第一部分

二十世纪见证了受犹太批判文化启发的艺术激增。 这种艺术的曝光和推广伴随着犹太人的渗透和西方艺术机构的最终占领而发展。 犹太艺术家试图改写艺术表达的规则——以适​​应他们自己的技术局限，并促进旨在谴责西方文明规范的作品的创作（和精英接受）。

许多 XNUMX 世纪艺术运动的犹太知识分子基础结构都体现在他们对欧洲和源自欧洲的社会的政治、文化和宗教传统的持续敌视中。 我研究了如何崛起 抽象表现主义 在美国体现了这种趋势，恰逢一群激进的犹太知识分子篡夺了美国艺术机构。 在欧洲，犹太人对西方艺术的影响在两次世界大战之间达到顶峰。 这个时代是犹太前卫艺术的鼎盛时期，许多艺术家的作品反映了他们的激进政治。

达达主义是这一时期有重要犹太人参与的文化运动的一个突出例子。 达达主义者挑战西方文明的基础，他们认为，在第一次世界大战的破坏和整个欧洲持续的反犹太主义的背景下，西方文明是病态的。 达达主义的艺术家和知识分子以各种文化颠覆行为来回应这种社会政治诊断。 达达主义是一场破坏性的、虚无主义的、非理性的、荒谬的运动，鼓吹颠覆欧洲过去的每一种文化传统，包括理性本身。 达达主义者“旨在抹去哲学的历史”并引领“通往新世界秩序的道路”。[A1]Menachem Wecker，“八位达达主义犹太艺术家”， 犹太出版社, 30 年 2006 月 19293 日。http://www.jewishpress.com/printArticle.cfm?content...=XNUMX 虽然有许多非犹太人参与了达达运动，但犹太人的贡献对于塑造其作为一场运动的知识基调至关重要，因为达达既是一种态度和思维方式，也是一种艺术输出模式。

写作 前进, Bill Holdsworth 观察到达达“是攻击资产阶级社会的最激进的艺术运动之一”，并且在“将成为一场独特运动的震中……是罗马尼亚的犹太人——尤其是马塞尔和乔治·扬科以及特里斯坦·扎拉——他们对达达精神的发展至关重要。”[A2]Bill Holdsworth，“被遗忘的犹太达达主义者得到应有的回报”， 犹太日报, 22 年 2011 月 143160 日。http://forward.com/articles/1/#ixzzXNUMXZRAUpOoX 对于 Menachem Wecker 来说，犹太达达主义者的作品“不仅代表了反对战争和法西斯主义的荒谬的个人的审美反应”，而且援引了老掉牙的 light-unto-the-nations 主题，坚称它们带来了“特别是犹太人对坚持正义和现在所谓的正义的看法 tikkun olam.” 因此，对于韦克来说，“这么多达达艺术家都是犹太人，这似乎不是巧合。”[A3]韦克，“八位达达派犹太艺术家”， 上。 CIT。

当我们了解到达达是一个真正的国际事件时，这似乎并非巧合，不仅因为它跨越政治边界，而且因为它有意识地攻击爱国民族主义。 达达试图超越国界并嘲笑欧洲民族主义意识形态，在这个流亡艺术家社区（犹太达达主义者的“双重散居”）中，最重要的是集体努力表达对欧洲文化的反抗态度公约和体制框架。

首先，达达想要完成“一项伟大的负面破坏工作”。 他们预示着六七十年代的后结构主义者和解构主义者，认为社会的唯一希望“是摧毁那些基于理性和逻辑的系统，并用基于无政府状态、原始和非理性的系统取而代之。”[A4]艾米登普西 , 流派和运动——现代艺术的百科全书式指南 （伦敦：Thames & Hudson，2002 年），115。 罗伯特·肖特 (Robert Short) 指出，达达主义代表“加剧的个人主义、普遍怀疑和 [一种] 侵略性的偶像破坏”，试图揭穿西方传统的“理性、品味和等级制度、社会秩序和纪律的准则，以及在想象力表达中理性控制灵感的准则” ”[A5]罗伯特·肖特， 达达与超现实主义 （伦敦：劳伦斯金出版社，1994 年），7。

特里斯坦查拉和苏黎世达达

有效创立达达主义的人是罗马尼亚犹太诗人特里斯坦查拉（1896 年出生于塞缪尔罗森斯托克）。 “Tristan Tzara”是他在 1915 年采用的笔名，在法语、德语和罗马尼亚语中的意思是“我的国家悲伤”，根据盖尔的说法，这是“对罗马尼亚歧视犹太人的变相抗议”。[A6]马修盖尔， 达达与超现实主义 （伦敦：Phaidon，2004 年），46。 正是查拉，通过他的著作，最著名的 安提比林先生的第一次天堂冒险 （1916）和 七个达达宣言 （1924 年），奠定了达达主义的思想基础。[A7]韦克，“八位达达派犹太艺术家”， 上。 CIT。 查拉 (Tzara) 于 1918 年发表的达达主义宣言是所有达达主义文本中传播最广的，并且“在阐明达达主义精神方面发挥了关键作用，一场运动可以围绕这种精神凝聚起来。”[A8]Leah Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达 （华盛顿特区，国家美术馆，2005 年），10。

在他的书 达达 东方：歌舞表演伏尔泰的罗马尼亚人, Tom Sandqvist 指出，Tzara 的知识和精神背景融入了他 XNUMX 世纪早期摩尔达维亚家乡的意第绪语和哈西德亚文化，而这些对于决定他作为达达主义领袖所进行的艺术创新具有重要的开创性意义。 他将 Tzara 对欧洲社会限制的反抗直接与他的犹太人身份联系起来，并且他对罗马尼亚（尤其是他的家乡摩尔达维亚）犹太人口的看法受到反犹太主义的残酷压迫。 根据罗马尼亚法律，繁荣的木材商人家庭 Rosenstocks 并未完全获得解放。 许多俄罗斯犹太人在被赶出其他国家后定居在罗马尼亚摩尔多瓦，并作为当地犹太人的客人住在那里，当地犹太人在第一次世界大战后才成为罗马尼亚公民（作为西方列强设定的和平条件）。 对于 Sandqvist 来说，罗马尼亚对待犹太人的方式激起了一种反抗沙皇社会政治现状的态度，这与他在苏黎世和后来在巴黎的伏尔泰歌舞表演中表现出的无政府主义冲动完全一致。

认同这一论点，种族中心主义的犹太诗人和达达主义历史学家安德烈·科德雷斯库声称，像 Tzara 这样的罗马尼亚犹太人所遭受的反犹太主义据称无处不在，并一直延续到今天，他坚称：“罗森斯托克家族是一个反犹太主义城镇中的犹太人，这一天并没有在其网站上列出出生在那里的名人中的达达创始人。” 这被认为更加令人震惊，因为尽管 Tzara 的家乡 Moineşti 处于边缘地位，但在 Codrescu 看来，“现代世界的中心，不仅因为 Tristan Tzara 发明了达达，而且因为这里的犹太人是最早的犹太复国主义者之一, 而 Moineşti 本身就是其人民从这里步行到梦想之地 Eretz-Israel 的著名外流的起点。” 对于 Codrescu 而言，Tzara 的犹太血统对于塑造他对达达主义的贡献具有深远的意义。

达达之父于 1910 年在他的成年礼上受到著名拉比 Bezalel Zeev Safran 的欢迎，他进入了 Moineşti-Bacau 的 Hassidic 社区，他是伟大的首席拉比亚历山大·萨夫兰的父亲，他见证了罗马尼亚犹太人在法西斯政权和第二次世界大战。 萨米·罗森斯托克 (Sammy Rosenstock) 的祖父是切尔诺维茨 (Chernowitz) 的拉比，切尔诺维茨是许多杰出犹太作家的出生地，其中包括保罗·策兰 (Paul Celan) 和埃利·韦塞尔 (Elie Weisel) [他们都写过关于大屠杀的故事]。 ...... Sammy 的父亲拥有一家锯木厂，他的祖父住在一个树木繁茂的大庄园里，但他的家族根基深深扎根于 shtetl 的泥泞之中，这是一个深深向内的犹太人世界。[A9]安德烈·科德雷斯库， 后人类达达指南：查拉和列宁下棋 （普林斯顿大学出版社，2009 年），209。

对于科德雷斯库来说，查拉是众多“迅速看到革命的可能性”的“shtetl 逃亡者”之一，他成为“20 世纪革命先锋派的领袖，这在很大程度上是省级的工作”东欧犹太人。” 至关重要的是，为了塑造达达主义的思想基调，查拉和其他来自布加勒斯特的犹太流亡者，如詹科兄弟，“带来了，包裹在难民包裹中，继承了几个世纪的‘差异性’。”[A10]同上 173.
（安德烈·科德雷斯库， 后人类达达指南：查拉和列宁下棋 （普林斯顿大学出版社，2009 年），209。） 鉴于“救世主的倾向 [that] 将许多犹太人赶出了内部”，这种“他者”的感觉在政治和文化上变得更加强大。 Codrescu 指出：“到 1896 年塞缪尔出生时，Moineşti 的传统犹太社区感受到了强大的动荡潮流。 在犹太历史上无数次被问及的身份、地点和归属问题，现在需要再次回答，20 世纪的回答。”[A11]同上。
（安德烈·科德雷斯库， 后人类达达指南：查拉和列宁下棋 （普林斯顿大学出版社，2009 年），209。） 在这种对答案的需求中，达达主义作为犹太民族政治的后启蒙运动（原始后现代）表现形式埋下了种子。

