作者序言

研究 正统 犹太教信徒（后第二圣殿犹太教的追随者，忠于 米什纳，格马拉 以及代表古代法利赛人神学的衍生神圣文本），几乎总是以两个极端为标志：头晕目眩的认可，或其对立面，返祖的蔑视。 这两种观点都建立在错误的判断之上。 在前一种情况下，轻信接受虔诚的口号和流泪的自以为是，而在另一种情况下，对那些被塔木德教俘虏的人性冷酷无情的解雇，以及未能从我们自己的行为和信仰中辨别出这些罪过我们谴责拉比。

本研究中的任何内容都不应被解释为对仇恨犹太人、反犹太人或伪基督徒提供帮助和安慰，这些人直接憎恨或鼓吹对犹太人的压迫。 我们的工作需要分析不公正的 想法和文本； 不是人。 像 goyim （外邦人），犹太人是完全的人，值得尊严、尊重、富有同情心的理解和爱，是按照上帝的形象和样式造的。 我们的救主吩咐基督徒“爱你的敌人，祝福那些诅咒你的人，善待那些恨你的人，并为那些恶意利用你并迫害你的人祈祷。” （马太福音 5:44）。 这些是有史以来最深刻、最反直觉的智慧之言，体现了构成真理的信徒神学的症结所在 克拉尔·伊斯罗尔 （圣经中的以色列人）。

有些世俗的人在发现他们或其他人可能被某些东正教犹太教信徒诅咒、仇恨或恶意利用的程度后，开始不服从或至少贬低马太福音 5:44 中耶稣的命令. 通过这种不服从的行为，他们正在嘲弄成为他们反对的人：精神上的塔木德主义者和名义上的基督徒。

从历史上看，基督的教会的假冒有时被称为“教会”，正是这个以基督名义的冒名顶替机构反映了拉比所谴责的报复和蔑视为邪恶的顶点。 这种对犹太教的两极态度严重削弱了基督教世界的福音派使命，并以此为恶魔精神服务。 耶稣非常明确地定义了我们对他的爱。 If 那么我们爱他 我们将 遵守祂的诫命。 马太福音 5:44 是我们救主的命令之一，当我们继续探索《塔木德》的神学时，我们必须把它放在我们脑海中最重要的位置。

此外，拉比犹太教的信徒迫切需要我们的关心和传教工作。 除了他们拒绝信奉弥赛亚耶稣的明显原因之外，将这种拒绝制度化的负面后果是巨大的：塔木德教和同源神学命令的压迫，包括对他们生活的令人窒息、暴虐的微观管理。 名不副实的“家庭纯洁法则”（尼达的哈拉霍斯）例如，这是有史以来最应受谴责的对妇女的压迫形式之一（参见作者的 发现犹太教， pp.729-747）。

另一个例子是要求犹太妇女从家中移走每一点 查梅茨 — 任何类型的发酵谷物（小麦、燕麦等）。 这个指令是神经症和痛苦的根源。 在这八天的时间里，她的家中甚至连面包屑都没有。 逾越节 （逾越节）。 由于妻子的“疏忽”，她“未能”彻底根除每一个粒子，被认为会招致家庭的诅咒。 在卡巴拉文本中， 查梅茨 代表了犹太人的个性，东正教拉比断言，“必须不惜一切代价消除这种个性”。

另一个可悲的因素是塔木德教煽动不道德行为。 在令人发指的茂密丛林中 哈拉希奇语 禁令，是犹太男性在每年普珥节的圣日（BT Megillah 7b）完全喝醉的命令。 然后是 BT Moed Katan 17a 中对犹太人的告诫，要暗中作恶：

“如果有人看到他 耶泽哈拉 （邪恶的倾向）控制他，让他去他不知道的地方，穿上肮脏的衣服，做他内心渴望的邪恶。”

在东正教犹太教中，他们自己未出生的婴儿的生命也被剥夺了。 著名的拉比法律制定者“拉希”（Shlomo Yitzchaki）的裁决是，犹太婴儿在出生之前不是一个有灵魂的人（Nefesh).

根据拉比法，在未出生的婴儿被认为是“追求者”的情况下，可以通过堕胎杀死非人性化的孩子（罗德夫) 对母亲构成危险（参见 BT Sanhedrin 72b 和 Moses Maimonides， Mishneh Torah, Sefer Nezikim, Rotzeach u'Shmirat Nefesh 1:9)。

本研究对有关东正教犹太教神学和实践的激进真理进行阐述，对于促进福音和人类理性以及保护无辜的人，特别是在巴勒斯坦和黎巴嫩，都必不可少。 它同样旨在为犹太人和非犹太人提供启蒙和解放，我们正是为了这些目的和本着这种精神开展了这项工作。

在死亡的威胁下

值得注意的是，根据巴比伦塔木德（Berakhot 58a）中拉比法的权威，本研究的出版使其作者成为 罗德夫 （רודף‎，杀人的“追求者”）。 根据法 丁罗德夫， 指定一个人 罗德夫 很容易被击毙。

在 BT Berakhot 58a 中，一位对话者正在向居住在波斯的一位拉比询问有关对非犹太人的种族主义诽谤。 被质疑的宗教权威，拉比希拉，对提问者的回应是，外邦人是驮畜（“驴”）。 然后，拉比希拉推断，作为提问者的人将向波斯统治者报告这种对非犹太人的诋毁。 在那一点上，塔木德说：“这个人的法律地位是 罗德夫。” Berakhot 58a 的这一部分以拉比正义地杀死了准记者的方式结束。

谋杀为拉比法律的事实内容作证的记者和学者的塔木德许可从未被撤销。

罗德夫 在寻求归还从巴勒斯坦人那里偷来的土地的人中也发现了这种情况。 就在 4 年 1995 月 XNUMX 日，一个被列为 罗德夫 故事发生在特拉维夫，当时一位不亚于以色列总理伊扎克·拉宾（Yitzhak Rabin）的知名人士试图与巴勒斯坦人达成土地换和平条约，被热心的以色列塔木德学生伊加尔·阿米尔（Yigal Amir）枪杀。 作为巴伊兰大学的校友，阿米尔先生特别引用塔木德作为谋杀以色列总理的理由。

在努力回答这个问题:

“拉比犹太教对犹太人和外邦人的不同有何看法？”

我们的回应植根于 哈拉卡 （拉比律法）

拉比犹太教的创始法律文本是 密西拿 和 杰玛拉. 它们统称为“Torah she-be'al peh”（תורה שבעל פה），即承诺将其写作为 Talmud Bavli 的口头法律（即巴比伦塔木德，缩写为“BT”）。

根据巴比伦塔木德，上帝自己服从于拉比：“既然上帝已经将律法书交给了西奈山的犹太人，我们不再关注天上的声音。 上帝必须服从拉比多数票的决定。” (BT Bava Metzia 59b)。

因此，上帝的话语（圣经）从属于拉比的传统。 这些传统以前是口头的。 他们致力于写作，首先是 密西拿，在早期的几个世纪（坦奈时代），在以色列的弥赛亚被钉十字架之后。 塔木德教规的后续部分（ 杰玛拉) 主要在 Amoraim 时代（大约公元 300-450 年）生产，是用阿拉姆语写成的。

巴比伦塔木德（与不具权威性的耶路撒冷塔木德不同）是犹太教最神圣的文本。 受人尊敬的法利赛人“记忆中的圣人”在塔木德中亲自下令。 在 BT Shabbat 15c 和 Baba Metzia 33A 中，我们看到 三个宣言 备受尊敬的人中， goyim-鄙视拉比 Shimon ben Yohai，所有“圣人”中最受崇拜的人之一。 Yohai 写道： A. “专注于圣经的人获得了没有功德的功德。 B. “专注于密西拿的人会获得功德，人们会因此得到回报。 C. “专注于塔木德的人——没有比这更大的功德来源了。”

外邦人和基督徒不理解东正教犹太教至高无上的圣书前面无可指责的陈述的哪一部分？ 旧约律法在正统犹太教中遥遥领先。 通过塔木德的扭曲棱镜阅读，它被研究、误用和无效。

东正教犹太教的非圣经基础在 密西拿: “关于安息日、节日祭品和过犯行为的法律，就像悬在一根头发上的高山，因为它们缺乏圣经依据，但法律却很多”（米什纳·哈吉加 我，8）。

