西方个人主义的中世纪起源

In “失败的帝国”，我认为中世纪教皇对欧洲未能在中世纪德国领导下实现政治统一负有责任。 正如沃尔特·谢德尔在 逃离罗马：帝国的失败与繁荣之路 （普林斯顿大学，2019 年）。 Scheidel 长达 600 页的论证未能说服我，但即使是真的，他的论点也不以任何方式与我的相矛盾。 这只是一个不同的有利位置。 从当今世界地缘政治的角度来看，不可否认，欧洲是一个彻底的失败，甚至无法开始与新的“文明国家”进行比较或竞争，用克里斯托弗·科克的范畴来说。[1]克里斯托弗·科克， 文明国家的崛起， 政体，2019 年。 教皇应该为此赞扬或责备它，这是毫无疑问的。

在这里，我将论证中世纪的教皇对现代西方人的创造负有责任，后者是一个痴迷于自己的救赎、身份和自我实现的无根之人。 我不否认，西方个人主义在人类文化的各个领域都孕育出非凡的天才，并释放出前所未有的创造力。 我认为，这是不可否认的。 也许这是值得的。 我将简单地论证，西方个人主义今天所达到的病态和传染性阶段是罗马教皇制定的去社会化计划的最终结果。 借用 Joseph Henrich 的非凡著作， 世界上最奇怪的人， 我将返回：“通过破坏紧密的亲属关系，教会的婚姻和家庭政策逐渐将个人从其宗族和家庭的责任、义务和利益中解放出来。”[2]约瑟夫·亨里奇， 世界上最古怪的人：西方如何在心理上变得异常和特别繁荣， Farrar、Strauss 和 Giroux，2020，p. 161. 在许多代人的时间里，这种社会工程学影响了我们独特的个人主义心理。

将亲属关系的丧失归咎于基督教听起来可能有悖常理，因为如今信奉基督教的基督徒是西方家庭价值观的捍卫者。 那是因为基督教既是革命的又是保守的这一悖论。 开始是革命的，最后是保守的。 所有已建立的宗教都是保守的，这是它们的主要社会功能。 但西方基督教的保守主义是要保留它在革命阶段没有摧毁的微小亲属结构：核心家庭，这是社会完全解体前的最后一步。[3]David Brooks，“核心家庭是一个错误”，2020 年 2020 月，https://www.theatlantic.com/magazine/archive/03/05536...XNUMX/

这里提出的理论不同于将取消白人种族归咎于基督教的理论，后者最激进的支持者是已故的雷维洛奥利弗 (Revilo Oliver, 1908-1994)。 他写道 基督教与西方的生存:

在世界各地，雅利安人都表现出明显的低能或潜在死亡愿望的症状。 ……在我看来，最可能的主要原因是基督教，一种否定生命的宗教，是一种种族“艾滋病”，两千年来，它逐渐削弱并最终摧毁了我们种族的免疫系统，即，它的种族身份意识。

我对该理论有两个不同意见。 首先，我认为对“种族认同”的关注——或缺乏它——是错误的。 一个社会的有机凝聚力始于大家庭或氏族的层面，只有当社会纽带在该层面长期受到破坏时，种族认同才会产生——或者 Ludwig Gumplowicz 更优雅地称之为“同源感觉”，对那些与我们相似的人的本能熟悉——最终崩溃了。 免疫缺陷在家庭层面而非种族层面打击社会有机体。 捍卫白人的尊严和权利是一项有价值的政治事业，但种族认同本身是一种非常糟糕的社会粘合剂。 我认为，为了重建我们的免疫系统，我们需要的是恢复西方基督教特别摧毁的东西：“紧密的亲属关系”（亨里希的术语）。

其次，基督教并没有导致东方和西方同样的亲属关系破裂。 在罗伯特·摩尔 (Robert I. Moore) 所说的期间，西方发生了质的飞跃 “第一次欧洲革命”（c. 970-1215).[4]罗伯特·摩尔 第一次欧洲革命c。 970-1215， 罗勒布莱克威尔，2000 . 在一项影响深远的社会改造计划中，教皇对罗马-日耳曼人口以亲属为基础的社会结构进行了持续和多方位的攻击，而希腊-斯拉夫人口并没有同样程度地忍受这种攻击。