虽然对于究竟是谁发明了“达达”这个名字存在一些争议，但大多数消息来源都认为查拉随机翻开一本法德词典偶然想到了这个词（在法语中意为木马）。 “Da-da”在罗马尼亚语和俄语中也有“是的，是的”的意思，早期的达达主义者陶醉于它幼稚声音的原始品质，以及它作为“从零开始西方文明再次开始”的象征的恰当性。 Crepaldi 指出，该团体名称的选择是如何“象征着他们的幻灭和他们的态度，故意剥夺了价值观和逻辑参考。”[A12]加布里埃尔·克雷帕尔蒂， 现代艺术 1900-1945 – 先锋派时代 （伦敦：HarperCollins，2007 年），第 194 页。 Tzara 似乎很早就认识到它的宣传价值，德国达达主义诗人理查德·胡尔森贝克回忆说，Tzara“是最早掌握达达这个词的暗示力量的人之一”，并将其发展为一种品牌标识。[A13]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达33。

查拉自己的“达达主义”诗歌以“极端的语义和句法不连贯”为标志。[A14]爱丽丝·阿姆斯特朗和罗杰·卡迪纳尔，“查拉，特里斯坦”，贾斯汀·温特尔（主编） 现代文化的缔造者 （伦敦：Routledge，2002年），第530页。 当他写一首达达诗时，他会把报纸上的文章切成小块，装在袋子里摇晃，然后散落在桌子上。 当他们坠落时，他们创作了这首诗； 几乎不需要做进一步的工作。 对于这种做法，犹太达达主义画家和电影制作人汉斯·里希特评论说：“机会对我们来说就像一个神奇的程序，通过它我们可以超越因果关系和有意识的意志的障碍，并且内耳和眼睛变得更加急性。 ……对我们来说，机会就是弗洛伊德在 1900 年发现的‘潜意识’。”[A15]约翰·拉塞尔 现代艺术的意义 （伦敦：Thames & Hudson，1981 年），179。 Codrescu 推测 Tzara 的任意诗歌可能在他的 Hassidic 遗产的神秘知识中有其智力和美学的源泉，Tzara 的灵感来自：

其他著名的卡巴拉学家的评论，如士麦那的拉比埃利亚胡科恩伊塔马里，他认为圣经是由“不连贯的字母组合”组成的，其顺序是根据各种物质现象由神圣意志逐渐强加的，不受任何直接影响抄写员或复印机。 任何地球现象都能够重新排列宇宙字母表以实现宇宙和谐。 士麦那拉比的一位门徒写道：“如果信徒坚持每天重复，即使是一节经文，他也可能获得救赎，因为字母的顺序每天都会根据每个时刻的状态和重要性而变化……”。

一个古老的 midrashic 评论认为，即使每天重复 Torah 中最看似微不足道的经文，也能像其他任何经文一样传播神性（意识）之光，即使是那些被认为是“最重要”的经文，因为法律参与创造一个“健全的世界”，优于它所指导和组织的物质世界。 这个“声音世界”在 Sephiroth（连接人类世界与上帝世界的生命之树）上更高，更接近无名之物，被神圣照亮。 人们不需要走得太远就可以看出，相信由文字构成的自治反世界是纯粹的达达主义。 用 Tzara 的话说，“难以抓住和解决的魔法之光。”[A16]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋213。

查拉 (Tzara) 在他生命的尽头重新开始研究卡巴拉，这无疑为科德雷斯库 (Codrescu) 的论点增添了分量。 芬克尔斯坦注意到 Tzara 的诗歌如何“听起来怪异地像是被重写为达达主义咖啡馆表演的卡巴拉仪式”，并将 Tzara 的达达主义精神与 XNUMX 和 XNUMX 世纪犹太异端的影响联系起来，这些异端以“罪恶救赎”的概念为中心其中涉及“以弥赛亚转变的名义违反犹太法律（有时达到叛教的地步）。” 犹太裔美国诗人杰罗姆·罗森伯格 (Jerome Rothenberg) 将这些异端称为犹太教内部的“自由意志主义运动”，并将它们与犹太人对世俗化和现代性力量的接受程度联系起来，进而导致“犹太人和前犹太人在革命政治中的关键作用”（马克思，托洛茨基等）和前卫诗学（查拉、卡夫卡、斯坦因等）。” Rothenberg 认为“弥赛亚主义的越界与先锋派的越界之间存在明确的历史联系”。[A17]杰罗姆·罗森伯格在诺曼·芬克尔斯坦， 没有一个到位和犹太人的美国身份 （纽约：纽约州立大学出版社，2001年），第100页。 海德赞同这一论点，他观察到：“查拉使用的术语是犹太思想的重要组成部分，但却使这些概念受到他虚无主义的攻击。”[A18]Milly Heyd，“Tristan Tzara/Shmuel Rosenstock：隐藏/公开的犹太人议程”，Washton-Long、Baigel 和 Heyd（编） 现代视觉文化中的犹太维度：反犹太主义，同化，肯定 （新罕布什尔州黎巴嫩：新英格兰大学出版社，2010 年），213。 也许并不奇怪，在 1930 年代写作的卡巴拉和超现实主义作家马塞尔·阿夫拉梅斯库 (Marcel Avramescu) 直接受到了 Tzara 的启发。

尼古拉斯·扎布鲁格 (Nicholas Zarbrugg) 对达达主义如何融入后现代主义第一阶段的声音和视觉诗歌的方式进行了详细研究。[A19]参见 Nicholas Zurbrugg 等人。 批判的恶习：后现代理论的神话 （阿姆斯特丹：OPA，2000 年）。 例如，查拉的诗歌对塞缪尔·贝克特的荒诞派戏剧以及安德烈·科德雷斯库、杰罗姆·罗森伯格、伊西多尔·伊苏和威廉·巴勒斯的诗歌产生了强烈影响。 1961 年在巴黎遇到查拉的艾伦·金斯伯格深受查拉的影响。 Codrescu 叙述道：“1961 年，年轻的 Allen Ginsberg 坐在巴黎的一家咖啡馆里，看到一位神情严肃、西装革履的 Tzara 提着公文包匆匆走过。 金斯伯格对他说：“嘿，查拉！” 但查拉连看都不看他一眼，对蓬头垢面的美国年轻人为了文化滋养再次入侵巴黎毫无同情。” 对于 Codrescu 来说，这是一个小悲剧，“达达之父未能与将在新世界复兴、完善和更新达达主义的广大青年运动之父建立联系。”[A20]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋212。

歌厅伏尔泰

Cabaret Voltaire 于 1916 年由德国无政府主义诗人和钢琴家 Hugo Ball 在苏黎世创建。从其犹太所有者 Jan Ephraim 那里租来，并由犹太赞助人 Käthe Brodnitz 提供启动资金，Cabaret 在一个破旧的地方建立起来这座城市的一部分，旨在作为娱乐和前卫文化的场所，在那里播放音乐、展示艺术品和朗诵诗歌。 这首诗的一部分后来发表在卡巴莱特的期刊上，题为 达达，这很快就成了特里斯坦查拉的责任。 他在其中宣扬了达达主义嘲笑的原则，宣称：“达达正在用它所有的力量到处建立白痴。 故意这样做。 并且不断地趋向于白痴本身。 ……新艺术家抗议； 他不再作画了（这只是一种象征性的、虚幻的再现）。”[A21]萨拉内·亚历山大， 超现实主义者 （伦敦：泰晤士和哈德逊出版社，1970 年），30-1。

Cabaret Voltaire 的夜晚是不拘一格的活动，“Arnold Schoenberg 和 Alban Berg 的新音乐轮到 Jules Laforgue 和 Guillaume Apollinaire 的朗诵，'黑人舞蹈'的示范以及表现主义画家和剧作家 Oskar Kokoschka 的新剧。”[A22]罗素 现代艺术的意义182。 舞蹈和音乐的加入将达达活动扩展到允许全面表达接近战前（最初是瓦格纳）理想的领域 格萨姆昆斯特沃克 （组合艺术作品）。 随着时间的推移，这些行为的基调“变得更加咄咄逼人和暴力，并且开始听到反对资产阶级单调乏味的论战”。[A23]杰弗里·施纳普， 二十世纪艺术 – 1900-1919 – 先锋派运动 （意大利，Skira，2006 年），392。 表演试图震撼资产阶级的态度，并公开破坏观众理解文化的模式。 因此，1917 年 XNUMX 月的一场“关于现代艺术”的演讲中，一名讲师在听众面前脱光衣服，随后因在公共场合进行淫秽行为而被捕入狱。[A24]同上。389。
（杰弗里·T·施纳普， 二十世纪艺术 – 1900-1919 – 先锋派运动 （意大利，Skira，2006 年），392。） 戈弗雷指出：“这是最荒诞和极端的狂欢节：维持礼貌社会的所有品味和礼仪都被颠覆了。”[A25]托尼戈弗雷， 概念艺术 （伦敦：Phaidon，1998）41。 罗伯特·威克斯：

达达主义的场景传达了一种混乱、支离破碎、对感官的攻击、荒谬、对普通规范的挫败感、模仿、自发性和摆出的机器人机制的感觉。 它们是疯人院里的场景，由一群头脑清醒、深思熟虑的人表演，他们表达了对周围世界的坚决愤怒和厌恶。[A26]罗伯特·J·威克斯， 现代法国哲学：从存在主义到后现代主义 （牛津：寰宇一家，2003 年），10。

达达主义者攻击西方艺术、文学和道德的传统和先入之见的暴行是故意极端的，旨在震撼人心，这种策略超越了伏尔泰歌舞表演，延伸到日常手势。 例如，达达派“最恶魔般的活动家”查拉 (Tzara) 经常向苏黎世的皇太后们询问去妓院的路，这让他们感到震惊。 对戈弗雷来说，这样的姿态让人联想到暴力无政府主义者的“行为宣传”，他们通过随机轰炸和暗杀权威人物，试图“展示制度的腐朽，并将制度震入危机”。[A27]戈弗雷 概念艺术40。 Arnason 同样强调了这些姿态背后的严肃意识形态意图，并指出：“从一开始，达达主义者就表现出一种严肃的目的和对新视野和新内容的探索，超越了任何激怒资产阶级的轻浮愿望。 ……苏黎世达达主义者正在对传统、前提、规则、逻辑基础，甚至是在整个历史上指导艺术创作的秩序、连贯性和美感的概念进行批判性的重新审视。”[A28]H.哈佛阿纳森， 现代艺术史 （伦敦：Thames & Hudson，1986 年），224。 犹太法兰克福学派知识分子沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 钦佩地谈到达达主义的道德震撼效果，因为它们以电影“攻击观众”的方式预测了电影的技术效果。[A29]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达9。