“妥拉真”犹太人？

“托拉”是正统犹太教的虚假权威徽章。 拉比们宣称他们拥有《托拉》，掌握了《托拉》，将他们的法律建立在《托拉》之上，并且他们是“托拉真实的”。 然而，这些拉比的说法是一种欺骗性的文字游戏，因为他们制定法律所依据的“托拉”不是旧约，而是伪造的 托拉 SheBeal Peh. 因此，当拉比们称赞他们与“托拉”的关系时，基督徒被欺骗以为拉比们在听从他们对旧约的忠诚（托拉·舍比希塔夫)，当东正教犹太教的法律源自人造的 Talmud Bavli 时，他们认为这是至高无上的“托拉”。

2010 年，有关这一事实的一些供词在犹太媒体中脱颖而出。 在 10 年 2010 月 XNUMX 日在 Ynetnews.com 上发表的一篇题​​为“是时候面对 Haredi 的秘密”的文章中，Efrat Shapira-Rosenberg 报道了一个关于极端正统的“Haredi”（哈西德）犹太教的非凡承认：

“不久前，我碰巧与一位在 Haredi yeshiva（塔木德学院）世界的‘旗舰’之一学习的年轻人交谈过； 毫无疑问，它是最重要和最精英的人之一。 我们谈到了各种问题，有一次我提到了我特别喜欢的某个圣经人物。 这个人物不像亚伯拉罕或摩西那样是圣经中的主角之一，但也不是一个特别边缘的人物，而是在我看来是一个有趣而重要的人物； 向圣经学者传达了一个重要信息。

“那我为什么要告诉你这一切？ 因为那家伙不知道我在说什么。 他从来没有听说过这个人物，他不熟悉它，他当然不熟悉它教给我们的重要信息。

“......现在是打破神话并明确解决我们都知道一段时间的最公开秘密的时候了——哈雷迪教育在其各种耶希瓦斯中只关注一件事，而在其他所有方面都创造出无知的学生。 一个重要的澄清：我不是像世俗的批评者一样，指的是哈雷迪对数学、科学、英国文学等学科的漠视……这是一个不同的问题。

“我遇到的问题是，绝大多数犹太教只教塔木德和相关的问题和答案。 而已。

“圣经呢？ 我不是在贬低塔木德的重要性，天堂禁止。 然而，让我们来谈谈那些严格遵守 成人礼 （有福的事迹），但不熟悉圣经……这不是反常现象——这是常态。 耶史瓦学生熟悉的唯一圣经经文是塔木德圣人引用的经文，仅此而已。 圣经被视为一种适合幼儿（或女性）的低等体裁……”（引述结束）

拒绝人类的塔木德传统并仅将上帝的旧约圣言视为最高法律的犹太人被称为“Karaites”（“圣经主义者”）。 Karaism 的出现是对 7 世纪末和 8 世纪初犹太人中巴比伦塔木德学院在彭贝迪塔和苏拉（今伊拉克）的影响日益增长的反应。 Karaism 的犹太族长是 8 世纪从塔木德教皈依的拉比，阿南·本·大卫。 他的戒律书， 塞费尔哈米兹沃特, 削弱了权威 密西拿 和 杰玛拉. 他有句名言：“努力查考圣经，不要依赖我的意见。”

由于他们对圣经​​的虔诚，在他们的整个历史中，Karaite 犹太人一直受到塔木德狂热分子的迫害甚至杀害。 梵蒂冈二世天主教徒和原教旨主义新教徒在很大程度上不知道卡拉派的存在，他们认为塔木德拉比是忠实的圣经主义者。

巴比伦塔木德及其后续文本：

权威性 哈拉卡 还是仅仅是评论和辩论？

为了回答关于是什么让犹太人与众不同的问题，我们有必要驳斥一个熟悉的辩护，即巴比伦塔木德是东正教犹太教法律的基础。 辩护者断言，巴比伦塔木德中更公然可怕的段落并不构成犹太教的法律（哈拉卡)，但只有评论和辩论。 然而，事实却大不相同。 哈拉卡 由非圣经的、神圣的拉比文本中的传统组成。 这些文本作为一个整体构成了口述法，约瑟夫斯称之为， 悖论 （“传统”）。

正如耶稣所说（参见马可福音 7；马太福音 15），法利赛人的口述传统是《塔木德》的基础。 这些传统包括圣经以外的迷信和神秘主义、自我崇拜、对非犹太人的种族主义仇恨和纯粹的胡说八道。 BT Ketubot 60b-61a：“如果一个女人在谷物厂交配，她会生出患有癫痫症的孩子。 在地上交配的人会生出长脖子的孩子。” BT Berakoth 55a：“一位主妇对拉比犹大 b 说。 伊莱：“你的脸[红] 就像养猪人的脸， goyim！ 拉比回答说：“我相信这两个都禁止我，但我的房子和教堂之间有 24 个厕所。 贝丝·米德拉什 （书房），当我去那里时，我会在所有这些中测试自己。”

辩护者声称塔木德只是辩论的记录（马洛凯之间 坦纳伊姆 和 阿莫拉伊姆 （Talmud Bavli 的作者统称为 查扎尔 生活在公元早期的几个世纪），并且通过关注争议的一部分并坚持该段落具有权威性，批评者犯了错误，因为“塔木德辩论”的任何一方都没有得到法律制裁。 这显然是错误的。 这 密西拿 和随后的拉比放大它包括 哈拉哈， 每个信奉东正教的犹太人都受此约束，直至他或她日常生活中最细微和最私密的细节。

塔木德法是如何被演绎和裁决的，对外人来说往往是一个谜，但它构成 哈拉卡 是肯定的。 关键在于 塔木德不确定性的出现并不排除多数拉比共识的立法s — 这是塔木德的过程 哈拉卡 是在给定的时间和特定的情况下确定的，无论是根据什么构成《密西拿》中提出的长老口述律法的决定（哈拉哈·莱莫舍·米西奈)，以及随后的 米茨沃特德拉巴南 （拉比诫命）在 杰玛a，源于演绎过程，称为 中点shehatorah nidreshet bahen.

作为一种公共关系策略，许多拉比和犹太复国主义领导人假装不这样，暴露了他们对公众的低评价，他们认为公众会接受塔木德只是一本讨论和争论的书，没有明确的教义或权威法律的说法。 -制作出现。 故意播种这种欺骗背后的意图在于，通过宣传塔木德是没有法律效力的辩论和评论的集合的想法，不可能对其进行起诉，因为总是可以引用另一个文本来反驳冒犯一个。 然而，研究东正教犹太教的历史纪律和实践的调查员可以确定，巴比伦塔木德中编纂的法律体系对个别犹太教徒施加了最深刻的命令并支配他们的行为。

是什么 is 塔木德中有争议的往往是 尤德·吉梅尔·米多， 不是 Halakha l'Moshe M'Sinai. 在向公众展示《塔木德》时，通常不会做出这种区分。 权威的拉比文献中有成千上万的关于细节的论述，比如哪些盘子可以洗 沙波士 （安息日），以及如何清洗。 沿着这些思路的分歧不是关于形成 哈拉卡 本身。

让我们看一个涉及到的争议 情境伦理：禁止犹太人剃胡须，胡须的头发分裂尺寸会考验大多数理智的人的耐心。 拉比迈蒙尼德（也称为“Rambam”）断言，禁令背后的理由是， goyim， 作为拟人化的 楚科斯霍阿库姆 （习俗）天主教神父，刮得干干净净。 区分 goyim 因此，从犹太人那里，迈蒙尼德下令犹太男性必须留胡须。 几个世纪后，博学的学者提出了这篇关于这种特殊情况伦理学的论文中的一个观点。 波塞克 （决定者 哈拉卡)，拉比约瑟夫巴巴德，在他的 明查斯钦努奇，一篇关于 19 世纪的 13 世纪论文 塞弗哈奇努奇, 本身就是一篇关于 哈拉卡 由迈蒙尼德在 12 世纪编纂。 拉比巴巴德在他的裁决中遵循了 17 世纪的澄清 哈拉赫斯特, Rabbi ha-Levi Segal (“the Taz”)，指出与剃须有关的情有可原的情况和豁免，因为当天主教神父长胡须成为普遍做法时，犹太人将不再有义务不剃须.

