介绍

以下是著名的德国法律学者、生物学家和医生在二战前和二战期间也是国家社会党的高级成员所发表的关于种族的珍本书籍和论文的若干节选的翻译。 翻译段落的重点是对种族的口头、法律和社会学分析。 它不是 太的，或者就此而言，我的意图是粉饰国家社会主义或美化其学术或军事发言人的作品。 国民党夺取政权后，国民党党员人数从微不足道的 800,000 猛增至 8 年的 1943 万，其中还包括一大批世界知名的德国科学家和学者，这一事实一再证明机会主义学者之间的思想重复并不是什么新鲜事。 占主导地位的想法，无论最终听起来多么奇怪或危险，只要它们受到统治阶级及其警察的保护，总是会吸引一群渴望荣耀的学者、聚光灯下的追随者和许多间接的阿谀奉承者。 当不同的文化或意识形态趋势开始潜伏在政治视野中时，他们中的许多人会迅速否认自己的信仰。

然而，最大的危险在于，占主导地位的政治思想总是会对自然科学的定义产生影响——而且永远不会反过来。 因此，今天试图通过向政治对手灌输大量经验数据来说服政治对手关于种族差异是浪费时间，尤其是如果精英们拥护的主导思想在任何关于种族的讨论之前都怀有敌意的话。 事实很少重要——重要的是对事实的解释。

这些文章的唯一目的是指出今天由于使用与种族问题相关的前德国政治和法律概念而出现的重大语义和概念错误，这些概念虽然在 NS 德国的高等教育和政治中很常见，但经常转向世界二战成恶魔般的误称。 Following Donald Trump's election to US presidency, accompanied by the ongoing language distortions in the media and higher education, aka “fake news”, and in light of the mass arrival of non-White migrants to the US and EU, as well as the increased政治话语的种族化，可以得出魏玛和 NS 德国以及今天的欧盟和美国在知识氛围上的一些相似之处。

德语的美妙和悲剧在于，作为最丰富的欧洲语言，它非常适合各种法律和概念上的冒险。 它的构词方式让说话者可以奢侈地制作无数复合名词，每个复合名词都有特定的含义，在外国说话者的耳朵里常常听起来很奇怪和严厉。 许多德国人继续将他们的语言视为“思想家和诗人”（Denker und Dichter）的语言，这绝非偶然。 许多从立法领域到种族研究的前德语单词，在翻译成英文时都会产生尴尬的共鸣，更不用说它们在今天的原意经常被扭曲。 例如，广泛使用的贬义词“纳粹”在德国纳粹从未正式使用过。 “纳粹”这个词是苏联人在 1930 年代创造的，此后在全世界声名狼藉。 想象一下美国的学术期刊在描述苏联的共产主义时代时使用了类似的贬义词，例如“commie”！

具有特定含义的德语复合名词，例如种族研究或种族理论（“Rassenkunde”，“Rassenlehre”），或具有数十个动词派生词的基因禀赋（“Erbanlage”），当翻译成英语时，通常会引起不同的，如果不是一个可怕的意思。 来自社会科学领域的许多词，在今天带有负面含义，被错误地归为 NS 行话。 例如，今天流行的主流媒体词“极权主义”直到 1945 年在欧洲的社会科学中才存在。在 NS 德国，在政治研究中，“总状态” (totaler Staat) 被用来代替 (cf. Carl Schmitt, 点击此处)，尽管它在德语中的原始含义与今天的含义有很大不同。 犹太作家 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt） 二战后不久，她在对国家社会主义和共产主义的详尽描述中普及了“极权主义”一词——仿佛自由主义奇迹般地注定永远不受极权主义的诱惑。 此外，在今天的美国和欧盟，“种族”这个词实际上已经从学生课程和政治话语中消失了，取而代之的是一个平淡、通用和不精确的“民族”一词。

甚至在国民党接管之前，最著名的德国种族学者就是 Hans F. Günther 和 Ludwig F. Clauss（见 点击此处, 点击此处)，谁反过来影响了作者的作品，其文本如下。 然而，必须指出的是，克劳斯和君特的著作很少关注种族的生物学方面。 两位思想家都非常符合德国古老的学术传统“博学”（Gelehrtheit），深入研究了更广阔的视野，涵盖语言学、古代闪米特语、历史、古希腊语和拉丁语的研究，一直到他们的研究现代政治思想及其与种族研究的相互关系。