苏黎世达达派的领导权很快就从 Ball 传给了 Tzara，在这个过程中，Tzara“给它留下了消极、反艺术的精神和深刻的虚无主义的印象”。 很快鲍尔就无法再认同这场运动并离开了，他说：“我认真地审视了自己的良心，我永远不会欢迎混乱。”[A30]杜松子酒， 二十世纪艺术 – 1900-1919 – 先锋派运动 引用。396。 他搬到瑞士的一个小村庄，从 1920 年开始脱离社会和政治生活，回归虔诚的天主教，并投入到对 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪圣徒的研究中。 鲍尔后来拥护德国民族主义，并将犹太人称为“德国历史上的秘密恶魔力量”，并在分析布尔什维克革命对德国的潜在影响时得出结论，“马克思主义在德国几乎没有普及的前景，因为它是一种'犹太运动。'”[A31]Boime，“达达的黑暗秘密”，Washton-Long、Baigel 和 Heyd（编） 现代视觉文化中的犹太维度：反犹太主义，同化，肯定, 98 和 95-6。 注意到新的布尔什维克执行委员会的组成，鲍尔观察到：

执行委员会的六名男子中至少有四名犹太人。 对此当然没有异议； 相反，犹太人在俄罗斯受到的压迫太久太残忍了。 但是，除了他们共享的诚实冷漠的意识形态和他们在程序上的物质思维方式之外，如果这些就征用和恐怖做出决定的人没有对东正教和大屠杀的俄罗斯怀有古老的种族仇恨，那将是奇怪的。[A32]同上。96。
（Boime，“达达的黑暗秘密”，Washton-Long、Baigel 和 Heyd（编辑） 现代视觉文化中的犹太维度：反犹太主义，同化，肯定、98 和 95-6。）

作为 Ball 的继任者，Tzara 迅速将 Ball 的歌舞表演主持人角色转变为雄心勃勃的精明媒体发言人。 根据理查德·胡尔森贝克 (Richard Huelsenbeck) 1920 年的达达历史，查拉是该运动的“浪漫国际主义者”，“达达的巨大发展要归功于他的宣传热情。”[A33]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达, 引用。35。

除了源于哈西德派的犹太神秘主义之外，查拉还深受意大利未来主义者的影响，不过，毫不奇怪，他拒绝了他们的领袖马里内蒂的原始法西斯立场。 到 1916 年，达达主义已经取代未来主义成为现代主义的先锋，据犹太达达主义者汉斯·里希特 (Hans Richter) 所说，“我们吞下了未来主义——骨头、羽毛和所有东西。 的确，在消化过程中，各种骨头和羽毛都被反刍了。”[A34]汉斯·里希特， 达达——艺术与反艺术，（伦敦和纽约：泰晤士河和哈德逊河，2004 年），33。

然而，达达主义者的意图与未来主义者的意图相反，未来主义者颂扬机器世界，并在机械化、革命和战争中看到解决人类问题的合乎逻辑的手段，无论多么残酷。 达达主义从未在未来主义的发源地广泛流行，尽管有相当多的意大利诗人成为达达主义者，包括诗人、画家和未来的种族理论家朱利叶斯埃沃拉，他成为查拉的私人朋友，最初以肆无忌惮的热情接受达达主义。 然而，他最终对达达对欧洲传统的完全拒绝感到失望，并开始寻找替代方案，追求哲学思辨的道路，后来导致他走向神秘主义和法西斯主义。[A35]厨房， 达达与超现实主义80。

罗马尼亚于 1916 年 XNUMX 月加入英国、法国和俄罗斯的战争，立即将查拉变成了一名潜在的应征入伍者。 盖尔说：“XNUMX 月，查拉被一个小组要求进行检查，以确定是否适合战斗。 他成功地装出精神不稳定的样子，并因此获得了证书。”[A36]同上 56.
（大风， 达达与超现实主义80。） 此时，住在苏黎世伏尔泰歌舞厅对面的是列宁、卡尔·拉狄克和格里高利·季诺维也夫，他们正在为布尔什维克革命做准备。

1918 年 XNUMX 月停战后，Tzara 和他的同事们开始出版一本名为 泽尔特韦格 旨在在欧洲因战争、布尔什维克革命、柏林的斯巴达克起义、巴伐利亚的共产主义起义以及后来在贝拉·昆 (Bela Kun) 的领导下宣布成立匈牙利苏维埃共和国而摇摇欲坠的时候普及达达主义。 汉斯·里希特 (Hans Richter) 观察到，这些事件“激起了人们的思想，分裂了人们的利益，并将精力转移到了政治变革的方向上。”[A37]里希特 达达——艺术与反艺术80。 根据历史学家罗伯特·列维 (Robert Levy) 的说法，查拉大约在这段时间与一群罗马尼亚共产主义学生有联系，几乎可以肯定其中包括后来成为罗马尼亚共产党外交部长和最著名、最无情的犹太官员之一的安娜·保克 (Ana Pauker)。[A38]罗伯特·利维 Ana Pauker：犹太共产主义者的兴衰 （伯克利：加州大学出版社，2001 年），37。 查拉那个时期的诗歌在方向上是尖锐的共产主义，并受到弗洛伊德和威廉赖希的影响，将极端的革命暴力描绘成一种健康的人类表达方式。[A39]菲利普·贝奇曼， 我是一个没有主题的过程 （盖恩斯维尔：佛罗里达大学出版社，1988 年），37-42。

在中立的瑞士加入 Tzara 以逃避战争的其他犹太艺术家和知识分子包括画家和雕塑家马塞尔·扬科（Marcel Janco，1895-1984 年）、他的兄弟朱尔斯和乔治、画家和实验电影制作人汉斯·里希特（Hans Richter，1888-1976 年）。 1889 年）、散文家沃尔特·瑟纳（Walter Serner，1942-1875 年）和画家兼作家亚瑟·西格尔（Arthur Segal，1944-XNUMX 年）。 苏黎世之后，达达主义将在柏林、科隆、汉诺威、纽约和巴黎扎根，每次都是 Tzara 通过组织（尽管战争及其后果中断）交换图片来建立这些团体之间的联系，书籍和期刊。 在这些城市中的每一个，达达主义者“聚集在一起发泄愤怒，鼓动消灭旧的，为新的让路。”[A40]登普西， 风格、流派和运动——现代艺术的百科全书式指南, 引用。115。

第二部分

达达在巴黎

到 1919 年，当查拉离开瑞士前往巴黎与诗人安德烈·布勒东会合时，根据里希特的说法，他被视为“反弥赛亚”和“先知”。[B1]里希特 达达。 艺术与反艺术168。 他的 1918 达达 海报 出现在巴黎，并且，根据布勒东的说法，“点燃了触摸纸。 扎拉的 1918年宣言 猛烈地爆炸。 它宣告了艺术与逻辑之间的决裂，宣告了完成伟大的消极任务的必要性； 它赞美天空的自发性。[B2]菲奥娜布拉德利， 现代艺术运动——超现实主义 （伦敦：泰特美术馆出版社，2001 年），18-19。 前卫文学评论的编辑们 LITTERATURE 认为 Tzara 可以填补 Guillaume Apollinaire 和 Jacques Vaché 去世后留下的空白。 Gale 指出，“Tzara 立即成为最极端的贡献者 LITTERATURE”，到 1919 年底，“ LITTERATURE 编辑们不得不保护他的作品免受民族主义攻击 法国新歌剧设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[B3]厨房， 达达与超现实主义180。 然而，直到查拉于 1920 年抵达巴黎，协调一致的达达主义叛乱才得以实现。

除了弥赛亚般的热情之外，查拉还为巴黎达达主义带来了管理活动和观众的技巧，将文学集会转变为公共表演，引起了巨大的关注。 从 1920 年 XNUMX 月起的五个月里，他协助组织了六次群演、两次画展和十几本出版物。 Dempsey 指出“这些事件在公众中的流行如何很快将这些革命性的‘反艺术家’变成了名人。 众所周知，第一个“达达季”的累积效应表明，这场运动是一股虚无主义的集体力量，直指先进社会的最高理想。”[B4]Janine Mileaf 和 Matthew Witkovsky，“巴黎”，Leah Dickerman（编） 达达349。 达达主义者用来测试巴黎观众的表演本质上始终具有侵略性，心理侵略性是他们许多艺术作品和期刊的特征。 正如一位消息人士指出的那样：“就像戏剧和舞台表演一样，达达派创作的个别作品散发出强烈的幽默感，从粗俗到亵渎神灵的语言，再到武器和伤口的图像，或提及大大小小的禁忌：自杀、同类相食、手淫、呕吐。”[B5]同上 358.
（Janine Mileaf 和 Matthew Witkovsky，“巴黎”，Leah Dickerman（编） 达达349。）

当时人们普遍认为，巴黎达达的作品表现出“深刻的暴力：身体上的伤害、语言上的伤害、自尊心或道德精神上的伤害”，这在本土观察者看来似乎完全“不符合法国人的情感特征”。[B6]同上 350.
（Janine Mileaf 和 Matthew Witkovsky，“巴黎”，Leah Dickerman（编） 达达349。） 喜剧，一份专注于戏剧和电影的巴黎艺术日报，很快成为辩论达达主义及其对法国观众影响的中心论坛。 对敌人的颠覆、精神错乱和江湖骗术的指控经常出现——就像在许多德国报纸上所做的那样——这些借口孤立了在许多人看来是反对基本民族价值观的叛乱叛乱。[B7]同上 352.
（Janine Mileaf 和 Matthew Witkovsky，“巴黎”，Leah Dickerman（编） 达达349。） 法国作家让·吉罗杜 (Jean Giraudoux) 在解释他对达达的排斥时指出：“我用法语写作，因为我既不是瑞士人也不是犹太人，因为我拥有所有必要的荣誉和学位。”[B8]同上 366.
（Janine Mileaf 和 Matthew Witkovsky，“巴黎”，Leah Dickerman（编） 达达349。）