要说还有数以万计的其他案例，那就太低了。 格多林， 波斯基姆 和其他博学多才的正统犹太教法律权威，就幼稚的琐事澄清、修改、争论和分裂头发，例如犹太人是否可以穿鞋睡觉。 （不，因为这是“死亡的滋味”，根据 BT Yoma 78b 的说法。但是，如果鞋子要在小睡时穿，则可以允许，如 勒库泰·马哈里奇 Tefillas Rav NB'H p。 107; 佩斯萨德查 37和 Shemiras Haguf V'hanefesh [115，脚注 2]）。 如果犹太人在他所谓的短暂午睡期间睡过头了怎么办？ 在另外十几个拉比资料中可以找到对这个必要问题的回答。

然后是页面 响应 关于允许使用彩色马桶除臭剂 沙波士 （安息日）：“一些 波斯基姆 说它被认为是在 Shabbos 上染色（着色）”，这是被禁止的（cf. 明查斯什洛莫, 2:14 和 Rav YA Silber: 奥兹·尼德伯鲁 13:14)。 “Harav Yisrael Belsky 坚持认为，如果除臭剂挂在马桶边缘，那么人们可以在 S 哈伯斯，而如果它在马桶中，则被视为在 Shabbos 上着色”，并且是不允许的（参见 Moishe Dovid Lebovitz [2010]，第 89 页）。 正统犹太教由一群名叫拉比的律师组成。 这是一个神权官僚机构的领域，法律、法规、规定和细枝末节——以及无数的衍生品——使得查尔斯狄更斯的 Circumlocution Office 相比之下看起来像是一个自由主义的乌托邦。

推导规则和程序（尤德·吉梅尔·米多) 无法与口头律法相提并论，后者是拉比教条幻想耶和华赐给摩西的。 到 国土报 （无知的土包子）暗示塔木德是一个辩论的社会，一切都摆在桌面上。 这种暗示表明对敢于调查此事的人的蔑视，无论是犹太教还是非犹太教。 在问题上使用塔木德争议的记录 关于情境伦理 坚持认为，在塔木德中，拉比犹太教的教条只是在辩论中来回反复讨论，而这些辩论对形成没有重要作用 哈拉卡，简直太愚蠢了，不值得评论。 尽管如此，许多对坦率记录《塔木德》未经审查的内容感到困扰的人，当被批评为一系列法律上非权威性的辩论时，往往会吞下它——接受拉比犹太教是犹太教的宗教的传说。旧约先知从中诞生了西方文明的自由意志、良心自由和为自己推理的概念。

事实上，建立在塔木德之上的信条与西方崇高的伦理完全不同。 Agudath 以色列东正教拉比组织出版 哈莫迪亚 报纸，我们在 19 Adar 5763（21 年 2003 月 14 日）期中找到以下代表性陈述，第XNUMX：“自古以来，每一个敬畏上帝的犹太人都将他的个人和公共事务置于他的指导之下。 RAV （拉比），了解跟随自己内心或思想的指示是愚蠢的。”

的法律 密西拿 和 杰玛拉 经协商一致决定 查扎尔 通过他们所谓的超自然力量 siyata dismaya， 正如源自 Talmud Bavli 的权威法典所述，例如 Mishneh Torah, 舒尔坎·阿鲁奇 密西拿贝鲁拉 等，是具有约束力的法律先例。 与塔木德教规不一致的意见无效。

计划 情境伦理原则 是正统犹太教的核心， 哈拉卡 根据针对特定时间段的严格和从宽来应用和执行。 这些区别可追溯到“祖格 对”的坦奈时代。

“不要怜悯非犹太人”

在中世纪（里肖尼姆时代），摩西迈蒙尼德用了十二年的时间从​​巴比伦的塔木德中提取每一个决定和法律，并将它们整理成十四卷系统的卷。 这项工作于 1180 年完成 Mishneh Torah.

在 Mishneh Torah，摩西迈蒙尼德在“Avodat Kochavim”第 10 章中教导，“不要对非犹太人表示怜悯。”

他举了以下例子：“如果我们看到一个非犹太人被卷走或淹死在河里，我们不应该帮助他。 如果我们看到他有生命危险，我们就不应该救他。”

杀害基督徒的情境伦理

迈蒙尼德还教导说，在适当的情况下，基督徒应该被杀死。 “适当的情况”以拉比迈蒙尼德的情境伦理为基础：当塔木德主义者强有力地支配 goyim 然后可以处决耶稣的崇拜者。

这是拉比迈蒙尼德关于犹太医生何时可以拒绝治疗非犹太患者的裁决的基础：当犹太人在一个国家足够至高无上，拒绝治疗不会导致来自 goyim，在一个犹太人至高无上的国家，谁会害怕报复。 观察迈蒙尼德在 Mishneh Torah, Sefer Ha-Mada, Aodah Zara 10:1-2, 裁定 goyim 目前不与以色列交战的，既不应该主动杀死，也不应该从死亡中拯救：“禁止拯救他们免于死亡和杀死他们。”

这不是一个简单的开放式和封闭式的发现。 已经产生了更多的拉比文本，阐明了这一禁令所包含的情况伦理。 参照。 例如拉比 Nahmanides， Hidushii HaRambam，马科特 9a。 重要的法律制定者拉比约瑟夫卡罗，高度可信的法律卷的编译器 舒尔克·阿鲁奇（Shulchan Aruch）, 将迈蒙尼德的裁决视为禁止杀害 goyim，而是一种暂时将犹太人从 义务 杀死他们，却不采取任何行动来拯救他们免于死亡。

考虑到这一点，我们观察如何 哈拉卡 的适用和执行取决于诸如迈蒙尼德规定的突发事件：犹太人在他们居住的国家的法律、政治和社会地位，以及 goyim 他们正在与谁打交道。

因此，例如，在当代被占领的巴勒斯坦（“以色列”）中，大多数基督徒、穆斯林和阿拉伯人通常可能被杀害而相对不受惩罚，视情况需要而定。 西方世界的抗议活动可能会暂时引起轩然大波，但从历史上看，这些抗议活动已经平息，对以色列国家没有持久的不利影响。 然而，在过去，在基督教或穆斯林政府对针对非犹太人的罪行保持警惕的国家，法律制定者拉比摩西迈蒙尼德在他的 Mishneh Torah, 受情况限制。 迈蒙尼德本人曾一度担任埃及苏丹家族的私人医生，表面上摒弃了塔木德教义中“毫不留情”的格言 goyim。 该 情况 然而，要求塔木德 伦理 暂时停牌更重要 目标 ——让迈蒙尼德在民族国家的统治家族中获得影响力。

在美国总统巴拉克奥巴马执政期间， “华尔街日报” 据报道，以色列医生和医院正在为努斯拉阵线受伤的基地组织战士提供治疗，以加快他们返回叙利亚战场，在那里他们正在与巴沙尔·阿萨德政府发动战争（参见“基地组织 a小恶魔？” “华尔街日报” 在线，12 年 2015 月 XNUMX 日； 和 华尔街日报 13 年 2015 月 6 日，第AXNUMX)。 这是在某些情况下如何根据正统犹太教的情境伦理暂时中止拉比禁令的另一个例子。

因此，拉比内部肯定存在关于如何、何时以及在多大程度上应用《塔木德》衍生的争论。 哈拉卡.

从拉比内部出现时间和战术应用问题的情况推断，塔木德法的存在和强制力无效 密西拿 和 杰玛拉 发挥，是没有根据的。

例如，没有关于外邦人灵魂较小的真实辩论（或者在 Chabad-Lubavitch 神学的情况下，没有任何灵魂）。

那个 goyim ，那恭喜你， Nefesh-缺陷是正统犹太教的固定神圣法律。 法律如何 goyim 不完全是人类的应用 确实受到讨论和争论 Mishneh 托拉，Kesef Mishneh 以及数百个源自塔木德的同源法律文本。 但是 哈拉卡 包括巴比伦塔木德本身是无可争议的。 当推定的塔木德捍卫者参与荒谬并指出关于塔木德如何进行的辩论时 哈拉卡 将被解释为证据来源 Torah she-be'al peh——塔木德文本本身——仅包含令人钦佩的辩论和讨论的集合，它们是在对自己的 Goyische 骗子。

除了 密西拿 和 杰玛拉 在塔木德 Bavli 中，拉比犹太教的法律也源自塔木德的后续法律文本。 这些包括但不限于 Mishneh Torah是， 舒尔克·阿鲁奇（Shulchan Aruch）是， 密西拿贝鲁拉是， 舒尔坎·阿鲁克·哈拉夫， 此 Kitzur Shulchan 阿鲁克是， 伊格罗斯·莫舍，以及在德系东正教犹太教中具有法律效力的许多其他后塔木德圣卷。