我试图不将翻译的段落脱离其更大的背景。 我只是用粗体字添加字幕和来源，没有我的评论。

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一、世界观定义种族（非）意识

首先，在世界观中清晰而有凝聚力的立场的每一次衰落都会导致生物损伤的倾向和本能安全的麻痹。 因此，例如，一个世界观健康的人，具有相应的生活方式，就不会受到种族污染。 它只是忽略它。 一个世界观病态的民族，基本上倾向于妥协，默许种族混杂的蔓延。 因此，它将容忍其国家机构的分解。 然而，一旦进入其生命的最后阶段，它将开始将种族混合作为一种“文化理想”（“文化理想”——文本中的重点）进行宣传。 我们已经目睹了民族之间这种种族分解模式的不同阶段。 其主要原因始终是世界观的分解。 相反，在反对种族混杂的斗争中，最终目标必须在于通过受种族生活规律保障的世界观对国家机构进行免疫。 （Ferdinand Rossner 博士，“Rasse als Lebensgesetz”（Race as a Law of Life），在 战争政治，编。 Walter Kopp 博士，（汉诺威：Verlag M. & H. Schaper 1941），70。

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注意：一个流行的德语单词“Weltanschauung”（世界观）经常被翻译成“意识形态”这个词的同义词。 这是错误的。 德国NS当局专门使用“Weltanschauung”（世界观）一词来表示国家社会主义，这是一个复合名词，其文学和哲学含义与“意识形态”一词完全不同。 德国学者和国民党当局将“意识形态”一词归于共产主义。

二、 种族自觉与其他种族

一个非常严重的情况是，其他民族和国家，特别是非雅利安民族，在德国种族立法通过并与外国种族分离后，感到他们民族的尊严和荣誉受到了诽谤和冒犯。 基于这些理由，我无法一一列举与之发生严重争论的所有民族和国家。 例如，只要说远东的整个世界长期以来都存在这样一种印象，即一个德国人，以其新的国家社会主义信仰，倾向于将他们所有人都描绘成非雅利安人就足够了。 因此，他被描述为非雅利安人，因此很可能将他们总体上视为下等乌合之众。 因此得出结论：德国人将我们所有人视为低等的二等人，同时将自己视为真正的文化承载者。 可以理解的是，在自豪、自觉和真诚的民族中，例如日本，这种信念可能会激起对这样一个纳粹德国的无休止的骚动和仇恨，这是可以理解的。 我们在印度地区以及中东人民中也曾经历过类似的事情。 （教授 Walter Gross 博士（NSDP 种族政策办公室主任）， 《德国的战争与世界》 （德国种族思想与世界），（柏林：Juncker und Dünnhaupt，1939 年），p。 24.

对于德国种族思想普遍受到不同人诽谤的这种倾向，我们应该怎么做？ 我们只能冷静地、以我们自己的优势将德国的种族思想置于其应有的形式中，明确表示种族洞察力的本质不在于对世界上其他人类群体的评价或贬低，而在于通过对生活在这个世界上的不同人类群体的自然科学评估——以一种清醒的方式，我应该添加，而不是使用任何其他评估。 示例：“在你与我们的关系中，你属于不同的种族”所包含的价值判断并不比一个人穿过森林并自言自语的科学观察更多或更少：“这些不仅仅是森林中的树森林，但这些树是云杉、松树、白桦树，那边还有橡树。” 里面没有侮辱，也没有价值判断。 没有一棵树可以说它会降低其他树的等级。 这仅意味着对事实的陈述，就像当我们声明地球上的特定民族和种族与我们在种族上相关，其中一些对我们完全陌生一样。 （同上，第 26-27 页）。

一个真正的想法，一个正确的见解，以及为自己的人民行善的善意，最终可以与其他人民的利益相协调，并以某种方式使他们团结起来。 但与国际品牌的思想体系是不可能调和的，因为这些体系在其最后的智力阶段既不真实也不光荣。 这些制度是建立在可怕的谎言之上的，即人人平等的谎言。 （同上，第 30 页）