自 1920 年初达达抵达巴黎以来，法国文化机构一直对达达持怀疑态度。众所周知，达达主义者公开宣称是革命的支持者，并支持柏林和慕尼黑几乎没有被镇压的共产主义起义。 当时，托洛茨基的红色军团正在波兰造成大量死亡和破坏，许多人认为托洛茨基的布尔什维克主义和查拉的达达主义背后有一个联合的种族议程——尤其是考虑到达达主义出现在整个巴黎的社会主义和无政府主义场所。 这种联系在罗马尼亚民族主义者 Nicolae Rosu 的脑海中是明确的，他指出“达达主义和法国超现实主义利用了饱受战争蹂躏的社会的道德和精神疲惫：艺术中激进的革命潮流似乎是原始本能的爆发，脱离了原因; 主要由犹太人发展起来的战后德国社会主义利用战败的机会制定了魏玛宪法（由犹太人撰写），然后通过斯巴达克主义扶植布尔什维克主义。 俄罗斯布尔什维克主义是犹太活动家的杰作。”[B9]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋174。

1920 年 1915 月，弥赛亚的犹太达达主义者沃尔特·塞尔纳抵达巴黎并与特里斯坦·查拉再次会面，特里斯坦·查拉自 1921 年以来首次访问罗马尼亚后刚刚返回。塞尔纳无耻地自我推销，其中包括在柏林报纸上刊登广告描述他自己作为达达主义的世界领袖，遭到查拉的不满，查拉急于确立自己作为领袖的优先地位。 到 1922 年，许多最初的达达主义者聚集在巴黎，他们之间的争论造成了困难。 到 XNUMX 年，查拉、弗朗西斯·毕卡比亚和安德烈·布勒东之间的内斗导致了达达主义的解体。[B10]登普西， 风格、流派和运动——现代艺术的百科全书式指南119。 达达主义于 1924 年正式结束，当时布列塔尼发布了第一个 超现实主义宣言. 汉斯·里希特 (Hans Richter) 声称“超现实主义吞噬并消化了达达主义”。[B11]里希特 达达——艺术与反艺术119。 Tzara 与超现实主义保持距离，不同意其以梦想为中心的弗洛伊德动力，尽管它是反理性主义的。 罗伯特·肖特指出

对于 Tzara 来说，自动主义 [文学和艺术的自由联想] 是一种内脏痉挛，是一种感官的爆发和表达人与自然中原始和混乱强度的本能。 超现实主义的自动主义是内向的，并试图揭示人类无意识中的模式，而达达艺术则模仿客观的混乱。 ……超现实主义是要探索和利用西方文化和经济传统故意试图封锁的大量精神资源。 超现实主义取代了科学和理性，培养了形象和类比。 在努力重新激发思维的联想能力时，它以尊重和热情的态度将注意力转向儿童和原始民族的思维过程，转向精神错乱的抒情表现和神秘主义的综合概念。[B12]罗伯特·肖特， 达达与超现实主义 （伦敦：劳伦斯金出版社，1994 年），69； 83.

查拉也越来越不同意超现实主义的政治取向，超现实主义从达达主义者近乎虚无主义的无政府主义演变为 1920 年代后期对共产党路线的严格遵守，然后在布列塔尼于 1938 年在墨西哥与托洛茨基会面后演变为托洛茨基主义。[B13]帕特里克·沃尔德伯格， 超现实主义 （伦敦：Thames & Hudson，1997 年），18。 尽管如此，查拉在 1934 年心甘情愿地与布列塔尼重聚，组织了一场对超现实主义者萨尔瓦多·达利的模拟审判，后者当时公开承认是希特勒的崇拜者。[B14]卡洛斯·罗哈斯， 萨尔瓦多·达利 (Salvador Dalí)，或在母亲肖像上吐口水的艺术 （大学公园：宾夕法尼亚州立大学出版社，1993 年），98。

查拉自己的政治非常激进，随着希特勒在 1933 年上台实际上标志着德国先锋派的终结，查拉开始支持法国共产党 (PCF)。 Codrescu 指出，Tzara 父母那一代的世俗犹太人“是资本家，他们的实用唯物主义让塞缪尔感到恐惧。 法国人对纳粹的反抗当然是他后来加入共产党的原因，但他加入共产党还有一个恋母情结的原因：作为一个神秘主义者，他发自内心地反对资本主义。 他不得不杀了他的父亲。”[B15]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋215。 绝大多数达达主义者对马克思主义的忠诚是自相矛盾的，因为马克思主义的辩证唯物主义和对共产主义革命历史必然性的预测是基于一种与达达精神直接背道而驰的数学理性主义。

据报道，查拉对马克思列宁主义的忠诚受到法国共产党和苏联当局的质疑。 这是因为查拉不规则的乌托邦愿景使用了特别暴力的意象——即使按照斯大林主义的标准也令人震惊。[B16]比奇曼， 我是一个没有主题的过程，48-9。 查拉支持斯大林主义并拒绝托洛茨基主义（至少在公开场合如此），而且与一些领先的超现实主义者不同，查拉甚至在 1935 年的作家大会期间屈服于 PCF 要求采用社会主义现实主义。尽管如此，查拉仍将达达和超现实主义解释为革命潮流，并且将它们原样呈现给公众。[B17]Irina Livezeanu，“从达达到 Gaga：游荡的罗马尼亚先锋派对抗共产主义”，Mihai Dinu Gheorghiu 和 Lucia Dragomir（编辑）， 文学与象征意义 （布加勒斯特：Paralela 45，2005），245-6。

二战期间，查拉为了躲避德国占领军，搬到了维希政权控制的南部地区避难。 回到罗马尼亚后，他被剥夺了罗马尼亚公民身份，他的作品与其他 44 位犹太-罗马尼亚作家一起被安东内斯库政权禁止。 在法国，亲德刊物 Je Suis 分手 使盖世太保知道了他的行​​踪。 1940 年底或 1941 年初，他在马赛加入了一群寻求逃离欧洲的反纳粹和犹太难民。 由于无法逃离被占领的法国，他加入了法国抵抗运动并为他们出版的杂志撰稿，并为自由法国力量秘密电台管理文化广播。

1945 年，他在法兰西共和国临时政府担任国民议会代表，两年后获得法国公民身份。 查拉仍然是达达主义的代言人，并在 1950 年发表了一系列广播演讲，讨论“新诗歌起源中的先锋派讽刺”这一主题。[B18]Hockensmith，“艺术家传记”，Leah Dickerman（主编） 达达489。 在他生命的尽头，Tzara 回到了他的犹太神秘根源，Codrescu 指出，“在第二次世界大战之后，在大屠杀之后，在加入法国共产党之后，Tzara 回到了卡巴拉。”[B19]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋211。

1956 年，恰逢令人痛恨的伊姆雷·纳吉 (Imre Nagy) 政府面临民众起义（伴随着强烈的反犹太主义暗流）时，查拉访问了匈牙利，尽管他接受了匈牙利人对政治自由化的要求，但并不支持他们从苏联的控制下解放出来，描述当地作家要求的独立性是“抽象概念”。 就在革命爆发之际，他回到了法国，引发了苏联军队的残酷回应。 PCF 下令对这些事件保持沉默，Tzara 退出了公众生活，并致力于推广他多年来收藏的非洲艺术。 他于 1963 年去世，葬于巴黎的蒙帕纳斯公墓。

达达在纽约和德国

根据马塞尔·杜尚 (Marcel Duchamp) 的记述，在 1916 年底或 1917 年初，他和弗朗西斯·毕卡比亚 (Francis Picabia) 收到了一位不知名的作者特里斯坦·查拉 (Tristan Tzara) 寄来的一本书。 这本书叫 安提比林先生的第一次冒险 刚刚在苏黎世出版。 在这部作品中，查拉宣称达达主义“坚定不移地反对艺术和文学‘动物园’提倡的所有公认思想，他想用五颜六色的粪便装饰其神圣的传统墙壁。”[B20]Michael Taylor，“纽约”，Leah Dickerman（编） 达达287。 杜尚后来回忆说：“我们很感兴趣，但我不知道达达是谁，甚至不知道这个词的存在。”[B21]皮埃尔·卡巴纳， 杜尚公司.,（巴黎：Finest SA/Editions Pierre Terrail，1997 年），115。 Tzara 的粪便信息是纽约反爱国和反理性主义达达主义信息建立的催化剂，它很可能让杜尚决定提交他臭名昭著的作品 喷泉 到纽约独立艺术家协会。

1917 年，杜尚送给《独立报》一个著名的倒置小便池，题为 喷泉, 签名为 R. Mutt（阿尔弗雷德·斯蒂格利茨 (Alfred Stieglitz) 的著名照片）。 通过这样做，杜尚将注意力从作为物质对象的艺术作品转移开，而是将其作为一种想法来呈现——将重点从制作转移到思考。 后来他对酒瓶架和其他物品做了同样的事情。 通过这些颠覆性的手势，杜尚通过展示未经处理的作品来模仿未来主义的机器美学 艺术品 或现成的物品。 令他大吃一惊的是，这些现成品被主流艺术界所接受。