你问，在构成这些拉比传统的以人类为中心的法律的瘴气中，上帝的话语在哪里？ 这是一个很好的问题 唯独圣经 新教徒——他们谴责天主教对圣经加传统神学的信仰——通常要么明显地忽视，要么不合情理地忽视。

与生俱来的道德败坏 goyim

我们打算证明拉比法律将非犹太人固有的道德败坏归咎于他们，并将他们归类为天生的恶意。

goyim 与不能作为证人的罪犯和违法者类别一起 贝斯丁 （拉比法庭；cf. 舒尔坎·阿鲁克： 霍申·米什帕特 34）。

goyim 被厌恶和害怕的部分原因是，他们被教导天生就有谋杀的倾向：

“一个犹太人不应该和一个 y，因为这家伙有杀人嫌疑。” (Kitzur Shulchan 阿鲁克 168：17）。

在管辖的法律中 符合教规的食物 （犹太食品和饮料）如果食物完全由犹太人准备，则犹太人不得食用 y。 一个 y 处理犹太食品必须由 弗鲁姆 （塔木德观察者）犹太人，因为 y 不能相信不会使食物或饮料变得不洁或有毒。 即使是这种受监督的食物准备也可能在严格的情况下是不允许的，称为拉比禁止 比舒尔阿库姆 被强制执行。 （参见。 Pischei Teshuvah YD。 113:1, 阿鲁克·哈-舒尔坎 113:50； 码 113:16； 乔克马斯亚当 66:11)。 在某些情况下，甚至被非犹太人接触过的葡萄酒“已被玷污，不适合犹太人使用”（BT Avodah Zarah 72b）。

当有机会拯救一个犹太人的生命时（比瓜内菲什) 与遵守安息日相冲突，拯救犹太人的生命优先。 拉比法律权威还区分了在安息日拯救犹太人生命的义务和拯救犹太人生命的义务。 y.

以色列梅厄卡根（1838-1933）， 哈拉奇 被称为权威的 乔菲茨·柴姆 （又名 哈菲兹·海伊姆），谴责任何不歧视犹太人和非犹太人的犹太医生的行为。 关于犹太医生，拉比卡根在 米什纳·贝鲁拉： OH 330，“……对待非犹太人……他们没有这样做的权力。” （这 哈拉希奇语 拉比卡根的地位 密西拿贝鲁拉，由 Simcha Fishbane 在 犹太教百科全书， 如下 , “他最伟大的作品，至今仍对东正教实践产生最强烈的影响，其权威被认为是最终的，是 密西拿贝鲁拉 [1884-1907]，共六卷”）。

这是一个 明哈格 （没有法律效力的习惯）指代 goyim 使用种族诽谤。 非犹太男子被称为“男性可憎之物”（舍格茨; 复数： 什科齐姆）。 对于非犹太女性，种族主义者的嘲讽词是 希克萨，表示女性可憎。

“只有犹太人是人类”

巴比伦塔木德说：“只有犹太人是人。 非犹太人不是人。” （Bava Metzia 114b。另外：BT Kerithoth 6b 和 58a）。

区分犹太人和犹太人的最早法律之一 goyim 可在巴比伦塔木德公会 57a 中找到：

“关于流血事件，以下区别适用，如果一个非犹太人杀死了另一个非犹太人，或者一个非犹太人杀死了一个犹太人，凶手应承担死刑； 如果一个犹太人杀了一个非犹太人，他就免于惩罚。”

“关于犹太人从非犹太人那里偷窃，这种行为是允许的。” （BT 公会 57a）。

在塔木德的 Kiddushin 66c 中有这样的命令：“最好的外邦人：杀了他； 最好的蛇：打碎它的头骨； 最好的女人：充满了巫术。” （本文未经审查的版本出现在 牵引索非林 [纽约, M. Higer, 1937], 15:7, p. 282)。

塔木德公会 81b-82a 中的法令：“所有外邦妇女无一例外：”Niddah、Shifchah、Goyyah 和 佐拿'（月经污物、奴隶、异教徒和妓女）。

塔木德规定黑人被诅咒：“圣人教导：三个人违反该指示，在方舟中进行性交，所有人都因此受到惩罚。 他们是：狗和乌鸦，以及诺亚的儿子哈姆。 那条狗因被捆绑而受到惩罚； 乌鸦因吐唾沫而受惩罚，含因皮肤变黑而受苦。” （BT 公会 108b）。

前面的塔木德法律文本直接导致了被奴役的黑人非洲人的痛苦和苦难，因为他们是被诅咒的含的后裔，他们的奴役是上帝预定的。 在圣经中找不到这种偏执的谎言。 它完全是人类的塔木德和米德拉什神学的发明。

此外，阿什肯纳兹世界拉比法的最高仲裁者拉比摩西迈蒙尼德（Rabbi Moses Maimonides）的一项声明为白人奴隶主和奴隶贩子（包括犹太教和基督教）创造了终身奴役黑人并将其视为动产的理由（动物）。 迈蒙尼德在他的开创性著作中为奴隶贸易提供了这项服务， 困惑的指南 整个西方世界都在庆祝（他的形象挂在国会大厅的荣誉位置，美国的许多建筑物都以他的名字命名）。 在 困惑的指南 这位“杰出的”拉比教导说，黑人是介于猿和人类之间的“非理性动物”（参见芝加哥大学出版社，Shlomo Pines 翻译，第二卷，[1963]，第 618 页）。

迈蒙尼德在美国 20 世纪政治和治国之道中的主要弟子是芝加哥大学政治学教授利奥·施特劳斯。 他影响的新保守主义（“Neocon”）知识分子是乔治·W·布什决定不必要地入侵伊拉克并对伊拉克发动战争的重要力量。 布什总统用新保守派担任了许多重要的指挥和顾问职位，包括迪克·切尼、唐纳德·拉姆斯菲尔德、埃利奥特·艾布拉姆斯、保罗·沃尔福威茨、理查德·珀尔、比尔·克里斯托尔、道格拉斯·费斯、约翰·博尔顿和阿里·弗莱舍。

具有神学影响力且在美国具有政治影响力的东正教 Chabad-Lubavitch 犹太教的创始圣书是 谭雅 由 Chabad 的创始人，Lyady 的拉比 Schneur Zalman 撰写。 这部基本的 Chabad 卷规定：

“异族的灵魂是完全不同的，低等的。 他们完全是邪恶的，没有任何救赎的资格。 他们的物质丰富来自于天上的垃圾。 事实上，他们本身就是从垃圾中衍生出来的，这就是为什么他们比犹太人还多。”

（参考 哈巴德：Lyady 的 Shneur Zalman 的哈西德主义 [雅各布·阿伦森，1993 年]，第 108-109 页）。 显然，拉比扎尔曼从未读过或相信创世记 22:17，其中上帝告诉亚伯拉罕他的后代将“比天上的星星还要多”。

Shneur Zalman：“ goyim 发自不洁 凯利波特 （外壳）没有任何好处。” （参见。 打开 Tanya，P。 43）。

《光辉之书》一书中的卡巴拉 （佐哈尔)，定义 凯利波特 作为“邪恶的外壳……废物……坏血……渣滓……渣滓……邪恶的根源”（Gershom Scholem， 卡巴拉， pp.125，139，156-157）。

已故的 Moshe Levenger 和 Meir Kahane 等以色列“定居者”拉比将拉比 Zalman 的教条牢记在心，并鼓励对巴勒斯坦平民实施恐怖主义。 莱文杰枪杀了一名手无寸铁的巴勒斯坦店主，并因谋杀罪在以色列监狱服刑不到一年。 今天，数以万计的拉比从布鲁克林到莫斯科和耶路撒冷，宣扬和教导令人痛心的非人性化 goyim 由受人尊敬的 Chabad-Lubavitch 犹太教创始人颁布。 巴勒斯坦人被压迫、抢劫、殴打和杀害是基于他们的神学决心，他们喜欢 goyim 一般来说，不是人类； 确实，垃圾（“超级垃圾”）。

在正统犹太教中 goyim 不可信：“……一个外邦人在仪式禁令方面的言论完全不被重视……在一个外邦人的话语不被依赖的情况下，他皈依犹太教不会影响我们接受他的证词。” ——拉比以斯拉·巴斯里，耶路撒冷地方法院首席大法官，“外邦人关于仪式事项的证词”，载于 商业金融与慈善伦理, 卷。 2，第 13 章。

