题吗？]

作为他们邪恶的一个例子，巴比伦的祭司说男人的宗教义务包括与寺庙妓女定期发生性关系。 兽交被广泛容忍。 所以巴比伦人几乎不关心拉比是否娶了[强奸]一个三岁的女孩。

但是，随着公元 11 世纪犹太人（主要是西方基督教土地）被驱逐到犹太人 ['以东人、法利赛人、德系犹太人、可萨人、塞法迪人']，外邦人对犹太人恋童癖的容忍突然结束了。
尽管如此，一个令人震惊的矛盾仍然存在：

如果犹太人想要尊重法利赛人和他们的塔木德的超然智慧和道德指导，他们必须接受他们最伟大的古代圣人侵犯儿童的权利。 到目前为止，还没有任何犹太教大会否认他们的卑鄙做法。

与“未成年人”发生性关系

这些圣人究竟说了什么？
法利赛人为强奸儿童辩护，解释说九岁的男孩不是“男人”，因此他们免除了他对上帝的摩西律法的约束： 这是可憎的”（利未记。18:22）《塔木德》中的一段话允许一名猥亵她年幼儿子的妇女嫁给一位大祭司。 它的结论是，
“所有人都同意，一个九岁零一天的男孩的联系是真正的联系； 而不到八年的则不是。” (5)

因为 9 岁以下的男孩在性方面不成熟，所以他不能在道德上或法律上对主动犯罪者“内疚”。 (6)
一个女人可以在没有道德问题的情况下猥亵一个小男孩：“……小男孩的性交不被视为性行为。” (7) 《塔木德》还说：“九岁零一日的男性，与已故兄弟的妻子同居，得到她（作为妻子）。” (8) 显然，《塔木德》教导说，妇女可以与九岁男孩结婚并发生性关系。
尾注：
5 公会 69b。
6 公会 55a。
7 Kethuboth 1b 的脚注 11。
8 公会 55b。

三年零一天的性生活
与 Simeon ben Yohai 的格言相反，允许与三岁以下的小女孩发生性关系，塔木德的一般教导是拉比必须等到她三岁生日后的一天。 仅仅因为强奸行为，她就可以被带入婚姻。 [这些是希拉里、佩洛西、卡根、纳波利塔诺、金斯伯格、博克瑟、奥尔布赖特、阿布祖格、高盛、利夫尼的“先驱”，令人作呕]

R. Joseph 说：“过来听听！ 一个三岁零一天的少女可以通过性交获得婚姻，如果她已故丈夫的兄弟与她同居，她就会成为他的。” （桑赫。55b）

“一个三岁零一天的女孩可以通过同居订婚……”（Yeb. 57b）

一个三岁零一天的少女可以通过性交获得婚姻，如果她已故丈夫的兄弟与她同居，她就会成为他的。 （Sanh. 69a, 69b，也在 Yeb. 60b 中讨论过）

它被教导：R. Simeon b。 耀海说：
“未满三岁零一天的改道者可以嫁给一个牧师，因为据说，但所有与男人说谎而不认识男人的女人，都要为自己活着，而菲尼亚斯（谁是牧师，脚注说）肯定和他们在一起。” （是的。60b）

[《塔木德》说这样三岁零一天的女孩]“……适合同居……但是所有没有通过与男人说谎认识男人的女性孩子，必须得出结论，圣经所说的适合同居。 ” （Yeb. 60b 的脚注）

《塔木德》认为，神父菲尼亚斯自己娶了一个不到 XNUMX 岁的处女为例子，证明这些婴儿“适合同居”。

《塔木德》教导说，成年女性对九岁男孩的骚扰“不是性行为”，不能“让她感到内疚”，因为这个小男孩并不是真正的“男人”。 （9）但他们用相反的逻辑来制裁强奸三岁零一天的小女孩：这样的婴儿被他们视为“女人”，性成熟，完全有责任遵守婚姻的要求。

犹太法典第 3a 章的脚注 4 和 55 清楚地告诉我们，拉比们何时认为男孩和女孩性成熟并准备结婚。

“男性在九岁时达到性成熟……女性在三岁时达到性成熟。”