除了法国人马塞尔·杜尚（Marcel Duchamp，1887-1968）和法国出生的古巴人弗朗西斯·毕卡比亚（Francis Picabia，1879-1953）之外，还有美国犹太人莫顿·尚伯格（Morton Schamberg，1881-1918）和曼·雷（Man Ray，1890-1977）。 纽约达达主义者的作品集中在犹太摄影师阿尔弗雷德斯蒂格利茨的画廊及其出版物周围 291, 以及艺术收藏家 Walter 和 Louise Arensberg。 毕卡比亚后来将这个团体描述为“一个五花八门的国际乐队，他们把黑夜变成了白昼，将所有国籍和各行各业出于良心拒服兵役的人变成了一场不可思议的性、爵士乐和酒精狂欢。”[B22]泰勒，“纽约”，278。 他们就艺术、文学、性、政治和精神分析等话题展开激烈辩论。 纽约的达达主义与苏黎世的达达主义保持着联系，尽管最终未能站稳脚跟，1921 年，曼·雷写信给查拉，抱怨说“达达主义不能住在纽约。 整个纽约都是达达主义，不会容忍竞争对手，不会注意到达达主义。”[B23]霍肯史密斯，“艺术家传记”，479。

纽约达达派的大部分艺术家都去了巴黎。 曼·雷 (Man Ray) 于 1921 年 1940 月抵达那里，紧随杜尚之后，并一直留在那里直到 XNUMX 年，成为巴黎达达派最年轻的成员，后来成为超现实主义派的成员，尽管这并没有反映出他的艺术有任何真正的改变。 随着杜尚和曼雷抵达巴黎，纽约达达主义结束了，它没有参与欧洲达达主义中心所见的那种好战的文化抗议。 他们的经历与其他达达主义者的经历并无不同，“他们被安德烈·布勒东 (André Breton) 的热情卷入了新超现实主义运动的漩涡中，从许多方面来说，新超现实主义运动是达达主义的产物。”[B24]杜松子酒， 二十世纪艺术 — 1900-1919 — 先锋派运动412。

1917 年初，1876 岁的德国医学院学生兼诗人理查德·胡尔森贝克从苏黎世回到柏林，前一年他曾在特里斯坦·扎拉 (Tristan Tzara) 的领导下与苏黎世达达主义者一起度过。 战争结束后，随着达达主义者分散到全国各地，包括最突出的柏林、科隆和汉诺威，达达主义在德国的活动有所增加。 在德国，与乔治·格罗斯、沃尔特·梅林、约翰内斯·巴德尔、汉娜·霍赫和库尔特·施威特斯并肩作战的还有约翰内斯·巴格尔德（1955-1886 年）、拉乌尔·豪斯曼（1971-1890 年）和伊莱·利西茨基（1941-XNUMX 年）等犹太人。

柏林达达主义者的政治激进主义甚至比苏黎世或巴黎达达主义者更为明显，其中大部分属于斯巴达克斯联盟，这是一个激进的社会主义团体，于 1919 年成为德国共产党。德国达达主义也更接近东方由 Eli Lissitzky 和 ​​László Moholy-Nagy 等犹太艺术家领导的欧洲先锋派。 布尔什维克革命后出现的新苏维埃国家最初采取了支持激进实验的政策。 在柏林，比在苏联以外的任何地方，“可以在政治改革和艺术激进主义之间建立一个直接的等式。 尽管他们的一些活动看似荒谬，但达达派对诗歌语言和艺术形式的再创造可以被视为改革整个腐朽社会制度的前奏。”[B25]厨房， 达达与超现实主义120。 Huelsenbeck 和 Hausmann 在科隆报纸上发表的达达宣言宣称达达“是德国的布尔什维克主义”[B26]伯纳德·布利斯滕 二十世纪艺术史 （巴黎：Fammarion，2001），62。 以及“达达主义要求：在激进共产主义的基础上，所有创造性和知识分子的国际革命联盟。” [B27]Dawn Ades，“达达与超现实主义”，大卫·布里特（编辑） 现代艺术——印象派到后现代主义，（伦敦，泰晤士河和哈德逊，1974 年），222。

柏林达达主义者甚至谴责魏玛共和国代表着“条顿野蛮”的复兴，并认为共产主义是自由的最佳希望。[B28]埃迪娜伯纳德， 现代艺术 — 1905-1945 （巴黎：钱伯斯出版社，2004 年），86。 罗伯特·肖特 (Robert Short) 指出，在德国达达主义者中，有些人认为“达达主义是一种政治武器，有些人则认为共产主义是达达主义的武器。 有一个派系认为无政府状态和反艺术本身就是一个充分的计划，而第二个派系则认为无政府状态是引入新价值观的临时先决条件。”[B29]罗伯特·肖特， 达达与超现实主义 （伦敦：劳伦斯金出版社，1994 年），42。

属于后一类的是 Johannes Baargeld。 出生于阿尔弗雷德·伊曼纽尔·费迪南德·格伦瓦尔德 (Alfred Emanuel Ferdinand Gruenwald) 的父亲是一位富有的罗马尼亚-犹太保险主管，“Baargeld”是他采用的具有讽刺意味的左派笔名（Baargeld 在德语中是现金或现金的意思）。 他在科隆的一个富裕家庭长大，从小接触当代艺术和文化，从他父母收藏的现代主义绘画开始。 他加入了德国独立社会党 (USPD)——社会党的激进左翼——并在此过程中“背弃了富裕的资产阶级成长经历，积极参与莱茵兰马克思主义者的领导。”[B30]Doherty，“柏林”，Leah Dickerman（主编） 达达220。

Baargeld（也称为“Zentrodada”）和 Max Ernst 于 1919 年夏天在科隆共同创立了 Dada。Baargeld 的父亲担心儿子的政治倾向并寻求恩斯特的帮助。 罗伯特·肖特 (Robert Short) 指出：“他们成功地说服了他，达达主义比共产主义走得更远，它结合了新发现的内在自由和强大的外在表达方式，可以为整个世界带来更多自由。 作为回报，Grunewald senior 出资出版了一本新的国际达达主义杂志 阴谋论设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[B31]短， 达达与超现实主义42。

1920 年 XNUMX 月，科隆达达举办了德国达达最令人难忘的展览之一。 通过公共厕所进入，它包括“展品”，比如一个穿着圣餐礼服的年轻女孩背诵淫秽诗句，以及 Baargeld 的一个奇怪的物体，由一个充满红色液体的水族馆组成，从中伸出一条抛光的木臂，其表面漂浮一头女人的头发。[B32]罗伯特·肖特， 达达与超现实主义 （伦敦：劳伦斯金出版社，1994 年），50。 第一届国际达达博览会于 1920 年 XNUMX 月在柏林举行，是在柏林环境中组织的最重要的达达主义活动。 一个德国军官的人体模型展示了组织者的激进政治倾向，猪头悬挂在天花板上，上面写着“被革命绞死”的告示，这引发了对其颠覆性和反军事性质的激烈争论。[B33]杜松子酒， 二十世纪艺术 — 1900-1919 — 先锋派运动399。

鉴于这种挑衅的姿态和犹太人对达达的广泛参与，毫不奇怪，在两次世界大战之间，德国民族主义者将达达（以及一般的前卫主义）与犹太人联系起来，声称这些现代趋势旨在摧毁古典美的原则并根除民族传统。 据说达达主义者表达了“虚无主义的犹太精神”（当时的常用词），如果他们真的没有疯的话。 为了回应犹太达达主义者的活动，“在纳粹前和后来的纳粹德国以及法国广泛发表了禁止‘堕落’艺术的呼吁。”[B34]Philippe Dagen，“从达达到超现实主义——回顾”（守护者, 19 年 2011 月 2011 日）。 http://www.guardian.co.uk/artanddesign/19/jul/XNUMX/...评论

有趣的是， 我的奋斗 是希特勒在巴黎达达存在的时候创作的，他关于犹太人对西方艺术影响的评论需要在这个背景下理解。 他提到了“被归类为立体主义和达达主义名称的艺术畸变”，当他观察到“在文化上，他的 [犹太人] 的活动包括对艺术、文学和戏剧进行贬低，持有民族情绪的表达达到蔑视，颠覆了所有崇高与美丽、价值与善良的概念，最终将人们拖向了自己的低落心态。”[B35]阿道夫·希特勒， 我的奋斗 （James Murphy 译），（伦敦：帝国学院出版社，2010 年），281。 同样，当他回忆起他曾经问过自己“是否有任何阴暗的事业，任何形式的肮脏，尤其是在文化生活中，至少有一个犹太人没有参与？”时，他随后发现“将探刀放在仔细观察那种脓肿，人们会立即发现，就像腐烂身体中的蛆虫一样，一个经常被突然的光弄瞎的小犹太人。”[B36]同上。58。
（阿道夫·希特勒， 我的奋斗 （詹姆斯·墨菲 (James Murphy) 译），（伦敦：帝国学院出版社，2010 年），281。）

1933 年，希特勒的新政府宣布：“所有公共和私人博物馆的管理员正忙于清除堕落的人类和病态的‘艺术家’一代最残暴的创作。” 这种对所有带有相同西亚印记的作品的清洗已经在文学中启动，同时象征性地焚烧犹太涂鸦者最邪恶的产品。”[B37]彼得亚当， 第三帝国的艺术 （纽约：Harry N. Abrams，1992 年），第 55 页。 1937 年在慕尼黑举办的堕落艺术展上，达达主义作品被认为是所有作品中最堕落的——它是 文化布尔什维克主义. 同年，教育和科学部出版了一本小册子，著名教育家莱因霍尔德·克劳斯 (Reinhold Krause) 博士在其中写道：“达达主义、未来主义、立体主义和其他主义是犹太寄生植物的毒花。”[B38]同上。，12-15。
（彼得亚当， 第三帝国的艺术 （纽约：Harry N. Abrams，1992），55。）

英国历史学家保罗约翰逊指出：“希特勒总是将堕落艺术称为‘立体主义和达达主义’，并坚持认为它始于 1910 年，而‘堕落艺术’展览与 1920-22 年的大型达达主义展览有着奇怪的相似之处，墙上有很多文字，挂着没有框架的画。”[B39]保罗·约翰逊， 艺术——新的历史 （纽约：哈珀柯林斯出版社，2003 年），707。 他还指出，纳粹反对“堕落艺术”的运动是“从长远来看，对现代主义运动来说可能发生的最好的事情”。 这是因为自从 1945 年以来受到所有政府和文化机构普遍谴责的纳粹试图彻底摧毁和压制这种艺术，那么它的优点在道德上是不言而喻的，并且纳粹反对的任何东西都被认为是有价值的——在不合逻辑的情况下敌人的敌人一定是我的朋友。 “这些因素，”约翰逊指出，“在二十世纪下半叶如此强大，将在二十一世纪逐渐消退，但它们在今天仍然具有决定性意义。”[B40]同上。709。
（保罗约翰逊， 艺术——新的历史 （纽约：HarperCollins，2003 年），707。）