在东正教犹太教中，没有义务公平对待 goyim：“上面提到的（公平的）法律只适用于两个犹太邻居之间。 外邦人不一定尊重这些原则，因此，没有义务向他们表示这样的考虑作为回报。” ——拉比以斯拉巴斯里，首席大法官，第一卷。 4，第 2 章。

ching goyim

2014 年，以色列精英巴伊兰大学教授 Mordechai Kedar 博士表示，能够成功阻止阿拉伯人武装抵抗的唯一行动就是强奸他们的姐妹或母亲。 凯达尔教授的话不是偏差，也不是曲解。 它们符合拉比律法。

尽管通常的公共关系黑客会声称，巴尔伊兰大学教授的可怕的强奸威慑观察“被犹太传统谴责”（例如，引用 BT Kiddushin 22），但仍有拉比逃避条款证明强奸是正当的。 首先，强奸目标必须被归类为 佐纳 （妓女）或 Nokri （敌对的外星人）。 至高无上的德系 哈拉奇 权威，拉比摩西迈蒙尼德，规定犹太士兵可以强奸这种类型的女性“耶法斯·托尔” （战俘），当他不积极参加战斗时（希尔科斯·梅拉基姆 8：3）。

中的一段文字 梅罗 Yeshivat Chovevei Torah 拉比学校的神学杂志允许犹太士兵强奸一名女性 y 与俘虏战斗一次：

“这是很多人的共识 哈拉奇 决策者（拉比法的法官） 耶法托尔 （女性 y 战俘）可以进行非自愿性交，尽管只有一次，之后她必须接受托拉（Torah）中描述的特定方案（托拉 sheBeal peh 即 Mishnah 和 Gemara）、皈依和婚姻，在她的俘虏被允许与她进一步发生性关系之前……”

资料来源：多夫。 S.扎克海姆， 梅罗 卷。 6：没有。 1 (2006), p. 5. （扎克海姆先生是乔治·W·布什政府的国防部副部长，2001-2004 年）。

在以色列统治阶级的最高层可以找到强奸非犹太人的倡导者。 以下是以色列军队首席拉比 Eyal Karim 给予的强奸许可：

“以色列的战争 […] 是 仪式 （上帝保佑的）战争，它们与其他国家的战争不同（goyim) 工资。 因为从本质上讲，战争不是个人问题，而​​是国家作为一个整体发动战争，因此在某些情况下，个人的个性会为了整体的利益而被“抹去”。 反之亦然：有时你冒着一个大单位的风险来拯救一个人，而这对于士气来说是必不可少的。 战争期间的重要和关键价值之一是保持军队的战斗能力 [...]

“就像在战争中为了他人的利益而打破了禁止冒着生命危险的禁令一样，禁止不道德和不道德的禁令也是如此。 符合教规的食物 （犹太洁食）。 外邦人接触的酒，平时禁止饮用，战争时允许饮用，以保持战士的良好精神。 战争中允许食用违禁食品（有人说，即使有犹太食品），以保持战士的健康，即使在和平时期是被禁止的。

“就这样，战争取消了一些对性关系的禁令（吉鲁阿拉约特)，尽管与异教徒结交是一件非常严重的事情，但在战时（根据具体条款），出于对战士们所承受的艰辛的理解，这是允许的。 既然整体在战争中的成功是我们的目标，托拉允许个人满足邪恶的冲动（耶泽尔哈拉)，在上述条件下，为了整体的成功。” （结束报价）。

即使他不是以色列军队的首席精神导师和顾问，拉比卡里姆的话也将是卑鄙的。

武器化巴比伦塔木德的种族主义和对非犹太人的偏见

关于非犹太人的种族主义和仇恨塔木德教义已被 哈拉希奇语 “以色列”和美国的拉比禁令，以及对巴勒斯坦人的驱逐、征服和大规模屠杀，以及以色列在黎巴嫩对阿拉伯人的屠杀，只有在反外邦人的背景下才能充分理解。 哈拉卡 源自《塔木德》，该《塔木德》以前被隐藏、掩盖和否认，现在越来越多地在希伯来语出版社出版，就《斯坦萨尔茨塔木德》而言，它以英文出版。

“犹太人的优越感和流放问题”

拉比萨迪亚格拉玛是位于新泽西州的国际知名的塔木德研究中心 Beth Medrash Govoha 的知识分子之一，也被称为“Lakewood yeshiva”。 2003 年，格拉玛出版了这本书， 罗姆穆特·伊斯雷尔·乌法拉沙特·哈加鲁特 （“犹太人的优越性和流放问题”）。 他在其中宣称：

“从他的来源和本质来看，犹太人是完全好的。 外邦人，就其来源和本质而言，是完全邪恶的。 这不仅仅是宗教区别的问题，而是两个不同的物种……

“犹太人在世界上的成功完全取决于其他民族的失败。 犹太人只有在外邦人经历灾难时才能获得好运……犹太人和外邦人之间的区别不是历史或文化，而是遗传和不可改变的。”

拉比格拉玛进一步指出，“律法”要求犹太人在流放期间，应采用“……欺骗、欺骗和贿赂外邦人”等手段。

罗姆穆特·伊斯雷尔·乌法拉沙特·哈加鲁特 得到了著名拉比权威的认可，包括著名的拉比 Aryeh Malkiel Kotler， 罗什耶希瓦 （神学院院长）在莱克伍德。 他赞扬格拉玛的教导：“……流放的主题，以色列的选举，以及她对所有其他国家的提升和优势，所有这些都符合托拉的观点，基于他从他那里得到的扎实指导他的老师们。” （格拉玛的至上主义著作出版一年后，国会授予莱克伍德犹太学院 500,000 美元的联邦拨款）。

谋杀手册: 巴鲁克·哈格弗 和 托拉特·哈梅莱克

“犹太人的生活具有无限的价值。 犹太人的生活比非犹太人的生活更加神圣和独特。”

拉比 Yitzchak Ginsburgh（1944 年出生于密苏里州圣路易斯）被认为是 Chabad-Lubavitch 的卡巴拉领先专家之一。 他是美国和以色列国家著名的教育家和影响者。 像拉比格拉玛一样，金斯伯格也教导犹太人比非犹太人拥有基于基因的优势的教条。

“如果你有两个人溺水，一个犹太人和一个非犹太人，托拉说你首先要拯救犹太人的生命，”拉比金斯伯格断言。

他教导说：“如果犹太人身体中的每一个细胞都具有神性，是上帝的一部分，那么每一条 DNA 链都是上帝的一部分。 因此，犹太人的 DNA 有一些特别之处。”

拉比金斯伯格进一步说：“如果一个犹太人需要一个肝脏，你能拿一个路过的无辜非犹太人的肝脏来救他吗？ 托拉可能会允许这样做。 犹太人的生活具有无限的价值。 犹太人的生活比非犹太人的生活更加神圣和独特。”

拉比金斯堡是作者 巴鲁克·哈格弗，一本书赞扬了大屠杀者巴鲁克·戈德斯坦 (Baruch Goldstein) 的例子，他于 40 年 1994 月在普林节的希伯伦的一座清真寺里屠杀了 XNUMX 名巴勒斯坦人。 巴鲁克·哈格弗 拉比将屠杀称为“……一种源自神圣恩典的勇敢行为。”

巴鲁克·哈格弗 是 Ginsburgh 的一位学生提供的摘要，该课程是 Rabbi Ginsburgh 于 1994 年教授的课程，在此期间，他确定了 Baruch Goldstein 在族长洞穴屠杀穆斯林信徒的积极方面：

“上帝之名的圣化……以色列的生命比以色列人的生命更有价值 y 并且即使 y 无意伤害以色列，为了拯救以色列而伤害他是可以的。”

“从法律上讲，”金斯伯格断言，“如果一个犹太人杀死了一个非犹太人，他就不会被称为杀人犯。 他没有违反第六条诫命：“你不可杀人。” 这仅适用于犹太人杀害犹太人。” （这几乎是对 BT Sanhedrin 57a 的逐字引用）。

金斯伯格的教义激怒了新一代的以色列凶手，他们依靠他的塔木德神学为杀害 goyim.

