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德育教育是世界各地公认的一切教育中最重要的部分。但对于在学校确保这一点的最佳方式，人们并没有达成同样的共识。部分原因是缺乏对这种教育的双重性质的深入了解。因为道德教育包括两件事：正确思想的形成和正确习惯的形成。正确的观念需要引导意志，而正确的习惯则是意志本身的产物。

没有相应的道德习惯，在某种程度上也可以有正确的思想。因此，一些人认为正确习惯的形成是最重要的。但无意识的习惯——仅仅使用和习惯——似乎不值得被称为最高意义上的道德。道德行为应该是一种体贴的行为，并以采用原则来指导自己的行为为基础。

对于那些注重实践、要求养成正确习惯的人来说，学校似乎是一个伟大的道德工具。对于那些认为理论教学是道德品质唯一真正基础的人来说，现有的学校方法似乎存在严重缺陷。

学校首先关注的是纪律，其次才是教学。纪律涉及学生的行为，指导涉及学生的智力进步。与良好行为习惯相关的道德教育部分在学校中的提供比智力教育的任何部分都要好得多。

然而，新旧理想之间存在冲突。老式学派认为服从权威是必须的。新理想把洞察道德命令的合理性作为首要目标。诚然，无理服从的习惯并不适合现代生活的迫切需要，现代生活对个人具有党派吸引力，报纸上不断地展示似是而非的理由和理由。在学校里对道德指导的无理服从可能会在以后的生活中变成对煽动者或犯罪头目的无理服从。

我们所需要的并不是对外部权威的服从，而是开明的道德感，然而，绝对服从的老式习惯仍然存在并将继续存在很多好处。

新的教育旨在培养自我控制力和个人洞察力。它用良心的内在权威取代了主人的外在权威。它声称以此教育公民，使他们能够在自由政府中行使选举权。他会在心里权衡政治和社会问题，然后自己做出决定。他很容易拒绝煽动者的阴谋。虽然老式的校长依靠棍棒来维持他的外在权威，但据说，他在意志坚强的学生心中产生了反对所有权威的反应。新的教育使意志坚强的学生摆脱了对既定权威的紧张，并使他们从一开始就守法。

必须承认，无论是新旧形式的学校，在很大程度上都确保了基本道德习惯的形成。它有义务坚持规律、准时、安静和勤奋，这是完成学校任务所不可或缺的。私人教师可能会允许他的学生忽视所有这些事情，但在时断时续的学习中却能取得一些进展，今天充满喧闹和热情，明天又变得懒惰。但一所学校由于人数众多，必须坚持规律、准时、安静和勤奋等半机械的美德。尽管这些本质上是半机械的，因为经过大量练习，它们变成了无意识的习惯，但它们为人与同胞的所有结合提供了基础。它们是社会生活的基本条件。由于生产性工业的发展和机器对手工劳动的替代而导致城市人口的增加，使得学校的这些基本美德必须普遍流行。

即使是机器的管理也需要来自规律性和准时性的警觉性。铁路上的旅行、蒸汽机的管理、协调行动的必要性，都要求准时和有节奏的行动。

学校的沉默习惯意味着对同事权利的体贴尊重。他们不得受到​​干扰；他们的注意力不能从自己的几项任务上分散。理性的自我约束源于这种学校习惯——理性，因为它建立在对他人工作的体贴之上。这是合作方面的一个很好的教训。道德的本质是处理人与同胞的关系，并建立在对他人权利的考虑之上。 “己所不欲，勿施于人”等概括了道德准则。

同样，勤奋作为公民的美德也享有很高的地位。通过它，人们学会了以小时为单位，以年为单位来强化每一刻。他了解弱小的个体如何克服巨大的障碍。学校要求年轻人从事艰苦的工作。他必须思考并记住，对那些陌生的、远离日常生活的话题给予密切而不懈的关注。他必须这样做，才能最终发现这些陌生而遥远的事情与他自己的历史和命运有着密切的联系。

学生勤奋的另一个阶段对道德也有重要影响。他在课堂上的所有智力工作都与批判性的准确性和对真理的尊重有关。不严谨的陈述和粗心的逻辑推理会受到严厉的谴责。

最后，对老师和同学有强制的礼貌和礼貌——至少在防止争吵的程度上。这直接体现了最高的美德，即仁慈和慷慨。

所有这些提到的道德阶段都与学校纪律而不是教学有关，它们不一定与道德理论或伦理哲学有任何关系，除非它们在心灵上留下了非常强烈的印象。并让他感到自己是道德秩序的一员。他了解到道德要求比身体对食物、饮料或休息的要求更加严格。因此，学校在将学生从自然人转变为精神人方面做了很多工作。物质自然变得服从于人性的利益。

尽管学校作为道德习惯训练的手段非常有效，但它在道德理论领域的影响仍然很小。必须承认，即使是我们的学院和大学，在这方面也做得很少，尽管最近我们努力增加项目中用于伦理研究的时间。其原因在于道德理论与神学的分离。只要道德与流行的宗教信仰直接相关，一切就很容易了。自中世纪以来，教会与国家的分离在各地缓慢进展，最终触及教育问题。

在社会学科学中寻找独立的伦理学基础的尝试已经形成了相互冲突的体系。大学生很少能通过理论学习来加强对道德理论的信仰。他的信心常常被削弱。掌握灵性哲学的人会得到强化；许多倾向于所谓“科学”基础的人会被引导削弱他们的道德信念，而转向时尚、习俗或实用的立场。

与此同时，教会与国家分离的时代要求变得越来越严格。公立学校的宗教教学几乎完全停止，宗教教学也迅速从大学和预科学校的课程中消失，现在很少有学院像以前那样出现宗教复兴的景象。

因此，本系列的出版商很高兴能够提供像阿德勒先生这样及时且充满有用建议的书。希望能为广大教师开辟一条道德理论教育的新路，同时加强我们学校的文学研究。

WT哈里斯。

华盛顿特区， 七月1892.

本课程的目的是概述六岁至十四岁或十五岁儿童的道德教育主题，并讨论进行这种教育的方法。然而，一开始我们就面临着巨大的困难，而且对许多人来说似乎是无法克服的困难。人们普遍认为，道德取决于宗教制裁，正确的行为不能被教授——尤其是儿童——除非受到某种宗教信仰的权威。对于那些以这种方式思考的人来说，“非宗派道德教义”这个词本身就是可疑的，因为它带有不忠的味道。在教会领域之外划定中立道德区域的尝试很容易被视为掩盖宗教本身的秘密设计。

然而，非宗派道德教导的原则既不是不宗教的，也不是反宗教的。事实上——正如稍后将出现的那样——它纯粹建立在教育基础上，与教育者的宗教偏见无关。但也有一些权宜之计，至少在美国，无论我们是否愿意，都迫使我们面对非宗派道德教育的问题，对此我们首先要给予关注。即使为了论证的目的，我们承认道德真理只能作为某种形式的宗教信仰的推论来教授这一命题的正确性，教育者也会立即面临这样的问题：应该采用哪种形式的宗教信仰？他给予优先权？我现在谈论的是美国的公立学校。

这些学校由所有公民都必须缴纳的一般税收基金提供支持。显然，强迫属于一个教派的公民为将其他教派的教义灌输到年轻人的头脑中而付出代价——换句话说，强迫他支持和协助传播宗教思想，这是一种严重的不公正行为。他不相信。这将是对良心自由的侮辱。但如果父母被迫帮助自己的孩子灌输他们所厌恶的宗教观点，那么不公正的行为就会变得极其可怕。

美国没有国教。在国家眼中，各种信仰和不信仰都是同等的。这个国家有天主教徒、圣公会教徒、长老会教徒、卫理公会教徒、浸信会教徒、犹太人等等。他们都是同样的公民。他们为公立学校的维护做出了同样的贡献。那么，国家怎样才能公平地采用这些教派中任何一个教派的信仰作为灌输道德真理的基础呢？从表面上看，这个案子似乎毫无希望。但有人建议使用以下设备来消除或更确切地说是规避这个困难。

第一个设备。——让包括天主教徒、新教徒和犹太人在内的各种有神论教会的代表召开会议。让他们消除所有不同的观点，并制定一个共同的信条，只包含他们可以同意的条款。例如，这样的信条包括相信神的存在、灵魂的不朽以及未来的奖赏和惩罚。以此为基础，建立道德教育的大厦。然而，这一计划有两个明显的反对意见。首先，天主教、新教和犹太教的“德莱邦德”将不考虑不可知论者的政党，他们的观点可能确实是错误的，甚至是可憎的，但他们作为公民的权利不应该因此而减少受到尊重。 “涅米纳姆·莱德“不伤害任何人”是一项基本的正义规则，宗教之友在与对手以及彼此打交道时都应该遵守这一规则。不可知论党在美国已经发展到相当大的规模。但是，如果没有，如果只有一个人持有这样的观点，而他又是一个公民，那么大多数人企图践踏这个人的权利的行为仍然是不可原谅的。在政治行动领域，多数人统治，而且必须统治；在触及良知的问题上，最小的少数人所拥有的权利，即使是站在对立面的绝大多数人也无法侵犯。美国联邦最显着的成就之一是，它们在宗教领域和政治领域之间如此明显地分开，在一种情况下采用了多数统治的强制准则，在另一种情况下则允许充分的个人自由。从这个角度来看，应该没有什么偏差。

但第二个反对意见更有说服力。建议消除各教派之间的分歧，并将其共识形成共同的信条。但是，提出这一计划的人难道没有想到，宗教的生命力恰恰在于它与邻国不同的地方，而一个抽象的信仰体系，如已经勾画的那样，会，事实上，没有人满意吗？因此，出于对犹太人感情的尊重，建议省略基督神性和赎罪的教义。但是，任何一个虔诚的基督徒会同意，即使是暂时的，接受一个被排除在外的基督教教义的信条吗？当基督徒坚持认为道德必须以宗教为基础时，他的意思难道不是首先是基于对基督的信仰吗？在他看来，救世主的形象应该处于道德谆谆教诲和劝诫的前台，这难道不是必不可少的吗？再一次，当天主教徒断言年轻人的道德教义必须以宗教为基础时，是否可以认为他会暂时接受像上述那样的骨架信条来满足他的宗教观念，剥夺了所有那些特殊的东西？哪些教条使宗教在他眼中变得美丽而可爱？因此，第一个设备将被拒绝。这对不可知论者来说是不公正的，而且它永远不会满足任何教派的真正宗教人士。事实证明，它只为纯粹而简单的有神论者所接受，他们的信条实际上仅限于上述三篇文章；即对神、不朽以及未来惩罚和奖励的信仰。但这个阶层只占社会的一小部分；在调和各种信条的似是而非的借口下，实际上将少数人的理性主义观点强加于整个社会，这是荒谬的。

第二个设备 似乎承诺更好的结果。它规定，公立学校应在多个教派的支持下进行宗教和道德教育。根据该计划，出于道德教育的目的，学生将根据其宗派关系被分为不同的班级，并由他们自己的神职人员或在后者指导下行事的教师分别进行教学。德国最高当局支持这一计划。如果我获悉的信息正确的话，我们一所顶尖大学的校长最近表示支持它，并且很可能会尝试将其引入美国。在我们的一些感化院和其他公共机构中，不同教派的牧师已经举行了单独的宗教仪式，我们可以预期，在普通学校的道德教学方面也会提出类似的安排。因此，有必要对德国的制度给予一定的关注，并解释促使或迫使德国人采取上述妥协的原因。需要注意的要点是： 在德国，教会和国家是统一的。例如，普鲁士国王是福音派教会的领袖。这是美国和德国之间的一个重要区别。其次，在德国，学校在国家接管之前就已存在。学校制度是由教会创办的，政府面临的问题是如何将教会学校转为公立学校。为此，人们试图将神职人员的影响力限制在某些部门和某些教学时间内，从而确保国家相对于所有其他部门和机构的至高无上地位。在所有其他时间。另一方面，在美国，学校是由国家创办的 从头开始。在德国，国家实际上已经侵占了教会，进入了教会学校，并为了自己的利益而重建了它们。在美国采用德国制度将允许教会侵入国家，进入公立学校并使它们服从于宗派目的。因此，德国的例子不能作为先例。德国的妥协制度标志着国家影响力不断增强的进步。它在这个国家的采用将标志着教会影响力不断增强的倒退运动。

从其自身的优点来看，这一制度也不能被称为幸福的制度。格奈斯特教授在他的宝贵论文《Die Konfessionelle Schule》（那些想要了解普鲁士制度历史演变的人可以阅读）中坚持认为，科学教学必须是非宗派的，而宗教教学必须是宗派的。我同意他的两个提议。但在我看来，如果宗教教育必须是宗派性的，那么它就不应该在公立学校中占有一席之地，至少在一个政教完全分离的国家不应该如此。此外，宗教教学仅限于每周几个小时，永远无法满足热心的宗派人士。如果他真的希望学校里有宗教，那么他也希望他喜欢的那种特定的宗教影响渗透到整个学校。他会坚持认为历史应该从他的观点来教授，读者应该呼吸他信仰的精神，科学教学应该与其教义相协调，等等。每周两次或三次拜访牧师，并允许他向学生教授教义问答，而其余的教学则不受他的控制，并且可能是由与他不同的灵魂告知的！这种妥协永远不会得到真心的赞同。它可能会在压力下被接受，但服从它总是会受到抗议。[1]自上述内容撰写以来，该草案 人民舒尔法 提交给普鲁士立法机关以及由此引起的激烈辩论，为案文中表达的观点提供了惊人的证实。没有什么比在其他地方效仿德国对学校道德教育问题的“解决方案”更错误的了，尤其是在德国人自己正在煞费苦心地表明他们尽可能地没有做到这一点的时候。找到了解决方案。

建议的第三种安排是，各教派建立自己的学校，并根据受教育的儿童人数按比例动用税收提供的资金。但对此又存在两大反对意见：第一，国家有责任确保学校维持较高的教育水平，花在学校上的钱应在提高总体智力方面取得成果。社区的。但过去的经验确凿地证明，在宗派学校中，特别是在没有非宗派机构来迫使它们参与竞争的情况下，宗教教义的热情和兴趣明显占优势，以致世俗分支不可避免地受到损害。[2]在 1848 年革命之后的反动时期，库尔黑森州的校规规定，人民学校每周有 XNUMX 个小时用于宗教教学。 如果说国家可以制定自己的规则和标准，并要求宗派学校遵守，那么我们要问，谁来确保这种遵守？各教派一旦掌握了公共资金，就会怨恨国家的干预。可能被任命的检查员永远不会被允许行使任何真正的控制权，国家可能制定的规则将仍然是一纸空文。

其次，在这样的安排下，公立学校存在的最高目的就会落空。宗派学校倾向于将不同教派的成员彼此分开，并阻碍民族团结精神的发展，而另一方面，公立学校的首要职责是创造和培育民族团结精神。归根结底，作为国家自我保护法规定的一项措施，用税收收入支持公共教育体系是合理的。国家维持公立学校是为了维护自身——即国家的统一。在共和国尤其如此。在君主政体中，在统治阶级的支持下，统治王朝的强大力量也许可以镇压不和，并通过纯粹的武力压制人民中的敌对分子。在共和国里，只有人民之间的团结精神才能使他们成为一个人民。这种精神在公立学校得到培养，各个阶层和教派的孩子们每天都进行友好的接触，并一起被灌输他们所属国家的历史、传统和愿望。

然后怎样呢？我们已经看到，我们不能鼓励、我们不能允许公费建立宗派学校。我们还看到，我们不能在公立学校教授宗教。因此，我们必须完全放弃教授道德要素的希望吗？难道道德教育不是被认为是所有教育部门中最重要的（即使不是最重要的）之一吗？为此，我们必须放弃日常学校提供的绝佳机会吗？难道就没有一种方法可以在不冒犯任何宗教信仰或任何宗教信徒，或不侵犯任何教派或任何政党权利的情况下进行道德教育吗？这个问题的正确答案就是解决非宗派的道德教育问题。我今天只能说出我的答案，希望我们面前的整个课程能够证实这一点。在我看来，答案是这样的：学校道德教师的职责是向学生传授道德主题，而不是处理道德制裁；让学生更清楚地了解什么 is 对以及什么 is 错误，但不去思考为什么应该做正确的事而避免错误的问题。 例如，让我们假设老师正在谈论诚实。 他对学生说，你不可以说谎。 他理所当然地认为学生感受到这条诫命的力量，并承认他应该服从它。 就我而言，如果任何男孩或女孩问我“我为什么不应该撒谎”，我应该怀疑他们是在狡辩和不诚实的意图。 我应该在这样一个孩子面前高举“应得的”的威严。 在心智达到一定程度的成熟之前，不能承认对这些问题进行推理的权利。 事实上，当老师说“撒谎是错误的”时，每个好孩子都会毫不犹豫地同意他的观点。 它的心里有一种回应的回声，证实了老师的话。 那么，作为一名道德教师，我该做什么呢？ 首先，通过我处理这个话题的精神，加深对谎言的错误性和真理的神圣性的印象。 我的首要任务是向我的学生传达道德敬畏的精神。 其次，我应该加快学生对什么是对、什么是错的认识，在假设的情况下，什么是真理，什么是谬误。 因此，我应该分析不同种类的谎言，以便让学生警惕谎言的精神，无论它如何伪装。 我应该努力让我的学生明白，只要他们故意传达错误的印象，他们就犯了谎言。 我应该努力让他们在说真话的问题上变得聪明，良心敏感，这样他们就可以避免孩子们喜欢的、甚至成年人也会做的许多含糊不清的事情。 我应该努力增强他们诚实的道德本性。 接下来，我应该向他们指出导致说谎的最常见的动机，这样，通过警告他们注意原因，他们就可以更容易地避免邪恶的后果。 例如，胆怯是说谎的原因之一。 通过让学生因怯懦而感到羞耻，我们常常可以治愈他的说谎倾向。 多余的想象力是说谎的另一个原因，嫉妒是另一个原因，各种形式的自私是一个主要原因，等等。 我应该对道德老师说：引导学生注意他本性中的各种危险倾向，这些倾向引诱他走上谎言之路。 此外，向你的学生解释谎言的后果：我们同胞失去信心，这是被发现谎言的直接和明显的结果；对他人造成的伤害；整个社会的相互信任纽带松动；说谎者丧失自尊；增加谎言、编造新的谎言来弥补第一个谎言等的致命必要性。

以类似的方式（如果不完全相同的话），可以处理实践道德的所有其他主要主题。良心可以被启发、加强、引导，而这一切都可以做到，而无需提出为什么做被禁止的事情是错误的问题。正如我所说，应该假定它是错误的。道德义务的最终依据永远不需要在学校里讨论。宗教和哲学的职责是提出理论，或制定关于义务的最终来源和制裁的信仰条款。宗教说我们应该做正确的事，因为这是上帝的旨意，或者是出于基督的爱。哲学说，我们应该出于功利主义或先验的原因，或者遵守进化法则等而做正确的事。幸运的是，道德教师没有被要求在这些形而上学和神学的不同主张之间做出选择。作为个人，他可以同意其中任何一项，但作为一名教师，他必须保持在自己省份的安全范围内。他不是要解释为什么我们应该做正确的事，而是要让受托他负责的年轻人更清楚地看到什么是正确的，并向他们灌输他对权利的热爱和尊重。有一套道德真理，所有善良的人，无论教派或观点如何，都同意： 公立学校的职责是向学生提供道德真理的共同基金。但我必须赶紧补充一点，不是以传教士的风格，而是按照教育者的方法来讲授——即以系统的方式，对道德课程进行分级，以适应学生不同的年龄和能力，说明性材料也以类似的方式分类和排列。设想现代教育方法已应用于所有好人都接受的道德真理，那么您将拥有公立学校所需的道德课程的材料。

有些人的道德原则似乎完全占了上风。就人们的判断而言，其行为完全由道德规则决定；但我们并不完全钦佩他。我们本能地感觉到他们的美德存在一定的缺陷——缺乏救赎的恩典。他们太严格了，太多是责任的奴隶。他们缺乏和蔼可亲的态度。

与宗教一样，道德也有其狂热分子。因此，在禁酒运动中存在着一个狂热分子阶层，他们从禁酒改革的角度来看待每一个公共问题，而且只从禁酒改革的角度来看。还有女权狂热分子、社会纯洁狂热分子等。在任何情况下，道德狂热分子都是这样的人，他们的注意力完全被某种道德利益所吸引，并且将其视为与其他道德利益的关系。他所设想的目标本身可能是值得高度赞扬的，但过分强调这一目标、片面追求这一目标，则是一种恶作剧的错误。

进一步观察，道德狂热是有不同程度的。爱默生对这位一级狂热分子说：“先生，你有什么权利拥有你的一种美德？”刚刚已经描述过。他是一个以牺牲其他道德规则为代价来推崇某些道德规则的人。高阶狂热者是以牺牲人类本能和欲望为代价来提升整个道德规则的人。他是一个总是按规矩办事的人；他将道德考虑引入生活的每一个细节；谁利用道德爱好；在他们眼中，人类事务的无限复杂性只有一个方面，即道德；除非每走一步都感受到良心的束缚，否则他永远不会满足。没有能力自发行动的人 天真 享受。据信，在美国，特别是在新英格兰各州，这样的人不在少数——道德方面的狂热分子，是道德形式主义片面发展的例子。在坚持道德观念的权威时，我们必须非常小心，以免我们在年轻人中鼓励这种倾向。小孩子的心是很柔软的；很容易给他们留下太深的印象：从一开始就给他们致命的扭曲，尤其是到了一定年龄，许多年轻人容易过度内省和自我质疑。但也许有人会问：道德准则真的不具有至高​​无上的权威吗？事实上，我们难道不应该时刻将公义的标准放在我们的眼前吗？简而言之，是否有可能过于道德？显然，我们已经到了需要加以区分的地步。

伦理学是一门关系科学。相关的事物是人类的利益、人类的目的。伦理学向自己提出的理想是目的的统一，正如科学的理想是原因的统一一样。自然人的目的是伦理学所讨论的主题。自然人的目的不是要被压碎或消灭，而是要彼此建立正确的关系。从伦理的角度来看，自然人的目的应该受到尊重，只要它们保持在适当的范围内。道德法则是表达平等、从属或上位关系的公式。我们行为的道德美德在于我们对如此规定的关系体系的尊重，在于我们愿意将我们的利益与他人的利益协调起来，或者使我们的利益服从于他人的利益，作为社会的迫切需要。道德状况可能需要。

但现在我们需要注意的一点是，当道德一旦认可了生命的任何目的时，自然人就可以在不受道德家干涉的情况下去追求这些目的。当道德划定了追求既定目标的界限时，它的工作就完成了。事实上，除了我们要始终关注这些界限，并且它们的存在感应该弥漫在我们生活的整个气氛中。[3]还必须记住，我们对正确道德关系的了解仍然极其不完善，而扩展知识和促进对这些知识的认识的责任也许是最重要的——有时，每一个次要的目的都必须是最重要的。牺牲了。 一些插图会让我的意思更清楚。有一条道德准则说，我们应该吃饭才能生存；相反，活着并不是为了吃饭。这意味着我们应该以这样的方式调节我们的食物，使身体成为实现更高存在目的的合适工具，并且在饮食问题上投入的时间和注意力不应该过多，以致使我们从其他事情上分心。以及更多必要的对象。但是，这些限制的确立，并不意味着享受一顿饭是错误的或不精神的。感官，即使是最低的感官，也被允许在规定的范围内自由发挥。同样，我们也不应该严格地根据道德考虑来决定食物的选择。试图这样做是荒谬的。食物的选择范围很广，完全取决于口味，与道德考虑无关（例如晚餐应该吃南瓜还是豆类）。那些对道德规则的重要性印象深刻的人常常会被背叛，而将它们应用到行为的最细节上。他们是否记得伦理学是一门关于关系的科学，或者，两者的意思是一样的，是一门关于限制的科学，他们就不会如此迂腐了。毫无疑问，道德是有的 阿迪亚弗拉。这种存在的事实一直是那些相信道德应该涵盖整个行为的人的绊脚石。将伦理学定义为关系或限制的科学消除了这个绊脚石。道德处于前沿。它不会干扰内部发生的事情，除非它规定的限制是一种干扰。再举一个例子。道德谴责虚荣心和任何助长虚荣心的行为——例如，过分注重个人的衣着和装饰——理由是这意味着内在对外在、高级对低级目标的不道德服从。但是，鉴于人类存在的条件和职业千差万别，就一个人有权在衣着上花费多少制定严格的规则，不可能是道德的职责。试图通过奢侈法或其他方式规定单一的着装​​时尚，会损害道德家应尊重的品味自由。再一次，每个人都知道各个时代的道德严格主义者是多么痛苦地谴责两性相互吸引的冲动，以及他们有多么频繁地试图粉碎它，尽管徒劳无功。但在这里，真正的态度再次通过将伦理学定义为一门限制科学来表明。道德法则规定了这种情感力量可以自由运作的界限，并要求它被称为爱的圣名，只要它保持在规定的界限内，并且在其中保持对它们的意识。这就是我们所说的将情感灵化的意思。当情感在一定的限度内移动，并且当这些限度的存在的感觉渗透到它们中时，情感就会被精神化，从而赋予它们一种新的、更高尚的品质。而且，因为这种限制被认为是令人满意和提升的，所以我们称之为道德的关联系统，抽象地说，不会引起人们的兴趣，却通过这种方式找到了进入人心的入口，并在其中唤醒了道德戒律的崇高感和幸福感。