达达的遗产

达达主义的破坏性影响是深远而持久的。 正如登普西指出的那样，达达主义的理念是：“艺术作为理念的呈现，它断言艺术可以由任何东西制成，以及它对社会和艺术习俗的质疑，不可逆转地改变了艺术的进程。”[B41]登普西， 风格、流派和运动——现代艺术的百科全书式指南119。 该运动代表了“对技术技能、艺术大师技巧和个人主观性表达的观念的自信揭穿。 ......达达围绕这些程序的凝聚力指向其主要革命之一 - 将艺术实践重新概念化为一种策略形式。[B42]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达8。 这些策略在不同方面包括“对治理能力的干预，即颠覆社会权威的文化形式——打破语言，反对各种现代经济，故意越界，混合习语，庆祝怪诞的身体作为抵制纪律和控制。”[B43]同上。11。
（Dickerman，“Introduction & Zurich”，Leah Dickerman（主编） 达达8。）

达达的反传统力量对二十世纪后期的概念艺术产生了巨大影响。 戈弗雷指出：“达达主义可以看作是观念艺术的第一波浪潮”，对后来的艺术运动产生了巨大的影响。 [B44]戈弗雷 概念艺术37。 在 1950 年代后期和 1960 年代，为了反对当时占主导地位的抽象表现主义和后绘画抽象主义，罗伯特·劳森伯格和贾斯珀·约翰斯复活了达达主义传统，将他们创作的作品描述为“新达达”——这一运动与波普艺术的“先发制人的媚俗”，有效地重新启动了原先达达主义的观念艺术，此后一直困扰着西方艺术。 就新达达主义者本身而言，他们留下了影响深远的文化马克思主义遗产

视觉语汇、技巧，尤其是它们被倾听的决心，被后来的艺术家用来抗议越南战争、种族主义、性别歧视和政府政策。 他们对参与和表演的重视反映在标志着 1960 年代后期政治和表演艺术的行动主义中； 他们属于国际社会的概念预示着随后的静坐、反战抗议、环境抗议、学生抗议和民权抗议。[B45]登普西， 风格、流派和运动——现代艺术百科全书式指南204。

达达主义的另一个有害影响源于它拒绝艺术与美的同一性。 Crepaldi 指出，“达达之前的许多艺术家都质疑他们同时代人的美学经典，并提出了其他经典，注定会取得不同程度的成功。” 达达主义者超越了这一点，并质疑“艺术的目标是表达一种叫做‘美’的价值的观念。”[B46]加布里埃尔·克雷帕尔迪， 现代艺术 1900-1945 — 先锋派时代 （伦敦：HarperCollins，2007 年）195。

达达主义者因此将艺术家有权（而非义务）创作丑陋作品的观点合法化，并在艺术中建立了一种丑陋崇拜，此后侵蚀了西方的文化自信。

第三部分

达达主义和解构主义作为犹太人的攻击载体

达达的最后一个破坏性遗产，也是一个值得更多关注的遗产，是它的反理性主义如何预示着雅克·德里达的解构主义是一场反对西方文明的犹太知识分子运动。 许多学者都注意到达达主义和解构主义之间的相似之处。 罗伯特·威克斯 (Robert Wicks) 观察到达达主义与“雅克·德里达 (Jacques Derrida) 在 1960 年代提出的明确的后结构主义解构主义概念”产生了多么强烈的共鸣。[C1]罗伯特·J·威克斯， 现代法国哲学：从存在主义到后现代主义 （牛津：寰宇一家，2007 年），11。 佩格鲁姆同样指出“达达与后现代艺术理论之间的密切联系，最明显的联系点是与德里达的作品。”[C2]马克 A.佩格鲁姆， 挑战现代性：现代与后现代之间的达达 （纽约：Berghahn Books，2000 年），269。 文学评论家 Frank Kermode 也将解构主义追溯到达达主义的影响，而 Richard Sheppard 则认为后结构主义者“更内向，更少政治化 [一个可疑的断言]，并且是他们达达主义父亲的后裔，不那么狂欢。”[C3]理查德·谢泼德 现代主义-达达-后现代主义 （埃文斯顿，西北大学出版社，1999 年），365。

对于达达主义者来说，欧洲文明由“一种产生异化的理性主义思维、科学和技术的混合物组成，它坚持维护秩序、系统性和方法性”。 他们坚信“欧洲的文化价值观不值得保留”。[C4]灯芯， 现代法国哲学：从存在主义到后现代主义，9-10。 查拉曾说过“逻辑永远是错误的”，他思想中的一个核心理念是“只要我们按照我们认为曾经做过的方式做事，我们就无法实现任何一种宜居社会”。[C5]比奇曼， 我是一个没有主题的过程29。 达达主义者以“向世界的眼睛吐唾沫”而闻名，用荒谬和反抗取代了逻辑和理性。[C6]欧文·昂格尔和黛比·昂格尔， 古根海姆博物馆——一部家族史 （纽约：Harper Perennial，2006 年），第 354 页。 甚至“达达”这个词本身，暗示着基本的动力和孩子气的行为，也是自觉的荒谬，甚至是自嘲，是一首抵制更完全工具化的言论和有纪律的理性的颠覆性赞歌。 它嘲笑西方人对“理性自我的自主性和理性的功效”的信心。 达达主义者谴责后文艺复兴时期的西方现实观，即“假定世界是根据人类可理解的规律组织起来的”，并“谴责‘资产阶级文化’对稳定和分类所有现象的坚定决心”。[C7]短， 达达与超现实主义12。

达达主义者甚至批评立体主义的“理性和过度形式主义”，尤其是在其分析时期。[C8]洛瑞达纳巴马干酪， 二十世纪的艺术——运动、理论、流派和趋势 1900-2000 （米兰：Skira，1998 年），36。 1922 年 XNUMX 月，在达达的模拟葬礼上，查拉宣称：“达达是一种处女微生物，它在空气的坚持下渗透到所有那些理性无法用语言和惯例填充的空间。”[C9]里希特 达达。 艺术与反艺术191。 迪克曼注意到：“对固定意义的抵抗”仍然是达达主义的一个关键特征。[C10]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达33。 戈弗雷同样观察到：“达达主义的核心是对语言的含蓄批判，认为它是透明的。”[C11]戈弗雷 概念艺术44。 达达主义在现代和后现代之间架起了一座桥梁，预见了德里达的解构主义和米歇尔福柯的权力分析，后者与达达主义一样，攻击了自启蒙运动以来西方思想和知识生产的基石——客观真理的概念。

为了解构西方文化，德里达不得不找出它的一个根本错误——他认为这是它的“逻各斯中心主义”。 他的意思是，西方文化将言语置于书面文字之上（一个可疑的断言），并且它建立在错误的信念之上，即世界确实如我们的概念所描述的那样（即，根据哲学现实主义）。 与巴特和福柯一样，德里达用唯名论（认为概念不过是与现实世界无关的人造物的观点）来解构和颠覆西方现实主义。 在这样做的过程中，他模仿了达达主义者的方法：

由于他们拒绝相信进步、可驯服的自然和理性的人，达达主义者应该怀疑语言、文学和艺术代表现实的力量。 感官传达给人们的信息是误导性的，甚至个人“人格”和外部世界的想法也是难以捉摸和不连贯的。 那么，语言，从定义上来说是一种公共交流的工具，除了扭曲和背叛生活的真实特征之外，它还能做些什么呢？作为直接体验的不连续序列？ 达达主义者回答说，文字只是虚构的，语言结构与现实结构之间没有对应关系。 因此，对一种共同的、继承的语言的力量所灌输的秩序的信仰是虚幻的。[C12]短， 达达与超现实主义17。

为了攻击西方现实主义，德里达和达达主义者从瑞士语言学家费迪南德索绪尔那里借用了“差异”——索绪尔用来表示语言符号的任意性。 我们用什么符号来表示“夜晚”和“白天”并不重要； 重要的是我们使用符号来表示某种差异，而这种结构属性对索绪尔来说是意义的真正载体。 法国人 不同 也意味着延迟，在推迟的意义上，并且在这个巧合的词源学基础上，德里达认为索绪尔已经明确地证明了意义总是被文本推迟。

结果是意义的过程永远不会开始：或者更确切地说，意义是否开始以及何时开始是一个任意的人类决定。 文本没有单一的权威意义：相反，存在“意义的自由发挥”，任何事情都会发生。 因此，我们是 解放 从意义。 此外，文本是“从作者身份中解放出来的”。 一旦写完，作者就消失了，文本变成了公共制品。 由我们来决定经文的意思，我们可以随心所欲地自由决定，并且由于“所有解释都是误解”，因此没有特定的阅读特权。[C13]罗杰·斯克鲁顿 现代哲学 （伦敦：企鹅出版社，1994 年），478-9。 谢泼德指出：“德里达使索绪尔的符号模型充满活力，他看到人类陷入了无尽的文本性流动中，所指和能指不断断裂并重新组合。 因此，他得出结论，文本之外没有任何东西。”[C14]谢泼德， 现代主义-达达-后现代主义363。 在德里达的解构下，“一个新的文本逐渐开始出现，但这个文本也与自身存在微妙的差异，解构在辩证阅读的无限倒退中继续进行。”[C15]罗杰·普尔，“解构”，艾伦·布洛克和彼得·特朗布利（编） 新丰塔纳现代思想词典 （伦敦：HarperCollins，2000 年），第 203 页。