这并不是说东方教会对亲属关系特别友好。 从理论上讲，基督教本质上是个人主义的，贬低血缘关系：只有耶稣的宝血才能拯救，救赎只属于个人。 但是，在东正教中无与伦比的克吕尼修道党接管了罗马教会，这意味着路易斯杜蒙所描述的现象，即超凡脱俗的个人放弃血统和家庭的规范效应，在罗马天主教传统中更为尖锐。[5]路易·杜蒙， 关于个人主义的论文：人类学视野中的现代意识形态， 芝加哥大学出版社，1992年，第23-59页。 天主教洗礼独特地淡化了血液。 这解释了为什么在东欧，尤其是在南斯拉夫地区，密集的亲属关系受到了更好的抵制，在那里，“在 XNUMX 世纪， 扎德鲁加斯 [大家庭] 包括 80 多人。 当然，这不是规定，但当时 20 到 30 名成员的国内团体并不少见。”[6]Michael Mitterauer 和 Reinhard Sieder， 欧洲家庭：从中世纪到现在的父权制到合伙制， 芝加哥大学出版社，1982年，第29页。 XNUMX。

立即订购

但是新教不是比天主教更个人主义吗？ 必然是。 现代个人主义在很大程度上归功于路德教徒，甚至更多地归功于加尔文主义者。 但是，新教个人主义只能在已经被天主教个人主义滋养了几个世纪的社会和心理土壤中生根发芽。 个人主义从正教经天主教到新教的增长需要专门研究。 我在这里只关注中世纪教皇反对血缘关系的政策及其长期后果。

前基督教亲属社会有机体

在整个欧亚大陆和中东，我们的前基督教祖先生活在氏族社会中。 除了我在 “把你的死人带出来！” 关于这个话题，我推荐 Guillaume Durocher 的新书 古代民族国家：古典希腊的生命政治思想. 引用他对荷马史诗人类学的解读：

在荷马所面对的贵族统治阶级中，亲属关系是身份认同和团结的基础，因此也是个人和政治行动的基础。 陌生人是不确定性和潜在暴力的代名词。 相比之下，亲属关系需要继承的相似性以及对一个人的血统的共同自豪感和责任。 亲人之间，才有安全的可能。 然而，只有父亲的力量、他在国内的权威以及他愿意对敌对的外星人使用暴力，这种安全感才会存在。 ......对于荷马来说，身份和目的是在一个人的血统中找到的。 一个人的行为是为了自己的祖先和子孙。[7]纪尧姆·杜罗谢， 古代民族国家：古典希腊的生命政治思想， Kindle 直接出版，2021，p. 41.

与希腊社会一样，罗马社会也是围绕父系氏族构建的，或者 人们。 亲属关系也是德国人和英国人的基层组织原则。 整个印欧世界都建立在扩展的亲属关系结构之上。 每个人当然都意识到自己的个性（“发现个体”的理论只是伪装的文学理论），但是 折扣值 给予个人的价值从属于社区的价值（与现在定义现代性的相反）。

婚姻自然是社会大厦的基石。 这从来都不是两个人结婚的问题，而是两个血统通过与他们的孩子结婚而缔结血缘联盟的问题——他们可能参与也可能没有参与决定。

在前基督教时代的欧洲，氏族内部的婚姻很普遍，作为维护氏族土地（氏族祖先埋葬的地方）的公司财产的一种方式。 在配偶死后娶姻亲也很常见，甚至是意料之中的事。

尽管在罗马和日耳曼社会中，一夫一妻制是规则，但并没有禁止离婚或第二个配偶，特别是在不育或为了获得男性继承人的情况下。

另一种继承策略是收养，通常是在氏族内收养。 寄养的普遍做法促进了这一点，即将儿童送到母亲或父亲的叔叔那里照顾，直到他们成年（这在英国和爱尔兰社会尤为普遍）。

这种生者之间复杂的相互联系是围绕着对死者的崇拜的垂直轴组织的，它通过宗教将社区从家庭层面、氏族层面、城市或国家层面联合起来。[8]努马·丹尼斯·富斯特·德·库朗热， 古城：希腊和罗马的宗教、法律和制度研究 （1864 年），我在我的文章“把你的死者带出来！”中引用，https://www.unz.com/article/bring-out-your-dead/ 它是如此重要，以至于不认识共同祖先的氏族不得不在彼此之间发明一个以建立联盟。