现在可以看出道德狂热者有两个缺陷：首先，他错误地认为，凡是不符合道德的东西都是反对道德的。因此，他很容易对自然的快乐皱起眉头。如果可以的话，就驱逐他们；如果不能的话，就只在尽可能小的范围内接纳他们，这是对人性弱点的勉强让步。结果，道德狂热分子犯下滔天罪行，将罪恶感的污点带入最无辜的享受中，从而歪曲和扭曲了良心。其次，他总是倾向于为只有自然理由的事物寻找道德理由。不要忘记，就像古代的伟大征服者一样，道德尊重它所联合成的一个帝国的几个领域的法律，并保证每个领域不受损害地维持其当地习俗。这些言论旨在作为一般性警告。我发现，当年轻人在伦理问题上觉醒时，往往会表现出道德禁欲主义的倾向。我发现，教师们热切地希望灌输道德帝国的法则，但有时却被背叛，忽视了感官、智力和情感的地方法则；在将道德规范应用于行为细节时容易走得太远；容易给人留下这样的印象：令人愉快的事情正因为令人愉快，所以就是有罪的。

但我们现在必须采取进一步的措施，这将使我们接近今天的专题，即良好行为的有效动机。正如已经表明的那样，非道德能力不仅不是反道德的，而且当以正确的方式诉诸时，它们会为道德提供友好的、几乎不可或缺的支持。审美、智力和情感能力本身并不具有道德品质，但当它们被用作辅助手段时，它们为纯粹而简单的道德考虑铺平了道路，并在这个意义上具有巨大的前言价值。在此无需进入美学哲学，只要说美就像善一样，源于并依赖于对某些限制和某些关系的遵守。而且，这样说似乎并不牵强：受过训练，懂得欣赏外部客体关系的节制、克制和和谐的学生，将倾向于对行为问题采取类似的措施，从而形成一种评价标准。在他们的头脑中创造出来的东西必须证明有利于正确的行动。美学可能成为伦理学的教育者。智力也可以具有同样的教学功能。智力追踪因果之间的联系。应用于行为时，它显示了行为与其后果之间的联系。这是劝告谨慎的能力。人们不需要接受利己主义的道德理论，就可以承认自利是道德的盟友，谨慎和美德在同一条道路上携手前进一定的距离。事实上，在达到理想状态之前，两者的要求不会完全一致。但在某种程度上，这种巧合已经存在，道德教师充分利用它是合理的。

举一个非常简单的例子——一个孩子拿着一把被告知不要碰的刀，割伤了手指。从道德上来说，他的错就是不服从。如果他没有受伤，他也会同样有罪。但如果再没有那么强烈地提醒他服从的好处，他就很难再愿意服从了。撒谎是错误的——纯粹出于道德原因是错误的，与自身利益无关。但尽管如此，我们还是不能忽视那个大喊“狼来了！”的男孩的著名寓言中所包含的教训。纯粹出于道德原因进行盗窃是错误的。但即使是孩子也可以明白，正如爱默生所说，小偷“偷窃自己的东西”，而且他除了是一个无赖之外，还缺乏开明的利己主义。就儿童观察到的事实而言，“诚实是最好的政策”这一格​​言是足够正确的，尽管人们可能会质疑这是否绝对正确。

最后，当我们考虑情感能力时，我们发现它与道德之间的密切联系是如此普遍，以至于没有必要对其进行详细阐述。相反，似乎有必要劝告那些过分相信感情的人，他们赋予感情一种他们根本不具备的道德价值。因此，温柔并不一定是一种美德，而是一种美德。这可能只是一个性格问题。同情冲动， 本身，不值得赞扬。同情和正确一样常常使我们误入歧途。事实上，除非受到道德原则的指导和调节，同情心是一种危险，我们应该像警惕自私一样警惕它。然而，没有人会否认，如果训练得当，情感作为道德教育任务的辅助手段具有不可估量的作用。

总而言之，让我说，明智的老师会迎合学生的品味、智力和情感；他会一直接触这些不同的行为源泉，并从它们那里得到一切他能得到的帮助。因此，在谈到清洁时，他会诉诸孩子们的审美本能，唤醒他们对不整洁的厌恶感。他将通过表明缺乏清洁会滋生疾病来诉诸审慎的动机。 “你不想生病吗？你不想受苦吗？因此，保持干净符合你的利益。”但最终，他将触及比这些都更高的动机。 “如果你不洁净，你就不再尊重自己。”自尊这个词以浓缩的形式表达了适当的道德动机。它暗示着道德人格的概念，在这个阶段没有必要也不可能对其进行分析，但学生会以某种方式理解它，因为他的良心会做出反应。在许多情况下，诉求主要是为了引起同情心。因为通过这些感受，我们能够意识到他人的痛苦和快乐，从而意识到我们给予他人的好处或我们造成的邪恶的后果。同情心提供了意志可以采取行动的信息。他们告诉我们，别人受苦或快乐。然而，为了减轻他人的痛苦和增加他人的快乐而坚持不懈地努力的力量——我们只能从道德冲动中获得这种力量。

道德动机是最高的，它确实是唯一充分的动机。祈祷此时此刻能充分理解我。我应该对孩子说：撒谎是不对的。这就足够了。这是错误的，是被禁止的；你自己必须承认我的话是真的，因为当你说谎时，你会鄙视自己。但是，为了增强你软弱的决心，确认你行善，让我向你表明，说谎也是违背自身利益的，同样，不洁是令人厌恶的，而做错事也是有悖于自身利益的。另一种会引起疼痛。因此，审美、智力和情感能力被召唤来作为见证人，为道德真理作证。他们被邀请站起来齐声说阿门！遵守道德命令。

学校对学生来说不应该是一个智力训练场，而应该是第二个家；一个当时珍贵的地方，并且以后会被感激地记住；一个可以让他的全部本性，尤其是他身上最好的部分得以扩展和成长的地方。教育的目标不应仅仅为学生铺平未来成功的道路，而不仅仅是使他的思想成为完美的思想工具，一种能够织出最复杂的智力模式的智力织布机。最重要的是，目标应该是：培养男子气概，发展品格。没有一所学校是缺乏道德影响力的。遗憾的是，在许多学校，这是偶然的，而不是有意的。然而，每所学校都有多种影响道德生活的机会。让我们考虑其中的一些。

1. 的教学 科学 有助于培养诚实。真实性可以被定义为思想、言语和事实之间的对应关系。当心中的思想与事实相符，口中的言语与思想相符时，真理的循环就完成了。现在，在灌输真实性方面，科学教学比其他学科具有这样的优势，即所处理事实的明显性质使得可以注意到并检查与事实的最小偏差。事实就摆在学生面前，如果他在思想或言语上偏离了事实，就会责备他。这种情况甚至可以在科学教学的初级阶段，即所谓的实物课程中得到利用。例如，将一只鸟或一只鸟的照片放在孩子面前。老师说：“仔细观察，准确地告诉我你看到了什么——脖子的长度、喙的曲线、羽毛的颜色等等。”学生回答。老师反对：“你观察得不准确。颜色不是你描述的那样。再看看。喙的曲线并不像你刚刚在黑板上画的那样。你必须准确地告诉我你看到了什么。你的话必须符合事实。”同样的做法也可以在上层阶级的科学课上继续进行。

科学家与其他观察者的区别在于其更高的准确性。知识诚实是科学最能培养的道德品质。所有伟大的科学家都被真理的崇高理想所困扰，而这种理想的一丝曙光，无论多么微弱，甚至可以照亮教室。显然，这种对真实性的现实辅导对于那些因过于生动的想象力而撒谎的孩子特别有用。

关于促进诚实的间接方法，让我补充以下几点：教师可以通过在学生犯错误时坦率地承认错误来培养学生对真理的尊重。一些老师试图通过掩盖自己的错误来维护自己的尊严。但即使是年幼的孩子也足够精明，能够估量这种诡计的价值。而勇敢地承认自己错误的人，会赢得阶级的尊重，并为他们树立无价的榜样。

即使在本身并不重要的事情上，遵守严格的准确性也是有好处的。例如，在描述一次植物探险时，你可能会这样开始：“我们到达目的地时已经十点半了。”突然你停下来纠正自己。 “不，我错了；不可能晚于十点。”这让你觉得迂腐吗？但是，如果你确实确定了时间，那么以近似精确的方式确定它难道不值得吗？确实，无论你是十点半还是十点到达，你要讲述的内容都没有什么区别。但是，正因为它没有什么区别，它显示了你对准确性的重视，即使是在小事上。正是通过老师的这些小小的措辞、这种无形的影响，学生的品格就被塑造了。

2. 历史研究，如果行为得当，具有很高的道德价值。历史为人们树立了英雄主义、自我牺牲、爱国、不惜最大代价坚持原则的榜样。这样的例子怎能不激发人们的灵感、提高人们的崇高性、唤醒人们的效仿呢？过去的伟人、贤人、贤人，为年轻人树立了榜样，常常引起他们的热烈钦佩和热情追随。其次，历史研究可以用来进行道德判断。历史所呈现的人物并不全都是好人；即使是好人的品格也绝不是完美无缺的。教师有能力通过引导学生了解动机并权衡历史报道的行为的正确与错误来训练学生的道德判断力并增强他们的道德洞察力。他还会找到很多机会警告人们不要被辉煌的成功冲昏了头脑，以至于纵容了常常被其收买的道德败坏。因此，历史研究可以成为启迪良知和唤醒慷慨抱负的手段——但是，让我赶紧补充一点，只有在道德成熟、完全充满责任的教师手中，历史研究才能成为启蒙良知和唤醒慷慨愿望的手段。他的任务。最后，高年级学生对历史的研究可以用来确认人类使命的道德观念，并使其真实地展现出来。从道德的角度来看，我们必然会假设，人类存在于地球上是为了尝试解决一个崇高的问题——完美文明、公正社会、“上帝之国”的问题。 ”但历史的每一页都有事实警告我们，实现这一崇高理想的进展必然是缓慢的。无论我们回顾宗教的演变，还是政治制度的演变，还是工业社会的演变，我们都被迫得出同一个严肃的结论：从最终目标来看，“一千年如一日”，而当我们我们不能放松为实现理想而努力的努力，只要我们能够将伟大的事业推进哪怕一点点，我们就应该感到满足。这种信念旨在使我们产生一种新的虔诚和自我克制的精神，而这种精神又与履行当前职责的完全敏捷是一致的。

在青年男女中学习历史，最好的结果莫过于让他们铭记这种新的虔诚和真正的历史感，在这种感觉中，普通公民，特别是民主社会的普通公民，明显不足。但这是一个题外话，我必须请你原谅。

3. 道德价值 文学研究 这是显而易见的。文学是一种媒介，我们内心生活的所有部分都可以通过文学来表达，而这种表达是无法科学表述的。在科学教科书中，我们拥有过去纯粹智力劳动的最终结果。在普遍文学中，我们可以说是关于种族典型希望、情感和愿望的合成照片。文学为我们内心的声音提供了声音，否则它就会保持沉默，并为我们内心的声音提供固定性，否则就会消失。最好的文学，尤其是最好的诗歌，是一面镜子，我们可以在其中看到最好的自己。有一个传说，有两个灵魂，一个是天使，一个是恶魔，伴随着每个人一生，无形地走在他身边。一个代表我们不好的自己，另一个代表我们更好的自己。最好的文学为我们提供的道德服务就是让看不见的天使变得可见。

4. 我只能粗略地浏览一下其余的一些教学分支。

手动训练 对学生有道德影响，我在另一个场合详细谈到过这一点。[4]中关于该主题的地址，转载于附录。

音乐除了其微妙的影响（此处无法考虑）之外，它还具有在学生中产生与他人一体或社会团结的感觉的特殊功能。这最好通过合唱的手段来实现，而特定的道德情感，如慈善、爱家等，可以通过文本来灌输。

体操 练习同样在促进自我控制的习惯、迅速服从命令等方面具有道德效果。事实上，不难看出普通教学部门的道德意义。相反，很难找到一个在正确观察时不被道德光球包围的人。

科学、历史、文学和其他学科都以各种方式促进品格的发展。但是，除了教学之外，每所学校还提供某些其他机会，这些机会可以用于同一目的。首先，学校的纪律对性格有着巨大的影响。如果它的种类正确，就会产生有益的效果；如果不是，那就是最有害的。

学校机器的运转往往会灌输秩序、守时等习惯。大批学者聚集在同一栋楼里，在老师的注视下相互交流，经常有机会上演友善、礼貌、互助等令人印象深刻的课程。

教训的背诵不仅提供了抑制激励的机会，而且还消除了导致激励的动机，并深刻地铭记了诚实的义务。

课堂气氛应该鼓励道德修养；可以说，它应该拥有阳光明媚的气候，卑鄙和粗俗的事物无法生存。

但有一种影响力的途径是我真心推荐的。老师应该加入 游戏 他的学生。这样，他就会立即与他们建立友好的关系，并赢得他们的信任，而丝毫不会减损他应有的尊严。因此，许多学校中将学生和教师分隔开的障碍将被消除，以至于实际上似乎并存着两个世界——教师可以进入的世界和他被拒之门外的世界。此外，当他们玩耍时，学生们的真实性格就会显露出来。在这种时候，偷偷摸摸的、作弊的、欺负人的、说谎的人就会露出真面目，而老师就有了最好的机会来研究这些病态的科目并治愈他们的道德缺陷。因为，在和他们一起玩的过程中，作为游戏的当事人，他有权利坚持公平交易，有权利表达对懦弱的厌恶，有权利站在弱者的一边对抗强者，他在操场上所说的话将他在讲台上发表的任何劝告性演讲的效果都具有十倍的效果。最伟大、最成功的教师并没有鄙视使用这种设备。

最后我想说，校长的人格是学校道德影响的主要因素。如果将伟大、健全、全心全意的天性置于学校的领导地位，那么其他一切几乎都可以被认为是理所当然的。每个学派的学者中都存在舆论，他们受到舆论的影响远比上级言论的影响大。机智的大师将把主要注意力集中在塑造和改善这种舆论上，同时尽可能少地干涉学生的自由。他可以通过拉近那些影响学派舆论的学者来达到他的目的，而他反过来又可以通过他的人格影响来赢得这些学者的良好和男子气概的观点。校长的个性决定一切。它是学校的最终力量源泉，是向整个有机体发出生命之流的中央器官。让我在这里补充一点，如果我赞成将直接的宗教教学排除在我们的学校之外，那么我并不赞成排除宗教影响。这也源于真正大师的人格。因为如果他是一个虔诚的人，一个真正虔诚的灵魂，谦虚地评价自己，不因为自己的原因而重视他的小校长的权威，而是亲切地将其用作实现更高目标的工具，那么他一定会把他的精神传达给其他人。他的学生们，通过这种精神，比他所能给予的任何教义教导更好地敞开他们的心扉，接受最高的精神真理。

通过所有这些手段——通过智力、品味和情感的培养，通过他在工作和娱乐中与年轻人的日常交往——教师帮助他们培养某些道德习惯。那么，为什么这些习惯还不够呢？需要什么具体的道德教导？道德教导与由此产生的习惯有何关系？

道德教育的作用是养成习惯。道德教育的功能是用清晰的、易于智力理解的陈述来阐明习惯背后的义务法则。这些智力陈述的价值在于，它们为道德实践提供了理性的基础，此外，它们还允许将道德规则应用于迄今为止尚未纳入习惯范围内的新案例。随着我们的继续，这个想法将得到更充分的发展和解释。

道德教育的主题是生活的责任。然而，为了教导职责，我们必须采用某种分类系统。我们应该优先考虑哪个系统？我们一开始遇到的困难似乎以新的面目出现在这里。

对于大多数（如果不是全部）通常提出的分类系统来说，都是基于某种形而上学理论或某种神学教义。采用其中任何一种就等于采用其所依据的理论或神学；就等于偷偷地将一种特定的哲学或信条引入学生的头脑中；这显然背离了我们所承诺的非宗派原则。因此，柏拉图将美德四重划分为所谓的基本美德：节制、勇气、正义、智慧，是基于他的心理学。亚里士多德将美德分为戴亚诺德（dianoetic）和他所谓的道德美德，这显然依赖于所谓的亚里士多德的理智主义——即，他赋予智力或 νοὑς [希腊语：noûs] 在获得成就方面的功能至高无上的重要性。的完美生活。

康德将职责划分为完全的和不完全的，是他在《纯粹理性批判》中发展的思想的产物。哲学家赫尔巴特的五重分类反映了他对现实的形而上学理论；而神学手册中的道德分类体系则更明显地暴露了其作者的偏见。

我认为，我们可以通过以下方式找到摆脱这一困难的简单方法：让我们以义务所涉及的对象为指导，而忽略义务的来源。所有人都承认，每个人对自己来说都是一个义务的对象，他对自己负有一定的义务，例如智力发展的义务；此外，每个人都对他的同胞负有一定的义务，因为他们是人类；再次，我们对特定的人负有特殊的责任，例如父母、兄弟和姐妹；最后，有一些义务，可以说，我们生来就承担着这些义务，就像最后提到的那些义务一样，还有一些我们可以自由承担或不承担的义务，比如夫妻义务，但一旦承担了这些义务，就变得像夫妻义务一样具有约束力。前者。因此，人类社会的结构本身就暗示了一种分类方案。这一方案的优点是纯粹客观。它贴近事实，符合非宗派原则，而且十分公正。它完全没有触及第一原理的问题。没有人质疑我们对自己和他人负有这样的责任。让哲学家们对义务的最终动机有不同的看法吧。让他们将良心事实简化为任何可能适合他们的首要原则。作为导师，我们的职责是解释良心的事实，而不是寻求它们的最终解释。

让我简要说明如何根据刚才建议的分类计划使不同的职责保持一致。整个职责范围可分为三个主要省份：[5]有些人可能会主张，对上帝的责任应该包括在我们所提议的道德课程计划中。然而，我应该说，这些职责的讨论属于主日学校，主日学校与走读学校一起存在是很重要的。 贯穿当前课程的预设. 那些与我们自己有关的义务，那些我们对所有人负有的义务，以及那些在家庭、国家等特殊关系中产生的义务：

I. 自我关注的义务。

这些可以再次细分为与我们的身体本性、智力和情感相关的职责。

身体义务之下包括禁止自杀，以及体育、节制和贞洁的义务。

智力义务——在这一类别下可以包括获取知识的义务和秩序、勤奋、坚持学习的附属义务；而对于超过学龄的人，要特别强调心灵诚实的义务。这可以用以下的话来表达：对你自己的精神自我保持真实。研究你自己的心理倾向。尝试发现你合适的才能所在，并充分利用它。开采你自己的矿井：如果它是金矿，就产出黄金；如果它是金矿，就产出黄金；如果是银矿，就产出银子；如果是铁矿，就开采铁。努力彻底掌握某一门知识。对你而言，它是打开所有知识之门的钥匙。所有人都感受到一般文化的需要，但对特殊研究的智力努力的集中并不与之相矛盾。相反，只有专门的研究才能使我们在知识领域站稳脚跟。我们所掌握的一门知识，无论多么小，都可以比作敌国的坚固堡垒，我们可以从那里随意出击，征服周围的领土。知识也可以比作一个球体。通过坚持不懈的劳动，我们可以从圆周的每一点向下挖掘到中心。谁到达了中心，谁就控制了球体。

与感情相关的职责。——这一标题下的主要职责可以用双重命令来表达——控制和净化你的感情！需要压抑的情绪是愤怒、恐惧、自满。当老师讲到这里时，让老师仔细思考愤怒的原因和后果。让他谈谈某些已被发现有助于抑制愤怒激情的帮助。让他区分愤怒和道德义愤。

在处理恐惧时，让他采用同样的方法。让他区分身体上的怯懦和道德上的懦弱、野蛮的勇气和道德上的勇气、勇气和坚韧。

在处理自满情绪时，让他区分虚荣与骄傲、骄傲与尊严。让他表明谦卑和尊严是相互一致的，是的，它们是同一个道德品质的互补方面。从值班课程中获得的最重要的好处是在学生的头脑中固定道德词汇。道德术语的使用通常很宽松，这不能不导致其应用上的混乱。基于彻底讨论的精确定义是道德训练的极好手段。[6]与道德本质相关的义务，作为一个整体，例如自我审查的义务，可以在有关自我考虑的义务一章的末尾或在整个课程结束时考虑。

二.我们对所有人负有的责任是正义和慈善：

公正就等于——不阻碍任何同胞的发展。慈善就等于——帮助同胞的发展。在慈善的主题下，老师不仅有机会谈论施舍、探访病人等类似的事情，而且还谈论炉边的数千种慈善，谈论明亮外表的慈善，以及所谓智力上的慈善。它在于打开精神盲者的眼睛，而在于所有人最高尚的慈善事业，在于帮助那些深陷道德沮丧泥沼的人，使有罪和堕落的人复活。

三．特殊社会职责：

家庭中产生的义务属于这一范畴：夫妻义务、父母义务、孝顺义务、兄弟义务。

在各种职业特有的职责下，应讨论职业道德、雇主与劳动者关系的道德等。

对公民义务的思考开辟了政治伦理的整个领域。

最后，纯粹选择性的友谊和宗教团契关系产生了某些美好而崇高的伦理观念，对此的讨论可以适当地成为整个课程的重点。

因此，我已经提到了实践伦理学的一些主要主题，我们可以从中选择道德课程。

但需要有一个选择性原则。领域在我们面前展开，问题出现了：我们什么时候进入它？我们应该挑选哪些主题？例如，在针对儿童的课程中讨论国际道德或婚姻道德显然是荒谬的。但尤其需要确定不同主题相互遵循的顺序。上面的草图所遵循的顺序纯粹是逻辑顺序，正如每个教育者都知道的那样，一门学科的逻辑安排通常不是最适合儿童理解的顺序。在目前的情况下不会。显然需要一个选择性原则。

让我在这里插话一下，我们正在解决的问题迄今为止还没有得到解决，甚至还没有被提及。这是因为，到目前为止，道德教育几乎完全掌握在那些主要兴趣是宗教的人手中，而他们，无论他们的善意如何，几乎没有资格从教育者的角度来看待这个主题。看法。道德教育方面的突破性工作仍有待完成。至于我所考虑的选择原则，我对它的正确性有一定的信心；但我知道它的应用无疑需要多方面的修改和纠正，为此我引用了我的老师们的经验和诚实的批评。了解了这一点后，我斗胆请您注意以下事项：

每个人的一生都会自然地分为不同的时期——婴儿期、童年期、青年期等。每个时期都有自己特有的一系列兴趣和相应的义务。德育教学应分阶段进行。适合任何时期的教义是与该时期的特殊职责有关的教义。举例来说，童年的道德可以概括如下：儿童的个人义务主要是遵守一些简单的健康规则和抑制脾气。它对父母、兄弟姐妹、亲戚、玩伴和仆人负有社会责任。孩子还不是公民，政治伦理远远超出了孩子的视野；它还不需要接受职业道德教育，甚至不需要学习智力义务的要素，因为它的精力仍然集中在身体的成长和玩耍上。童年的责任是显而易见的。随后的发展阶段（例如中年和老年）的特殊职责是复杂的，并且不容易定义。但我相信，描述它们的尝试将揭示伦理学中的许多深奥问题。

因此，我的第一点是，特定时期的道德教育应该适应那个时期的特殊职责。其次——这触及了问题的核心——在人生的每个时期，都有某种主要职责，所有其他职责都可以围绕它进行分组，并可以将其作为中心。因此，孝敬、服从父母是幼儿的首要义务。它所处的依赖关系自然地规定了这一义务，而它的所有其他义务都可以从这一义务中推导出来并得到强化。其个人习惯和对待他人的行为是否正确，主要取决于其对父母命令的服从。孩子抵制做错事的诱惑，主要是因为他尊重权威，渴望赢得父母的认可。次要的动机并不想要，但孝敬父母是首要的。

第三，在每个新时期都会出现新的最高道德利益、新的职责中心。但是，随着新的职责体系的建立，以前的道德体系将变得一致，和谐地相互关联。这样做更加可行，因为任何一个时期忠实履行自己的职责，都是为真正认识和履行下一时期的职责做好最好的准备。从这些陈述中，可以就所讨论的问题得出以下结论——即道德课程中责任主题的正确顺序。

学校的道德课程必须涵盖学龄期特有的义务。最重要的职责应该放在前台。现在六岁到十四岁的孩子的首要任务是获取知识。因此，我们以智力责任为主题开始课程。其次，将前期所学的职责与学龄的职责保持一致。在道德进步的道路上每迈出新的一步，已经获得的道德观念都需要重新审视、确认，并得到更高的解释。