这种杀人如麻的拉比神学在 2009 年由 罗什耶希瓦 （院长）金斯堡神学院的 Od Yosef Chai 在西岸的 Yitzhar 定居点。 它的标题是 Torat Ha-Melekh: Berure Halakha Be'-inyene Malkhut U-Milhamot （“国王的托拉：哈拉克关于王国和战争问题的澄清”）。 标题已缩写为 托拉特·哈梅莱克。 它是由 罗什耶希瓦, 拉比 Yitzhak Shapira，与拉比 Yosef Elitzur 合作。 它明确声称犹太人的生命比非犹太人的生命更有价值，并允许杀害无辜的非犹太人，包括儿童。

该卷的一部分教导说，在战争期间，允许在敌方杀死非犹太婴儿，“如果他们长大后会像他们邪恶的父母一样”。

拉比允许杀害非犹太儿童的其他原因包括他们是否“阻止了对犹太人的营救……小孩子通常以这种方式安置……允许杀害他们，因为他们的存在有助于杀害（犹太人） …（第 215 页）。

“还允许杀死（敌人的）领袖的孩子以向他施加压力……”（第 215 页）。

在另一个例子中，拉比夏皮拉（Rabbis Shapira）和埃利兹尔（Elitzur）写道：“我们王国的每个公民反对我们，鼓励[我们的敌人]战士，或对他们的行为表示满意，都被视为攻击者，可能会被杀死……”

在页。 185 拉比作者指出，任何利用言论自由来削弱犹太人的人都被认为是 罗德夫 并且可以被杀死。 他们基于布拉格的马哈拉尔拉比 Judah Loew 的裁决，他认定任何导致犹太人不愿杀人（“在战争中胆怯”）的人都应该被处死（cf. 古尔阿耶 在 Parashat Mattot 上）。

在第四章 托拉特·哈梅莱克， 拉比夏皮拉和埃利祖尔说，因为犹太人的生活优于非犹太人的生活，“...... 哈拉希奇语 允许杀害非犹太人以挽救犹太人生命的消息来源……在我们利用无辜幼儿的存在（并伤害他们）以伤害他们的父母的情况下，也允许这样做”（第 199 页） ）。

拉比们进一步说：“有一个 斯瓦拉 （一个基于直觉的令人信服的理由）伤害年轻的非犹太儿童，如果很明显他们长大后会伤害我们，在这种情况下，我们应该专门针对他们进行破坏。 年幼的孩子将从这种杀戮中受益，因为他们会以未经修复的方式长大（betzurah lo metukenet），无论如何，这将需要他们的杀戮。 因此，最好现在就杀死他们”（第 205-207 页）。

这本拉比律法书的最后一章敦促对 goyim （pp。217-224）。 托拉特·哈梅莱克 最后间接呼吁私刑杀害巴勒斯坦人，其中许多是自该卷出版以来发生的，而在西方几乎没有宣传，例如 2015 年巴勒斯坦婴儿 Ali Dawabsheh 及其父母被烧死，由年轻的塔木德主义者 Amiram Ben Uliel 创作。

两打东正教拉比签署了一封公开信，呼吁政府释放 Amiram Ben Uliel。 以色列总理本雅明·内塔尼亚胡的成年儿子耶伊尔·内塔尼亚胡已经为这名儿童杀手的法律费用筹集了资金。

Rabbi Shapira 和 Rabbi Elitzur 宣布个别犹太人可以做出杀人的决定 goyim 法外法外：“一个人不需要国家决定允许流血……有时必须做出旨在制造正确恐惧因素的无情行为。” （结束引用自 托拉特·哈梅莱克).

除了拉比 Yitzchak Ginsburgh，著名的拉比 Dov Lior 和 Ya'acov Yosef 托拉特·哈梅莱克 他们的祝福。 这本书已在以色列军队和警察部队中流传。

拉比 Ishay Berg 还赞同拉比 Shapira 和 Elitzur 的教义写道：“事实上，犹太人的灵魂是将世界推入绝对世界，推入一个具有存在有效性的实体，它无法与我们脆弱的现实相提并论。亲眼所见。 这种看法是在任何情况下犹太人的生活和诫命的履行都优于非犹太人的生活这一裁决背后的原因”（M'aneh Le-Derekh Ha-Melekh).

1989 年，由拉比金斯伯格率领的犹太复国主义者暴徒在巴勒斯坦西岸地区的一个村庄横冲直撞，纵火并杀害了一名 13 岁的巴勒斯坦女孩。 一名塔木德（“yeshiva”）学生被捕并在以色列法院受审。 金斯伯格为辩方发言，指出巴勒斯坦儿童的生命价值较低：“以色列人民必须站起来，公开宣布犹太人和 y 不，上帝保佑，不一样。 任何假设犹太人和 goyim 平等是对正义的讽刺。”

1996 年 XNUMX 月，拉比 Ginsburgh 发表了普珥节演讲，声称引用 Chabad-Lubavitch 大拉比 Schneerson 关于“the 成人礼 为复仇而战，为征服以色列土地而战。” 根据拉比金斯伯格的说法，大拉比施内森教导说：“为了复仇而进行的战争要高得多。 仪式”（祝福的行为）。 金斯伯格断言，对他的批评等同于对“Lubavitcher rebbe”（施内森）和 תורה שבעל פה‎ 的批评。 托拉 sheBeal peh 本身。 （参见劳伦斯·科勒（Lawrence Cohler），“英雄还是种族主义者？犹太人的生命真的比非犹太人的生命更有价值吗？” 犹太周，26 年 1996 月 12 日，第 31 和 XNUMX 页）。

Yitzchak Ginsburg 于 2019 年获得以色列教育部颁发的奖项，以表彰他的“托拉智慧”。

(www.haaretz.com/israel-news/.premium-education-minister-to-speak-at-confab-honor)

根据犹太学者 Norton Mezvinsky 和 ​​Israel Shahak 在他们的书中所说， 以色列的犹太原教旨主义, “Lurianic Kabbalah 的基本信条之一是犹太人的灵魂和肉体绝对优于非犹太人的灵魂和肉体。 根据 Lurianic Kabalah 的说法，世界只是为了犹太人而创造的。 非犹太人的存在是次要的。”

2013 年 700,000 月，为纪念巴勒斯坦种族灭绝的倡导者拉比奥瓦迪亚·约瑟夫 (Rabbi Ovadia Yosef) 在耶路撒冷举行了以色列国家历史上最大规模的以色列高官葬礼。估计参加他的葬礼的有800,000 到 XNUMX 名以色列哀悼者。 这 “纽约时报” 将拉比约瑟夫描述为“极端正统的沙斯党的精神领袖……”

美联社报道说，“拉比奥瓦迪亚·约瑟夫（Rabbi Ovadia Yosef）是以色列塞法迪犹太人的宗教学者和精神领袖，他将他受压迫的北非和阿拉伯国家移民社区及其后裔转变为以色列政治中的一股强大力量，他于周一去世……约瑟夫是通常被称为本世纪杰出的西班牙拉比权威。”

内塔尼亚胡总理宣称，拉比约瑟夫是“伟大的 哈拉奇 我们这一代的权威。 Rav Ovadia 是 Torah 中的巨人， 哈拉哈…他努力工作以荣耀以色列的遗产。”

这些是拉比奥瓦迪亚约瑟夫的教义，媒体和以色列崇拜的对象：

阿拉伯人应该被消灭：“愿圣名在阿拉伯人头上报应，使他们的后裔消失，消灭他们。 禁止怜悯他们。 我们必须津津有味地给他们导弹，歼灭他们。 邪恶的，可恶的。” （2001 年逾越节布道。参看。 “国土报” [以色列报纸], 12年2001月XNUMX日）。

外邦人被比作只为服务犹太人而存在的驴：“Goyim 的诞生只是为了服务我们。 没有它，他们在世界上就没有立足之地——只能为以色列人民服务……对于外邦人，就像任何人一样——他们需要死，但[上帝]会给他们长寿。 为什么？ 想象一下，一个人的驴子会死，他们会失去他们的钱。 这是他的仆人……这就是为什么他能长寿，为这个犹太人好好工作。 为什么需要外邦人？ 他们会工作，他们会耕种，他们会收获。 我们会像一个 芬迪 和吃。 这就是外邦人被创造出来的原因。” “耶路撒冷邮报”，18 年 2010 月 XNUMX 日。（关于此识别 goyim 与驴一起，Yosef 在上述 BT Berakhot 58a 和 BT Kiddushin 68b 中重复了塔木德的教学。