罗马教廷禁止这些做法，这样做破坏了欧洲社会传统的以氏族为基础的结构。 社会人类学家杰克·古迪 (Jack Goody) 记录了这种对亲属关系的系统性攻击 欧洲家庭与婚姻的发展 (Cambridge UP, 1983)，最近在 欧洲大家庭：一篇历史人类学论文 （布莱克威尔，2000 年）。 哈佛大学教授约瑟夫·亨里奇 (Joseph Henrich) 追随他的脚步 世界上最奇怪的人。 由于 Henrich 既不是历史学家也不是社会人类学家，而是人类进化生物学教授，因此在回到 Heinrich 书中更具原创性的部分之前，我将在下一节直接依赖 Goody 和其他资源。

《教会如何抢占婚姻市场》

在他的开创性著作中 骑士、女士和牧师：中世纪法国现代婚姻的形成，[9]“教会如何抢占婚姻市场”，小罗伯特·埃克伦德、罗伯特·赫巴特、罗伯特·托里森、加里·安德森和奥黛丽·戴维森， 神圣的信托：作为经济公司的中世纪教会， 牛津大学出版社，1996 年，第 85-112 页。 那篇文章没有原创内容，所以我只是借用了它的标题。 法国历史学家乔治·杜比 (Georges Duby) 记录了西方教会对婚姻制度的接管，从社会上层到社会底层。 它真正开始于十世纪。 “在九世纪的法国北部，婚姻仍然是牧师没有密切参与的事情。 文本中没有提到婚礼祝福，除了女王的情况，它仍然只是加冕仪式中的一个元素。”[10]乔治杜比， 骑士、女士和牧师：中世纪法国现代婚姻的形成， Pantheon Books，1981 年，第 19 页，第 34-35 页。 直到 1184 年的维罗纳会议，婚姻才正式成为圣礼。

但教会很久以前就开始为婚姻立法，决定哪些结合是有效的，哪些后代是合法的。 正如古迪所表明的：“通过将自己渗透到家庭生活、继承权和婚姻的结构中，教会获得了对社会本身基层的巨大控制。”[11]杰克古迪， 欧洲家庭和婚姻的发展， 剑桥 UP, 1983, p. 45 新规则包括以下内容：

• 父母和近亲对年轻人婚姻的权威被削弱了。 教会不赞成包办婚姻，并允许配偶未经父母同意结婚。
• 离婚和再婚几乎是不可能的，没有解决不育婚姻的继承问题。 婚姻可以仅由双方同意缔结，但不能因双方同意而破裂。
• 实行严格的一夫一妻制，并谴责娶第二任妻子或妃子。
• 配偶死后嫁给姻亲，这在欧洲和中东都很普遍，被宣布为乱伦：在教会法中，你丈夫的兄弟变得像你真正的兄弟。
• 与精神亲属（教父或教母）结婚也是禁忌，无论他们是否是血亲。
• 在罗马世界广泛采用的收养作为一种继承权策略，受到了严重限制。 教会法有效地将所有形式的继承直接与家谱联系起来。
• 最重要的是，禁止与血亲结婚，而且禁令逐渐扩大到七等。 这种在 128 位曾曾曾曾曾曾曾曾祖父母中有一个或多个的人之间的婚姻本质上是禁忌的，这使得在你自己的村庄几乎不可能结婚，至少在理论上是这样，而且在实践中，为教会提供了一个对世家施加压力的手段。
• 必须在清单上加上对所有祖先崇拜方式的谴责，这些方式现在同化为巫术和魔鬼崇拜。 仪式 记忆 祖先的信仰，家庭和氏族精神统一的关键，在奥古斯丁的影响下在西方受到更强烈的压制，而它在东正教（特别是在塞尔维亚 斯拉瓦). 我已经解决了这个问题 “把你的死人带出来！”