儿童受害者没有权利
法利赛人几乎不知道被猥亵儿童所感受到的创伤。 为了使补救复杂化，塔木德说，强奸受害者必须等到她成年，才有可能获得赔偿。 她必须证明她作为一名虔诚的犹太人生活并将继续生活，并且她必须在她成年之际抗议失去童贞。
“只要她一小时大，没有抗议，她就不能再抗议了。” (10)

塔木德捍卫这些严格措施是必要的，以防止外邦童养媳反抗犹太教并将给予她的损害赔偿为异教徒——这是不可想象的亵渎！ 但是小女孩的权利实际上并没有什么大不了的，因为，
“当一个成年男子与一个小女孩发生性关系时，这没什么，因为当女孩小于这个（三年零一天）时，就好像一个人将手指伸进了眼睛一样。”

脚注说：
“眼泪一次又一次地夺眶而出，童贞还回到了三年以下的小女孩身上。” (11)

在大多数情况下，塔木德确认恋童癖的男性和女性受害者是无辜的。 塔木德捍卫者声称这证明了塔木德惊人的道德进步和对儿童的仁慈； 他们说这与“原始”社会形成鲜明对比，在这些社会中，孩子会与成年施暴者一起被石头砸死。

实际上，拉比们出于自我保护，意图证明恋童癖双方的清白：孩子，但更重要的是，恋童癖者。 他们剥夺了一个小男孩对袭击者“认罪”的权利，并要求一个小女孩在性方面同谋。 通过因此没有为孩子提供重要的道德或法律追索权，塔木德清楚地揭示了它站在谁一边：强奸拉比。

恋童癖普遍存在
强奸儿童在犹太教的最高阶层中进行。
Yeb 对此进行了说明。 60b：

“在以色列的土地上有一个城镇，其居民的合法性存在争议，拉比派 R. Romanos 进行调查，在其中发现了一个未满三岁零一天的改宗者的女儿，拉比宣布她有资格与牧师住在一起。”

脚注说她“嫁给了一个牧师”，而拉比只是允许她和她的丈夫住在一起，因此维护了“halakah”以及 Simeon ben Yohai 的格言，“一个三岁以下的皈依者总有一天可以娶一位神父。” (12)

这些童养媳被期望自愿屈服于性。 是的。 12b 确认在 XNUMX 岁零一天内，不允许小女孩使用避孕药具，但“必须以通常的方式进行婚内性行为”。

在公会 76b 中，对在孩子未到青春期就娶妻的男人给予祝福，对等待更长时间的人则受到相反的诅咒。 事实上，《塔木德》说，在女儿 12-1/2 岁时未能将她嫁出去，就像“将丢失的物品归还给异教徒”（外邦人）一样糟糕——这种行为“主不会放过他的。” (13) 这段话说：

“……孩子未成年就嫁出去是功德。”

在恋童癖的鼎盛时期，无数女孩在犹太教中遭受性虐待，这让人们感到震惊。 这种虐待儿童的行为，肯定是在二世纪发生的，至少在巴比伦持续了 900 年。

尾注：
1 Yebamoth 60b，p。 402.
2 Yebamoth 60b，p。 403.
3 公会 76a。
4 在 Yebamoth 60b，p. 404，拉比泽拉不同意与三岁零一天以下的女孩发生性关系应被认可为 halakah。

5 公会 69b。
6 公会 55a。
7 Kethuboth 1b 的脚注 11。
8 公会 55b。

9 公会 55a。
10 凯图博斯 11a。
11 凯图博斯 11b。
12 耶巴莫斯 60b。
13 公会 76b。

对性的迷恋
细读《塔木德》，人们对性的反复关注感到不知所措，尤其是最杰出的拉比。 可以展示数十幅插图来说明法利赛人讨论性和对其最细微的细节进行狡辩的喜悦。

支持儿童性行为的拉比无疑实践了他们所宣扬的。 然而直到现在，他们的话语仍然受到尊重。 Simeon ben Yohai 被东正教犹太人誉为世界上最伟大的圣人和精神之光之一 [!!!]。 作为最早的“Tannaim”的成员，他是在创造塔木德方面最有影响力的拉比，他对观察敏锐的犹太人比摩西拥有更多的权威。