我们已经看到，孩子进入学校之前，其个人义务是与身体生活和感情有关的，其主要社会义务是孝顺和兄弟情谊。

因此，到目前为止，课程主题的顺序是：获取知识的责任；与身体生活相关的职责；与感情有关的职责；孝顺义务；兄弟般的义务。

同样，一个学会了尊重兄弟姐妹的权利并热心帮助他们的孩子，会在学校对同伴采取正确的态度。兄弟般的责任是我们对所有同伴乃至全人类的典型责任。

因此，课程的下一个主题将是我们对全人类负有的责任。

最后，学校生活为社会和国家生活做好准备，因此这门基础道德课将以“公民义务的要素”结束。

追踪儿童道德生活的开端是很困难的。试图沿着某条大河找到源头的旅行者通常会发现自己对池塘和泉水的数量感到困惑，这些池塘和泉水向他指出，每一个都保证这个而不是其他才是真正的源头。事实上，河流的水源不是来自一个源头，而是来自多个源头，只有在流过一段距离后，河流才能达到其统一性和个性。同样，道德生活是由许多源泉滋养的，直到人类存在了几年之后才呈现出其独特的特征。对幼儿期良心发展的研究就是对起源的研究，而这些总是晦涩难懂的。但除此之外，迄今为止对这一主题的关注还完全不够，甚至连系统地观察童年道德表现的尝试也很少。

家长和老师应该尽力回答以下问题：孩子的道德感何时第一次出现？他们如何表现自己？孩子在不同时期的情感和智力装备是什么，它们与道德装备如何对应？良心什么时候出现？孩子对哪些行为或不行为应用了正确和错误的术语？如果仔细地进行此类观察并适当记录下来，教育科学将拥有大量可供使用的材料，毫无疑问可以从中推断出有价值的概括。每个母亲尤其应该写日记，记录孩子身体、心理和道德成长的各个阶段；特别注重道德；这样父母就可以及时预测孩子的性格，在孩子身上培养每一个好的品质，并及时采取预防措施，抑制或至少抑制坏的东西。

我建议在本次讲座中看一下正常儿童在入学前所接受的道德训练，以及他们在入学时可能会携带的道德装备。幸运的是，没有必要为此目的而深入研究良心的发展。几个要点足以为我们提供指导。

第一点。——孩子的道德教育可以从摇篮里开始。规律有利于道德。规律性可以抑制冲动。孩子应该按规定的时间间隔接受营养；它应该习惯在特定的时间睡觉，等等。如果它抗议，正如它经常表现得足够强烈，那么它的抗议应该被忽视。过了一会儿，它的叫声就会停止，它会学会服从强加的规则，从规律中获得的快乐和通常秩序被打断时的不适感，从此成为它精神生活的一部分。我并不认为规律性本身就是道德的，而是认为规律性有利于道德，因为它抑制了倾向。我并不是说规则总是好的，而是冲动的生活总是不好的。即使我们冲动地行善，我们也会助长自己的恶习。良好的行为在于按照良好的原则规范我们的生活；愿意遵守规则是道德成长的首要条件，也是不可或缺的条件。现在，服从规则的习惯甚至可能在孩子的摇篮里就被植入了。

第二点。——一个非常小的孩子——不超过一岁半——可以被教导服从，屈服于父母的意愿。一岁半的孩子有能力坚持自己的意愿，无视父亲或母亲明确表达的意愿。在这种情况下，应该限制屈服。如果它不及时认识到存在着比其意志法则更高的法则，我们就永远不可能成功地将其培养成一个有道德的人。在整个童年时期，父母可以说是这条更高法则的化身。当我说这么小的孩子就可以服从，那么小的孩子就能故意违背父母的意愿，这是我的经验之谈。我认识一位小女士，她正是按照所描述的方式与她的父亲进行了斗争。这场斗争持续了整整三十五分钟。但当一切结束后，孩子伸出她的小手臂，抬起嘴唇等待亲吻，几天后，她紧紧地贴着她的父亲，以最明显的方式向他表达了她的依恋。这种感情的增加也不应该令人感到惊讶——这是父亲和孩子之间以正确的精神进行这种冲突的正常结果。孩子很高兴能够摆脱任性的任性，感觉到自己软弱的意志已经被比自己更强大、更强大的意志所取代。

第三点。——所谓的良心通常要到孩子三岁左右才会开始显现。在这个年龄，“自我”的概念通常会出现，孩子开始使用人称代词“我”。这是人类发展中的关键转折点之一，其中有几个。青春期的开始标志着另一个。我倾向于怀疑有一个在三十三岁左右。后来好像还有其他的。无论如何，第一个转折点——发生在三点——是明确无误的。这个时候，正如我们刚才所说，孩子开始有明显的自我意识；它说“我”，然后是“你”、“他”和“他们”。现在，道德规则规定了一个人与他人之间应该存在的关系，并且为了理解这些规则，显然有必要能够在头脑中分开并相互对比相关的人。因此，很明显，自我概念的出现必然对道德发展产生决定性的影响。

我很想在这里暂停一下，顺便说一下“自我”概念的构成要素的极端重要性。因为我们不能认为代词“我”在每个使用它的人的嘴里都意味着同样的事情。 “我”是一个标签，表示大量相关的想法，而这些想法几乎可以无限变化，因此不同个体的自我概念也相应多样化。就儿童而言，这个概念的主要成分也许是由他们的外表和环境提供的。当孩子谈到自己时，首先想到的是自己的身体，尤其是脸，然后是平时穿的衣服、住的房子、经常走过的街道、父母、兄弟、姐妹、校长。 ， ETC。[7]环境对于支持自我意识是如此重要，以至于即使是成年人，当突然进入全新的环境时，也常常会对自己的身份产生短暂的怀疑。 如果我们分析“我”在两个孩子的情况下的含义，一个出身名门、教养良好，另一个则没有这些优势，我们也许会发现如下差异：在一个情况下，“我”将“自我”是指住在某所体面、舒适的房子里，总是穿着整洁，身边有父母、兄弟姐妹，彼此和蔼可亲，举止温和等。在另一种情况下，“自我”概念的构成要素可以是“自我”。变得非常不同。对于第二个孩子来说，“我”可能指的是一种生活在黑暗、肮脏的小屋里、每天走在狭窄的街道上、散发着垃圾臭味的生物。 “我”可能指的是父亲的孩子，他喝醉酒回家，生气时殴打母亲。 “我”代表一个穿着破烂衣服的可怜的流浪者，当他在学校坐在穿着考究的孩子们旁边时，会受到斜视和羞辱。显然，构成“自我”概念的元素会通过降低或提高孩子的自尊来影响孩子的道德本性。我记得一个例子，他小时候因为被迫穿老式、不合身的衣服而成为班里的笑柄，他承认即使到了晚年，他也无法穿衣服。他完全克服了早期羞辱的影响，而且他仍然痛苦地意识到自己因此缺乏某种轻松和自制。因此，我们应该确保自我概念的构成要素是正确的种类。认为自我观念独立于我们环境的元素是错误的。后者会进入我们本性的核心，当它们不好时，就会侵蚀我们本性的核心。

我们已经看到，智力的发展表现为自我意识的日益清晰，对道德能力的发展具有重要影响。但这种影响还可以通过另一种方式变得明显。良心的功能进一步取决于将其他行动方针摆在头脑面前的力量。只行善事的天使，或只受恶意驱使的恶魔，不能称为道德生物。道德行为总是以两种可能的行动路线之间的先前选择为先决条件。严格地说，在获得悬而未决的判断力、在不同的行为路线之间犹豫不决的能力之前，良心不会表现出来。我们可以说，当父母不在场时，孩子在禁止的快乐和服从父母的命令之间犹豫不决时，良心的声音就开始被听到。当然，并非所有替代课程的选择都是道德行为。如果有人犹豫是留在家里还是出去散步，是走右边的路还是左边的路，那么这个决定在道德上是无关紧要的。但每当替代课程之一好而另一门坏时，良心就会发挥作用。

然而，在这一点上，问题自然而然地出现了：孩子们的经历是如何学会将某些行为视为好而将其他行为视为坏的？ 你会很容易地回答：父母将某些行为描述为好，将另一些行为描述为坏，孩子接受他的定义；这无疑是事实。 父母的话是良心萌芽的主要支柱。 但父母的话如何产生信念呢？ 这确实是关系道德能力发展的关键问题。 先生。 贝恩表示，孩子害怕父母不听话时会受到惩罚；良心的基本形式和定义品质自始至终都是恐惧的本质。 他似乎将儿童的良心与犯罪良心、反叛良心归为一类，而这种良心必须由对惩罚的恐惧来激发。 但这个解释似乎很不令人满意。 当然，每个人都必须承认，经验的证实往往会极大地增强父母的权威。 家长说：你一定要整洁。 如果孩子按照要求去做，就会在自己的外表中找到一种审美的乐趣。 家长说，你不可以打你的弟弟，要善待他；当孩子克制住自己的愤怒时，他会因得到回报而充满爱意的言语和眼神而感到满意。 家长说：你不能碰炉子，否则会被烫伤的。 不听话的孩子所遭受的痛苦实际上是在警告他将来要更加听话。 但所有这些确认都只是对父母权威的外部帮助。 它们没有解释那种敬畏的感觉，即使是一个在正确的环境下长大的孩子也会习惯性地仰视父亲的脸。 为了解释这种崇敬之情，我必须请你考虑以下一系列推理。 我们已经说过，对于孩子来说，父母应该是更高法则的明显体现。 这个更高的法则从父亲的脸上闪耀出来，在母亲的眼中感受到它的崇高存在，唤醒了孩子心中的回应振动。 孩子感受到更高的存在，并向它鞠躬，尽管如果他试图分析或解释他的感受，他也无法做到。 我们永远不应该忘记，孩子从一开始就具有道德发展的能力。 一些现代作家确实很流行这样的说法：孩子一开始只是被当作一种动物，后来又机械地加上了反思和道德。 但整个未来的人已经隐藏起来，尚未公开，但仍然潜伏在孩子的心中。 整个人性的萌芽存在于年轻人身上。 否则它怎么可能发展成成熟的道德呢？ 如果我提请人们注意与智力有关的类似事实，也许会让我的意思更清楚。 因果关系的公式是一个非常抽象的公式，只有经过彻底训练的头脑才能掌握。 但即使是很小的孩子也会不断地询问事物的原因。 是什么让树木生长？ 是什么让星星闪闪发光？ 例如，树木生长、星星闪烁的原因是什么？ 孩子不断地推动，或者说摸索，从结果回到原因。 早在孩子能够理解因果律之前，他的思想就在所谓的因果本能下运作。 同样，幼儿完美地遵循三段论推理的过程。 如果一位父亲在出门散步时说：我只能带一个乖孩子一起走；现在，你今天表现不佳；孩子毫不费力地得出结论，所以我今天不能和父亲一起出去散步。 逻辑法则可以说是很久以前就在孩子的头脑中预想出来的，在经验的化学作用下，它们以意识的明亮色彩显现出来。 或者，用另一个数字来说，他们对孩子施加了一种他自己无法解释的压力。 同样，道德法则——规定自我与他人之间某些关系的法则——可以说是在孩子的头脑中预先形成的，当它以父母发出的命令表达出来时，外部权威的压力就得到了确认。受到来自内部的压力。 我们可以从另一个角度来说明同样的想法。 每当一个具有高尚道德天才的人出现在世上，并站在他的高度向大众讲话时，他们就会暂时被提升到他的水平，并感受到他的精神的感染力。 之所以如此，是因为他表达了人性的潜力，这些潜力也存在于他们身上，只是没有像他那样展现到同样的程度。 人们普遍观察到，在一般情况下，人们满足于欣赏三流和四流的东西，但当一流的东西呈现在他们面前时，他们仍然能够欣赏它——至少在认识到它是一流的东西的程度上是这样的。一流。 然而，他们缺乏发展的事实表明，他们很快又失去了对卓越的更高标准的把握，此后满足于忍受低劣的事物，就好像从未向他们展示过更好的事物一样。 是不是因为他们虽然有能力提升到更高的层次，但没有能力在没有帮助的情况下维持自己的地位呢？ 现在，父母对于孩子的情况是类似的。 他处于更高的道德层面。 孩子感觉自己是这样的，但无法理解为什么。 它感受到居住在父母体内的更高精神的影响，并从这种感觉中产生敬畏的情感。 对于父亲或母亲来说，没有什么比加深这种情感更能给他们的后代带来更大的好处了。 正是通过这种方式，他们才能最有效地促进儿童良心的发展，因为从这种敬畏中最终会产生对所有正确构成的权威的尊重，对法律、人类和神的尊重和崇敬。 因此，良心的基本形式和定义品质并不像贝恩所说的那样——对惩罚的恐惧。 在我看来，这种恐惧是卑鄙和懦弱的。 恐惧所产生的情绪与我们所思考的情绪完全不同，正如下面的考虑将表明的那样：当父亲愤怒地惩罚孩子时，孩子害怕他；他的激情越强烈，孩子就越害怕他。

简要回顾一下我们已经讨论过的要点：即使在婴儿期，也可以灌输有规律的习惯，并且可以教导服从。服从意味着将任性和无知的意志屈服于坚定和开明的意志。三到六岁的孩子清楚地学会区分自己和他人，并在不同的行动方案之间进行考虑。控制进入自我概念的元素是非常重要的。选择善的欲望主要是由敬畏之情促进的。

因此，我们准备以一般的方式描述孩子入学时的道德装备。事实上，我们已经描述过它。我们所说的这个年龄的孩子的道德修养表现在习惯上。正常的孩子在父母的榜样和命令的影响下，已经养成了个人清洁、饮食节制、尊重真理等习惯。学会使用代词“我”和“你”后，它也开始理解两者之间的区别 um 和 土姆。财产意识开始发展。它在餐桌上拥有自己的席位，拥有自己的玩具来对抗他人的侵略。它已经以基本的方式获得了权利的概念。

这绝对是一笔不小的收购。良心进步的下一步必须在学校进行。到目前为止，孩子已经意识到仅或主要与他所爱的人和爱他的人有关的义务。爱情的动机现在变得不那么突出了。孩子对他所爱的父母的尊敬现在有一部分转移到了老师身上。在与兄弟姐妹的交往中，它对平等权利的尊重，有一部分是在与兄弟姐妹的交往中留下的印象，与他们有血缘关系，现在将转移到最初是陌生人的学校同伴身上。到它。这样孩子的良知就会得到扩展，从而为与世界交往做好准备。因此，它将开始获得对道德的更高理解，根据这种理解，权威应该被服从，仅仅因为它是合法的，平等的人应该受到平等的对待，即使他们不是并且不能被感情地对待。

我在上面谨慎地使用了“习惯”这个词。幼儿的道德表现为习惯的具体形式；抽象的原理仍然超出其掌握范围。习惯是通过模仿和重复而获得的。好的榜样必须坚持不懈地呈现并经常效仿，以使道德行为的路线可能成为阻力最小的路线。在这方面，家长和老师的榜样确实特别重要。但毕竟还不够。因为成年人的诱惑在很多方面与儿童的诱惑不同，而另一方面，在老年人的生活中，往往需要一些场合来说明童年时期特有的美德。因此，有必要在儿童面前树立关于儿童美德和特殊诱惑的理想榜样，并警告他们不要受到这些诱惑。在童话、寓言和故事的文献中，我们可以找到大量这样的例子。因此，在我们的下一讲中，我们将开始考虑如何使用童话故事、寓言和故事来培养儿童的习惯，这些习惯对于安全地守护和展开他们的道德生活至关重要。

对于童话的价值，教育工作者之间一直存在并且仍然存在相当大的意见分歧。我斗胆认为，就像在许多其他情况下一样，争吵的原因就是逻辑学家所说的“争吵”。 未分配的中间——换句话说，争端双方心中都有不同类型的童话故事。这类文学大致可以分为两类——一类是由故事组成的，这些故事确实有害，应该被拒绝，因为它们确实有害，应该保护儿童免受其不良影响，另一类是具有最美丽和令人振奋的效果的故事，我们不可能不加以利用。

它们所具有的主要教学价值是锻炼和培养想象力。现在，想象力是心智和意志发展最有力的辅助手段。玛丽·安托瓦内特（Marie Antoinette）有一个耳熟能详的轶事，据说当她被告知人们缺面包时，她问为什么人们不吃蛋糕，这表明想象力的缺乏。她在富丽堂皇的宫廷中长大，周围尽是奢华，她无法将自己置于那些缺乏生活必需品的人的位置。世界上许多自私的现象并不是由于实际的冷酷无情，而是由于同样缺乏想象力。幸福的人很难意识到痛苦的人的需要。如果他们意识到了这些需要，在很多情况下他们就会心生怜悯，并被唤醒去提供帮助。因此，设身处地为他人着想的能力对道德事业有很大的贡献，尽管是间接的，而这种能力可以通过童话故事来培养。当他们全神贯注地跟随故事的进展时，年轻的听众不断地被要求将自己置于从未经历过的情境中，想象他们从未经历过的考验、危险、困难，并在自己身上重现，例如，在广阔的世界中感到孤独，与父母的爱分离，饥饿而没有面包，面对敌人而没有保护等等，从而引起他们各种形式的同情心。

其次，童话故事激发了理想化倾向。没有理想，人生还有什么价值！如果我们不能用代表我们愿望实现的愿景来面对令人失望的现实，希望甚至宗教怎么能在人心中萌芽呢？保罗说：“信心就是所望之事的确实性，是未见之事的确实性。”因此，除非有生动的理想主义的支持，否则信仰本身就无法持久。确实，童年的理想是幼稚的。在名为《Das Marienkind》的故事中，我们听说了一位贫穷樵夫的小女儿，她的身体被带到了天堂。在那里，她每天吃甜食，喝奶油，穿着金做的衣服，天使们和她一起玩耍。大量的甜食和奶油、金色的裙子和可爱的小天使一起玩耍可能代表了一个小孩子的理想，而这些已经足够物质化了。但我仍然认为，如果一个孩子学会了将内心的愿望从心中剔除，并将它们投射到幻想的屏幕上，那么他就已经获得了一些东西——不，是很多东西。长大后，愿望会更加精神化，理想也会相应地升高。说到童话故事，我主要想到的是德国的童话故事 故事 童话这个词只是一个不准确的翻译。这 故事 不仅仅是乐于助人的仙女的故事。众所周知，它们有神话背景。它们仍然带有明显的古代万物有灵论的痕迹，而以风暴现象、太阳与云彩之战、美丽的春神与黑暗的冬季恶魔的斗争为中心的神话是其中的主要主题。但最初是迷信的产物，现在至少在很大程度上已经被净化掉了其中的糟粕，并转化为纯粹的诗歌。这 故事 从世界还年轻的时候就来到我们这里。它们代表了人类的童年，也正是因为这个原因，它们从未停止过对孩子们的吸引力。这 故事 都有自己微妙的味道。它们洋溢着森林生活的诗意，充满了神秘和敬畏之感，一旦深入森林、远离人类居住地，就容易克服这种感觉。这 故事 探讨大自然的地下生命，它们在洞穴和山脉中心编织，侏儒和小矮人正在那里收集隐藏的宝藏。孩子们对这种地下生活有着奇妙的同情心。这 故事 呈现了受庇护的炉边的光辉图片，人们在那里找到休息和安全感，免受呼啸的狂风和刺骨的寒冷。但也许他们的主要吸引力在于他们将孩子描绘成与自然和所有生物生活在兄弟般的关系中。树木、花朵、野生和驯服的动物，甚至星星，都被描绘成孩子们的伙伴。动物只是伪装的人类，这是童话故事中的一句公理。动物被人性化了——也就是说，动物与人类生命之间的亲缘关系仍然被强烈感受到，这让我们想起了早期对自然的万物有灵论解释，这些解释随后导致了轮回学说。植物也常常被视为人类精神的化身。因此，十二个百合花里住着十二个兄弟，而在《白雪公主》和《红玫瑰》的故事中，两个少女的生活似乎与白玫瑰和红玫瑰的生活紧密相连。所有生命的亲缘关系仍然得到实现。既然如此，人类应该理解动物的语言，并且这些动物应该干预以保护英雄和女英雄，那就不足为奇了。 故事 免受威胁的危险。在忠实仆人约翰的故事中，飞翔在船上的三只乌鸦揭示了红马、硫磺衬衫和三滴血的秘密，约翰明白了它们的通讯，从而拯救了主人的生命。生活。还有什么比树和两只白鸽合作确保受伤的灰姑娘获得幸福更美丽的方式呢！树上落下了她出席舞会时穿着的金色礼服，当王子骑马经过时，鸽子继续警告他选错了新娘，直到灰姑娘自己经过，鸽子落在她的肩膀上，一只在她的右边她左边的另一张，也许是所有童话传说中最可爱的图画。孩子仍然生活在与整个大自然不间断的交流之中；它自身的生命与周围的生命之间的和谐尚未受到干扰，正是这种人类与自然世界的和谐反映在自然的氛围中。 故事，并使它们非常适合满足童年的心。

但我们该如何处理这些 故事 我们应该采用什么方法将它们考虑到我们的特殊目的？我对这个问题有一些想法，我将以建议的形式提出。

My 第一律师 是：讲故事；不要给孩子阅读。这有一个明显的实际原因。孩子们在识字之前就可以通过听童话故事而受益。但这并不是唯一的原因。正如我们所见，童话故事中讲述的正是这个种族的童年。这是从讲故事的人嘴里回响的古老而遥远的过去的声音。 “从前”这个词开启了对过去的模糊回顾，孩子就这样对历史有了第一个模糊的概念。这些故事体现了人类童年的传统。因此，他们拥有一种属于他们自己的权威，实际上并不是字面上的真理，而是一种源自他们属于童年本身的某些情感和渴望的类型。孩子在听的时候 故事，睁大眼睛抬头看着讲述故事的人的脸，当种族早期生活的触动降临到自己身上时，他会感到兴奋和反应。这样的效果，当然是冷型无法产生的。传统是有生命的东西，应该用有生命的声音作为载体。

My 第二律师 也具有实用性，我大胆地说对于故事的成功运用至关重要。不要把童话布丁中的寓意梅花去掉，而要让孩子整体地享受它。不要让故事逐渐走向单一点，即道德点。如果你尝试的话，你会挤出所有的汁液。不要屈从于故事中纯粹的幻想和自然主义元素，例如对神秘的热爱、对流浪的热情、与动物世界的友谊感，而只关注道德元素。相反，以完全相反的方式进行，将会获得最好的道德效果。将道德因素视为事件；强调一下，确实如此，但顺便说一下。摘下它作为路边花。常常会发生这样的情况：当我们带着明确的目标出发去旅行时，途中发生了一些我们没有预见到的事情，但最终却在脑海中留下了最深刻的印象。我们所看到的目标早已被遗忘，但顺便发生的事件却在多年后被人们铭记。所以道德结果 故事 不会因为偶然获得而失去把握。一个例子可以清楚地说明我的意思。在青蛙国王的故事中，我们得知，曾经有一位年轻的公主，她非常美丽，即使是能看到很多东西的太阳也从未见过像她这样美丽的东西。金球是她最喜欢的玩具。有一天，她坐在井边一棵老椴树下，把球抛向空中，球掉进了井里。她非常不高兴，痛哭流涕。不久，一只青蛙把丑陋的头伸出水面，主动提出跳水去接球，但条件是她答应把他当作她的玩伴，让他吃她的金盘，喝她的金盘。杯子，睡在她雪白的小床上。公主答应了一切。但青蛙一给她带来球，她就跑开了，不顾青蛙的叫声。第二天，当王室成员正在吃晚饭时，有人敲门。公主打开门，看到那只丑陋的蟾蜍声称要进去。她吓得尖叫起来，急忙当着他的面关上了门。但当她的父亲国王审问她时，他说：“你所许诺的，你必须遵守”；她服从了她的父亲，尽管这非常违背她的意愿。没错，孩子们，不是吗？一个人必须始终服从，即使一个人不喜欢被告知要做的事情。于是，蟾蜍被带了进来，举到桌子上，他吃着小金盘，喝着金杯。等他玩够了，他说：“我累了，把我放到你雪白的小床上吧。”当她拒绝时，她的父亲再次说道：“你必须遵守你所许诺的。他虽然丑陋，但在你困难的时候却帮助了你，你现在不可以轻视他。”故事的结果是，丑陋的蟾蜍被扔到墙上后，变成了美丽的王子，当然是在王子和公主结婚一段时间后。

这个故事的自然主义元素是王子变成蟾蜍，然后又从蟾蜍变成王子。孩子们非常喜欢伪装。他们最大的乐趣之一就是想象事物与实际情况不同。我们所讲述的此类故事的主要吸引力之一是它们迎合了小人物对这种伪装的喜爱。这个故事的道德元素是显而易见的。应该以不转移对主要故事的兴趣的方式来触及它们。