产生了 Ovadia Yosef 的塔木德神学也产生了著名的以色列拉比 Bentzi Gopstein，他主张在以色列领土上焚烧基督教教堂（cf. 电报 [英国] 6 年 2015 月 XNUMX 日）。 他宣称基督教“绝不能让传教工作立足……让我们在吸血鬼再次喝我们的血之前把他们赶出我们的土地。” (向前，[纽约犹太报]，24 年 2015 月 XNUMX 日）。

戈普斯坦是该领域的领导者 莱哈夫一个 (ץ הקודש‎ LiMniat Hitbolelut B'eretz HaKodesh：“在圣地防止同化”，攻击与犹太妇女约会或结婚的巴勒斯坦人。 2010 年，“多 雷贝津, (拉比的妻子), 代表 勒哈瓦，发表了一封公开信，敦促以色列妇女不要与“非犹太人”交往。 它建议，“不要和非犹太人约会，不要在非犹太人经常光顾的地方工作，不要和非犹太人一起做国家服务。” 这封信暗示，如果女性这样做，她们将被切断与“圣洁种族”的联系。 （参见“拉比的妻子敦促以色列女性：远离阿拉伯男性” “国土报” 28 年 2010 月 XNUMX 日； 还： 耶路撒冷邮报 28 年 2010 月 XNUMX 日）。

领先的以色列定居者——拉比什洛莫·阿维纳宣布，2019 年 20 月在圣母大教堂发生的毁灭性火灾是上帝的诅咒——对中世纪天主教徒的神圣报应使巴比伦塔木德受到审判：“阿维纳说这是巴黎审判的结果，”在那一代法国的犹太圣人被迫与基督教圣人对抗。 结果是塔木德被烧毁。 塔木德书籍被用 1,200 辆马车运到巴黎圣母院广场……并在那里被烧毁，这意味着 XNUMX 册塔木德书籍……阿维纳，现在是约旦河西岸定居点拜特埃尔的拉比，他说这是一个 仪式 ——出于宗教义务而做出的行为——放火焚烧以色列的教堂……”（Cf. Yotam Berger， “国土报”，17年2019月XNUMX日）。

“巴黎伟大的基督教教堂着火了。 我们应该为此感到难过，还是应该高兴，因为它[大教堂]是偶像崇拜，它是一个 仪式 烧掉？…几位非常重要的拉比统治者，其中最著名的是迈蒙尼德，统治着教堂是偶像崇拜的地方，应该被摧毁。 裁决非常明确。”——拉比什洛莫·阿文纳。

哈斯巴拉 （以色列的宣传）在西方媒体中如此激烈和广泛重复，以至于它成功地说服了非塔木德世界，这些东正教拉比和他们的声明是“一个例外，是主流谴责的边缘极端主义现象”。 诚然，可以依靠老练的公共关系专家来展示一长串东正教拉比，他们会口头上谴责公开仇恨的塔木德派。 但这些抗议主要是为了公共消费，针对的是天真的外邦人。 对巴勒斯坦人、基督徒和非犹太人的种族主义和偏执一般是从巴比伦塔木德和后来的拉比法律文本中直接传播的，这些文本是其说教解释的继承者.

对非犹太人毫不留情的塔木德格言在耶路撒冷和被占领的约旦河西岸传授，在那里，Petach Tikvah 等地的定居者高等教育机构招募新兵加入以色列的“精英战斗部队”。陆军和空军。 由这些塔木德犹太复国主义部队组成的团和中队是以色列军队中最残暴的。

反对意见：有问题的塔木德引文被“断章取义”

对于塔木德拉比神学的捍卫者来说，背景就是一切。 很公平。 但是“上下文”并不意味着考虑周围的文本，而是 屈从于犹太教对自身的叙述， 这包括它如何选择向非犹太观众展示塔木德的恶意内容。 在他们看来，“滥用”拉比文本知识被定义为将这些文本用于“辩论”目的。 在他们看来，不允许与塔木德犹太教发生争论， 然而，它可能是真实的上下文.

考虑到塔木德宗教制度所赋予的低价值 Nefesh- 缺乏（灵魂较小的）非犹太人，我们找不到实质性的无罪主体 哈拉希奇语 与这种种族主义至上主义（并且可能是杀人罪）神学完全矛盾的文本。 我们上面提供的引文是基于拉比律法的。 这当然是一场悲剧，但事实不言自明，再多的压力或恐吓都无法改变这一事实，也不会导致我们撤回那些促进人类知识并有助于防止种族主义、仇恨和暴力的东西。

我们知道，历史上的犹太仇恨者一直试图利用有关拉比传统的可悲事实作为参与塔木德拉比所做的相反的手段。 goyim: 压迫和征服他们。 仇恨犹太人的反常讽刺在于，它往往是 goyim-仇恨。

耶稣基督和他的使徒的教义中没有任何内容指导或纵容对犹太人的仇恨。 耶稣教导说：“救恩是出于犹太人。” 他第一次来到“只是为了‘他失去了以色列家的羊’”，他最初的所有追随者，以及他的圣母，都是犹太人。 当所谓的“基督徒”十字军镇压或暴力镇压犹太人时，他们这样做是没有圣经基础的； 违背教义 莫纳奇 （弥赛亚）以色列。

而仇恨、暴力和偏执 是一致的 与犹太教最神圣的文本： Mishnah，Gemara，Mishneh Torah，Shulchan Aruch，Mishanh Berurah，旧约从属于它。

在以色列建国之前，针对 goyim 不那么普遍，建立一支犹太军队或提出征服或占领被指定为“以色列”的土地的想法是对东正教犹太教的憎恶并反对塔木德神学。 值得注意的是，出于神学动机的凶手与犹太复国主义意识形态的崛起相称。

Satmar 大拉比 Zalman Teitelbaum 写道 Maamar Shalosh Shevuos， 一篇关于前犹太复国主义东正教犹太教历史和神学的论文，可以追溯到几个世纪前。 在那段时间里，他证明了塔木德神学教导说，在弥赛亚出现之前，“犹太人”被禁止建立任何类型的民族国家，并且被禁止与 goyim. 在 19 世纪引入犹太复国主义异端和 20 世纪拉比亚伯拉罕·艾萨克·库克的神学之前，以塔木德为基础的宗教严格禁止在地球上任何地方建立任何所谓的“以色列国”，并且至少在被上帝遗弃的沙盒中错误地命名为“圣地”。 教条过去和现在都是 莫纳奇 可以在地球上找到以色列，没有其他人被允许这样做，即使是化名本-古里安的挑衅者，以及他的无神论者、社会主义者和斯大林主义者的集团。

（哈西德犹太教的主要反犹太复国主义文本是 I. Domb 的经典著作， 转型，和雅科夫夏皮罗的巨大， 空车：犹太复国主义从身份危机到身份盗窃的旅程）.

在少数非犹太复国主义的塔木德犹太教徒中（他们是 大量 哈西德派中的少数人），他们坚持这一学说，即在犹太教到来之前不得建立任何犹太国家 莫纳奇，他们通常不会为黎巴嫩和巴勒斯坦阿拉伯人的无数谋杀而负有血腥罪行，这是犹太复国主义者以“犹太人”的名义错误地犯下的罪行。 被占领的巴勒斯坦是假冒的以色列，犹太复国主义者并不代表或代表所有犹太人。

这并不是说在 19 世纪末和犹太复国主义兴起之前的原始形式的塔木德主义是仁慈地倾向于 Goyim。 离得很远。 以色列学者拉米·罗森的研究“否认的历史”出现在以色列杂志上 “国土报” 在 1996 年，他写道：“对过去 1500 年（拉比）史学的主要事实的检查表明，这幅画与之前向我们展示的不同。 它包括对基督徒的屠杀； 模拟重复通常发生在普珥节的耶稣被钉十字架； 家庭内部的残忍谋杀； 对告密者的清算，通常是由秘密的拉比法庭出于宗教原因进行的，该法庭判处 罗德夫 （“追捕者”）和指定的秘密刽子手； 在犹太教堂暗杀通奸妇女和/或在拉比的命令下切割她们的鼻子。”

似是而非的否认和制度化的欺骗

在当今拉比至高无上的时代，关于犹太教实际教导和代表什么的保密已不再像以前那样必要，原因在莎士比亚的麦克白中表达，“当没有人可以要求我们的权力负责时，我们还需要害怕谁知道呢？” （使徒行传 5:1）

尽管如此，宣传仍在继续，互联网上有犹太复国主义拉比声明谴责拉比金斯伯格和他志同道合的仇恨者，如拉比 Shlomo Aviner、拉比 Dov Lior、Bentzi Gopstein、Michael Ben- Ari、拉比 Saadya Grama、拉比 Meir Kahane、拉比 Yitzhak Shapira 和 Yosef Elitzur 和其他人据称错误地“强加”了一个无可指责的良性塔木德和辅助 哈拉希奇语 文本。

这些谴责不值得他们写在纸上。 它们通常以标准虚假信息的形式提出，仅 国土报 会相信，也就是说， 密西拿 和 杰玛拉 不构成拉比律法，只是各种来回的辩论。 正如我们所展示的，这种说法是零售的，但没有说明 祖格 塔木德诠释学中的配对，例如 Shammai 学派和 Hillel 学派，在特定情况下在不同时间具有法律效力，因为 主要的拉比解经原则是情境伦理.