这些法律的逐步实施深刻地改变了社会。 崇高的目的是打破氏族、部落和国家的身份，以便将所有基督徒团结成一个充满爱的大家庭，每个人都从原罪的血统中被连根拔起，并通过洗礼嫁接（或“重生”）到基督里。

立即订购

但也有经济动机。 正如杰克·古迪所说：“禁止近亲结婚，不鼓励收养，谴责一夫多妻制、纳妾、离婚和再婚，40% 的家庭将没有直系男性继承人。”[12]好样的， 欧洲家庭和婚姻的发展，同前。 引用， p.页。 44. XNUMX。 随着所有权私有化，立遗嘱者可以自由地将他们想要的任何东西遗赠给教会机构（有时遗赠给埋葬在那里的“圣人”），并且为教会的利益转让财产得到了极大的促进。 该策略偶尔会明确：

XNUMX 世纪的马赛主教萨尔维亚努斯 (Salvianus) 解释说，人类所有的世俗财富都来自上帝，也应该归还给上帝。 虽然允许对自己的孩子进行例外处理，但对任何附属或虚构的继承人来说都不是这样。 事实上，他将领养的孩子称为“作伪证的孩子”，欺骗上帝（或他的教会）理所当然属于他的东西。 这一声明非常清楚地说明了为什么为了教会和灵修的利益而应该禁止该机构。 与过去做法的对抗是非常明确的，并且对未来产生了巨大的影响； 即使后来有一些例外，几个世纪以来，整个基督教世界基本上都遵守了禁令。[13]杰克古迪， 欧洲家庭：一篇历史人类学论文， 布莱克威尔, 2000, p. 35.

自然，有钱人特别需要救赎，因为他们上天堂比骆驼穿过针眼还难。 他们可以通过将财富捐给教会来解决他们的问题。 他们不乏可以效仿的圣人榜样。 想想诺拉的圣保利努斯的例子，他是一位罗马贵族，他在 394 年决定听从耶稣的建议，通过放弃他所有的家庭财产为自己获得“天上的宝藏”。 很少有贵族完全效仿圣保利努斯的榜样。 大多数人更愿意终生保持富裕，只在临死前才卸下灵魂的重担，但不至于剥夺子女的继承权。 在克吕尼修道院的基础图表​​中，阿基坦公爵宣称他的行为是“为了我自己的安全”和“为了我的灵魂的利益”，因为“上帝的天意如此为某些富人提供了，凭借他们短暂的财产，如果他们善用它们，他们可能能够获得永恒的回报。”[14]https://media.bloomsbury.com/rep/files/Primary%20Sou...ny.pdf

通过商品化救赎，教会成为欧洲最大的土地所有者。 “在 XNUMX 世纪末，”罗伯特·摩尔 (Robert Moore) 写道，“教堂占据了法国北部大约三分之一的耕地，而法国南部和意大利的耕地面积可能约为一半。”[15]穆尔， 第一次欧洲革命，同前。 引用， p.页。 12. XNUMX。 与所有其他财产不同，教会财产（由主教或修道院等任何文职机构持有）是不可转让的：在 1274 年的里昂会议上，格雷戈里九世禁止捐赠、出售、交换（排列) 和永久租约 (肺气肿) 教会财产。[16]https://www.newadvent.org/cathen/12466a.htm 不可剥夺性意味着教会是一个不受死亡约束的团体——这正是在基督教宣称只有个人和教会才是永恒的存在之前，氏族试图成为的。

正如历史学家亨利·查尔斯·李 (Henry Charles Lea) 在他的著作 基督教会神职人员独身生活的历史概况 （1867）：

教会每天都从其富有成员的虔诚热情、绝望罪人的临终忏悔以及皇帝和省长的慷慨大方中获得大量财产，而争取其财产不可转让的努力可以追溯到早期. 它的财产，无论是真实的还是个人的，当然都面临着更大的破败风险，因为负责其广泛分散的财富的神职人员拥有家庭，为他们提供食物，父母天生的焦虑可能会压倒履行职责的责任感。向他们倾诉的信任。 因此，避免危险的最简单方式似乎是解除教士的父亲身份，并通过切断家庭和亲属的所有联系，将他们完全和永远地与教会联系在一起，并且只与教会联系在一起。 这种动机……在后来的时代得到了公开承认，毫无疑问，它在那些敦促和确保采用正典的人的思想中起到了重要的作用。[17]亨利·查尔斯·李， 基督教会的 Sacerdotal Celibary 历史概览，1867 年，第 64-65 页，Goody 引用， 欧洲家庭和婚姻的发展，同前。 引用， p.页。 81. XNUMX。