虽然德里达自称是巴黎左翼知识分子、世俗主义者和无神论者，但他出身于一长串隐蔽的犹太人，并明确表明自己是这样的：“我是那些不再说自己是犹太人的人之一，即使在他们自己内心的秘密。”[C16]雅克·德里达，《割礼》，在 德里达，埃德。 G. Bennington & Jacques Derrida, Trans。 G. Bennington（芝加哥：芝加哥大学出版社，1993 年），170。 德里达出生于十九世纪从西班牙移民到阿尔及利亚的一个西班牙裔犹太人家庭。 他的家人是加密犹太人，在宗教裁判所期间，他们在西班牙保留了 400 年的犹太人身份。 德里达将他的名字改为法国基督徒，发音为“雅克”，以便更好地融入法国场景。 此外，他还带着他的 加密犹太教 到坟墓：

德里达被埋葬时，他的哥哥勒内在郊区的法国墓地戴着一顶礼帽，在心里对自己背诵卡迪什，因为雅克没有要求公众祈祷。 这种谨慎的、高度个人化的、但在情感和精神上都有意义的方法来认识德里达的犹太教，似乎象征着这位复杂、不完美但又具有细微差别的思想家。[C17]Benjamin Ivry，“君主还是野兽？” 向前，1 年 2010 月 133536 日。https://forward.com/culture/XNUMX/sovereign-or-beast/

德里达直到最后都是一个加密犹太人，甚至指示他的家人参加这个游戏。 凯文·麦克唐纳 (Kevin MacDonald) 指出了一个显而易见的原因：“在理智上，人们想知道如何才能同时成为一名后现代主义者和坚定的犹太人。 思想上的一致性似乎要求所有的个人认同都服从于相同的解构逻辑，当然，除非个人认同本身包含深刻的歧义、欺骗和自欺欺人。”[C18]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析 （布卢明顿，印第安纳州：1stbooks 图书馆，2001 年），198。

在他的笔记本中，德里达在他的著作中强调了犹太人问题的中心地位：“割礼，这就是我所谈论的全部内容。” 他在阿尔及利亚二战期间的反犹太主义经历是创伤性的，并导致他对自己的犹太身份有了深刻的认识。 由于官方对犹太学生人数进行了限制，他在 13 岁时被维希政府开除，他称自己是“一个小黑人，非常阿拉伯的犹太人，对此一无所知，没有人给出丝毫理由，无论是他的父母还是他的朋友。”[C19]德里达，“割礼”，同前。 引用，58） 后来，在法国，他的“苦难”平息了。 我天真地认为反犹太主义已经消失了。 ......但在青春期，这是悲剧，它存在于其他一切事物中。” 这些经历使德里达发展出“一种令人精疲力竭的能力，可以在最谨慎的配置或最喧闹的否认中发现种族主义的迹象。”[C20]雅克·德里达， 要点……采访，1974-1994, 反式。 P. Kamuf 等人（加利福尼亚州帕洛阿尔托：斯坦福大学出版社，1995 年），120-21。 卡普托指出犹太民族激进主义如何支撑德里达的解构：

解构背后的理念是用强大的移民政策解构强大的民族国家的运作，解构民族主义的言辞、地方政治、本土和母语的形而上学。 ……这个想法是解除……民族国家为抵御陌生人、犹太人、阿拉伯人和移民而建立的身份的炸弹……所有这些……都是完全不同的。 与德里达较粗心的批评者的主张相反，解构主义的热情具有深刻的政治性，因为解构主义是对民主、对未来民主的无情的（有时是间接的）话语。 德里达的民主是一种极端多元的政体，它抵制有机的、种族的、精神的统一以及民族（natus，natio）的自然、本土纽带的恐怖，这种统一将一切与统治类型和属（Geschlecht）。 他梦想着一个没有民族主义或本土主义封闭的国家，一个没有身份的社区，一个不能说我或我们的不同社区，因为，毕竟，一个社区的想法是为了巩固（munis，muneris）我们自己共同对抗对方。 他的作品是由一种身份认同社区的终极危险感、“基督教欧洲”的“我们”精神或“基督教政治”的精神驱动的，这种致命的化合物会导致阿拉伯人和犹太人的死亡，对非洲人来说和亚洲人，对于其他任何事情。 这种基督教欧洲精神的起伏和叹息对于犹太人和阿拉伯人，对于所有 les juifs [即，犹太人作为其他人的原型] 来说都是一种致命的空气，即使他们回到亚伯拉罕的父亲身边，根据这两个字母，这是一种毒害他们的方式和精神。[C21]JD卡普托， 雅克·德里达的祈祷和眼泪：没有宗教的宗教 （布卢明顿：印第安纳大学出版社，1997 年），231-2。

德里达的社会学关注点（和建议的解决方案）复制了特里斯坦查拉的关注点。 Sandqvist 将 Tzara 对欧洲社会限制的深刻反抗直接与他的犹太人身份以及他对持续存在的反犹太主义的愤怒联系起来。 对于 Sandqvist 来说，罗马尼亚对犹太人的待遇助长了这位达达主义领袖对西方文明的反抗。 博登海默指出：

作为犹太人，Tzara 有很多理由质疑所谓的灾难性真相和欧洲思想的合理化，其结果之一是第一次世界大战——另一个是几个世纪以来对犹太人的歧视。 ......他来自一个背景，在这个背景下，沙文主义和反犹太主义的论点长期以来一直指责犹太人使用不纯的，伪造的语言，从十六世纪的早期例子......一直到 Tzara 时代的罗马尼亚知识分子的论点，他们攻击犹太人作为“外国人”将“病态思想”引入罗马尼亚文学和文化。

[因此，Tzara] 试图揭露语言本身作为一种从同等构建的身份和价值观概念中汲取其价值，有时甚至声称其优越性的结构。 就其本身而言，所有语言都是平等的，但它们之间的差异也是平等的。 这种在维护差异的同时主张平等的权利是犹太人对世俗社会的基本主张。 但是欧洲人民，无论是出于宗教原因还是后来出于民族主义原因，都从未真正理解过这一权利，更不用说将其授予少数族裔社会了。[C22]阿尔弗雷德·博登海默 (Alfred Bodenheimer)，“达达犹太教：第一次世界大战苏黎世的先锋派”，载于：Gelber, Mark H. 和 Sjöberg, Sami。 先锋派中的犹太方面：在反叛与启示之间，柏林，波士顿：De Gruyter，2017 年。https://doi.org/10.1515/9783110454956

达达主义在巴黎解散的催化剂之一是超现实主义领袖安德烈·布勒东担心达达主义的虚无主义对随着法西斯主义的兴起而变得必要的“知识卫生过程”构成威胁。[C23]马尔科姆·哈斯拉姆， 超现实主义者的真实世界 伦敦：Weidenfeld＆Nicholson，1978），93。 显然，人们需要一种基于现实主义的真理标准来打击法西斯思想。 博伊姆同样声称达达主义者“在苏黎世和柏林对启蒙运动和资产阶级自由主义的攻击最终落入了法西斯主义者和右翼民族主义者的手中。 尽管后面这些团体谴责达达主义景观和现代主义思想，但达达主义对议会政治和民主制度的拒绝为纳粹主义直接攻击人道主义理想铺平了道路。”[C24]Boime，“达达的黑暗秘密”，Washton-Long、Baigel 和 Heyd（编） 现代视觉文化中的犹太维度：反犹太主义，同化，肯定102。

德里达同样受到一些犹太人的批评，因为他的著作“导致‘虚无主义’，在他们否认客观真理的概念时，威胁要‘消除纳粹主义与非纳粹主义之间的许多本质区别。’”[C25]Benjamin Ivry，“君主还是野兽？ 雅克·德里达和他在现代哲学中的地位”（犹太日报, 1 年 2010 月 133536 日。http://www.forward.com/articles/XNUMX/ 然而，德里达的著作肯定没有对大屠杀工业的力量产生任何影响，事实上，德里达的一些最大支持者是知识分子大屠杀活动家。 这种奇怪的事态可能是因为对于一些犹太人来说，比如德里达，承认客观真理的可能性是危险的，因为真理可能与“他者”相对立。 同样，对于达达主义者来说，西方理性的原则“被认为是非常有问题的，因为它与社会压制和统治的工具性联系”。[C26]马修·比罗 达达机器人：柏林魏玛的新人类愿景，（明尼苏达州：明尼苏达大学出版社，2009 年），154。 因此，一个真理被解构的世界是一个非常令人向往的世界。 正如凯文·麦克唐纳 (Kevin MacDonald) 在 批判文化:

这样的世界对犹太教这个典型的他者来说是安全的，并且不能为西方文明的普遍化趋势提供任何理由——人们可以将解构主义称为去希腊化或去西方化。 因此，少数群体意识的有效性不是因为它被认为是基于某种心理真理，而是因为它不能被证明是不真实的。 另一方面，大多数人的文化和种族利益被“诠释化”，因此变得无能为力——因为它们不能作为与其他群体利益发生冲突的大规模种族运动的基础。[C27]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：XNUMX世纪犹太人参与政治和政治运动的进化论分析 （布卢明顿，印第安纳州：1stbooks 图书馆，2001 年），205。

当法兰克福学派在美国成立时，它有意识地努力通过收集“经验数据”（例如构成其基础的数据）为其犹太知识分子激进主义披上“科学”外衣。 威权人格) 以挑战被视为不利于犹太人利益的现有科学理论（例如达尔文人类学）。 相反，德里达和后结构主义者寻求（就像达达主义中的犹太人一样）通过破坏支撑客观真理的概念来诋毁威胁性概念 所有 西方思想。 像达达主义者一样，后结构主义者决定，如果你不喜欢盛行的权力，那就努力破坏它的概念。 达达用废话和荒谬来实现这个目标，而德里达则发展了他的解构方法论。