My 第三律师 就是从故事中消除一切迷信的东西，仅仅是古代万物有灵论的遗迹，当然还有任何在道德上令人反感的东西。例如，闲转者的故事，其主旨似乎是有一种特殊的天意在眷顾懒惰的人。同样，所有那些以诡计和狡猾的成功为基础的故事也是如此。在这个标题下出现的一个特殊问题，也是一个一直备受争议的话题，就是我们应该在多大程度上让孩子们了解世界上邪恶的存在，以及我们可以在多大程度上使用讲述邪恶存在和邪恶的故事。邪恶的动机被引入。我自己的观点是，我们应该只在孩子的耳中谈论那些他们已经熟悉的较小形式的邪恶，无论是身体上的还是道德上的，而排除所有那些超出其当前经验的邪恶形式。基于这个理由，我应该拒绝所有继母故事，或者更确切地说，因为这可能范围太广，我应该冒昧地改变故事，其中发生了典型的坏继母，但这些故事在其他方面是有价值的。没有理由教导孩子们将继母视为心怀恶意的人。这同样适用于提到非自然父亲的故事。我还应该排除诸如狼和七只小山羊之类的故事。山羊妈妈离开家时，警告她的孩子们提防狼，并给他们两个可以发现狼的迹象——他嘶哑的声音和黑色的爪子。狼敲门，发现自己被发现了。于是他吞下粉笔来改善自己的声音，并强迫磨坊主把爪子磨白。然后他又敲了敲门，被允许了，跳进房间，把小山羊一只一只地吃掉。这个故事，正如在托儿所中使用的那样，有一个明确的目的。其目的是警告独自留在家里的小孩子不要接纳陌生人。狼通常代表邪恶的存在——流浪汉、窃贼、绑架儿童的人等等。现在我，作为一个人，不希望将这种对陌生人的恐惧植入年轻人的头脑中。恐惧令人士气低落。孩子们应该充满信心和信任地看待所有的男人。不需要教导他们害怕强盗和窃贼。即使看到野生动物也不必引起恐惧。孩子们自然会欣赏虎皮的美丽，而他们眼中的狮子是高贵的动物，对其凶猛却毫无概念。到了以后，他们就足以认识到，人类社会内外都存在着邪恶的邪恶。只有当他们能够相信世界上的正义和秩序力量强大到足以与邪恶势力搏斗并制服他们时，他们才能安全地面对这一事实。

现在让我们回顾一些 故事 这些反对意见都没有针对它们，它们是儿童心灵的美味佳肴，并考虑它们在道德训练计划中占据的位置。前面已经说过，人类生命的每个时期都有一系列其独特的职责。童年的主要义务是：服从父母、爱护兄弟姐妹、适当照顾仆人的感受、善待动物。我们可以将我们可以使用的童话故事分类在这些不同的类别下。让我们从最后提到的主题开始。

说明善待动物的故事。

树林里的房子——一个贫穷樵夫的女儿在树林里迷路了，晚上来到一所孤独的房子里。里面坐着一位老人。三只动物——一头牛、一只公鸡和一只小鸡——躺在炉边。孩子受到欢迎，并被要求准备晚餐。她为老人和自己做饭，但却忘记了动物。二女儿同样在树林里误入歧途，来到同一所房子，并做出同样的行为。第三个女儿是一个可爱、可爱的孩子，在坐下来吃饭之前，她会为牛带来干草，为公鸡和小鸡带来大麦，通过这种善待动物的行为，打破了房子里的魔咒。 。老人立刻变成了王子等等。

狗苏丹的故事——苏丹已经老了，即将被他的主人射杀。狼看到他的表弟狗如此痛苦，答应帮助他。他安排第二天夺取苏丹主人的一只羊。狗会追赶他，而他，狼，会丢下羊，苏丹将获得救援的功劳。一切都如预先安排的那样进行，苏丹的生命被他感激的主人所饶恕。过了一段时间，狼在屋子里徘徊，提醒他的朋友，一次善举值得另一次，并宣布他现在是认真地来吃羊肉的。但狗回答说，没有什么可以诱惑他背叛主人的利益。狼坚持不懈，但苏丹发出了警报，小偷以殴打的形式得到了应有的惩罚。

上面提到的白雪公主和红玫瑰的美丽故事中特别有趣的一点是熊的事件。一个寒冷的冬夜，有人敲门。雪白和玫瑰红开门时，一只巨大的黑熊出现在入口处并请求庇护。他说，他几乎冻僵了，想暖和一下自己。两个小女孩起初很害怕，但在母亲的鼓励下，她们鼓起勇气，邀请熊进厨房。很快，布鲁因和孩子们之间就产生了真诚的友谊。他们轮流拂去他皮毛上的积雪，逗弄他，爱抚他。此后，熊每天晚上都会回来，最后变成了一位美丽的王子。

《蜂王的故事》讲述了三兄弟环游世界寻找冒险的故事。有一天，他们来到一座蚁丘。两个哥哥正准备踩踏蚂蚁，“只是为了好玩”。但最小的一个恳求他们说：“让他们活下去吧！”他们的生命对他们来说就像我们的生命对我们一样珍贵。”接下来他们来到一个池塘，里面有很多鸭子在游泳。两个哥哥决心射杀鸭子“只是为了好玩”。最小的孩子又像以前一样恳求“让他们活下去”等等。最后，他以同样的方式拯救了一个蜂巢免遭毁灭。他们就这样继续前行，直到来到一座魔法城堡。为了打破这个咒语，必须找到并收集掉在某片树林中长满青苔的地面上的一千颗珍珠。五千只蚂蚁来帮助最小的蚂蚁寻找珍珠。第二个任务是找到一把被扔进城堡附近池塘里的金钥匙。感激的鸭子从底部拿出钥匙。第三个任务是最困难的。城堡的一间内室里有三尊大理石雕像——三位公主，即变成了石头的公主。在咒语生效之前，他们分别吃了糖、糖浆和蜂蜜。为了使它们复活，必须找出哪一个吃了蜂蜜。蜂王带着她所有的蜂群和灯光来到了最小的蜂的嘴唇上，这样问题就解决了。结界立即消散。所有这些故事都体现了对动物的善意。

在说明的故事中 尊重由于 仆人的感受 值得一提的是忠实的约翰的故事，他懂得乌鸦的语言，并从红马的危险中拯救了他的主人等等，这个故事还给我们留下了深刻的教训，即我们应该向那些被发现值得信赖的人倾诉。 ，即使我们不理解他们的动机。在灰姑娘的流行故事中，特别值得注意的一点是：灰姑娘对母亲的虔诚奉献，以及这个可怜的厨房苦工，在使她毁容的污垢和灰烬之下，所拥有的品质使她远远高于其他人。家里骄傲的女儿们。这个故事给我们的教训是，我们应该将内在价值与等级和条件的偶然性区分开来，这一教训不能过早或过深地铭记在心。

在标题下 兄弟姐妹之爱 属于白雪公主的可爱故事。无论如何，小矮人都是她的兄弟。他们像姐妹一样接待她，她也以同样的方式回报他们的感情。

十二兄弟的故事是姐妹间最温柔的忠诚与自我控制相结合的另一个例子，他们的妹妹冒着生命危险，通过七年的沉默来救赎他们。然而，这个故事需要稍作修改。残酷的父亲（我们不能提残酷的父亲）为他的儿子准备了十二口棺材，以便将他王国的所有财富都传给他的女儿，让我们代替宫殿的管家，他希望通过杀死儿子并赢得女儿的手，自己成为国王。

最后，小红帽的故事说明了童年的基本美德——孝顺父母。孩子们被派去办事时，不得在路上闲逛。小红帽徘徊，因此发生了所有的恶作剧。她被派去给她的祖母带酒和蛋糕。像这样的关心的例子可以增强孩子们对老人的尊敬情绪。孩子们通过父母对祖父母的尊敬，部分地学会了对父母的尊敬。另一点是，当小红帽偏离正路时，为了安抚自己的良心，她在动机上欺骗了自己。她说：“我还要采一束野花，让奶奶高兴。”但她真正的目的是享受森林里的自由，证据就是她很快就忘记了祖母。有时有人对这个故事提出反对意见，即狼在其中扮演的角色。但狼并没有真正被视为敌对或可怕的生物。他在路上遇到了小红帽，他们一起悄悄地聊天。他看起来更像是一个骗子。但是，有人反对说，他吞噬了祖母，后来又吞噬了小红帽本人。非常真实；但奇怪的是，当他的肚子被切开时，祖母和小红帽完好无损地出来了。他们显然没有受伤。除了手、脚、脸等外部部位外，儿童对人体的认识非常有缺陷。 G.斯坦利·霍尔教授最近对儿童入学时的大脑内容进行了一项检查，结果发现，百分之九十的受访者不知道心脏在哪里，百分之八十一的人不知道心脏在哪里。百分之九十的人对肺部一无所知，百分之九十的人不知道自己的肋骨在哪里，等等。对于内脏器官，孩子们一无所知。因此，当故事说祖母被狼吞掉时，给人的印象是她被强迫掉进了一个黑洞，而且她的处境虽然相当不舒服，但毫无疑问，并不令人痛苦。没有提出撕裂和残破肉体的想法。因此，吞食的行为不会引起恐惧感，而所有幼儿最喜爱的小红帽的故事，在讲述时也无需担心其道德影响。

还有其他的故事，比如那个出国学习颤抖艺术的人的故事——这是勇敢的一个很好的例子；七个苏亚比亚人的故事——对懦弱的嘲讽；的故事 马林金德 其中包含反对固执等的有益教训。当然，我并没有试图涵盖全部内容，而只是提及一些足以表明可以做出选择的例子。童年特有的伦理兴趣是整个材料可以分类的标题。

童话的价值在于激发想象力；它们反映了人类生命与普遍生命的不间断的交流，如野兽、鱼类、树木、花朵和星星；顺便说一句，但正因为如此，它们更加有力地激发了道德情感。

让我们自由地利用这些可供我们支配的宝藏。让我们欢迎 大马辰 融入我们道德修养的初级课程，以“晨雾牵牛花”编织的温柔带子，或许能帮助我们的孩子进入光明的理想境界。

以伊索为名的寓言集在儿童中保持着非常显着的受欢迎程度，其中的许多典型人物已被纳入当代文学中，如马槽里的狗、披着羊皮的狼、木王、鹳王等。最近的研究揭示了一个非常有趣的事实：这些寓言起源于亚洲。印度以及据信佛教的寓言和故事集在早期传入波斯，在那里被称为 Pancha-Tantra。 Pancha-Tantra 被翻译成阿拉伯语，并成为大量 Kalilah-wa-Dimnah 文献的来源。十字军东征时期，阿拉伯故事又传入欧洲，并被翻译成希腊语、希伯来语和拉丁语。它们以这种形式为欧洲各国所接受，并广泛流传，并且它们的集合被错误地但很自然地归因于古希腊著名的故事讲述者，即埃索。这一推论所依据的论点可以在里斯·戴维斯对其《本生故事》英译本的介绍中找到。[8]佛教诞生故事；或本生故事 (Jātaka Tales)，由 TW Rhys Davids 翻译。 这位作者将伊索寓言视为西方孩子的第一本道德教科书。我们必须考虑这种描述在多大程度上是正确的——也就是说，我们可以在多大程度上将这些寓言用于道德目的。要记住的一点是它们的亚洲起源，因为这将立即帮助我们区分我们可以使用的寓言和必须拒绝的寓言。这种歧视是绝对必要的。我认为将整个藏品按原样交给孩子们是一个严重的错误。

为了解决这个问题，我们必须研究 环境 寓言产生于其中，寓言所蕴含的精神，寓言所反映的条件。它们所反映的是东方专制主义的状况。它们描绘了人民遭受暴虐统治者残酷压迫、弱者在强者手中无可奈何的社会状态。总体而言，他们所呼吸的精神是一种耐心且相当绝望的服从。读者一旦抓住这个线索，就会产生这样的效果 主旨发生了一百种变化，非常令人悲伤。我必须通过较为详细的分析来证实这一要点。让我们先来看风筝和鸽子的寓言。一只风筝在鸽舍附近的空中飞行了很多天，目的是抓住鸽子。最后他不得不采取计谋。他对他们对自己的不公正和无理怀疑表示深切关注，仿佛他有意伤害他们。他宣称，相反，他一心只想捍卫他们古老的权利和自由，最后建议他们接受他作为他们的保护者、他们的国王。可怜而单纯的鸽子同意了。风筝非常庄严地宣读了加冕誓言。但没过多久，这只好风筝就宣布，时不时地吃掉一只鸽子是国王特权的一部分，而他的各个家族成员也都对皇家特权抱有同样的看法。可怜的鸽子们惊呼道：“啊，我们不配得到更好的。为什么要让他进来！”

披着羊皮的狼的寓言本质上传达了同样的想法。狮子和鹿的寓言说明了暴君的过度勒索。一头肥鹿被分成四部分。狮子陛下提议将他们适当分配。第一部分是他为自己主张的，因为他具有狮子王室的真正世袭血统；第二个他认为是他自己的，因为他领导了这场狩猎。第三个是他凭借自己的特权获得的。最后他采取了一种威胁的态度，并且敢于任何人质疑他对第四部分的权利。

在病狮子和狐狸的寓言中，狐狸说：“我看到野兽的脚印进入了洞穴，但没有一个出来。”猫和老鼠的寓言表达了同样的思想，即，有必要时刻警惕强大的压迫者，即使他们的权力暂时似乎已经抛弃了他们。猫假装死了，希望通过这种方式来引诱她触手可及的老鼠。一只狡猾的老老鼠从架子边缘偷看，说道：“啊哈，我的好朋友，你在吗？即使你的皮肤里塞满了稻草，我也不会相信你。”

罗木王和鹳王的寓言表明，人们在国王问题上的选择是多么糟糕。首先，他们的国王有一个傻瓜，一根木头，他们对此感到不满。然后鹳鸟登上了王位，并吞噬了他们。如果他们能容忍这个傻瓜的话那就更好了。风筝和狼的寓言充分体现了专制统治者的不公正。风筝和狼坐在审判席上。狗来到他们面前起诉羊欠债。风筝和狼没有等待证据，就对原告宣判，原告立即将可怜的羊撕成碎片，并与法官分享战利品。当人们愚蠢到去帮助他们的主人时，狼对鹤的行为就说明了他们所得到的感谢。狼的喉咙里碰巧有一根骨头卡住了，它痛苦地嚎叫着，并承诺给任何能帮助他的人提供奖励。最后，鹤把长长的脖子伸进狼的喉咙里，拔出了骨头。但当他索要报酬时，狼却恶狠狠地瞪了他一眼，说道：“我没咬掉你的头还不够吗？”土与铜锅的寓言表明，与强者近距离接触是多么危险。当土锅顺流而下时，铜锅可以保护它们。 “哦，”后者回答道，“如果你愿意的话，尽可能保持距离；因为，无论是你冲向我，还是我冲向你，受苦的都是我。”

我们所讨论的寓言的主题是强者在对待弱者时表现出的性格。第二组旨在建议弱者在自我保护方面采取某种政策。这项政策要么通过自愿放弃强者想要的东西来安抚他们，要么逃跑，或者，如果不可能的话，则无怨无悔地屈服。海狸寓言中推荐了第一个权宜之计。一只海狸被猎人逼得不知道如何逃脱，突然费了好大的力气，把猎人想要的部分咬掉，扔向猎人，这样就保住了性命。雷纳德和猫的寓言中推荐了飞行的权宜之计。有一天，雷纳德和猫在森林里谈论政治。狐狸夸口说，虽然事情的结果可能永远不会那么糟糕，但在他们抓住他之前，他还有一千把戏要玩。猫说：“我只有一​​招，如果不成功我就完蛋了。”不久，一群猎犬大声叫着，向他们袭来。猫跑上树，躲在树顶上。狐狸虽然使出千招，还是没能逃脱视线，还是被猎犬追上了，撕成了碎片。橡树和芦苇的寓言教导我们绝对的、毫无怨言的服从政策。橡树不肯弯曲，就折断了。柔软的芦苇在爆炸中屈服，而且很安全。这个寓言如此频繁地与儿童相关，就好像它包含着他们应该牢记在心的寓言一样，这不是有点令人惊讶吗？为了使其真正适用，它通常会偏离其正确的含义，并被解释为意味着一个人不应该鲁莽，不应该试图与压倒性的困难进行斗争。但这不是真正的解释。橡树的本性是坚固而坚固的，而芦苇的本性是迎风而行。这个寓言源于一个民族的经历，他们发现反抗压迫毫无用处。当然，我们不希望将这种教导传授给我们的孩子。我当然更希望我的孩子以橡树而不是芦苇作为他的图案。同样的精神再次被灌输在“肆意小牛”的寓言中。放肆的小牛嘲笑那头终日耐心地在脖子上扛着沉重枷锁的可怜的牛。但到了晚上，事实证明，牛被解除了轭，而小牛则被宰杀了。选择似乎在于屈服和破坏之间。老太婆和她的侍女们的寓言也暗示了同样的结论，并补充说，只要暴君本身不能被推翻，反抗暴政的代理人是没有用的。寓言中的公鸡代表压迫者。杀了公鸡只会让女主人亲自出现，仆人的处境因此变得比以前困难得多。

我们现在已经考虑了两组寓言：一组描绘强者的性格，一组讨论弱者的正确政策。 第三组的主题是，弱者的安慰。 第一，即使是残暴的主人，也会在一定程度上依赖于下级，如果太过分，就会受到惩罚；其次，强者有时也会因内部不和而遭受不幸。第三，命运是变化无常的。 一头狮子陷入困境，如果没有一只小老鼠来帮忙，咬断绳结和紧固件，它就会灭亡。 熊抢走了蜜蜂的蜂蜜，但却受到惩罚，被蜜蜂蜇伤，几乎绝望。 鹰叼走狐狸的幼崽；但狐狸抢走了一根火把，威胁要放火烧鹰的巢，迫使鹰把自己的孩子救回来。 这显然是一个起义的寓言。 毒蛇和档案的寓言表明，攻击错误的人是不安全的——换句话说，暴君有时会因为迫害某个强大到足以抵抗他们的人而遭受痛苦，尽管他们对此毫不怀疑。 四头公牛的寓言显示了强者之间纷争的影响。 四头公牛结成了紧密的联盟，并同意始终保持彼此靠近。 一只狮子在他们中间煽起了嫉妒。 公牛们逐渐互不信任，最后分道扬镳。 狮子现在达到了他的目的，抓住并吞噬了他们。 命运的无常是马与驴寓言的主题。 这匹华丽的马，咬着冒着泡沫的缰绳，侮辱了一头负重前行的驴子。 不久，这匹马受伤，不适合服兵役，被卖给了一艘航母。 驴子现在用它堕落的财产来嘲笑这头骄傲的动物。 这个寓言中的马是许多东方维齐尔的类型，他们曾一度沐浴在暴君的宠爱的阳光下，却突然遭到可耻的贬低。 寓言中的驴代表人民。 还有第四组寓言，它们讽刺某些卑鄙或可笑的人物类型，例如容易出现在我们所描述的那种社会条件下的人物。 这些寓言尤其针对那些影响贵族阶级礼仪的人，或者那些试图挤进不受欢迎的人，或者那些吹嘘自己有很高关系的人的愚蠢行为。 青蛙把自己膨胀得像牛一样大，直到爆掉。 老鼠渴望与年轻的母狮结婚，并受到了热烈欢迎。但这位年轻女士无意中将脚踩到了她的追求者身上，把他踩碎了。 寒鸦捡起孔雀身上掉落的羽毛，将它们粘在自己的羽毛中，然后将自己引入到这些骄傲的鸟儿的集合中。 他们发现了他，剥去了他的羽毛，并用锋利的嘴惩罚了他，这是他应得的。 一只苍蝇夸口说他经常光顾最尊贵的人，并且与国王、牧师和贵族关系密切。 他说，他多次进入王室，坐在祭坛上，甚至享受过亲吻最美丽的宫女嘴唇的特权。 “是的，”一只蚂蚁回答道，“但是你以什么身份跻身这些伟人之列呢？

迄今为止提到的大多数寓言我们都无法使用。它们的亚洲起源的发现为它们的含义提供了新的、敏锐的启示。在许多情况下，他们呼吸着恐惧、卑鄙的屈从和绝望的悲观主义精神。我们能否渴望向年轻人灌输这种精神？也许有人会问，为什么寓言如此受男孩欢迎。我应该说，因为男学生社会在一定程度上再现了寓言中所反映的社会状况。在未重生的男学生中，常常存在着一种专制主义，尽管这种专制主义并不因为狭隘而减少侮辱性。强者与弱者竞争——英国学校里的惩罚制度就是明证——他们的相互对抗产生了我们上面提到的两种典型的恶习。对男学生社会的心理研究才刚刚开始，但我认为，即使是表面现象也能证实这一点。如今，当今的个人必须经历与整个人类相同的进化阶段，这已成为教育文献中的老生常谈之一。但我们不应忘记，文明的进步取决于两个条件：第一，进化进程加快，连续阶段的时间缩短；第二，进化过程加快，连续阶段的时间缩短。其次，过去进入进化过程、当时与进化过程密不可分的那些不值得和有辱人格的因素现在已经被消除了。因此，与人类历史上的神话时代相对应的童话故事必须清除其中仍然存在的迷信糟粕，而与原始专制时代相对应的寓言也必须清除它们仍然存在的不道德成分。体现。

适合使用的寓言可以分为两类：那些描绘邪恶的寓言，[9]我在上面说过，如果寓言所灌输的道德是不好的，而不是描绘了不好的事情，那么就应该排除寓言。在后一种情况下，它们通常可以起到有用的作用。 对年轻人的影响应该是引起非难，而那些表现出美德的人。以下是每个类别中一些主要内容的列表：

自私的一个例子。 豪猪乞求款待，却被邀请进入蛇巢，给囚犯带来不便，最后将他们赶了出去。当他们抗议时，他说：“让那些不喜欢的地方离开。”

不公正。 前面提到过风筝和狼的寓言。

缺乏远见。 蚂蚁和蚱蜢的寓言；还有《一只燕子不成夏天》的寓言，以及《杀鸡生金蛋的人》的寓言。

不客气 蛇咬了乡下人的寓言，而这个乡下人曾把它放在胸口温暖。

怯懦。 雄鹿和小鹿以及暴风雨中的野兔的寓言。

虚荣。 孔雀和鹤的寓言，以及乌鸦听了狐狸的奉承而失去奶酪的寓言。

轻蔑的自信。 兔子和乌龟。

坏公司的邪恶影响。 农夫与鹳鸟。

虐待动物。 捕鸟者和斑鸠；鹰和鸽子。

贪婪。 狗与影子。

说谎 一个叫“狼来了”的男孩的寓言

吹牛。 披着狮皮的驴子的寓言。

欺骗。 没有尾巴的狐狸的寓言。

不诚实。 酸葡萄寓言。

不满的精神。 孔雀的抱怨寓言。

平等的恩典并没有给予所有人。 驴子跳到主人腿上的寓言。

借来的羽毛。 寒鸦和孔雀的寓言，上面提到过。

恶意。 马槽里的狗的寓言，他不吃东西，也不让别人吃东西。

打破信仰。 旅行者和熊的寓言。

煽动仇恨比争吵更糟糕。 号手的寓言。

正如我们已经说过的，这些寓言的价值在于它们在学生心中引起的反应。有时这种反应会在寓言本身中得到体现。有时，特定的恶习仅仅被赤裸裸地描绘出来，教师的职责就是明确地引起不赞成的感觉，并用语言明确地表达出来。言语往往会固定感觉。通常，当孩子犯了一些错误时，说出适合该错误的寓言的名字是很有用的。正如，当一个男孩在自己的座位上为另一个男孩腾出空间，而另一个男孩把他挤出去时，只要提到豪猪的寓言就已经是一种明显的谴责；或者，当一个男孩因卑鄙的借口而感到内疚时，人们可能会想起鹰和鸽子的寓言。与愤怒的孩子有时被带到镜子前照镜子一样，让他们看看自己有多难看。寓言是年轻人恶习的一面镜子。

在阐释美德行为的寓言中，我提到了赫拉克勒斯和车夫的寓言，它教导人们自力更生。当司机把自己的肩膀放在方向盘上时，赫拉克勒斯立即帮助他。还有云雀的寓言。只要农夫依赖他的邻居或亲戚，百灵鸟就不会害怕；但当他打算屈服时，她建议她的孩子是时候去寻找另一个领域了。风和太阳的寓言表明，仁慈会成功，而粗暴的对待会失败。一捆棍子的寓言体现了和谐的价值。狗试图引导狼进入文明社会的寓言表达了这样一种情感：精益的自由比娇生惯养的奴役更可取。老猎犬的寓言教导人们要尊重老仆人。最后，马和负重驴、鸽子和蚂蚁的寓言表明，善良会换来自私的原则。马不肯分担驴的负担；驴子在他的重担下倒死了；结果，马必须承受这一切。另一方面，鸽子救了溺水的蚂蚁，蚂蚁又把鸽子从捕鸟人的网中救了出来。

最后一句话阐明了寓言思考善恶的观点。值得注意的是，他们缺乏真正的道德精神。道德动机不被诉诸。整篇文章的诉求都是赤裸裸的利己主义动机。不要撒谎，因为当你依靠别人的信任寻求帮助时，你会被发现，并且会陷入困境。不要沉迷于虚荣，因为你会让自己变得可笑。当你无法支撑这个角色时，不要试图表现得像狮子，因为人们会发现你只是一头驴。不要忘恩负义，因为你会被赶出家门。即使良好的行为被灌输，它也是有回报的。要自力更生，因为如果你帮助自己，别人也会帮助你。保持仁慈，因为通过温和的方式比通过严厉的方式更能实现你的目的。同意你的邻居的观点，因为这样你就可以像一捆木棍一样抵抗来自外部的侵略。从原则上讲，撒谎是错误的；贪婪是可耻的，无论你是否失去了奶酪；善良是有福的，即使它不会带来物质回报；没有任何地方表明邻里和睦相处是多么美好。正确行为的美丽和神圣完全超出了寓言的范围。然而，正如我们在谈到行为的有效动机时所看到的那样，不应低估自利作为一种动机，而应允许其作为道德动机的辅助因素发挥其影响力。让孩子们了解说谎不仅是可耻的，而且还会带来明显的惩罚，这是很好的，也是必要的。虚荣和自负除了不道德之外，还会受到同伴的蔑视；那些不仁慈的人，就像马对待驴一样，可能不得不承担驴的负担。这些考虑因素所提供的检查和限制，其目的是为了强化年轻人软弱的良知，并且不能被免除，只要它们始终不被视为道德动机的替代品，而是正确地说的辅助因素。