事实上，最狂热的教皇和红衣主教并不是最模范的。 他们并没有脱离家庭关系，而是用制度上的裙带关系取代了偶尔的圣职。 Sandro Carocci 和 Marco Vendittelli 写道，对于绝大多数罗马贵族家庭来说，“驱动力，家庭伟大的决定因素必须......在被选入神圣学院或教皇尊严的亲戚的裙带关系中得到正确的寻求。 ” 英诺森三世（1198-1216 年）为孔蒂家族创造了财富，而凯塔尼家族的迅速崛起归功于“博尼法斯八世（1294-1303 年）的残酷裙带关系”。 “在积累恩赐的有利可图的艺术中，教皇和红衣主教的亲属自然胜出。”[18]Sandro Carocci 和 Marco Vendittelli, « Société et économie », in André Vauchez, dir., 中世纪罗马, Éditions du Cerf，2021 年，第 127-188 页。

奇怪的大脑

我现在回到 Joseph Henrich 广受赞誉的书， 世界上最古怪的人 （法拉、施特劳斯和吉鲁，2020）, 令我惊讶的是，我发现其中非常丰富，大量研究记录了宗教历史、亲属关系强度和心理学之间的因果关系。 如您所知，Henrich 创造了首字母缩略词 WEIRD，代表“白人、欧洲人、工业化人、富人和民主人”，同时强调，尽管西方人倾向于认为自己是常态，但他们是例外，平均站在整体主义-个人主义量表的一端：

与当今世界的大部分地区以及曾经生活过的大多数人不同，我们 WEIRD 人是高度个人主义、自我迷恋、控制导向、不墨守成规和善于分析的人。 我们关注自己——我们的品质、成就和抱负——而不是我们的人际关系和社会角色。 我们的目标是跨环境做“自己”，并将他人的不一致视为虚伪而不是灵活性。 ......我们将自己视为独特的存在，而不是在空间和时间上延伸的社交网络中的节点。[19]亨里希 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 21. XNUMX。

我们独特的心理是我们独特的文化历史的产物。 最近的研究表明，“你不能将‘文化’与‘心理学’或‘心理学’与‘生物学’分开，因为文化从物理上重新连接了我们的大脑，从而塑造了我们的思维方式。”[20]亨里希 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 16. XNUMX。 不只是 什么 我们认为，但是 形成一种 我们思考和感受世界和我们自己。 没有什么文化因素比亲属群体的结构对我们的集体心理产生更深远和持久的影响：

以亲属为基础的制度的性质会影响我们如何看待自己、我们的人际关系、我们的动机和我们的情绪。 通过将个人嵌入密集、相互依存和继承的社会联系网络中，密集的亲属关系规范以微妙而有力的方式规范人们的行为。 这些规范激励个人密切监控自己和自己团队的成员，以确保每个人都遵守纪律。 他们还经常赋予长者对下级成员的实质性权力。 成功驾驭这些类型的社会环境有利于与同龄人的一致、对传统权威的尊重、对羞耻的敏感性以及对集体（例如，氏族）的定位。[21]同上 p.页。 198. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.）

Henrich 提供了可衡量的证据，证明“教会在中世纪欧洲取消了紧密的亲属关系，无意中将欧洲人以及后来其他大陆的人口推向了怪异的心理。”[22]同上 p.页。 193. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） Henrich 自己的研究团队和其他人进行的研究表明，这种因果关系具有惊人的持久性：“一个人接触西方教会的时间越长，其家庭就越虚弱，其心理模式就越奇怪。”[23]同上 p.页。 252. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） 最显着的影响是从“人际关系”到“非个人亲社会性”的转变：