此外，这一点是关键，一个有原则的犹太抗议反对种族主义拉比，以便对正统犹太教本身产生改革影响， 将不得不否定以偏执和煽动暴力为依据的邪恶圣典. 然而，所谓的“开明”东正教拉比在任何签署的声明中都没有这样的否定，据称他们试图将他们的神学与 Meir Kahane 或 Yitzchak Ginsburgh 的神学拉开距离。 因此，不难确定邪恶的塔木德神学的精髓得到了这些人的支持。 所谓的 拉比反对暴力倾向、仇恨喷吐的拉比。 所谓的反对者正在做的是对犹太复国主义-塔木德神学进行欺骗性的公共关系旋转，期望这足以解除批评者的武装，并平息公众在面对可怕的真相时表现出的任何愤慨或恐慌。巴比伦塔木德及其追随者。

巴格达著名的拉比 Yosef Hayim 在 Torah Lishmah 第 364 节中提出了欺骗的理由：“看哪，我为你准备了一张表格，上面列出了在说谎和欺骗问题上允许的许多方面，这些内容在文字中提到的圣人。 仔细检查每个案例并从每个案例中得出结论。”

作为对这项研究的回应，塔木德教徒可能会试图否认一切，基于他们相当大的影响力和声望：“作者在犹太教上撒谎 因为我们说 他在对犹太教撒谎。” 这是一种成功终止进一步调查的简单策略。

最近去世的拉比 Adin Steinsaltz 是 Talmud Bavli 的翻译者，是 Chabad-Lubavitch 犹太复国主义哈西德主义的杰出支柱。 他在正统犹太教中的地位如此崇高，以至于在提比利亚他被命名为 纳思 重组后的公会（领袖）。 拉比斯坦萨尔茨写道：

“拉比可能会改变他们的话，他们陈述的准确性是不可依赖的。” (塔尔木德：斯坦因茨版，卷。 II，第 48-49 页 [随机书屋]）。

在试图解释塔木德教对撒谎的偏爱时，犹太学者阿里·齐沃托夫斯基指出，在东正教犹太教中，诚实并不是绝对必要的，虽然“真理的价值渗透在犹太教的结构中……事实上，还有其他的道德必要性，经常与真理并存......当这些原则中的两个或多个发生冲突时，就会出现问题......就像法律/哲学问题的情况一样，找不到黑白答案......”根据 Zivotofsky 的说法，“避免在不道德的人手中造成巨大的尴尬或经济损失可能是撒谎的正当动机。 塔木德圣人对撒谎是认真的，以便从非法手中收回（或保留）财产。” （BT Yoma 83b）。

我们非常沮丧地注意到用来断言的伪装（如史蒂文斯皮尔伯格的电影 “辛德勒的名单” 确实）那个，“塔木德教导说，拯救一个生命就是拯救整个世界设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这种荒谬的人道主义光泽适用于狂热的种族中心主义塔木德，被赋予了可信度，无论是作为斯皮尔伯格电影中的对话还是作为电影的座右铭，都被复制在无数海报上，这些海报可能至今仍装饰着学校的房间。 电影中戏剧化的座右铭据称是 BT Sanhedrin 37a 的引述，但 《塔木德》中没有这样的人文主义、普遍主义声明。

公会 37a 中未经审查的巴比伦塔木德只关注全人类的福利，即文本中描述为“犹太人”的人。 真正的塔木德抄本写道：“谁拯救了一个人的生命 在以色列， 圣经认为他好像拯救了整个世界”（强调）。

这反映了迈蒙尼德在他的 Mishneh Torah, Sefer Nezikin, Rotzeach u'Shmirat Nefesh, 1:1: “每当一个人杀死另一个人的灵魂时 来自以色列，他违反了一条消极的诫命，正如它所说的，“你不可杀人。” 由于他对谁不应该被杀的狭隘定义，迈蒙尼德在创世纪 9:6、出埃及记 20:13 和申命记 5:17 中否定了上帝的话语。

斯皮尔伯格先生的欺诈行为在美国文化和教育机构中被兜售。 这种造假的启发性在于，企业媒体在多大程度上同谋传播它，而他们的“事实检查”部门却未能发现这种造假行为，如果他们确实愿意承担义务的话。

正义的“诺亚德”戈伊姆?

另一个善待非犹太人的途径是广为人知的“Noahide”（也拼写为“Noachide”）地位，据说 goyim 可以获得成为“义人”。 但是，最好阅读错误命名的 Noahide 法律的“细则”（它们与 圣经 诺亚）。 根据这些拉比律法，“偶像崇拜者”应被判处死刑。 （BT 公会 57a）。 这不应该是焦虑的根源，对吗？ 毕竟，真正的基督徒不崇拜偶像。

再次，查阅细则：正统犹太教的拉比法律权威规定，对耶稣基督的崇拜是“阿沃达查拉= (偶像崇拜； 参看。 Mishneh Torah, Hilchot Avodat Kochavim 9:4; Teshuvos Pri ha-Sadeh 2:4。 还 伊格罗斯·莫舍, YD 3:129-6)。

任何被归类为“诺亚德”的非犹太人，并且将耶稣基督视为上帝的儿子，都会受到致命的打击：他或她应对死刑负责。

此外，迈蒙尼德裁定接受诺亚德地位的一方 goyim 这不是一种选择，而是一种义务：“世界上所有的居民都被迫接受诺亚德法律。 如果任何非犹太人不接受这些法律，他就应该被杀。” ——迈蒙尼德， Mishneh Torah: Hilchot Melachim U'Milchamoteihem （“国王与战争法”），第 8 节，Halakha 10。

这段来自 希尔肖特·梅拉基姆 处理战俘，但在阐明与俘虏有关的法律的过程中，迈蒙尼德正在利用与非犹太人有关的更大的法律语料库； 即诺亚的七定律。 （在这方面，Maimonides 在 Tosefot 赎罪日, 投票 3:14)。 号召处决所有“列国”（goyim) 不接受诺亚德法律的人（不仅仅是那些战俘），无疑是存在于 希尔肖特·梅拉基姆 8：10。

在二十一世纪，杀戮可能发生在以色列人至高无上的巴勒斯坦。 在欧洲和美国，对那些将耶稣基督视为上帝或拒绝服从诺亚德法律的人进行犹太处决，在撰写本文时还不会发生 阳谋. 这是由于犹太教先前提到的情境伦理。 迈蒙尼德 (Maimonides) 下令，只有在“以色列之手对他们有力量”的地方和情况下，才能公开杀害顽固的非犹太人。 换句话说，犹太至高无上的地方是完整的，或者几乎是完整的。 (希尔肖特·梅拉基姆 8：9）。

对于基督徒来说，相信遵守诺亚德法律会使他们在东正教拉比眼中成为“正义的外邦人”，这是一种危险的虚构。

结论

我们在这几页中令人遗憾的责任是见证一个骇人听闻的事实，即东正教拉比犹太教构成了对异教徒的恶毒和残酷的种族主义非人性化和憎恨，以及随之而来的对犹太人的崇拜； 这是两者之间的主要区别。

否认非犹太人的全部人性是塔木德教神学建立和维持的轴心。

耶稣基督走了一条不同的道路。 是他宣布罗马士兵的：“比我在全以色列还没有见过的更加伟大的信仰”（马太福音8：5-10）。

迈克尔·霍夫曼（Michael Hoffman）是美联社纽约分社的前记者、九本历史和文学著作的作者以及期刊 Revisionist History® 的编辑。

网站： www.RevisionistHistory.org • 推特：@HoffmanMichaelA

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