关于寓言在初级课程中的地位，我有以下意见：在讲童话故事时，应该顺便提及道德因素，不能将其分开。另一方面，自然主义元素。导致我将寓言放在课程第二位的教学原因是，每个寓言只涉及一种道德品质，因此这种道德品质是孤立的并值得思考。在第三个故事中，许多道德品质被结合起来呈现。因此，我们看到了一个似乎是合乎逻辑的、渐进的秩序——首先，童话故事中的寓意仍然与其他元素混合在一起；其次是童话故事，其中寓意仍然与其他元素混合在一起。其次，单一的道德品质本身所衬托出来的；然后，这些品质的组合。

这些寓言的独特价值在于它们是瞬间的照片，可以说，在一道闪光中再现了人性的某个方面，并且排除了其他一切，使人们能够将全部注意力集中在那个方面。一。

至于处理的方法，我应该对老师说：讲寓言故事；让学生用自己的话复述，确保要点表述正确。通过提问，引出寓言所阐述的观点的清晰表达；然后要求学生根据他的经验给出说明同一观点的其他实例。这正是所谓的初级实物课程所追求的方法。例如，向孩子展示一个红球，要求孩子说出球的颜色，然后说出相同颜色的其他物体；或者给出球的形状，然后命名具有相同形状的其他物体。同样地，当学生听了狐狸和狼的寓言，并从中认识到，仅仅用言语表达同情心是没有用的，而必须采取真正值得称赞的行动时，他就会很容易他根据自己的经验，列举了许多例子来说明同样的真理。对实例的寻找使寓言的要点更加清晰，而教师应始终坚持用精确的语言表达思想，往往会让人明白寓言的意思。我们在本课程中的目标是将其他学科普遍采用的对象教学方法应用于对儿童的最早的道德教育——当然，这是一项并非没有困难的任务。

除了以《埃索》为名的故事集外，还有其他寓言故事，特别是所谓的本生故事，值得关注。 本生故事包含深刻的真理，旨在给人留下伟大道德美的教训。 斯里商人放弃一切以换取金盘的故事，与《新约》中无价珍珠的寓言所体现的思想大致相同。 稻米度量的故事说明了真实评估价值的重要性。 榕鹿为了拯救一只狍子和它的幼崽而献出生命的故事，说明了最高尚的自我牺牲精神。 《库拉瓦卡本生经》包含这样的思想：对敌人的宽恕精神甚至可以解除心怀邪恶的人的武装。 鹧鸪、猴子和大象的故事告诉我们，最好的座位不属于贵族或牧师，不属于富人或学者，甚至也不属于最虔诚的人，但崇敬、服务、尊重和礼貌才是最重要的。按年龄付费，给老人留最好的座位、最好的水、最好的饭。 南达（Nanda）或埋藏的黄金的故事是对粗俗人在拥有暂时优势时经常表现出的卑鄙傲慢的谴责。 桑迪路的故事是该系列中最精彩的故事之一。 它向我们描绘了一支商队在星光下穿越沙漠。 负责引导他们穿过这片沙海的向导，似乎因过度疲劳而在自己的岗位上睡着了，黎明时分，旅行者们发现他们已经误入歧途，而且四面八方都没有水。就在眼前，可以解渴。 然而，此时，领导者发现沙漠表面有一丛小草，并推断下面一定有水在流动，激励他疲惫的追随者进行新的努力。 在他的指挥下挖了一个六十英尺深的洞，但最后他们遇到了坚硬的岩石，无法再挖下去了。 但即便如此，他也没有屈服于绝望。 他跳下来，把耳朵贴在岩石上。 果然，他听到下面有潺潺的水声！ 他哭喊着，再努力一下，我们就得救了！ 但在他的所有追随者中，只有一个人有足够的力量或勇气来服从。 这一击重重一击，岩石裂开，瞧！ 活水如洪水般向上涌出。 教训是在绝望的情况下坚持不懈和保持冷静。 《坚持真理》的故事讲述了一个商人的悲惨命运，他被海市蜃楼所欺骗，相信水就在附近，并倒空了随身携带的罐子，以便尽快到达那片宜人的土地。 《论真正的神性》本生经包含一个关于三兄弟的非常美丽的故事，即太阳王子、月亮王子和未来的佛陀或菩萨。 他们的父亲国王驱逐了月亮王子和未来的佛陀，以确保仅由太阳王子继承王位。 但太阳王子不忍与兄弟分离，偷偷跟随他们流亡。 他们一起旅行，直到来到一个湖边。 这个湖里住着一个邪灵，他被赋予了毁灭所有进入他领地的人的能力，除非他们能够通过回答“什么是真正神圣的？”这个问题来拯救自己的生命。于是先问太阳王子，他回答说：“日月神灵是神圣的。”但这并不是正确的答案，邪灵抓住了他并将他囚禁在山洞里。 遂问月太子，月太子答道：“苍穹之远，谓之神。”但他也被带到同一个地方被摧毁。

邪灵听了这话，就鞠躬说：“我要把你的一个兄弟交给你。”然后，未来的佛陀说道：“请赐予我哥哥太阳王子的生命，因为正是因为他，我们才被赶出家园并流放。”邪灵被这种慷慨的行为所征服，并说：“确实，老师啊，你不仅知道什么是神圣的，而且还以神圣的方式行事。”他给了他两个兄弟——太阳王子和月亮王子的生命。

我无法抗拒讲述其中一些故事的诱惑。正如每个人都必须承认的那样，它们构思高贵，意义崇高，许多有用的布道可以从它们作为文本来传播。但是，当然，并非所有内容都适合在初级课程中使用。其中一些是，一些则不是。老师做出正确的选择并不困难。前一类也属于该系列的第 28 号，[10]佛教诞生故事；或本生故事。 它非常适合给人留下善待动物的教训。很久以前，佛陀以一头强大的公牛的形象出现。他的主人是一位婆罗门，声称他的这头公牛可以移动一百辆排成一排并绑在一起的满车。为了证明自己的主张，他给公牛洗澡，给了它香米，在它的脖子上挂了一个花环，并将它拴在第一辆马车上。然后他举起了鞭子，喊道：“起来，你这个畜生。把他们拖走吧，你这混蛋！”公牛自言自语道：“他说我是坏人；我不是坏人。”他的前腿坚如钢铁，一动不动地站着。于是，他的主人婆罗门因为没有兑现他的夸耀，被迫缴纳了一千块金子的罚金。过了一会儿，公牛对看上去很沮丧的婆罗门说：“婆罗门，我在你家里住了很长时间了。我有没有打碎过任何罐子，或者我有没有擦过墙壁，或者我有没有把房子周围的步道搞得不干净？” “永远不会，亲爱的，”婆罗门说。 “那你为什么叫我贱人？但如果你再也不会骂我坏蛋了，你就得到两千块来补偿你失去的一千块。”婆罗门闻言，召集邻舍，照旧架起百车，而坐于竿上，抚牛背，曰：“美人哉！拖着他们走吧，我的美人！”公牛费了九牛二虎之力，才拖着一百辆大车，尽管它们的负载很重。旁观者大吃一惊，婆罗门因公牛的神功，得到了两千枚金币。

第 30 部本生经与《伊索》集中的牛和牛犊寓言相对应。 33d就像一捆棍子的寓言一样，教导团结的教训，但其形式更接近儿童的理解。很久以前，当梵天在贝拿勒斯统治时，未来的佛陀以一只鹌鹑的形式出现。那时有一个捕鸟人，常去鹌鹑栖息的地方，模仿它们的叫声。当他们聚集在一起时，他会把网撒在他们身上。佛陀对鹌鹑说：“将来，一旦他把网撒到我们身上，就让每只鹌鹑把头伸进网眼里，然后大家一起把它抬起来，带到某个灌木丛里，然后逃走。”从它下面。”他们照做了并得救了。但有一天，一只鹌鹑无意中踩到了另一只鹌鹑的头，随后发生了一场可耻的争吵。当捕鸟人再次将网撒在它们身上时，每只鹌鹑都假装其他鹌鹑要让他承受最大的压力，并喊道：“你们先开始，然后我来帮忙。”结果就是没人下手，网也没拉起来，捕鸟人都把它们装进袋子里了。 《本生经》第 26 部强调了邪恶的交流会败坏良好举止的真理，并且特别警告不要听恶人的谈话。关于本生故事就到此为止。

还有一本印度教童话和寓言集，由弗雷尔先生根据口头传统收集而成，并以《旧德干时代》为题出版。其中一些非常迷人，并且非常适合我们的目的。例如，狮子王和狡猾的小豺狼的寓言。故事讲述得令人愉快 奈韦特. 狮子王辛格拉贾非常饥饿。 他已经把森林里的豺狼吃光了，只剩下一对相爱的年轻夫妇。 当小豺狼妻子听到附近有辛格·拉贾的咆哮声时，她非常害怕。 但年轻的丈夫试图安慰她，为了挽救他们的生命，他想出了以下权宜之计：他让她和他一起直奔可怕的狮子的洞穴。 辛格-拉贾一看到他们就惊呼道：“幸好你们终于来了。 快过来，我吃掉你。”丈夫说：“是的，陛下，我们完全准备好按照您的吩咐去做，事实上，我们早就应该来了，出于义务，以满足您的皇家胃口，但是还有另一个辛格——拉贾在森林里比你强大，​​谁不让我们来。” “什么！”狮子说道：“还有一个比我更强大的辛格拉贾！ 那是不可能的。” “哦！ 但这是事实。”年轻夫妇喘着气说道。 “而且他确实比你可怕得多。” “那么，把他展示给我看吧，”辛格-拉贾说道，“我会向你证明你所说的是错误的——没有人能在力量上与我相比。”于是，小豺狼们一起在狮子前面奔跑，直到到达一口深井。 “他就在那里，”他们指着井说。 狮子愤怒地低下头，看到了自己的影像，一只愤怒的狮子的影像正怒视着他。 他摇晃着鬃毛；另一个也做了同样的事。 辛格-拉贾随即无法控制自己，跳下来与他的竞争对手搏斗，当然，他被淹死了。 寓言用童趣的语言传达了这样的寓意：愤怒是盲目的，激起我们愤怒的事物往往只是我们自己激情的外在反映。 在婆罗门、老虎和六位法官的寓言中，我们学到了反对忘恩负义的教训，也反对对动物生命的无谓破坏。 在骆驼和豺狼的寓言中，后者的形象并不像上面那样有利。 豺狼和骆驼是好朋友。 有一天，豺狼对同伴说：“我知道河对岸有一片甘蔗地，附近有很多螃蟹和小鱼。 螃蟹和鱼就够了，而你可以用甘蔗做一顿美味的晚餐。 要是有办法过去就好了！”骆驼提出游过去，把豺狼背在背上，就这样到达了对岸。 豺狼狼吞虎咽地吃着，很快就吃完了。于是他开始上下奔跑，并练习他的声音，大声尖叫。 骆驼恳求他停止，但没有成功。 不久，豺狼的叫声惊醒了村民。 他们拿着棍棒，残酷地殴打骆驼，还没来得及吃几口东西，就把它赶出了田地。 当人们终于离开后，豺狼说：“我们现在回家吧。” “很好，”骆驼说，“爬到我背上吧。”当他们走到两岸中间时，骆驼对豺狼说：“你为什么这么吵闹，破坏了我的晚餐，还招来那些残忍的人，把我打得全身骨头都疼呢？ 我没有求你停下来吗？” “哦，”豺狼说，“我没有恶意。 我只是唱了一点。 我总是在晚饭后唱歌，只是为了娱乐。”此时，他们已经到达了水最深的地方。 “嗯，”骆驼说，“我也喜欢天真无邪的娱乐活动。 例如，我的习惯是晚饭后仰卧并伸展一下身体。”说罢，他翻了个身，豺狼就掉进了溪里。 他吞下了几桶水，好不容易才到了岸边。

至于现代寓言，恐怕收获甚少。拉封丹的寓言与奥索匹亚的原著不同，几乎不适合儿童阅读，而德国诗人盖勒特的寓言总体上也以同样的方式给我留下了深刻的印象，尽管其中一些可能会添加到我们的库存中。例如，绿翅雀和夜莺的寓言。这两只鸟住在达蒙家窗前的同一个笼子里。不久，夜莺的声音响起，然后就停止了。父亲带着他的小男孩来到笼子前，问他认为这两只鸟中哪一只是可爱的音乐家，颜色鲜艳的绿翅雀还是外表不吸引人的夜莺。孩子立即指出前者，然后被告知他的错误。当然，我们的教训是，精美的衣服和真正的价值并不总是相伴而行。盲人和跛子的寓言教导了合作的好处。 《马车和车马》是富人的寓言。也许也可以利用《农民和他的儿子》的寓言，该寓言是针对夸张的谎言的，尽管我意识到有人反对它。

简介。——人们会注意到，在选择说明性材料时，我们将自己局限于所谓的古典文学。德国人 故事 几个世纪以来，它一直存在于德国人民的传统中，今天就像白雪公主从恍惚中醒来时一样新鲜。正如已经表明的那样，这些寓言已被波斯、阿拉伯和欧洲各国的语言和文学所采用，并且仍然存在于我们自己的孩子们的手中。让我们继续遵循同样的选择方法。让我们继续主要依靠那些经受了时间考验的作品，而不是完全排除发明创造，而不是依赖刚刚产生的青少年文学，或者试图写出专门适合当前目的的道德故事。在初级课程的第三部分中，我们将使用希伯来古典文学中的精选故事，然后是希腊古典文学中的故事，特别是《奥德赛》和《伊利亚特》。我所讲的故事具有永恒的生命力、坚不可摧的魅力。我相信，我并不是古代的盲目崇拜者。一个事物已经存在了一千年或两千年这一事实并不总是证明它值得保存。但一个故事在重复了两千多年之后，对今天的孩子仍然具有新鲜的吸引力，这一事实确实证明了它具有不朽的价值。如何诠释古典文学的这种独特魅力？荷马和圣经中存在什么品质，使他们能够在品味和时尚发生变化的情况下保持自己的风格？上个世纪的小说已经过时了；很少有人愿意去读它们。中世纪的诗歌只有那些培养了特殊品味的人才能欣赏。历史和科学著作几乎没有时间给人留下印象，新书似乎就把它们排挤掉了。但一些伟大的杰作幸存下来，这些作品的真实性和美丽似乎随着岁月的流逝而没有改变。杰布先生致辞[11]在他对荷马的介绍中。 荷马的目标是清晰地表达主要动机，避免增加可能干扰其效果的个人特征，荷马肖像画中的这一典型品质是其普遍令人印象深刻的秘密之一。荷马式的大纲在每种情况下都非常清晰，同时它们给读者留下了一定的私人构思自由，他可以填写它们以满足自己的理想。我们可以补充一点，这对于圣经和荷马来说都是如此。圣经的叙述也描绘了人性的一些基本特征，并避免增加可能干扰主要效果的次要特征。 《圣经》也勾勒出了它的轮廓，让每个时代都可以自由地填写它们，以满足自己的理想。因此，弥尔顿心中构思的《圣经》故事反映了清教徒的理想。同样的故事，在现代讲坛或主日学校中讲述，将不可避免地或多或少地反映现代人道主义理想，而这种解释的自由是圣经生命力的原因之一。但人们可能会进一步问，荷马，圣经作者是如何成功地创造出如此普遍的类型，如此正确地绘制他们的人物，以至于无论颜色此后如何变化，轮廓仍然永远真实？如今，如果有人试图表达人性中最普遍的特征，摆脱复杂的条件网络，摆脱在特定情况下改变普遍性的千重次要特征，他会发现很难避免两个致命错误中的一个或另一个。如果他一直把目光集中在普遍性上，他就有可能产生一系列毫无血色的抽象概念，现实的苍白阴影，它们不会存在一天，更不用说一千年了。另一方面，如果他试图接近现实，他可能会或多或少准确地复制他周围的类型，但危险始终是普遍性将被细节迷失。荷马和圣经作者凭借自身的什么品质或幸运的环境，成功地避免了这两个错误，创造了最具普遍性的类型，同时又赋予他们生命的气息、独特个性的步态和口音？我想他们之所以成功，是因为他们生活在一个生活远没有现在复杂的时代，人们的谈话、举止、思想和动机都很简单。他们能够将普遍性个体化，因为最普遍、最简单的动机仍然构成个人行为的主要动力。他们没有必要进入抽象和概括的贫瘠领域来发现普遍性。他们描绘了他们实际看到的情况。在人类历史的早期阶段，普遍性和个体性仍然是混合在一起的。

到目前为止，我们已经共同谈论了荷马和圣经。但现在让我们特别关注圣经的叙述。圣经的叙述充满了道德精神。道德问题无处不在。责任、内疚及其惩罚、良心与倾向的冲突是主要主题。希伯来人似乎被赋予了所谓的“道德天才”，尤其是他们对孝道和兄弟情谊的重视程度，达到了其他地方难以比拟的程度。现在，正是这些责任必须给幼儿留下深刻的印象，因此圣经故事为我们提供了我们所需要的材料。在这方面，它们是不可替代的；对于我们现在所关注的特定对象，世界上没有任何其他文献可以提供与它们相同的价值。然而，在继续详细讨论这些故事之前，让我提醒您，与我们课程的前面部分相比，在研究这些故事时，对儿童的注意力进行了更大的负担，并且以道德判断力的更高发展为前提;因为其中一系列的行为及其后果被呈现给学者，学者必须对其中的每一个行为做出判断。那些仅仅因为习惯上将《圣经》视为道德和宗教教科书而教授《圣经》故事的人，却不清楚《圣经》在道德教育计划中属于什么位置，他们总是会：我怀疑不会，取得一定的成绩。这些故事永远不会完全失去其有益效果，但我不禁想到，如果清楚地理解它们精确的教学价值，并且如果在适当的时候采取了准备步骤，那么这种效果将会大大增强。在我看来，道德判断首先应该针对单个行为中所表现出的单一道德品质进行，然后再应用于整个系列的行为；因此寓言应该先于故事。

我们在从眼前丰富的材料中进行选择时，只要记住入门讲座中已阐明的原则即可：任何时期的道德教育都应与该时期的职责相关联。

亚当和夏娃在乐园里。

对于孩子们来说，这是一个精彩的故事。它值得被置于所有其他美德之首，因为它灌输了童年的基本美德——服从。这也是一个典型的关于诱惑的开始、进展和高潮的故事。你能允许我像向小孩子们讲故事一样讲述这个故事吗？我将尽力忠实于大纲，如果我在其他方面偏离了收到的版本，我是否可以不主张我上面提到的解释自由。

从前有两个孩子，亚当和夏娃。亚当是一个英俊而高贵的小伙子。他身材修长，体格健壮，脚步敏捷，像小鹿一样。夏娃像黎明一样美丽，有着金色的长发、蓝色的眼睛和玫瑰般的脸颊。他们住在你听说过的最美丽的花园里。里面有高大的树木，有开阔的草地，草地像草坪一样光滑，清澈的小溪潺潺流过树林。茂密的灌木丛中弥漫着花香，花朵繁茂，种类繁多，比其他的更美丽，简直是赏心悦目。天气如此温暖，孩子们从来不需要进屋，但到了晚上，他们只是躺在一棵大树下，看着星星在树枝间闪烁，直到入睡。下雨的时候，他们会在一些美丽的洞穴里找到庇护所，在地上铺上树叶和苔藓当床。他们居住的花园被称为天堂。里面有那么多的动物——各种各样的动物——大象、老虎、豹子、长颈鹿、骆驼、绵羊、马、牛；但即使是野生动物也没有伤害他们。但孩子们在那个花园里并不孤单：他们的父亲和他们住在一起。每天早上，当他们醒来时，他们的第一个念头就是走到他身边，抬头看着他温和、仁慈的脸，充满爱意的一瞥；每天晚上，在他们入睡前，他都会弯下身子对着他们。有一次，当他们躺在大树下，看着一颗星星在树枝间闪烁时，亚当对夏娃说：“我们父亲的眼睛就像那颗星星一样发光。”

有一天，他们的父亲对他们说：“我的孩子们，在这个美丽的花园里有一棵树，你们不可以吃它的果子，因为它对你们有害。 你无法理解为什么，但你知道即使你不明白，你也必须服从你的天父。 他爱你，最知道什么对你有利。”于是他们答应了，并且一度被记住了。 但有一天，夏娃经过一棵她知道不能吃的果子附近，这时她听到的不是一条蛇在对她说话。 她没有看到它，但她却听得很清楚它的声音。 蛇是这样说的：“可怜的夏娃！ 你肯定过得很艰难。 你的父亲总是禁止你做某事。 他多么严厉啊！ 我相信其他孩子也能得到他们想要的所有水果。”伊芙一开始很害怕。 她知道她的父亲是仁慈善良的，而蛇却在说谎。 他并不总是禁止事情。 但他仍然禁止她吃那些水果，她觉得这有点难；她完全不明白他为什么要这么做。 然后蛇又说话了：“听着，夏娃！ 他禁止你只吃它。 仅仅看看它并没有什么坏处。 上去吧。 看看它在树枝间闪闪发光！ 看起来多金黄呀！”蛇继续低声说道：“味道一定很好！ 只需咬一口即可。 没有人看到你。 只咬一口；这不会造成任何伤害。”夏娃环顾四周，发现没有人在看，于是她急忙抓起那颗果子，吃了它。 然后她对自己说：“亚当也必须吃它。 我永远无法忍受一个人吃它。”于是她赶紧跑到亚当面前，说道：“看，我有一些禁果，你也必须吃。”他也看了，很受诱惑，就吃了。 但那天晚上他们非常害怕。 他们知道自己做错了，良心不安。 于是他们赶紧跑进树林最深处，躲进灌木丛里。 但很快他们就听到天父呼唤他们；奇怪的是，他们父亲的声音从来没有听起来如此悲伤过。 过了一会儿，他就找到了他们藏身的地方。 他对他们说：“你们为什么躲着我？”他们很困惑，结结巴巴地说出各种借口。 但他说：“孩子们，过来吧。”他看着他们的眼睛说：“我告诉你们不要吃的果子，你们吃了吗？”缺乏思想且有些自私的亚当开口说道：“是的，但那是夏娃给我的；她带领我前进。”夏娃低下头，说道：“是蛇让我吃的。”现在，你知道，那条蛇根本不是真正的蛇；它是蛇。她从未见过它，她只听到过它的声音。 而且，你知道，当我们想做任何邪恶的事情时，我们每个人内心都会有一些不好的东西，它似乎在低声说：“看看！ 仅仅看看并没有什么坏处”；然后：“只是尝尝；没人看见你。”所以蛇就是夏娃心中的不好的预感。 他们的父亲拉着他们的手说：“明天天一亮，你们就必须离开这个地方。 在这个美丽的天堂里，任何曾经不服从的人都不能留下来。 亚当，你必须学会​​劳动；而你，夏娃，要对他人有耐心和克己。

我承认这是免费渲染的。我已经填写了细节，以便将其降低到孩子们的头脑中，但我认为轮廓就在那里。我所阐述的观点都是圣经中暗示的。当蛇用特有的夸张的语气说道：“这是真的吗？ 所有 禁止吃的水果？”夸大道德命令的艰辛是走下坡路的第一步。第二步是夏娃靠近看果子——“她发现果子很好吃，而且赏心悦目。”第三步是真正享受被禁止的事物。第四步是渴望在罪孽中陪伴，这是罪的特征——“她也给了她丈夫，他也吃了。”下一段描述了良心的运作、恐惧、羞耻、隐藏的欲望，然后是道德判决：你们俩都有罪。你已经失去了你的天堂。尝试通过劳动和苦难来赢回它。

注：我想补充一下课文中所说的内容，即学生们应该回到圣经的学习中，阅读并重读这些故事，并在学习过程中逐步获得对其含义的更高层次的解释。变老。如果在上面我笼统地讲了一位父亲和他的两个孩子，那么主日学老师很容易在后面补充说故事中的父亲就是上帝。

该隐和亚伯。

在教导该隐和亚伯两兄弟的故事时，应注意以下几点。古人相信，尘世的繁荣和福祉取决于上帝或诸神的眷顾，而神的眷顾可以通过牺牲来获得。如果有人做出了牺牲，但繁荣却没有到来，这被认为是他的牺牲没有被接受的标志。另一方面，如果说任何人的牺牲已被接受，就等于说他幸福而繁荣。将这一点应用到该隐和亚伯的故事中，我们可以忽略所有有关献祭的内容，因为这给孩子们的头脑带来了巨大的、不必要的困难，而简单地做出同样的陈述：亚伯是繁荣的，而该隐是繁荣的。