三、 关于犹太人问题

如果我们想了解过去犹太人对立法的影响，那么我们首先需要知道犹太人有哪些具体特征。 我们需要了解犹太人的种族构成，正如我们需要从种族灵魂教导的角度了解这种种族构成的含义一样[拉森塞伦昆德]。 我们永远不会通过狂热的“反犹太主义”来解决犹太人的问题，正如犹太历史向我们展示的那样，不仅在德国，而且在世界历史上也是如此。 犹太人问题的解决方案只有在每个种族都令人满意地实现种族观念的情况下才有可能。 除非我们区分两者，否则我们永远不会实现种族观念 种族与人民 ( 社会与大众 ——正文中的斜体字）。 没有德国种族这样的东西，也没有犹太种族这样的东西。 有德国人，也有犹太人。 还必须考虑到，德国人从北欧种族中获得了其内在特征，这是其约束因素。 然而，犹太人的约束因素不是欧洲种族，而是一个非欧洲的东方种族。 鉴于每个种族都有其固有的风格，德国人和犹太人，由于他们不同的种族构成，需要从根本上区分彼此。 这通常不被承认。 通常，只有身体外观的区别[工程图; 即，英语中的“表型”] 被考虑在内，却忘记了每个种族都基于其自身的内在风格，拥有自己的价值观。 我们必须小心，不要将德国人民的价值观强加给另一个种族构成完全不同的人。 这种观点会导致不利影响。 民族社会主义不是反犹太主义； 它是一个闪米特人”[文本中的粗体]。 （Prof. Dr. Falk Ruttke, F. Wilhelm Univestität，柏林，“Judentum in Recht”（立法中的犹太人） Rasse, Recht 和 Vol (种族、法律和人民), (柏林: F. Lehmanns Verlag, 1937), p. 12.

以下是关于种族的更多翻译摘录，摘自著名的国家社会主义法律学者所写的稀有且难以获取的书籍，重点关注“后天特征”与“先天特征”以及它们如何在拟议的 NS 种族立法中相互作用。 这个爆炸性的话题，特别是在现代和高度多种族的美国和欧盟，最近被著名的社会生物学家，又名“种族学者”更详细地介绍了， 理查德·林恩, J·菲利普·拉什顿, 亚瑟·詹森（Arthur Jensen）, 凯文麦克唐纳 和别的。 然而，这篇文章的主要意图不是美化民族社会主义或免除它的一些罪行，而是间接指出，在所谓的自由自由民主中，有一些人文学科教授小心翼翼地回避的话题。并被各种颜色的政客刻意回避。 只要历史真相，特别是在对各种二战受害者的分析中，是由国家检察官和法官而不是由社会科学家和历史学家定义的，只要关于种族的讨论被留给煽动暴民的理论家和大学鼓动者一样，西方大肆吹嘘的言论自由将仍然是一个空洞的流行语。

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根据这些例子，几乎毫无疑问，人类的遗传禀赋已经在人类遗传倾向的不同领域进行了检验，已经受到其他生物自然的完善规定的约束。 然而，这些发现对于评估人人平等的学说具有深远而决定性的意义。 众所周知，这一学说是教育结构的主要支柱之一 马克思主义. 马克思主义的追随者已经在教条中找到了 人人平等 他们的国际主义态度的理由。 事实上，如果所有人确实是平等的，那么人们必然会从逻辑上得出这样的结论，即民族和国家之间的隔离是一种违背任何内在正当性的条件，因此需要予以摒弃。 因此，各种颜色的马克思主义者都将绝望的平等教条作为他们最后一根希望的稻草。 当然，他们不能认真地忽视已经审查过的大量 孟德尔和关于继承法有效性的案例研究。 但是他们（马克思主义者）知道如何通过为自己提供另一个教条来帮助自己：即，在人类遗传中，可能存在为人类指定的其他规则，这些规则也可能发挥作用 . 古斯塔夫弗兰克博士， Vererbung und Rasse：eine Einführung 在 Vererbungslehre, Rassenhygiene und Rassenkunde (München: Deutscher Volksverlag, 1938, 1943), (遗传和种族；遗传教学、种族卫生和种族研究导论), p。 97.