非个人亲社会性是关于公平原则、公正、诚实和在人际关系和群体成员被认为不必要甚至无关紧要的情况和背景下有条件的合作。 在非个人环境主导的世界中，人们依赖匿名市场、保险、法院和其他非个人机构，而不是大型关系网络和人际关系。 因此，非个人市场会对我们的社会心理产生双重影响。 它们同时降低了我们在群体中的人际亲社会性，并增加了我们与熟人和陌生人的非人际亲社会性。[24]同上 p.页。 299. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.）

矛盾的是，近代天主教霸权的崩溃通过提高个人的神圣价值，加速了欧洲向更多个人主义的精神转变。 新教就像是“许多怪异心理模式的强心剂”，[25]同上 p.页。 418. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） 正如它强调的那样，“所有人都有一种召唤——一种自由选择的职业或职业——这与他们的特殊属性和禀赋是独一无二的。”[26]同上 p.页。 415. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） 研究证实，“新教徒比天主教徒更关注人们的内心状态、信仰、感受和性情。”[27]同上 p.页。 420. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.）

在导致密切亲属关系破裂的因素中，海因里希坚持认为教会执行极端的异族通婚规范：

试想一下，在 11 世纪寻找配偶的人在理论上必须排除平均 2,730 名表亲和可能的 10,000 名亲属作为候选人，包括所有这些表亲的子女、父母和尚存的配偶。 在拥有数百万人口的繁华城市的现代世界，我们可以轻松应对此类禁令。 但是，在分散的农场、私密的村庄和小镇的中世纪世界中，这些禁令会迫使人们四处走动，寻找来自其他社区的基督徒陌生人，这些社区通常来自不同的部落或种族群体。 我怀疑，这些影响在中等经济阶层中感受最为强烈，这些阶层成功到足以引起教会的注意，但还不足以使用贿赂或其他影响力来规避规则。 因此，MFP [教会的婚姻和家庭计划] 可能首先从中间向外消解了密集的亲属关系。 欧洲的精英们将是最后的坚持者，因为 MFP 默默地、系统地重组了他们之下的社会结构。[28]同上 p.页。 179. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.）

比较研究表明，西方教会暴露的每个世纪都会将近亲结婚率降低近 60%，[29]同上 p.页。 226. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） 根据 1995 年在意大利各省进行的一项研究，“一个省份的表亲结婚率越低，向陌生人自愿献血的比例就越高”（非个人亲社会的有力指标）。[30]同上 p.页。 240. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.） “来自表亲结婚率较高国家的人表现出更全面的思维方式。”[31]同上 p.页。 222. XNUMX。
（亨利希， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 16.）

立即订购

顺便说一句，很容易理解为什么与基督教社区相比，伊斯兰社区更加全面和人际交往。 正如 Thomas Glick 总结的那样 中世纪早期的伊斯兰和基督教西班牙：“伊斯兰教提供了一个使部落价值观合法化并赋予其宗教意义的框架； 基督教倾向于朝着相反的方向发展，即发展人际关系，而不是群体间的关系。”[32]托马斯·格里克， 中世纪早期的伊斯兰和基督教西班牙， 普林斯顿大学出版社，1979 年，第 141-142 页。 一级表亲之间的婚姻在伊斯兰教中仍然很普遍。 欧洲的每个人都可以看到，阿拉伯和穆斯林社区仍然非常以亲属为基础，并且深深蔑视我们的个人主义价值观。 每个人都可以感受到他们从坚实的凝聚力中获得的越来越大的信心，将我们视为漂浮在无差别的颓废液体中的悲惨个体。

约瑟夫·亨里奇 (Joseph Henrich) 具有挑战西方种族中心主义和指出我们价值体系“怪异”的优点。 但是，尽管他对天主教会没有表示任何同情，但他对它所产生的那种个人主义的评价大多是积极的。 对于西方和其他国家而言，他并没有详述其沉重的代价。 他认为，通过削弱亲属团结，教会为新形式的团结、合作和伙伴关系创造了需求和机会： （合同）预设了一个不寻常的个人主义的非个人交换世界。”[33]约瑟夫·亨里奇， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 427. XNUMX。 “总的来说，能够自治和自我调节的志愿组织的自发形成和扩散——如特许城镇、修道院、行会和大学所说明的那样——是第二个千年欧洲人口的标志之一。”[34]同上 p.页。 355. XNUMX。
（约瑟夫·亨里奇， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 427.）