再次强调，该隐并没有被描绘成故意杀人犯。这个故事的真实解释取决于我们牢记这一点。假设该隐的额头上有一个烙印是错误的。如果正确理解的话，这段经文意味着上帝给了该隐一个迹象，让他放心，他不应该被人们视为一个普通的杀人犯。通过这些序言，故事可以大致如下：

很久以前，住着两兄弟。 长辈的名字叫该隐，弟弟的名字叫亚伯。 该隐是一个农民。 他辛勤劳作，耕耘顽固的土地，取出石头，筑起栅栏。 冬天和夏天，他都在太阳出来之前起床，然而，尽管他付出了所有的努力，但事情对他来说并不顺利。 他的庄稼经常歉收，但这并不是他的过错。 他的日子似乎从来都没有轻松过。 此外，该隐性情骄傲。 他很诚实，也很诚实，但沉默寡言，不太愿意与他遇到的人交谈，而是独来独往。 另一方面，亚伯是一名牧羊人。 他过着，或者似乎过着，最令人愉快的安逸生活。 他跟着羊群从一个牧场到另一个牧场，看着它们吃草。中午，他常常躺在绿树成荫的树荫下，按时吹奏笛子。 他是一位技艺高超的音乐家，一位聪明、健谈的伴侣，并且广受欢迎。 他也有点自私，快乐的人有时也是这样。 他喜欢谈论他的成功，并且以一种完全天真无邪的方式，但却刺痛了该隐的痛处，他会滔滔不绝地向他的兄弟讲述他的牛群的增加，他的计划和前景，以及人们所享受的令人愉快的事情。人们在谈论他。 该隐开始嫉妒他的弟弟亚伯。 他不愿意向自己承认这一点，但这却是事实。 他不断地把自己辛苦劳作的生活与牧羊人轻松、懒惰的生活进行比较——虽然不是那么懒惰，但在该隐看来是这样——他自己的贫穷与对方的财富，他自己的孤独与亚伯的受欢迎。 他的眉头常常皱起，他变得越来越喜怒无常，越来越沉默。 他知道自己的心态不对。 他内心有一个声音说：“罪就在你的门口，但你可以成为它的主人。”罪就像蹲在心门外的野兽。 只要稍微打开门，它就会强行闯入，并将你置于其掌控之中。 因此，请把门关上；不要让第一个邪恶的念头进入你的内心。 只有这样，你才能成为自己的主人。 但该隐已经走得太远，根本没有注意到警告的声音。 有一天，他和亚伯一起在田野里散步。 毫无疑问，阿贝尔正在以他一贯的快乐和轻率的方式聊天。 世界对他来说充满了阳光；他根本没有意识到，他哥哥的灵魂里正笼罩着怎样的阴影。 谈话的内容或许是这样的：他的牛群里刚刚添了一只新成员，是人们能想象到的最优秀的小牛：该隐不会来欣赏它吗？ 然后，明天晚上，他将在乡村的宴会上为草坪上的舞者表演：该隐不会加入到欢乐之中吗？ 孤独、怨恨的该隐听到这样的话，心中的愤怒如潮水般涌上来。 他被自己的激情所征服，说了几句狂野、语无伦次的愤怒话语，转向他的兄弟，狠狠地打了他一拳。 啊，这真是一种解脱！ 压抑已久的情绪终于得到了宣泄。 这个吹牛者受到了应有的惩罚！ 该隐继续前行；有一段时间他继续享受着他的满足。 他刚刚注意到亚伯被击中时踉踉跄跄地摔倒了，但他并不介意。 “让他在那儿躺一会儿吧；他很快就会振作起来。 他也许会瘸几天，奶白的脸在宴会上也许不那么白皙，但这对他来说是更好的事情。 这会给他一个教训。”然而，当他走了一段距离后，他开始感到不安。 他时不时地环顾四周，看看亚伯是否跟着他，良心的声音开始响起，说：“该隐，你的兄弟在哪里？”但他却对自己说：“我是我兄弟的守护者吗？” 难道他是个小孩子，连自己都照顾不了，经不起打击吗？”但他越来越频繁地回头看，当他看到没有人过来时，他终于停了下来。 此时他的心脏剧烈地跳动着。他的额头上布满了汗珠。 他转身寻找失踪的兄弟。 然后，因为没有遇见他，他开始奔跑，越跑越快，直到最后，他气喘吁吁，上气不接下气，带着可怕的恐惧，来到了他被击中的地方。 。 他看到了——一滩血，还有他兄弟蜡黄的脸，还有呆滞、破碎的眼睛！ 然后他意识到自己做了什么。 圣经所说的正是这种情况：“看哪，你兄弟的血从地里向你哀告。”然后，当他绝望地审视自己的行为时，他对自己说：“我从地球上被诅咒了”——我不配活下去。 地球对于我这样的人来说没有安息之地。 但有一个征兆向他表明，他的生命不会被要求。 他没有故意杀人。 他只是控制住了自己的暴力激情。 他必须前往另一片土地，那里没有人认识他，在那里经历多年的苦行，试图重获心灵的平静。 这个故事的寓意是：心中不要存有恶念。 如果你一旦让他们进入，他们所导致的行为就超出了你的控制范围。 该隐的罪在于没有从一开始就消除嫉妒的感觉。在将自己的命运与他更喜欢的兄弟进行比较并沉思于这种比较时，直到在一阵疯狂的激情中，他被引导到了难以形容的罪行，事实上，他从未考虑过，也从未犯过这种罪行。内心的同意。 这个故事还说明了我们在做错事后仍然试图用徒劳的借口来压制罪恶感，直到有一天我们睁开眼睛，被迫面对我们行为的后果并全面认识到它们。他们的方位。 因此，该隐和亚伯的故事是亚当和夏娃故事中已经以更简单的方式处理的主题的进一步发展，只不过，在后一种情况下，服从父母的孝道义务是在前台，注意力在这里指向兄弟对兄弟所负的责任。

这里出现的问题是，我们是否应该根据主题来安排圣经故事——例如，将所有讲述对父母的责任的故事、所有涉及兄弟间关系的故事归为一类——或者我们是否应该采用时间顺序的安排。总的来说，我是赞成后者的。随着年龄的增长，学生们预计会对圣经进行更全面的学习，如果从一开始就按照时间顺序学习，他们就会为此做好更好的准备。另一个更实际的原因是，如果某个主题在孩子们的脑海中停留太久，孩子们就会感到厌倦。因此，最好将故事分组或循环安排，每个故事都有机会触及各种道德主题。就不可能再继续交往了 逐字 我所选择的故事，因此，我将主要满足于给出每个故事的要点，以便老师可以强调。

诺亚和他儿子们的故事。

描述葡萄藤的美丽，以及一簇簇挂在绿叶之间的紫色葡萄的美丽。这果子吃起来多甜啊！但它的汁液具有危险特性。从前有一个人，名叫诺亚，他有三个儿子。他种了一棵葡萄树，摘了葡萄，但不知道葡萄汁的危险性。二儿子看到父亲喝醉了，他的可笑感战胜了崇敬之情。但大儿子和小儿子的表现却不同。他们拿起一件衣服，给父亲盖上，并转过脸，以免看到他的耻辱。道德是相当重要的。即使是最好的父母，聪明的孩子也会时不时地发现自己的错误。但他正确的做法是掩盖过错，转过脸去。他应该对自己说：我是不是该评判我的父母——我从他们手中接受了如此多的好处，并在他们身上看到了如此多的美德、如此高深的智慧？这样一来，敬畏之心就更加加深了。孩子一时感到的优越感只会凸显出他普遍的自卑感。

亚伯拉罕循环。

这个群体有一系列的故事，依次阐述了兄弟间的和谐、对弱者的慷慨、对陌生人的热情好客和母爱的美德。亚伯拉罕和罗得是近亲。他们的仆人吵架，为了避免冲突，前者建议分开。 “如果你向左走，”他说，“我就向右走；如果你向左走，我就向右走。”如果你喜欢右边的土地，我就选左边的。”亚伯拉罕由于年龄较大，有权享有第一选择权，但他放弃了自己的要求。罗得选择了更公平的一份，亚伯拉罕也欣然同意。 “我们之间不要有争执，因为我们是兄弟。”教训是，两个兄弟或亲戚中年长和聪明的一个很可能为了和谐而放弃他的部分权利。

亚伯拉罕对所多玛王的行为就是慷慨的一个例子。所多玛和蛾摩拉被毁灭的故事可以通过描述死海和周围的荒凉景象来介绍。其寓意在于，虐待陌生人会带来厄运。热情好客是旧约英雄的光辉美德之一。时至今日，外乡人仍然受到庸人的鄙视和嘲笑，他们的外来举止、语言、习惯都显得令人鄙视；热情好客的教训还不是多余的。

的故事 夏甲和她的孩子 我应该重新塑造，去掉其中令人厌恶的东西，保留母爱的感人画面。 我应该将其描述如下：曾经有一个小男孩，名叫以实玛利。 他失去了父亲，只有母亲可以依靠。 她是一位身材高挑、美丽的女士，一双乌黑的眼睛常常很悲伤，但也会发光，每当她看着她心爱的男孩时，她的嘴角总是挂着甜蜜的微笑。 以实玛利和他的母亲夏甲从未分开过。他们对彼此来说都是一切。 有一天，他们离开了靠近大沙漠的家。 以实玛利的母亲陷入了深深的痛苦之中，有些事情困扰着她，泪水不时地从她的脸颊上滑落。 以实玛利也很伤心，因为他的母亲很伤心，但他不敢问她是什么让她伤心，害怕让她痛苦。 就这样，他们默默地握着彼此的手，继续往前走。 但最后他们发现自己迷了路。他们先尝试了一个方向，然后又尝试了另一个方向，以为这会带他们回家，但他们只是在这片广阔而孤独的沙漠中越陷越深。 太阳在他们头顶上变得越来越热，小以实玛利本想像个勇敢的小伙子一样努力跟上，最后却因口渴而变得口干舌燥，因缺乏食物而昏倒，因行走而疲惫不堪——因为他们他已经徘徊了很多很多个小时——他已经无法再继续下去了。 然后他的母亲把他抱起来，把他放在灌木丛下，那里有一点阴凉。 然后，哦，然后，她可怜的心是多么地绞痛，看到她的宝贝遭受如此的痛苦，她是多么地哭泣，她是多么地呼喊着寻求帮助！ 然后她在远处耀眼的沙地上坐下，把脸转向与以实玛利躺着的相反的方向。因为她说：“我无法忍受看到我的孩子死去。”可就在她彻底放弃希望的时候，突然，她看到一个穿着贝都因人服饰、相貌高贵的男人向她走来。 他从一座沙山后面走来，在她看来，他就像是从天上直接下来的。 他问她为什么如此悲伤，当她告诉他并指着她的小儿子时，他说：“很幸运，你来到这个地方。 附近有一片美丽的绿洲。”孩子们，绿洲是沙漠中间一片硕果累累的绿色土地，就像海洋中的一座岛屿。 那人把孩子抱起来，抱在怀里，夏甲跟在他后面。 不久，当他们来到绿洲时，他们发现了一股凉爽、清澈的泉水，充满了最美味的水，还有结满了枣子的棕榈树，所有住在那里的人都聚集在他们周围。 事实证明，这个如此仁慈的人就是酋长。 他负责对以实玛利的教育，教他如何用弓射箭和打猎，对他来说就像一个真正的父亲。 当以实玛利长大后，他成为贝都因人的伟大酋长。

我强烈赞成省略这个故事 以撒的牺牲。我认为我们不能告诉年幼的孩子，一位父亲准备对自己的儿子拔刀，尽管他最终放弃了。我不应该愿意告诉一个孩子，如此可怕的冲动可能会在父母心中哪怕只有片刻存在。事实上，从历史的角度来看，我认为这个故事是圣经中最有价值的故事之一。它有很深的意义；但它不适合儿童食用。认为宗教中的真理必须传达给儿童的观念一直以来都是一个巨大的错误。如果有什么事情是非常真实和非常重要的，我们应该尽快把它交给孩子们；但一定要有准备训练。最伟大的真理往往只有成熟的思想、成熟的思想和经验才适合吸收。

父权时代最迷人的田园诗之一是 井边的丽贝卡。正如所多玛故事的消极意义一样，它正面地说明了热情好客的义务。 “喝吧，主啊，我也给你的骆驼喝水”，这是一句令人愉快的短语，很容易留在记忆中。此外，这个故事还展示了受信任的仆人在主人家中所占据的崇高地位，并为老师提供了一个机会来深思对忠实仆人应有的尊重。

雅各布周期。

雅各这个狡猾的骗子，骗取了他兄弟与生俱来的权利，并窃取了父亲的祝福，他会在我们手中受到什么待遇呢？然而他是族长之一，并被授予“上帝的冠军”的光荣称号。要让他受到年轻人的钦佩是不可能的。掩盖自己的错误并试图通过解释来消除它们是一件令人遗憾的事情，诚实是不允许的。圣经本身给了我们正确的线索。他的缺点是无处掩饰的。他被描绘成一个人生开局不利的人——确实是一个非常糟糕的开始——但他却为自己的错误行为付出了代价。他的故事是关于忏悔纪律的。

在讲述这个故事时，所有提及丽贝卡口是心非的内容都应该被省略，出于同样的原因，恶意的继母和残酷的父亲被排除在童话故事之外。

讨论的要点可概括如下：

利用兄弟有难的机会。——雅各布为了一碗浓汤而买下了与生俱来的权利。

对无助的老父亲的温柔依恋。——以扫出去打猎，为他父亲的餐桌提供特别的美味。这是孩子们会欣赏的一点。他们无法给予父母物质上的好处，只能通过轻微的关心来表达自己的爱。

欺骗。——雅各模仿哥哥的样子，偷走了祝福。在这方面，有必要指出的是，父亲的祝福应该具有特殊的权力，而且一旦说出的话就被认为是不可撤销的。

雅各的悔罪管教开始了。——欺骗者被欺骗了，他自己也感受到了欺骗所带来的痛苦和失望。他屡次被他的主人拉班欺骗，尤其是在与他关系最近的事情上，即他对拉结的爱。

伤害的宽恕。——以扫对他兄弟的宽宏大量。

搬弄是非和自负的恶果。——约瑟夫不仅仅是一个花花公子，这是一个重要的事实。他是一位天才，正如他后来的职业生涯所证明的那样，他的天才的激动在他早期对未来伟大的梦想中得到了体现。这种描述的人并不总是令人愉快的伴侣，尤其是在他们年轻的时候。他们还没有取得任何值得尊敬的成就，但他们内心却感受到了一种对命运和超越平凡成就的预感。他们的错误，他们的傲慢，他们看似荒谬的主张，都是不可原谅的，但他们所引起的嫉妒也是不可原谅的。最难学的事情之一就是不嫉妒地认识到兄弟的优越性。

道德上的怯懦。——鲁本犯有道德上的怯懦罪。他是一个机会主义者，寻求通过外交来实现自己的目的。如果他作为大哥，能够利用自己的权威，大胆地谴责这一预谋中的罪行，也许就能避免随之而来的一连串痛苦。

父爱的力量和深度。——“约瑟夫已经不复存在了：一只邪恶的野兽把他吞掉了。我要在坟墓里为我的儿子约瑟哀悼。”这是一种诗意的正义，雅各在祝福的问题上欺骗了他的父亲，用小山羊皮覆盖自己，他自己也被约瑟夫外套上的山羊羔的血所欺骗。染色。

当谈到约瑟在波提乏家中受到的试探时，只要说妻子密谋反对她的丈夫，并试图诱使约瑟背叛他的主人就足够了。 《塔木德》中对这个故事做了一个很好的补充，大意是约瑟夫在受到诱惑的那一刻在想象中看到了他父亲的脸，从而增强了抵抗诱惑的能力。

即使在监狱里，高等心灵的光芒也无法被隐藏。——约瑟夫赢得了狱友的好感，从而为他提供了最大规模施展才华的机会。

苦难磨练。——与此同时，饥荒蔓延到了巴勒斯坦。约瑟的悲伤的阴影仍然沉重地笼罩在族长的家人身上。约瑟夫迷路了；本杰明也会灭亡吗？令人高兴的是，兄弟俩的性格在此期间发生了更好的变化。犹大保证最小的孩子的安全，显然有一种潜在的负罪感和赎罪的愿望。旅途中所有兄弟的行为也发生了同样的显着变化。杯子的计谋是为了试探他们的感情而巧妙设计的。他们也许可以通过把责任推到本杰明身上来逃脱。相反，他们最害怕的就是他可能会受苦，并且愿意牺牲一切来拯救他。当这种新的精神变得彻底明显时，整组雅各故事所指向的结局就达到了；道德复兴的工作已经完成。雅各本人也因苦难而得到净化，兄弟们和约瑟也被同一个严酷的工头培养成真正的男人。随后的认出场景是，伟大的副摄政王命令他的随从离开公寓，拥抱那些曾经试图杀死他的人，并说道：“我是约瑟夫，你的兄弟：我的父亲还活着吗？”非常感人，整个故事在皇家盛况中幸福地结束，就像一个真正的东方故事。

一句话关于 方法 应该用于教授这些故事。如果童话故事解决了道德因素，如果寓言训练学生一次区分一种道德特征，那么圣经故事则展示了道德品质的组合，或者更准确地说，道德因果的相互作用；对于老师来说，在处理故事的方式上表达这种差异是很重要的。因此，在寓言中，我们只有一种特征，比如忘恩负义，及其直接后果。蛇咬了乡下人，被赶了出去；事情到此结束。在约瑟的故事中，我们首先看到父亲的偏心，它产生或助长了儿子的自负；约瑟的自负引起了兄弟们的嫉妒。这种嫉妒会影响到所有相关的人——约瑟夫，他因此被卖为奴隶；约瑟夫，他因此被卖为奴隶。父亲陷入了无法安慰的悲痛之中；差点成为杀人犯的兄弟们。约瑟的奴役摧毁了他的自负，并发展了他更高尚的本性。勤奋、忠诚和睿智使他获得了很高的权力。看到他们的父亲因约瑟夫的去世而不断遭受痛苦，兄弟们的心变得更加柔和。正是这种道德因果的交织赋予了这些故事独特的价值。它们是真实的道德图画；而且，就像普通实物课程中使用的图片一样，它们可以训练观察力。然而，训练有素的观察是正确道德判断不可或缺的前提。

摩西循环。

当我们把族长和先知视为像我们一样的人时，他们就会对我们产生新的兴趣，他们像我们一样受到诱惑，他们像我们注定要做的那样奋斗，他们的行动无论神圣的安排如何。可能会发生，由他们自己负责。 从这个角度来看，解放者摩西的形象在引起我们同情的同时，他的比例也高耸在我们的高度之上。 让我们简单回顾一下他的职业生涯。 就像后来的阿米尼乌斯一样，他在人民敌人的宫廷里接受教育。 无论是衣着、举止还是言语，他无疑都与法老宫廷的达官贵人相似。 当他接近米甸的井时，叶忒罗的女儿惊呼：“看哪，有一个埃及人来了！”但本质上他仍然是一个希伯来人，并对他的种族所遭受的残酷苦难深感感动。 他第一次代表他们进行公开干预是在他发现一名当地监工虐待希伯来奴隶时，他击杀了这名监工。 这是改革者开始的方式的特征。 他们的首要努力是针对一些重大的普遍错误的特殊后果。 后来他们意识到这种做法毫无用处，并鼓起勇气从根源上打击邪恶。 摩西逃进沙漠。 他在那里过着孤独的生活，这对于他的思想的发展是必要的。 孤独对于天才的成长至关重要。 燃烧的荆棘是内在事实的外在象征。 他心中的火焰是无法熄灭的，从内心的燃烧中，他越来越清楚地听到了命令他回去解放他的人民的声音。 但是，当他考虑到他可以使用的手段时，当他在想象中看到他的人民，一群悲惨的奴隶，与法老的武装军队对抗时，他准备绝望了；直到他听到安慰的声音，说道：“永恒者与你同在；不可改变的正义力量就在你身边：它会获胜！”像耶利米、以赛亚和所有伟大的改革家一样，摩西深深地感到自己不适合承担他所承担的任务。 他辩称自己言语沉重。 他只能结结巴巴地说出自由的信息。 但一想到会找到一个兄弟，会出现帮助者，他几乎无法表达的想法将被其他较小的人转化为适合大众理解的形式，这让他感到安心。 他回到埃及，发现他道路上最大的障碍是他希望帮助的人们的昏睡和不信。 这又是他职业生涯的一个典型特征。 改革者面临的最大考验不是由于压迫者的公开敌意，而是由于那些因压迫而堕落的人的卑鄙、不信任和嫉妒。 然而，最终，拯救的奇迹发生了，弱者战胜了强者，正义事业战胜了所有明显的相反困难。 奴隶们起来反抗他们的主人，埃及骑士精神的花朵被摧毁了。 法老集结军队，出发追击。

自由是一个宝贵的机会——仅此而已。 它的价值取决于它的用途。 因此，解放行动一完成，伟大领袖就转向积极立法的任务，即在人民中发展更高道德生活的任务。 但等待他的是新的、更强烈的失望。 当他从山上走下来时，他的脸上仍然闪烁着灵感的光芒，手里拿着法版，他看到人们围着金牛犊跳舞。 正是在这一刻，米开朗基罗深刻认识到圣经故事中的人性因素，在注定要为教皇朱利叶斯的坟墓建造的巨大人物中代表了解放者的形象。 “右脚稍前；长长的胡须随着整个框架颤抖的情感而颤抖。眼中闪烁着愤慨的愤怒；右手握住法版；再过一会儿，我们就清楚地看到，他将从坐姿上跳下来，粉碎他在岩石上所做的工作。”这个特点也很典型。 许多崇高事业的领导人在深感失望的时刻都感到自己可能会毁掉一生的事业。 许多人，在类似的情况下，都对自己说：今天，人们愿意欢呼更高法律的信息，但明天他们又陷入沉闷、堕落的状态，仿佛来自上帝的愿景。蒙特从未向他们报告过。 那么，让我让他们继续沉闷的生活，围绕着他们的金牛犊跳舞吧。 但摩西的心情却变得更好、更强烈。 他再次登上顶峰，彻底地自我放弃和自我贬低。 他对自己没有任何要求，只是希望他所爱的人能得到一点点好处，慢慢地摆脱他们的卑微处境。 质疑的精神再次降临在他身上，他说，正如许多其他人所说的那样：进步的道路是黑暗而曲折的；历史的进程似乎常常走向错误的方向。 我怎么能确定存在永恒的真理——正义最终会获胜？ 然后，那个伟大的启示临到了他，我认为这是《旧约》中最伟大、最崇高的启示，当时永恒的声音回答了他的疑问，说道：“你想知道我的道路，但你不能。 没有众生能看见我的脸；只有从后面你才能认识我。”正如一艘船在水中航行并留下尾迹一样，神圣力量穿过世界并留下可以被认识的痕迹。 而那些痕迹又是什么？ 正义与怜悯。 因此，珍惜你自己本性中的神圣元素，你就会看到它反映在你周围的世界上。 你确定有神力这种东西吗？ 做你自己公正和仁慈。 于是摩西再次降临到他的人民身边，精神上变得极其仁慈。 圣经说：“摩西为人极其谦卑；地球上没有人比他更卑微了。”他无奈地忍受着他们的抱怨、他们的怨言、他们时而胆怯时而鲁莽的行为。 与许多处于他地位的人一样，他感到自己的敌人是他自己的家人。 他有一个唯一的兄弟和一个唯一的妹妹。 他的兄弟姐妹起来反对他。 他的亲戚也背叛了他。 他忍受了他们所有的软弱和愚蠢；他试图慢慢地将它们提升到他自己目标的高度。 他将生与死的道路摆在他们面前，并告诉他们，神的话不能通过漂洋过海或寻找天堂而找到，而必须在人心中找到；如果人们在那里找不到它，那么他们在其他地方也找不到它。 就这样，他的朝圣之旅终于结束了。 他已经到达了巴勒斯坦的边界。 他再一次寻找山顶，在那里看到了远处延伸的应许之地——那片他的眼睛可以看到却永远无法进入的土地。 很少有伟大的改革家，甚至很少有人在历史上发起了一场伟大的运动，并成为对社会思想和制度产生深刻而持久的变革的手段，能够活着看到这些变革的完成。 进化的过程是缓慢的，改革者最多只能指望从远处看到应许之地——就像在梦中一样。

这样勾勒出的叙述触及了人类生存中一些最重大的问题，并涉及复杂而崇高的动机。我对这些动机进行了解释，目的是为了表明它们太复杂、太崇高，超出了儿童的理解范围，并且试图利用伟大的事业是一个错误，尽管不幸的是这是一个常见的错误。作为改革者和解放者的文本，作为对幼儿进行道德教育的文本。他们完全没有准备好去理解，而那些不被理解的东西，如果强行引起注意，就会引起反感和厌恶。那些在童年时期被迫研究摩西生平的人中，很少有人能够成功地克服这种反感，或者甚至在以后的生活中也能从中汲取灵感和指导，而这些本来可以给他们带来启发和指导。然而，在我们的初级课程中，我们可以提取一些连孩子都感兴趣的要点，从而让他们熟悉摩西的名字，为以后更深入的兴趣做好准备。我应该选择的故事事件如下： 摩西被扔到尼罗河上的孩子；好姐妹守护着他的安全；善良的公主收他为儿子；尽管他免除了被奴役的同胞的不幸，但他仍对他们表现出同情心。杀害埃及人应该被视为犯罪，可以减轻处罚，但不能因为监督者的残酷行为而得到原谅。我们可以特别强调摩西对米甸井边年轻女孩的侠义行为。然后，教师可能会继续说，摩西成功地将他的人民从埃及国王的权力下解放出来，成为他们的酋长，许多明智的法律都归功于他，等等。间谍的故事以及结局的故事摩西的事，也可以简单地讲述一下。