关于后天性状的遗传性的假设是该教条的先决条件 所有人的平等。 然而，这一教条是马克思主义教学的主要支柱。 然而，如果将所有人的平等作为一种国际主义的世界观，那么消除由民族意识（“Volkstum”，nb）和种族设置的所有障碍就变得可行了。 因此，马克思主义被迫毫无保留地采纳了 环境理论 为了证明人类之间所有可见的不平等都可以追溯到环境因素，即“社会”的缺陷、损害和缺陷。 此外，马克思主义因此不得不寻求拯救 拉马克主义, 从生物学的角度来看，其关于后天性状的遗传性的假设被认为是一个科学基础。 对于马克思主义来说，后天性状的遗传学说是一个生死攸关的问题。 这是苏联统治者非常严肃地承认的。 因此，在俄罗斯，否认获得的遗传特征会被处以死刑，或者至少会被长期流放 . （同上，第 113 页）。

As [弗里茨[伦茨，最重要的种族卫生学家之一恰当地描述了苏联领导人出于另一个具体原因坚持后天性状的遗传学说。 他们需要这个教义来安抚他们的良心。 因为，如果一切都归结为环境影响，那么布尔什维克屠杀这么多宝贵遗传特征的携带者并不意味着不可替代的损失，而是国家监管的环境，需要特别高的教学和教育支出，才能产生足够的价值下层阶级的后代。 多么虔诚的想法，真的！ (同上，p。 114 ).

同样有趣的是伦茨早先的言论，即后天性状遗传学说的支持者大部分是 犹太人。 该 犹太人对拉马克主义的倾向，伦茨写道，显然不应该有不可调和的种族差异的愿望证实了这一点。 他进一步说：“如果后天特征具有遗传性，那么犹太人就可以在他们有生之年在日耳曼环境中以及对日耳曼文化的挪用中成为真正的德国人。” 这样的想法可能适合某些犹太人。 然而，在这里我们必须面对事实：犹太人仍然是犹太人，即使他的祖先在德国人中生活了一千年（同上，第 114 页）。

种族法和“混混”

不只有种族纯种的人，就像没有种族纯种的国家一样。 如果是这种情况，人们将不得不更早地跳过种族差异这一事实，以及不同的种族立法。 今天的大多数人都是混血儿（文中的“Mischlinge”，nb ），大多数国家都是由混血儿组成的。 这 ch窃 与一个种族纯洁的人的不同之处在于他的情感分裂的世界（“唉，我的胸膛里住着两个灵魂。”参见 JW Goethe， 浮士德; 行：1112-1117）。 这意味着他的情感生活不是明确的、和谐的或纯粹的。 一个种族纯洁的人以一种不做作、坚定和本能正义的方式做出决定。 混杂必须始终在两种相反的可能性之间进行选择。 他缺乏安全感，缺乏清晰的自我意识。 他不知道什么是好什么是坏； 他必须先评估它。

这种混混主要是犹太人。 根据 [汉斯] Günther, 犹太教的本质只能从其多方面的种族杂交中理解。 因此，犹太人坚持外在的诫命、法律、教义和法律条文。 他对什么是对的，什么是适当的没有感觉； 他必须首先通过理性来探索它。 必须先从外面告诉他。 这就是为什么犹太人必须为自己提供立法机制（“Gesetzgebungsmaschine”，Nb），分别告诉他什么是禁止的，什么是允许的。 他在国家或其他一些外部组织中看到了法律的渊源。 这就是为什么他崇拜制定法律的权力，并将正义视为这些诫命的外在履行（同上，第 29 页）。

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我们在所有种族混血的民族中遇到这样一种观点，即法律必须由国家或某种权力从“上方”或“外部”“制定”。 在希腊[古希腊]的最后几天，在罗马帝国晚期就是这种情况，这也是我们最近发展的过程。 一个民族越是杂种，越是犹太人化（文本中的“verjudet”，nb），它就越期望从“良好的法律”中获得更多的救赎，这些法律应该将分散的、混杂的、精神低落的群众与他们各种各样的和麻木不仁的欲望。 成文法，即“正”法，在那时表现为所有智慧的阿尔法和欧米茄。 “实证主义”必须占上风，随之改变了法律的学术程序，即完全放弃特定法律规定的正义性，从而使法官成为法律条款的奴隶。 此后，思想独立的人被推到一边，取而代之的是寻求段落的人，他认为通过正确解释法律条文可以伸张正义（同上，第 29 页） ). 马格德堡政府区长 Helmut Nicolai 博士（法律法规 （种族法学），（慕尼黑：Herausg. G. Feder；Verlag Frz. Eher Nachf. Gmbh，1933 年）。

Sunic的最新著作， 泰坦在城里 （Arktos，2017 年），由凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）作序，由一部单独的中篇小说和关于古代神话的散文组成.