家庭忠诚度的降低也导致了政府的新概念：“人们开始思考个人权利、个人自由、法治和保护私有财产的概念。”[35]同上 p.页。 320. XNUMX。
（约瑟夫·亨里奇， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 427.） 这体现在美国独立宣言中：“我们认为这些真理是不言而喻的，即人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福。” Henrich 评论道：

从大多数人类社区的角度来看，每个人都拥有与其社会关系或遗产脱节的固有权利或特权的概念并不是不言自明的。 从科学的角度来看，尚未发现任何“权利”隐藏在我们的 DNA 或其他地方。 这个想法很畅销，因为它吸引了特定的文化心理。[36]同上 p.页。 400. XNUMX。
（约瑟夫·亨里奇， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p。 427.）

更直白地说，这种抽象的想法与人类学的现实完全脱节，支持它的特定文化心理是危险的妄想。 更不用说在剥夺美洲原住民对祖传土地的自然权利，并进口非洲奴隶来支持白人追求幸福的同时，写下这样的信仰职业是公然虚伪的。 美国建立在一个回来困扰他们的谎言之上。

我们应该把《怪异西部》比作什么？ 一块土地产生了奇迹般的收获，留下了它的人类土壤贫瘠和有毒？ 或者也许是给现在必须用健康为成功付出代价的服用兴奋剂的运动员或艺术家。 毫无疑问，西方从受基督教启发的个人主义中获得的近乎超人的活力和创造力确实付出了沉重的代价。 我们一直很兴奋，但我们现在开始出现戒断症状。 并且可能是不可逆的脑损伤。 人类学现实（也称为人性）正在迎头赶上。 我们构建了一个新世界，但现在发现它已经将我们解构为人类。

但是，将我们个人主义的末期归咎于基督教真的公平吗？ 不。例如，基督教从不鼓励混淆男性和女性（尽管它从未解释过男性灵魂和女性灵魂之间的区别，这可能会有所帮助）。 我们的疾病是由外国非基督教精英的攻击造成的。 我写的关于那个话题的文章比其他任何话题都多。 但这就是我们需要免疫系统的原因。 健康社会的天然免疫系统从来都不是“种族认同”，而是家谱认同，既有纵向维度（血统），也有横向维度（血缘）。 平心而论，西方基督教，或者更准确地说是中世纪的教皇，应该为破坏这种免疫系统负有责任，无论是纵向还是横向，蓄意和系统地。

让我们把基督教问题看成是犹太人问题的反面，如果你愿意的话：基督教如何淡化了我们的血性本能，侵蚀了我们以亲属为基础的社会结构，从而使我们完全容易受到大多数人的操纵和统治。以亲属为基础的人。 除非我们西方人谦虚地反思这个问题，否则我们将继续以耶稣或民主的名义为我们的孩子铺平通往地狱的道路。 我认为，紧密的亲属关系是生存的唯一途径。 如何？ 我在理论上比在实践中更好，所以我会把这个问题留给其他人。 但有一件事是肯定的：婚姻过去是、现在是、将来永远是社会大厦的基石。

哦，顺便说一句，如果这对您的家人和氏族有帮助，请随心所欲地成为天主教徒。 它帮助了美国历史上最英雄的肯尼迪家族。 “约瑟夫·P·肯尼迪在他的生命中创造了一件伟大的事情，那就是他的家人，”劳伦斯·利默 (Laurence Leamer) 在 卡米洛特之子. “乔教导说，血统决定一切，他们必须相互信任，冒险进入一个充满背叛和不确定性的危险世界，并始终回到家庭的庇护所。[37]劳伦斯·利默（Laurence Leamer）， 卡米洛特之子：美国王朝的命运， 哈珀·柯林斯（HarperCollins），2005年。

[1] 克里斯托弗·科克， 文明国家的崛起， 政体，2019 年。

[2] 约瑟夫·亨里奇， 世界上最古怪的人：西方如何在心理上变得异常和特别繁荣， Farrar、Strauss 和 Giroux，2020，p. 161.