提到摩西律法让我提出一个建议。我在上面说过，在试图演绎道德原则之前，应该先教孩子们观察道德图画；但确定 简单规则 甚至应该给予非常年轻的人——事实上，必须给予他们指导。现在，在摩西的立法中，我们发现了许多适合儿童的规则，并且可以将这些规则收集起来供学校使用。学生应该牢记它们，也许偶尔也可以合唱朗诵。我想到的是这样的规则：[12]我冒昧地在这里或那里改变了语言，其原因在每种情况下都是显而易见的。

1. 不可说谎。 （许多人只关注十诫，而忘记了十诫所包含的立法，似乎没有意识到摩西五经[利未记十九，11]中有一条明确的禁止说谎的诫命。）

2. 不可互相欺骗。

3. 不得受贿。

4.尊敬你的父亲和母亲。

5. 人人当孝敬父母。 （请注意，在一个段落中，父亲放在第一位，而在另一段中，父亲放在第一位，以表明两者对孩子的尊敬具有同等的地位。）

6. 不得对当权者说不敬的话。

7. 在白发苍苍的头颅前，你应起身敬拜老人。

10. 不得散布虚假信息。

11. 不可在同伴中到处搬弄是非。

12. 不可心里恨你的邻舍，却要警告他他的恶行。

13. 不可怨恨任何人，却要爱人如己。

8. 不可说聋子的坏话（以为他听不见你的话），也不可在盲人的道路上设置障碍。

9. 如果你们中间有一个穷人，你就不可硬着心，也不可向你贫穷的弟兄收紧你的手，而要向他张开你的手，一定要借给他足够的东西来满足他的需要。

14.如果你看到你的敌人的财产受到破坏的威胁，你应该尽你最大的努力去拯救它。

15.如果你发现不属于你的东西，并且你不知道它的主人，请小心保管它，以便将它归还给它的合法主人。

16. 不可作恶，因为许多人也在作同样的恶事。

心怀怨恨、撒谎、嘲笑那些有个人缺陷的人（如聋子和盲人）、挪用发现的东西而不试图找出主人、以许多其他人都犯有罪为借口寻求借口——所有这些都是孩子们非常熟悉各种形式的道德罪恶，需要警告他们不要这样做。更奇怪的是，诸如十诫第六条和第八条（例如禁止谋杀和禁止通奸的诫命）等不适用于小孩子的诫命，在初级道德教育中却受到如此多的重视，而其他诫命却被如此重视。这些对他们来说确实很重要的东西常常被忽视。这里阐述的理论，即道德教育应该与儿童的经验和智力保持同步，应该可以使我们避免犯这样的错误。

继续讲故事，约书亚记没有提供任何我们可以参考的内容，雅亿、底波拉和基甸的故事也没有包含适合年轻人的道德教训。酸牛奶不是儿童适当的食物，这些故事也不能提供适当的道德食物，可以说，人类善良的牛奶已经变酸了。希伯来赫拉克勒斯参孙的著作同样不适合在这个阶段使用，至少对于道德教育的目的来说是这样。耶弗他的女儿，希伯来语伊菲革涅亚的故事极其可悲，但它涉及活人祭祀的可怕观念，因此最好省略。撒母耳的行为和言论标志着希伯来宗教史上的一个新纪元，引起了学者们的浓厚兴趣。但也有一些特征，比如阿甲被杀，无论如何都必须消除；那么，神学和道德因素是如此混合，以至于将它们分开即使不是不可能，也是很困难的。总的来说，这位伟大的古代先知、这位希伯来沃里克、这位国王的缔造者和国王的敌人的性格超出了初级学者的理解。因此，我们将省略整个中间时期，并立即从摩西周期过渡到

大卫循环。

该组的第一个故事是 拿俄米和路得，大卫的祖先。 这个故事的无与伦比的美丽无需赘述。 然而，我想顺便指出，它和任何其他的一样——也许比任何其他的更好——说明了我们上面提到的《圣经》叙事的独特艺术。 如果当今有人被要求决定一个处于路得处境的妇女是否应该采取正确的行动，跟随年迈的婆婆到遥远的国家，他必须权衡多少利弊才行。他能说是或否吗？ 她自己的父母还活着吗？他们的处境是否足以让她有理由离开他们？ 是否还有其他血亲对她拥有优先权？ 她是否在家里提出了不应该辜负的期望，或者承担了不应该为了尊重一种无论多么崇高的情感而放弃的职责？ 在现代，所有这些枝节问题和职责的复杂性都会使像她这样的决定变得困难，但我们面前的故事已经很清楚了。 所有次要特征都被抑制。 人们认为，如果她愿意，她有权离开，并且心灵可以自由地思考她选择的美丽，不受任何反考虑的阻碍。 这一选择的卓越之处在于它是完全免费的。 内奥米和她之间没有血缘关系。 这两个女人的关系要么更紧密，要么毫无怨言地被切断。 俄珥巴也可怜她的婆婆。 她哭了，但还是回到了家。 我们不能因此而谴责她。 去不是她义不容辞的责任。 另一方面，路得也许会满足她更敏感的良心，陪伴她的婆婆直到伯利恒，然后返回摩押。 但她更喜欢流亡和在陌生人中过着艰苦的生活。 她不是女儿，却自由地承担起了女儿的责任。正是这一点构成了她行动的独特优点。 在讲述故事时，最好尽可能遵循原著。 “求我不要离开你，也不要停止追随你，因为你去哪里，我就去哪里；你住哪里，我就住哪里；你的人民就是我的人民；你死在哪里，我也死在哪里，我也葬在那里。”在普遍文学中，我们还能在哪里找到比这些更雄辩地表达温柔奉献的词语呢？ 值得注意的是，我省略了“你的神就是我的神”这句话有两个原因。 无论我们多么爱另一个人，宗教信仰都应该被视为神圣。 即使是为了感情，我们也没有权利放弃自己的信念。 而且，正确理解的词语实际上只不过是对前面内容的放大。 露丝的语言自始至终都指的是提议的国家变更。 “你去哪里，我就去哪里；你在哪里住宿，我就在哪里住宿；你的人民就是我的人民；你死在哪里，我也死在哪里。” “你的神就是我的神”这句话也有同样的含义。 古人相信每个国家都有自己的上帝，说“你的上帝就是我的上帝”就等于说“你的国家就是我的国家”。因此，最好省略这些词。 如果我们保留它们，可能会造成这样的印象：路得考虑改变宗教信仰只是为了取悦年老的拿俄米，从道德角度来看，这一步骤是站不住脚的。

的故事 大卫的一生 充满了戏剧性的兴趣。它可以排列在一系列图片中。第一张图片：大卫和歌利亚——即技巧与蛮力的较量，或者是恶霸应得的惩罚。每个男孩都从这个故事中得到安慰。第二张照片：大卫和乔纳森，他们的手臂缠绕着彼此的脖子，这是青春友谊的美丽典范。尤其应该注意乔纳森的无私。他，这位希伯来王储，非但没有嫉妒他的对手，反而认识到后者的卓越品质，并以最慷慨的忠诚为他服务。第三张图：竖琴手大卫在阴沉、喜怒无常的国王面前演奏，国王被邪灵附身。应该指出的是，乔纳森肩负的任务是将他对父亲的责任和对朋友的感情结合起来是多么困难。然而他这两件事都失败了。第四张图：大卫的忠诚表现。他在营中、在山洞中拥有君主的权力，并证明他心中没有恶意。扫罗的话非常感人：“我儿大卫啊，我听到的是你的声音吗？”第五张图：战斗，扫罗和约拿单的悲惨结局。大卫的挽歌飘扬在田野上空：“以色列的荣美在丘坛上被杀了。强者如何陨落！”等等。第二组图片现在开始。大卫首先由他的族人加冕为王，然后由联合的部落加冕。大卫围攻伯利恒时，感到口渴，却没有水。他的三名士兵杀入敌人把守的城门附近的水井，带回一杯水。他拒绝了，并说：“这不是水，而是那些为我冒着生命危险的人的血。”省略拔示巴的故事，我们接下来来看押沙龙的叛乱。这次叛乱的事件可以描述如下：首先，押沙龙在剪羊毛的盛宴上容光焕发。接下来，押沙龙在城门口煽动，暗中煽动百姓造反。接下来，大卫哭着登上橄榄山，示每则沿着平行的山脊，向王投掷石块，辱骂他。大卫说：“如果我的儿子寻索我的性命，我怎能向这个便雅悯人发怒呢？”接下来，押沙龙死在树林里。最后，大卫在城门口听到押沙龙的死讯，放声痛哭：“我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊！上帝啊，我愿为你而死！押沙龙啊，我的儿子，我的儿子！”这是一个叛逆不孝的孩子的故事，并通过对比说明了父爱的深不可测，甚至对恶人、迷失者也充满渴望的爱。

大卫系列的故事要点是：战胜蛮力的技巧和勇气、无私的友谊、忠诚、领导者对追随者的慷慨以及父母的爱。大卫为儿子哀歌的词句安排值得特别注意。它对应并生动地描述了大悲痛所激发的情绪的节奏运动。从所罗门的生平中，我们只选择《列王记上》第三章中有关的审判。我们可以将其与《本生经》故事中的一个类似故事进行比较，但显示出有趣的变化。

至此，我们对旧约叙述的选择就结束了。理想的类型已经耗尽，现在出现的人物在历史的干涸光芒中站在我们面前。

我们从《新约》中选择好撒玛利亚人的故事作为初级课程，作为真正慈善的例证。登山宝训中的精选段落也可以得到解释并牢记于心。然而，八福和寓言超出了我们目前的限制，因为它们的前提是儿童所缺乏的深度精神体验。

注：应该记住，做出上述选择的目的是为了将它们纳入非宗派道德教育课程中。这样的课程不得表达任何教派或教派的宗教信条。然而，这里省略的许多内容可以在主日学校中教授，正如我所说，这些讲座预设了主日学校与走读学校并存的存在。我只是试图剔除这些故事的道德意义，正如我相信的那样，为同一故事的不同宗教解释留下了道路。但我意识到宗教导师可能会声称圣经完全属于他自己，并且可能不愿意与道德导师分享哪怕是一部分的宝藏。如果是这样，那么无论如何，目前这些圣经节选都必须被删除。然而，明智的父母可以使用它们，并且它们所包含的一些（如果不是全部）建议可能会被主日学校的老师所接受。

当我们离开圣经文学的领域，转向希腊经典史诗时，新的场景展现在我们面前，新的形式和面孔涌入我们周围，我们呼吸着不同的气氛。

荷马的诗歌在希腊人中所占据的地位在许多方面与《圣经》在希伯来人中的地位相似。雅典有一项特殊法令，规定每四年在盛大的泛雅典节上朗诵一次荷马史诗。这次，这位狂想曲家身穿华丽的长袍，头戴金色花环，站在高高的讲台上向数千名观众发表讲话。这些诗歌成为神秘、寓言和理性主义解释的主题，正如圣经文本的情况一样。直到我们这个时代的一世纪，第一本交给孩子们的书是荷马，他们从中学会了阅读和写作。 《座谈会》中色诺芬的一位来宾说：“我的父亲渴望我成为一个好人，让我学习荷马的所有诗篇，现在我可以背诵整部《伊利亚特》和《奥德赛》了。”[13]请参阅杰布对荷马的介绍。

我们不会像色诺芬那样走得太远。我们不应该认为把荷马放在他的手中就足以使一个男孩成为一个好男人。但我们确实相信，在正确的时间以正确的方式引入荷马史诗的知识将有助于实现这样的结果。

然而，让我们更仔细地审视一下这些诗歌的价值所在。

尤利西斯是《奥德赛》的英雄，《伊利亚特》的阿喀琉斯。尤利西斯是足智多谋的典型，是勇敢的阿喀琉斯。这些类型将如何吸引我们的学生？当这个男孩在童年早期长大后，他就会表现出一种冒险精神。所有细心的教育工作者都注意到了这一点。现在，冒险精神和玩耍精神之间存在着明显的区别。游戏在于自由发挥我们的才能。其特征是无需费力。据说，当孩子在草地上嬉戏、跳跃或赛跑时，或者模仿长辈的行为时，孩子就是在玩耍。然而，一旦进行游戏所需的努力变得明显，游戏就变成了一项任务并失去了它的魅力。相反，冒险精神是因障碍而激发的。它高兴于克服困难的前景；它是一种新鲜的、看似无限的能量的标志，这种能量尚未因与现实的粗略接触而被认识到其局限性。当家庭生活不再完全满足他们时，当他们希望摆脱对他人的依赖的束缚时，当他们觉得整个世界都向他们敞开，他们可以敢于做几乎任何事情。正是在这个时候，孩子们喜欢阅读旅行故事，尤其是海洋故事、海难故事、千钧一发的故事、勇敢的英雄杀死怪物的故事、营救和胜利的故事，无论手段多么不可能或不可能。 。现在，此类冒险的成功很大程度上取决于勇气。对于孩子们来说，即使是身体上的勇气的榜样也是有好处的，只要不是残酷的。胆怯的心应该被鄙视。仅仅良好的意图不应该起作用。除非一个人有坚定的意志，一个无所畏惧的灵魂，能够面对困难和危险而毫不退缩，否则他永远无法在这个世界上完成一个人的工作。这个教训应该尽早铭刻在心。成功的第二个先决条件是冷静的头脑，或者所谓的足智多谋的智慧。这种品质与前者密切相关。冷静是勇敢的结果。如果头脑不被恐惧所麻痹，即使在危险的情况下，它也会采取行动。正是恐惧导致思想之轮停止。如果一个人能够摆脱恐惧的束缚，头脑就会继续旋转，并常常在看似无处可逃的地方找到一条出路。不要成为胆小鬼，在危险中要勇敢、头脑清醒——这些教训的力量受到成长中的学生的赞赏。 《伊利亚特》和《奥德赛》的每一页都在教导他们。

诚然，勇敢和冷静通常被认为是世俗的品质，而不是严格意义上的道德品质。不管怎样——就我个人而言，我倾向于将真正的勇气和真正的冷静列为道德本质的最高表现——这些品质在年轻人身上表现出来时，很快就会对整个性格产生有利的影响，尤其有助于改变孩子对父母的态度。迄今为止，年幼的孩子一直满足于仅仅接受恩惠。一旦新的力量意识、新的独立感和男子气概发展起来，儿子就开始感到他愿意为父母付出，也愿意从父母那里得到；对他的父亲有用，并尽可能以实质性服务的形式给予他好处。这些评论将应用于对《奥德赛》的分析，我们现在将尝试进行分析。

《奥德赛》是一个关于海洋的故事。尤利西斯是一位睿智又勇敢的人，他的头脑里充满了发明创造。在男孩忒勒马科斯身上，我们看到一个儿子努力挣脱母亲的束缚，并且雄心勃勃地想要为父母所用。在《奥德赛》中，我们在从圣经故事的研究中获得的道德结果上取得了明显的进步。 《圣经》主要讲述父母对子女的爱，《奥德赛》则主要讲述子女对父母的爱；《奥德赛》则主要讲述子女对父母的爱。当然，这标志着稍后的阶段。在《奥德赛》中，夫妻关系也进入了前台。圣经中多次提到丈夫对妻子的爱。但妻子对丈夫的爱并没有得到同等的重视，两人的关系也没有受到特别的重视。父母双方对子女的共同权威是最主要的事实，而父母之间存在的微妙感情纽带却没有被考虑到。这又对应于童年的早期阶段。年幼的孩子感知到父亲和母亲对他共同的爱，并感受到他们对其行使的共同权威。但随着孩子长大，他的眼睛会睁开，更清楚地感知父母彼此之间的爱，这种新的洞察力会增强他对父母双方的感情，并增强为他们服务的愿望。 《奥德赛》中也是如此。尤利西斯对妻子的思念，佩内洛普在二十年分离期间的忠诚，是叙事的主题，这种爱对儿子的影响在整首诗中显而易见。

现在让我们更详细地考虑《奥德赛》的道德要素，将它们放在不同的标题下。

1. 夫妻感情。 尤利西斯被囚禁在卡吕普索洞穴七年了。如果他同意成为她的丈夫，金色头发的仙女会向他提供不朽的礼物，但他无法忍受她的甜言蜜语，除了被解雇之外别无他求，这样他就可以看到他亲爱的家并拥有自己的家真正的妻子再次投入他的怀抱。

我想说的是，由于这首诗太长，无法读完，而且其中有些段落应该省略，所以建议老师叙述这个故事，但引用一些段落来指出叙事还是有自己特殊的美感。阅读卡里普索洞穴的描述 v, 73, ff。与此同时，佩内洛普正在耐心等待丈夫的归来。阅读描述她美丽容貌的段落，尤其是那幅可爱的文字图画，其中描述她站在大厅的一根高柱旁，两侧各有一个女仆，面纱遮住了她光彩照人的脸，当她向求婚者讲话时。伊萨卡和周围岛屿上最高贵的王子向她求婚，并认为尤利西斯永远不会回来，在他的家里举行盛大的狂欢，无耻地消耗他的财富。阅读第二段，116-160，描述佩内洛普的计谋，以阻止求婚者，同时避免她儿子在她公开与酋长决裂时可能面临的危险。佩内洛普的爱通过许多微妙的细节进一步生动地展现在我们面前。每一个到达伊萨卡的陌生人都会受到王后的热情款待，并带来很多礼物，希望他能给她带来一些关于她不在的领主的消息，而她常常被那些猜测她轻信悲伤的可怜虫所欺骗。参见段落 xiv, 155。 白天，她忙于家务、照顾女仆，并试图通过忙碌的工作来转移自己的注意力；白天，她忙于照顾家务、照顾女佣，并试图通过忙碌的工作来转移自己的注意力；而她则忙于照顾她的家务，照顾她的女仆，并试图通过忙碌的工作来转移她的注意力。但到了晚上，寂静和孤独变得难以忍受，她在孤独的沙发上哭泣。佩内洛普的爱如何影响她的儿子，当他的父亲前往特洛伊时，他还是个婴儿，整个房子的气氛如何充满了对主人归来的期待感，这在段落 ii, 439 中表现出来，其中忒勒马科斯 说：

最好的欢呼，最好的酒，最好的一切都已准备好，迎接父亲的归来，如果他逃脱了死亡的厄运，任何一天都可以期待。有一段话我们可能会怀疑诗人有意表现悲伤对佩内洛普性格的冷酷影响，xv, 479。佩内洛普不再和她的老仆人说话了；她一言不发地从他们身边经过，显然没有看到他们。她不像以前那样满足他们的需求，而他们也不敢和她说话。但我们可以原谅这种看似冷漠的态度，因为这只能表明她完全沉浸在悲伤之中。

尤利西斯和佩内洛普的爱情的姊妹篇可以在菲亚西亚国王阿尔西诺斯和他的妻子阿瑞特的婚姻关系中找到，如第六本书及后续书中所描述的那样。整个情节非常美丽。还有比娜乌西卡更完美地体现了少女般的优雅和谦虚，再加上最甜蜜的坦率吗？当我们读这个故事时，一系列可爱的画面在我们眼前快速连续地闪过！首先，娜乌西卡渴望为未知情人的到来准备结婚礼服，她并不羞于向自己纯洁的心承认这一动机，而是在母亲面前小心翼翼地隐藏起来；然后，少女们出发去野餐，娜乌西卡牵着缰绳。接下来是洗衣服、洗澡、打球、尤利西斯的突然出现、她的同伴们的逃​​跑、勇敢的女孩被留下独自保留自己的位置，她的勇气源于对陌生人的怜悯和对陌生人的怜悯。贤惠的女子。

谁从这些书页中吸入了她存在的芬芳，谁就会忘记白臂娜乌西卡！接下来是宫殿的画面，这是一场想象力的盛宴，我认为是整首诗中最宏伟的描述。

从 l 中读取。 100-128，第七册。接下来我们目睹了对这位陌生客人的盛情款待。因为在这首诗中一次又一次地重复着崇高的情感：陌生人和穷人是从朱庇特派遣来的。然后我们看到尤利西斯专注于游戏，超越其他人，或者站在一旁观看“舞者脚的闪烁”。这些场合所使用的语言也显得格外高贵，彬彬有礼，简洁凝重，用最少的语言表达了丰富的含义。例如，还有什么比《风之谷》中《尤利西斯》的告别更好的呢？

很明显，娜乌西卡喜爱《尤利西斯》。她站在一根柱子旁边，这是荷马史诗中美女最喜欢的姿势，当尤利西斯经过时，她对他说了那几句话，充满了温柔和放弃。尤利西斯自己对阿瑞特的演讲也是一种简单而庄严的典范，在我看来，它具有我们在奥赛罗的演讲中所钦佩的同样的品质。但在整个叙述中，最突出的是女王阿雷特本人的形象。像娜乌西卡这样的女儿只能来自这样的母亲。建议尤利西斯向她表达他的恳求。她是明智的主妇，是平息男人们愤怒争斗的和平缔造者。她拥有丈夫的全心全意和忠诚。

作为婚姻忠诚的例证，我们有：主图《尤利西斯与佩内洛普》；配套图片《Alcinous 和 Arete》；作为衬托两者的陪衬，在这首诗的过程中，不时出现那对不幸的情侣，阿伽门农和克吕泰涅斯特拉，后者是夫妻不忠的类型，荷马的灵魂对此感到反抗。这箔纸的使用非常巧妙。在诗的最后，当一切都在加速走向幸福的圆满时，尤利西斯杀死了求婚者，即将与妻子团聚，我们被引入了阴影的世界，在那里，阿伽门农的鬼魂再次排练了克吕泰涅斯特拉背叛的故事。此刻，求婚者的灵魂飞落冥府，尤利西斯幸福的命运也因此显得更加鲜明。

我要谈的下一个道德要素是 孝行 忒勒马科斯的。在他身上，冒险精神已经发展成为帮助父亲的愿望。在诗的前半部分，他宣布他现在不再是一个孩子了。他开始维护权威。然而在他的家里，他仍然被当作一个孩子来对待。追求者们嘲笑他，他的母亲也不忍心让他一个人去外面的世界，所以他离开的消息对她隐瞒了。当她发现他不在时，她母亲用这句话来表达她的爱，这句话非常好：

她躺在房间的地板上，悲痛欲绝（iv，910）。然而，忒勒马科斯已经出发去寻找他的父亲。他找到了内斯特的儿子皮西斯特拉图斯的朋友，两个年轻人结伴踏上旅程。他们来到斯巴达国王墨涅拉俄斯的宫廷。在那里，就像在其他地方一样，特勒马科斯听到人们用最高的钦佩和赞美来谈论他伟大的父亲，他的灵魂中渴望做一些值得这样一位父亲做的事情。对于成长中的孩子来说，还有什么比讲述特勒马科斯从少年到成年的成长过程更好的刺激呢？他在墨涅拉俄斯宫廷的接待让我们有机会再次细想古希腊人的慷慨而精致的热情好客。首先，在门口接待客人；然后被带到浴室并涂油；然后，当他坐在银质或金质的宝座上时，一位女仆拿着银壶和金壶走上前来，将水倒在他的手上。然后为他准备了一场高贵的宴会；只有在所有这些招待仪式完成之后，才会询问他的名字和他的使命。 “陌生人和穷人是从朱庇特送来的。”希腊人的房子里欢迎陌生人和穷人。忒勒马科斯回到伊萨卡，逃脱了凶残的求婚者为他设置的伏击，并及时赶到，帮助他的父亲进行最后的绝望挣扎。是他，特勒马科斯，从大厅里运来武器，是他压制了奸诈的梅兰修斯，使他变得无害。他像一个男人一样戒掉自己——谨慎，能够遵守自己的建议，在采取果断行动时勇敢而迅速。

第三个吸引我们注意的元素是尤利西斯足智多谋的智慧，或者说他的智慧。 保持冷静 危险之中。这在很多场合都曾展出过；例如，在波吕斐摩斯的洞穴中；在那里，他将同伴藏在巨人羊群的羊毛中，并在大船失事时，在他到达菲阿西亚之前拯救了他们。他的木筏碎了，他也掉进了海里。他抓住了沉船的一块碎片，但也从碎片上脱落了。他在黑色暴风雨中挣扎了两天两夜。最后他接近了岸边，但差点在岩石上摔成碎片。他再次游向大海，直到发现自己正对着河口，他奋力出击并安全着陆。帕拉斯·雅典娜引导了他。但帕拉斯·雅典娜只是他自己的勇气和冷静的另一个名字。同样，尤利西斯逃离海妖塞壬以及斯库拉和卡律布狄斯双重危险的故事也可能与此相关。塞壬用她们迷人的歌声试图引诱他和他的同伴走向毁灭。但他用蜡堵住同伴的耳朵，使他们听不见，并用粗绳将自己绑在桅杆上，这样，虽然他能听见，却无法跟随。这个寓言中有一个明显的教训。当你即将面临诱惑时，如果你知道自己很弱，就不要听那些诱人的声音。但无论你相信自己有多坚强，至少要做出这样的承诺，并将自己置于这样的环境中，以免你屈服。尤利西斯也凭借非凡的冷静和勇气从怪物卡律布狄斯手中逃脱。当他的船消失在漩涡中时，他跳了起来去抓住无花果树。然后，当它再次被抛上来时，松开他的手并被冲入安全水域。