培养主观个人主义

尽管策略上存在差异，但一条犹太民族政治线索贯穿于查拉的达达主义、德里达的解构主义和法兰克福学派的批判理论。 每个人都试图培养主观个人主义，使非犹太人群众脱离他们的家庭、宗教和种族纽带——从而降低犹太人作为典型外来群体的显着性，从而削弱西方社会中的反犹太主义现状。

这种通过批判语言的逻辑基础来培养激进个人主义（至少在欧洲人中）的尝试是达达主义的明确目标，该运动的早期领导人雨果鲍尔宣称：“破坏语言器官可以成为一种手段的自律。 当沟通中断，当所有联系都停止时，就会出现疏远和孤独，人们会重新陷入自我。”[C28]Dickerman，“介绍与苏黎世”，Leah Dickerman（主编） 达达29。 迪克曼注意到达达主义者如何在视觉艺术和语言中使用抽象“反对通过语言传达的权威结构”，达达主义者“攻击'语言作为社会秩序'将反对社会性本身，反而产生一种生产形式唯我论。” 犹太达达主义者汉斯·里希特 (Hans Richter) 宣称达达主义者的抽象语言“超越了所有民族语言的疆界”，并在达达主义的抽象中看到了一种“摆脱各种民族主义联盟”的新型交流方式。[C29]Hockensmith，“艺术家传记”，Leah Dickerman（主编） 达达482。

犹太达达主义画家亚瑟西格尔表达了类似的观点，认为“等价的构图原则是试图废除等级制度，使主导和从属的力量不再存在。” 霍肯史密斯指出：“抽象因此为西格尔提供了一种理论化世界的方法，这个世界没有权威力量，在这个世界中，人与物可以自由地相互联系。”[C30]同上。486。
（霍肯史密斯，“艺术家传记”，利亚·迪克曼（编） 达达482。） 特里斯坦·查拉 (Tristan Tzara) 同样断言：“达达建议将人类从一切奴役中解放出来，无论其出身、智力、道德或宗教。”[C31]科德雷斯库 后人类达达指南：查拉和列宁下棋176。 这正是德里达在解构主义中试图做的事情，“此后剩下的就是可以选择思考什么、感受什么和做什么的主体，从外部约束中解脱出来，对任何事物都不负责任，也不对任何人负责。”[C32]斯克鲁顿， 现代哲学479。

在他的书 犹太人的德里达, 以色列学者 Gideon Ofrat 讲述了 1990 年德里达如何参加在意大利都灵举行的主题为“欧洲文化认同”的研讨会。

这位阿尔及利亚犹太人在成长过程中融入了欧洲文化，现在开始通过参考二战和纳粹主义的恐怖以及对当今的调查来定义“欧洲主义”，其“仇外心理、种族主义、反犹太主义、宗教或民族狂热的罪行。” 可能正是这个档案促使德里达提出了他对欧洲文化身份的有点自相矛盾的定义：“文化的特征不是与自身相同；” 换句话说，一个人的文化身份在于与自己的分离。 此外，对自己文化身份的了解取决于对他者文化的了解。 ……[德里达]同时提出从非欧洲差异性的角度对欧洲的思考进行根本性的改变。 如果欧洲朝着它不是的方向前进，它就会知道自己是欧洲。 ……在这里，你的身份在于你的自我否定，在于你的死亡（身份）。 此外，德里达指出了欧洲文化对普遍性的追求与典型性意识之间的基本矛盾：个体民族的傲慢，将自己与世界其他地区区分开来。 这是为全世界指定的价值观信息与一个社会要求垄断该福音之间的矛盾。 德里达提出了一个不同的概念：向他者、他者、外星人开放欧洲，作为对他者文化的承认，并将其纳入整个社会——可能是解构欧洲的提议，即对他者的研究欧洲本质的根源，以及它被异质性的多元主义所取代[C33]吉迪恩·奥弗拉特， 犹太人的德里达 （纽约：锡拉丘兹大学出版社，2001 年），30-1。

显然，解构主义是一场犹太知识分子运动，它是犹太教作为一种群体进化策略的后启蒙运动（实际上是后现代）表现形式。 不可避免地，就像凯文·麦克唐纳 (Kevin MacDonald) 中讨论的其他犹太知识分子运动一样 批判文化，解决所有社会问题的方法在于说服欧洲人通过接受 其他名称 通过接受种族和文化多样性。 所有犹太知识分子的道路都通向第三世界的大规模移民和多元文化主义。

同样不可避免的是，与法兰克福学派一样，德里达的解构手术刀从未转向犹太人本身或以色列，他们总是在文化批判的参考框架之外。 因此，“异质性的多元主义”从来没有被推荐为一种让以色列向他者开放的方式，从而帮助犹太人“通过前进到他们不是的东西”来更好地理解他们的身份。 为什么？ 因为这项智力活动的全部意义在于编造出具有足够说服力的似是而非的、道德普遍主义的理论基础，以说服白人成为他们自己的种族和文化自我毁灭的同谋——从而进一步推进消除欧洲反犹太主义和让整个西方世界对犹太人来说都是安全的。

当然，德里达在犹太民族政治方面的实践主要关注解构西方文化和过去支撑欧洲文明的信仰体系（例如，基督教、民族主义），以及那些现在和未来可以用来拯救欧洲文明的信仰体系。未来，例如西方文化冲突的种族基础的种族现实主义和进化论。 相比之下，几千年来维持犹太社会和文化的沙文主义犹太信仰逃脱了德里达的解构性攻击。

关于一般的后结构主义，斯克鲁顿指出，从福柯将知识作为权力意识形态的分析到德里达释放到学术空气中的“解构病毒”，“这种否定文化可能以批判的方式将自己呈现为‘理论’霍克海默、阿多诺和哈贝马斯的理论，发展出笨重的“方法论”来根除文化作品的秘密意义，揭露他们的意识形态自负，并将他们送回过去。” 尽管如此，后结构主义者的目标“不是后启蒙运动意义上的知识，而是摧毁包含不需要的知识的容器”。[C34]罗杰·斯克鲁顿 文化很重要——在被围困的世界中的信仰和感受 （纽约：Encounter Books，2007），70。

后结构主义和解构主义在七八十年代迅速席卷西方学术界，成为文学批评、人文科学和社会科学的常用方法。 达达主义者预示了这种批判方法，他们为应对第一次世界大战和反犹太主义的持续存在，逐渐将他们的运动转变为对理性主义的厌恶，而理性主义是启蒙后欧洲文化的一个决定性特征。 达达主义者敏锐地意识到他们反抗逻辑和理性的自相矛盾的本质。 罗伯特·威克 (Robert Wick) 指出“自相矛盾的短语是如何散布在达达宣言中的——这些短语宣称一切都是错误的，达达什么都不是，没有终极真理，一切都是荒谬的，一切都是不连贯的，没有逻辑。 它们是在宣言中将自己呈现为真实、有意义、连贯和合乎逻辑的短语，同时它们否认所有真理、意义、连贯性和逻辑。”[C35]灯芯， 现代法国哲学：从存在主义到后现代主义10。 达达主义者认识到他们被困在“双重解释学”中，因为他们被迫使用资产阶级社会的形式来对该社会进行批判。 以类似的方式，福柯和德里达试图发展一种“当下的本体论”，使他们能够从他们的文化环境中“抽象”自己。

然而，这种努力的矛盾性和自我无效性并没有限制后结构主义和解构主义所产生的巨大影响。 整个后结构主义知识大厦的核心逻辑缺陷被简单地忽略了——这与尼采在表达没有真理，只有解释的观点时犯下的逻辑谬误相同。 要么尼采的立场是正确的——在这种情况下它不正确，因为没有真理，要么它是错误的。 德里达和福柯的中心论点等同于同一个观点，但表达得不那么直率，虽然他们用不透明的伪深刻语言来表达他们的论点以掩盖悖论，但悖论仍然存在。

福柯和德里达将他们夸大的知识声誉归功于他们赋予权威以拒绝权威的角色，以及他们对绝对承诺的不可能性的绝对承诺。 那些指出福柯对权力的后结构主义分析和德里达对语言的解构主义分析的明显缺陷——即理性批判恰恰假设了他们提出的问题——的人只是被指责与欧洲中心资产阶级的压迫性霸权力量结盟通过假设这个群体已经正常化的参考框架来消除父权制。 事实上，他们被告知，对中立调查的信仰本身并不是中立的信仰，而是最需要解构的霸权世界观的表达。 因此，没有任何立场可以批评解构主义。 如果有这样一个有利的观点，它将建立在理性的论证之上； 但是理性本身已经被解构了。

因此，解构是自我证明的，并为否定文化提供了精神凭证，证明它“不属于这个世界”并对其进行审判。 当然，这种颠覆性的意图绝不会阻止解构主义成为正统、新体制的支柱，以及文学官僚现在必须佩戴的顺从徽章。 但在这一点上，它与其他颠覆性学说没有什么不同：例如马克思主义、列宁主义和毛泽东主义。 正如流行音乐正在迅速成为后现代国家的官方文化一样，拒绝文化也正在成为后现代大学的官方文化。[C36]斯克鲁顿， 现代文化138。

在后结构主义和解构主义中，达达精神远远超出了特里斯坦·查拉 (Tristan Tzara) 和沃尔特·瑟纳 (Walter Serner) 等最具救世主色彩的宣传者所希望的。 对于英国历史学家保罗约翰逊来说：“达达主义是自命不凡、轻蔑、具有破坏性、非常时髦、追求公众利益并且最终毫无意义。”[C37]保罗·约翰逊， 艺术——新的历史 （纽约：哈珀柯林斯出版社，2003 年），669。 约翰逊最后的得分是错误的。 达达主义在思想和文化上产生了深远的影响——它使艺术发生了革命性的变化，破坏了人们对客观真理概念的信任，并开创了对西方文明的攻击载体，随后被德里达等犹太知识分子活动家所采用。

布伦顿·桑德森（Brenton Sanderson）是《 战线：关于西方文化，犹太影响和反犹太主义的论文，被亚马逊禁止，但可用 点击此处.

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