[3] David Brooks，“核心家庭是个错误”，2020 年 XNUMX 月， https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2020/03/the-nuclear-family-was-a-mistake/605536/

[4] 罗伯特·摩尔 第一次欧洲革命c。 970-1215， 罗勒布莱克威尔，2000 .

[5] 路易·杜蒙， 关于个人主义的论文：人类学视野中的现代意识形态， 芝加哥大学出版社，1992年，第23-59页。

[6] Michael Mitterauer 和 Reinhard Sieder， 欧洲家庭：从中世纪到现在的父权制到合伙制， 芝加哥大学出版社，1982年，第29页。 XNUMX。

[7] 纪尧姆·杜罗谢， 古代民族国家：古典希腊的生命政治思想， Kindle 直接出版，2021，p. 41.

[8] 努马·丹尼斯·富斯特·德·库朗热， 古城：希腊和罗马的宗教、法律和制度研究 （1864 年），我在我的文章“带出你的死者！”中引用了这句话， https://www.unz.com/article/bring-out-your-dead/

[9] “教会如何抢占婚姻市场”，小罗伯特·埃克伦德、罗伯特·赫巴特、罗伯特·托里森、加里·安德森和奥黛丽·戴维森， 神圣的信托：作为经济公司的中世纪教会， 牛津大学出版社，1996 年，第 85-112 页。 那篇文章没有原创内容，所以我只是借用了它的标题。

[10] 乔治杜比， 骑士、女士和牧师：中世纪法国现代婚姻的形成， Pantheon Books，1981 年，第 19 页，第 34-35 页。

[11] 杰克古迪， 欧洲家庭和婚姻的发展， 剑桥 UP, 1983, p. 45

[12] 好样的， 欧洲家庭和婚姻的发展，同前。 引用， p.页。 44. XNUMX。

[13] 杰克古迪， 欧洲家庭：一篇历史人类学论文， 布莱克威尔, 2000, p. 35.

[14] https://media.bloomsbury.com/rep/files/Primary%20Source%203.4%20-%20Cluny.pdf

[15] 穆尔， 第一次欧洲革命，同前。 引用， p.页。 12. XNUMX。

[16] https://www.newadvent.org/cathen/12466a.htm

[17] 亨利·查尔斯·李， 基督教会的 Sacerdotal Celibary 历史概览，1867 年，第 64-65 页，Goody 引用， 欧洲家庭和婚姻的发展，同前。 引用， p.页。 81. XNUMX。

[18] Sandro Carocci 和 Marco Vendittelli, « Société et économie », in André Vauchez, dir., 中世纪罗马, Éditions du Cerf，2021 年，第 127-188 页。

[19] 亨里希 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 21. XNUMX。

[20] 亨里希 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 16. XNUMX。

[21] 同上 p.页。 198. XNUMX。

[22] 同上 p.页。 193. XNUMX。

[23] 同上 p.页。 252. XNUMX。

[24] 同上 p.页。 299. XNUMX。

[25] 同上 p.页。 418. XNUMX。

[26] 同上 p.页。 415. XNUMX。

[27] 同上 p.页。 420. XNUMX。

[28] 同上 p.页。 179. XNUMX。

[29] 同上 p.页。 226. XNUMX。

[30] 同上 p.页。 240. XNUMX。

[31] 同上 p.页。 222. XNUMX。

[32] 托马斯·格里克， 中世纪早期的伊斯兰和基督教西班牙， 普林斯顿大学出版社，1979 年，第 141-142 页。

[33] 约瑟夫·亨里奇， 世界上最奇怪的人，同前。 引用， p.页。 427. XNUMX。

[34] 同上 p.页。 355. XNUMX。

[35] 同上 p.页。 320. XNUMX。

[36] 同上 p.页。 400. XNUMX。

[37] 劳伦斯·利默（Laurence Leamer）， 卡米洛特之子：美国王朝的命运， 哈珀·柯林斯（HarperCollins），2005年。