我们从这首诗中选择的第四个道德要素是 对祖父母的尊敬。我在之前的一次演讲中已经说过，如果父母希望保持孩子的尊敬，那么最好的办法就是让自己对年老体弱的父母表现出尊敬。对于此类行为，《奥德赛》为我们提供了许多精选的例子。因此，阿喀琉斯在阴影王国中遇见尤利西斯时说，他一生中最困难的部分是想到他可怜的老父亲，他现在没有人保护他，而且由于软弱，很可能会被忽视和鄙视。 。如果他这个坚强的儿子能够重见天日，他将如何保护年迈的父母，让他白发苍苍的人受到尊重！建议佩内洛普派人去见忒勒马科斯的祖父莱尔提斯，以确保他的援助能够对抗求婚者。但出于谨慎的考虑，她对他隐瞒了这个坏消息，说道：“由于失去了儿子尤利西斯，他已经承受了足够的悲痛；让我不要增加他的负担。”再说一次，在尤利西斯回归并凯旋之后，雷欧提斯与尤利西斯的会面是多么美丽。在距离城镇有一段距离的农场里，尤利西斯寻找他年迈的父亲。雷欧提斯正忙着挖掘。他，身为国王，穿着农民的质朴服饰，过着简朴克己的生活，日日夜夜为缺席的儿子悲伤。当尤利西斯提到他的名字时，雷欧提斯起初并不相信。然后，英雄走近这位弯腰驼背的老人，暂时又变成了一个孩子。他回忆起自己最早的童年时光；他让父亲想起很久很久以前为他留出的那块花园。他让他种植的树木和葡萄树；这时父亲才意识到，眼前这个强大的人确实是他的儿子。

奥德赛的结构线标记清晰，易于遵循。首先，我们看到尤利西斯的房子失去了主人。喧闹的追求者们在大厅里狂欢。绝望的佩内洛普在楼上的房间里织网。为了父亲的缘故，特勒马科斯的心中苏醒了要去做、敢于冒险的决心。接下来，尤利西斯在回家的路上被卡吕普索打发走，到达菲阿西亚，从该港口他顺利到达伊萨卡岛，没有发生更多的不幸。在费亚基亚国王的宫殿中停留，让我们有机会重演英雄之前的苦难和冒险。然后是跟追求者发生冲突的准备工作；尤利西斯以乞丐的身份出现在自己的宫殿中；他从对手及其仆人那里受到的侮辱和打击；在讲述这个故事时，我应该遵循这首诗的脉络，强调上面列举的道德要素。闭门大殿内的打斗，仅提一提，血腥细节略去。上一本书中提到的处女绞刑、瓦肯人的诡计，以及其他老师会毫不费力区分的小插曲，同样应该被忽略。识别场景的处理非常巧妙。连续的认识似乎是按照之前与尤利西斯的联系和亲密的顺序相反发生的。父亲离开时，儿子还是个婴儿，根本不认识他，但儿子首先认出了他。此外，为了确保他为即将到来的斗争提供援助，这是必要的。接下来是阿古斯，狗。

接下来是护士尤里克莉亚（Eurycleia），她通过他在帕纳苏斯山高地猎杀的一头野猪的白色獠牙留下的伤疤认出了他。然后是他忠实的追随者；最后，缓慢而艰难地，是他如此渴望的妻子。性急的儿子无法理解她的迟到。他严厉地斥责她：“母亲，冷酷无情的母亲，你怎么能袖手旁观，怎么不站在我父亲身边和他说话、质问他呢？妈妈，你的心比石头还硬。”但她只是坐在尤利西斯对面，凝视着，凝视着，疑惑着。最后，尤利西斯本人对她难以理解的沉默感到绝望，大声说道：“她的心是铁石心肠的。”但只是她不敢相信。她觉得这太不可思议了，漫长的等待应该结束了。她内心的愿望应该真正实现；眼前这个男人确实应该是她的丈夫，是失散多年的丈夫，而不是一个可笑的梦。但当她终于明白过来，当他给了她只有他和她才知道的神秘令牌时，她心中的怀疑之冰确实融化了，她的膝盖颤抖着，泪水从她的眼中流淌出来，“她站起来，跑到他身边，用手臂搂住他的脖子，亲吻他的额头，而他也哭了，因为他怀里抱着他深爱和忠诚的妻子。 “就像陆地一样欢迎那些游过深海、被巨浪和狂风翻腾的人，很少有人从灰白的海洋到达岸边，他们的四肢都沾满了盐水，他们高兴地爬上海滩，很安全——她的丈夫在她眼里是那么受欢迎，她白皙的手臂也不会松开他的脖子。”

因此，我们可以用阿伽门农的影子所说的话来结束这首诗的回顾：

昔日的赋诗者，身着绣衣，额戴金环，向聚集的千千万万的人，念诵这些诗句。希腊人很可能会珍惜这些关于孝顺、少女的纯洁、妻子般的温柔和忠诚、勇敢和智慧的记录。我们也很可能希望这条从古希腊流向我们的金色河流能够进入我们孩子们的生活，使他们的生活更加广阔和丰富。

我没有足够的篇幅对《伊利亚特》进行详细的分析，我只想提及主要的要点。 《伊利亚特》充满了战争的喧嚣、箭矢的飞驰、刀剑的闪烁、长矛击打金属盾牌的声音、垂死者的呻吟，“他们的眼睛被黑暗覆盖”。所描绘的主要美德是勇敢、热情好客、夫妻感情、尊老。我向老师提出以下建议。在描述了阿喀琉斯的愤怒之后，讲述了狄俄墨得斯和格劳克斯的会面，他们的敌对遭遇，以及他们在发现他们是好朋友后的慷慨拥抱。阅读这段美丽的段落，开头是这样的：“树叶的世代，人类的世代也是如此。”细想赫克托和安德洛玛克的离别。请注意，她失去了父亲、母亲和七个兄弟。赫克托对于她的父亲、母亲、兄弟和丈夫来说都是合一的。另请注意赫克托为他的儿子祈祷，希望后者能比他更勇敢。作为友谊的例证，讲述阿喀琉斯对帕特罗克洛斯的悲痛故事，他如何俯卧在地上，头上撒满灰尘；他如何跟随尸体哀叹；他如何宣称，虽然死者会忘记他们在地狱中的死者，但即使在那里，他也不会忘记他亲爱的战友。接下来讲述赫克托耳的被杀，以及阿喀琉斯如何尊重恳求的普里阿摩斯并将他儿子的尸体归还给他。普里阿摩斯一看到他，就想起了他年迈的父亲，这让阿喀琉斯的心融化了，他们一起哭泣，各自为自己的死者哭泣。最后，请注意海伦的哀歌中对赫克托细腻骑士精神的致敬。[15]与荷马史诗相关，可以使用希腊神话中的选集，例如赫拉克勒斯、忒修斯、珀尔修斯的故事、阿尔戈英雄的故事等等。这些也充满了冒险精神，体现了勇气、困难中坚持、骑士精神等美德。

在踏上一条新道路时，最好事先确定我们希望达到的目标。我们即将开始讨论针对十二至十五岁儿童的语法课程，并相应地问：我们期望达到什么结果？有一点是肯定的，我们必须继续对教学进行评分，使每一个后续步骤适应学生的能力，跟上他们的智力发展的步伐。

道德教育的适当等级至关重要。当然，我们提出的分级是否正确还有待讨论。但是，无论如何，如果我们能够让教师们强烈地认识到分级的、渐进的系统的必要性，那么我们就会得到一点好处。

在小学课程中，我们向学生展示善行和恶行的例子，以训练他们的道德感知能力。我们现在已经准备好从感知推进到概念。我们已经努力培养观察能力，现在我们可以尝试更高的概括任务。在小学课程中，我们试图让学生认识到道德差异；在语法课程中，我们将尝试让他们推理道德差异，帮助他们获得责任概念，得出良好行为的原则或格言。因此，语法课程将成为值班课程的主要内容。

不过，刚才所说的内容还需要进一步解释，以免造成误解。我已经说过，学生现在要接触责任概念，并为自己建立行为准则或原则。但这些格言的本质是什么？哲学家康德提出了以下格言：“行动时，你的行为背后的格言可能会在你的头脑中证明自己是普遍的行为法则。”他认为，普遍性是所有道德行为的显着特征。边沁学派提出了一条不同的格言：“你的行动要确保最大多数人的最大幸福。”神学家告诉我们，要行动起来，使我们的意志与上帝的意志一致。但语法年级的学生还不成熟，无法理解这些形而上学和神学命题。而且，正如我们在第一堂课中指出的那样，在只有少数人接受的所有道德第一原则支持的学校里进行教学将是一种严重的不公正。我们不关心首要原则。我们将这些问题的讨论排除在学校之外，无论是哲学的还是神学的。但是，还有某些次要原则，某些更具体的行为规则，尽管如此，它们仍具有概括性的特征，而这些就足以满足我们的目的。对于这些，不同学派、不同教派之间确实没有意见分歧，我们可以以此为基础。

我们的职责是发现这些次要原则，并在我们的教学中引导学生认识到它们。 我们心目中的义务公式——表达文明人类普遍道德经验的公式——的本质，如果我们考察一下我们得出这些公式的过程，就会变得更加清楚。 一个例子最能说明问题：假设我被要求讲授关于诚实义务的课程。 在我们现在所达到的阶段，仅仅强调反对说谎的一般诫命是不够的。 一般戒律在学生的心中留下了许多未解决的疑问。 我是否应该始终对每个人说实话——也就是说，据我所知，说出全部真相？ 隐瞒真相，甚至说与事实相反的话，例如，e. 例如，对病人或疯子。 诸如此类的问题不断被问到。 所需要的是诚实的规则，该规则应保持说真话的一般原则不动摇，但应涵盖所有这些特殊情况。 如何得出这样的规则？ 我应该按照以下方式进行，这里描述的方法是整个值班课程中要遵循的方法。 我首先应该介绍一个具体案例。 某个孩子打破了一个珍贵的花瓶。 当被问及是否这样做时，它回答说：“没有。”您如何评价这样的说法？ 作为一个谎言。 学生的积极参与讨论至关重要。 经过适当的询问，他们会全心全意地投入其中。 老师和班级之间必须不断地给予和索取。 这种教学的价值完全取决于这个条件的实现。 然后，教师继续分析上面给出的实例，或者他可以从学生提供的实例中选择的任何其他实例。 孩子在应该说“是”的时候却说“不”，或者一个人在应该说“白”的时候却说“黑”。 这些言论的虚假之处在于什么呢？ 在所说的话与事实不符的情况下。 那么，我们是否应该将诚实的规则表述如下：让你的话与事实相符；言辞与事实不符，我们是否就可以推断他是骗子呢？ 但显然事实并非如此。 要求全班给出实例来证明所提出的公式的不足。 在哥白尼时代之前，人们普遍认为太阳绕着地球旋转。 我们是否有理由将许多发表此类言论的优秀人士定性为骗子？ 但他们的话与事实不符。 非常真实；但他们并不想偏离事实——他们并不知道更多。 那么我们是否可以将公式改为：您的言论是否符合事实？ 但“符合事实”这句话需要更加明确。 有时，某项陈述确实符合事实，或者至少看起来符合事实，但其中却隐含着可鄙的谎言。 以逃学男孩为例，他在练习结束前五分钟进入教学楼，在家被问到是否在学校时，他立即回答“是”；他就这样呆了五分钟。 但在这个例子中，男孩隐瞒了一部分事实——而且是最重要的部分——即他已经缺课五个小时五十五分钟了。 心理保留等情况也受到同样的谴责。

那么我们是否应该这样制定规则：意图使你的话符合基本事实？但即使这样也不能完全令人满意。当然，在某些情况下，我们故意以与基本事实不相符的方式来表达我们的话语——例如，如果我们遇到一个杀人犯，他问我们他的目标受害者逃往哪个方向，或者对于一个意图自杀的精神错乱的人，或者对于处于极度危险中的病人来说，坏消息的传播会杀死他们。我们如何证明这样一个程序的合理性？我们可以证明这一点是合理的，因为语言作为一种交流手段，旨在促进人类生活的理性目的，而不是相反，生活的理性目的应该为了任何纯粹形式的说真话原则而牺牲。一个人，像凶手一样，打算利用我的话传达给他的事实作为杀人的武器，他没有权利掌握这个事实。一个精神错乱的人，除了非理性的目的外，无法利用他人的真实交流，因此也不属于那些可以适当信任这些工具的人的范围。病人也是如此，当他们虚弱到悲伤的冲击会摧毁他们时。因为合理地利用悲伤可以激发我们的道德反应，激发我们承担沉重负担的力量，并在承担过程中学到宝贵的道德教训。但那些身体太虚弱而无法从第一次悲伤的冲击中恢复过来的人无法获得这一结果，因此他们必须暂时被归类为不具备合理利用生活事实的人。我们不能保护他们免受痛苦和苦难。如果有必要，我们必须愿意忍受痛苦和磨难，并且愿意将痛苦和磨难强加给我们最爱的人。理性可以而且应该战胜痛苦。但当推理能力受损时，或者当身体太虚弱而无法回应理性的召唤时，真理的义务——告诉 停止。我并非不知道这是一个危险的教义。我应该总是尽最大的努力让我的学生们记住，非理性的情况必须如此明显，不能有任何错误，只有这种情况才能证明隐瞒真相是正当的，就像凶手用刀杀人的情况一样。在手中，追捕他的受害者，或者是疯子，或者是病人，对于他们，医生肯定地宣称坏消息的冲击会危及生命。但我确实认为我们一定会面对这些特殊情况，并与我们的学生讨论它们。因为后者和我们一样知道，在某些特殊情况下，最优秀的人不会说真话，在这种情况下，没有人会说真话，除非他是一个道德狂热分子。除非对这些特殊情况进行明确划分、解释和论证，否则真理的普遍权威将会动摇，或者至少诚实的义务将在学生的头脑中变得非常混乱。在我看来，在这个问题上确实存在的混乱很大程度上是由于未能区分内在的真实性和言语所反映的真实性。内在诚实法则不允许任何例外。我们的思考、估计和判断应该始终尽可能绝对真实。但语言仅仅是与他人交流思想和事实的工具，在交流思想和事实时，我们 ，那恭喜你， 必须考虑其他人在多大程度上适合接受它们。那么我们是否应该这样制定真实性规则：旨在将基本事实传达给那些能够合理利用这些事实的人。我认为像这样的一些公式可能会回答。我不打算坚持这种特定的措辞。但上述公式说明了我的想法，也说明了得出我们在语法课程中必须教授的公式的方法。这就是归纳法。首先提出一个具体案例，并假设提出适合该特定案例的行为规则。然后再举出其他案例。人们发现，目前的规则并不适合他们。因此必须对其进行修改、扩展。然后，陆续提出该规则可能适用的其他更复杂的案例，直到我们能想到的每一个案例都得到了审查；当规则形成适合所有人的形式时，我们就拥有了一条真正的道德格言，一条可供实践指导的安全规则，而规则中涉及的原则是各个教派的人们所尊重的次要原则之一。学校也可以同意。几乎不需要指出，这种因果式的讨论会在多大程度上激发人们对道德问题的兴趣，并加速道德判断。我可以说，根据十几年的经验，十二岁到十五岁的小学生对这样的讨论非常感兴趣，并且能够做出最细微的区分。事实上，他们对正确与错误的细微问题做出的直接判断常常让老年人感到惊讶，因为他们与世界的接触使他们适应了一个不太严格的标准。

但这里需要谨慎。有些孩子似乎太喜欢诡辩了。他们以区分细微差别为智力上的乐趣，良心问题对他们来说很容易变成纯粹的心理体操问题。这种倾向一旦出现，就必须予以严厉镇压。事实上，对道德原则的推理总是伴随着一定的危险。毕竟，世界的实际道德在很大程度上取决于人类在许多时代形成的、代代相传的道德习惯。现在，习惯的作用很像本能。它的力量取决于所谓的无意识思考。一旦我们停下来思考我们的习惯，它们对我们的控制就会减弱，我们会犹豫，我们会变得不确定，心灵的干扰就像刹车一样。正是由于这个原因，在整个初级课程中，我们都将自己限制在德国人所说的内容上。 安肖恩，密切观察例子，以期引起模仿或反感，从而加强习惯的力量。 那么，为什么现在要引入分析呢？也许有人会问。 为什么不满足于进一步证实好习惯的力量呢？ 我的回答是，习惯的力量必须得到保存并进一步加强，但这种分析在现阶段也变得必要。 又为什么呢 因为习惯总是专门化的。 一个受习惯支配的人会陷入某种惯例，只要他的习惯所适应的条件重复出现，他就会轻松而安全地前进。 但当面对全新的情况时，他常常感到茫然和无助。 正如一个人在日常生活中完全受常识指导一样，当被迫面对他以前的经验没有先例的情况时，很容易陷入困境。 因此，有必要从道德习惯中提取出潜在的行为规则，并以头脑可以掌握和保留的一般形式来表述这些规则，并且能够将其应用到新的条件中。出现。 为此，分析和规则的制定是必不可少的。 但同时，为了不打破习惯的力量，教师应该按照以下方式进行：他应该始终将道德习惯视为理所当然。 他永远不应该让他的学生明白，他和他们将要检查说谎是否错误。 禁止说谎的诫命是被接受的，并且从一开始就承认了其义务。 分析的唯一目的是更准确地辨别什么是说谎，更精确和谨慎地定义诚实的规则，以便我们能够更完美地履行诫命。 我所说的话暗示着，老师不应该像处理算术问题一样对待道德问题。 他能为学生做的最好的事情——比他能教的任何一堂课都要好——就是向他们传达道德真诚的精神。 而除非他自己充满这种精神，否则他无法传达这种精神。 教师应该全身心投入他的工作；他应该被他所教授的学科的崇高品质所渗透。 即使对外部事物的一定关注也不是多余的。 对于年幼的孩子来说，课程可以伴随着歌曲；班级聚会的房间可以挂上适当的图画，特别是最好有伟大而善良的男女的面孔从墙上俯视学生。 该指示应以口头方式发出；因为合适的教科书还不存在，即使是最好的书也必须始终充当一个障碍，以检查教师应产生的道德影响力，以加快课堂教学速度。

现在，在一般性介绍之后，让我们按照适当的顺序学习有关职责的课程。正确的顺序是什么？你应该记得，这个问题在关于职责分类的讲座中讨论过。其中指出，人从童年起的生活可以分为几个时期，每个时期都有其特殊的职责，并且每个时期都有一个中心职责，其他职责可以围绕该中心职责进行分组。在学龄期间，学生的首要任务是学习。因此，我们将从与追求知识相关的职责开始。然后我们将承担起与物质生活和情感有关的职责；其次，家庭中出现的义务；然后是我们对所有人的责任；最后，我们将从基本角度考虑公民义务。

获取知识的责任。——正如前面所说，在开始讨论任何特定的职责时，建议提出一些具体的案例，传记或历史的例子特别有用。 有时，我会通过讲述克林西斯和希勒尔的故事来开始关于获取知识的责任的课程。 克林西斯是一个贫穷的男孩，他渴望进入芝诺的学校。 但他被迫为生计而工作，无法像他渴望的那样整天学习。 然而，他非常渴望学习，以至于找到了一种在晚上完成工作的方法。 他帮助一位园丁给植物浇水，还为一位妇女在手磨机上磨玉米。 现在，邻居们知道他很穷，也从未见过他去上班，他们很困惑地想知道他是如何获得生活资料的。 他们怀疑他偷窃，他被传唤到法官面前解释。 法官严厉地对他说话，并命令他说实话。 克林提斯请求派人去请园丁和那个女人，他们作证说他习惯在晚上为他们干活。 法官被他对知识的巨大热情所感动，宣告他无罪，并赠送了他一笔钱。 但芝诺不允许他接受这份礼物。 克林提斯成为芝诺最好的学生，并成长为一位非常睿智博学的人，甚至是斯多葛学派最著名的哲学家之一。 希勒尔的故事是这样的： 从前有一个穷小子，名叫希勒尔。 他的父母双亡，他没有亲人，也没有朋友。 他很想上学，但尽管他很努力，挣的钱还是不够交上门的学费。 于是他决定省钱，只用一半的收入买食物。 他吃得很少，而且质量很差，但他非常高兴，因为有了他留下的东西，他现在可以付钱给看门人，并在里面找到一个地方，在那里他可以倾听和学习。 他这样做了一段时间，但有一天他很不幸，失去了自己的地位。 他现在已经没有钱买面包了，但他几乎没有想到这一点，一想到自己再也回不到他心爱的学校了，他就感到非常悲伤。 他恳求看门人让他进去，但那个脾气暴躁的人拒绝了。 绝望之际，他突然想到了一个幸福的念头。 他注意到屋顶上有一个天窗。 他爬到了这里，令他高兴的是，他可以通过裂缝听到里面所说的一切。 于是他坐在那里听着，没有注意到夜幕降临了，雪开始下起来了。 第二天早上，当老师和学生像往常一样聚集在一起时，每个人都说房间看起来多么黑暗。 此时外面的阳光也再次灿烂起来。 突然有人抬头一看，惊讶地指着天窗上一个男孩的身影。 他们很快就跑到外面，爬到屋顶上，在那里，他们发现了可怜的希勒尔，浑身被雪覆盖，浑身僵硬，几乎死了。 他们把他抬进屋里，温暖他冰冷的四肢，努力让他复活。 他终于苏醒了，从此可以免费上学了。 后来他成为了一位伟大的老师。 大约在耶稣时代，他住在巴勒斯坦。 他因他的学识而受到钦佩，但更因他的善行和对每个人始终如一的仁慈而受到钦佩。 现在问题来了，为什么克林西斯要在晚上工作而不是寻求休息，而希勒尔为什么要在严寒和大雪中留在外面呢？ 学生们很容易回答，因为他们热爱知识。 但为什么知识如此令人向往呢？ 有了这个疑问，我们就可以开始讨论我们的主题了。

首先，知识作为一个人在世界上生存的手段是不可或缺的。表现出无知者的无助。将熟练工人与非熟练工人进行比较。举出商人、政治家等的例子，他们的成功归功于稳定的应用和卓越的知识。知识就是力量（即在生存斗争中）。

其次，知识就是荣誉。无知的人会被人鄙视。知识为我们赢得同胞的尊重。

第三，知识是双重意义上的快乐。正如肉眼对光的感知一样，心灵对真理的感知也是如此。在看到事物的真实关系时，心灵会体验到一种内在的快乐。此外，心智的成长伴随着成功努力的喜悦。这甚至可以向十三岁的男孩或女孩解释。您是否曾努力尝试解决代数问题？也许你已经花了好几个小时了。它已经让你困惑了。最后，经过反复的尝试，你的路已经清晰了，解决办法就在你的掌握之中了。那时你会体验到多么满足的感觉。正是精神努力取得成功的感觉给了你这种满足感。你为战胜困难而感到庆幸，困难越大，问题越莫名其妙、越复杂，解决问题的满足感就越大。

第四，知识使我们能够为他人做好事。谈谈医生如何利用他们的科学训练来减轻痛苦和拯救生命。指科学的多种应用，这些应用改变了现代社会的面貌，并对世界的道德进步做出了巨大贡献。指出所有真正的慈善事业、每一次伟大的社会改革，都意味着对所要解决的问题的高度把握，以及对人类事业的奉献。根据刚才概述的论证路线，追求知识的规则可以依次扩展如下：

寻求知识，以便你可以在生存斗争中取得成功。

寻求知识，以获得同胞的尊重。

寻求知识是为了获得知识所带来的满足感。

寻求可以为他人带来好处的知识。

这些要点对于目前来说就足够了。在高级课程中，我们将回到对智力职责的考虑。我还建议，道德教师不应该满足于一般知识的用途，应该仔细检查学校常用的科目清单，例如地理、历史、语言等，并解释其价值。每个。这一点太容易被忽视了。

将获取知识的职责置于中心，并与学校生活中的各种次要职责联系起来，例如准时出勤、遵守秩序、勤奋认真地准备家庭课程等。这些都是达到目的的手段，应该得到体现。像这样。渴望达到目的的人就会渴望手段。让你的学生热爱知识，这些小美德的实践就会自然而然地发生。可能会介绍与已提到的内容相关的其他事项，但正如我认为的那样，已经说过足够多的内容来表明在本课程中处理知识义务整个主题的观点。

在与肉体生活有关的义务中，最主要的是自我保护，这涉及禁止自杀。当人们反思许多人被迫过着悲惨的生活，反思他们在使生存令人向往的事物上的贫困，以及常常与这些条件相伴的道德耐力的缺乏时，令人惊奇的是，自杀的人数并不多。比实际情况更大。确实，大多数人本能地坚持生命，并对死亡有本能的恐惧。然而，本能的力量并不足以在所有情况下产生足够的威慑力，自杀人数现在正以惊人的速度增加。如果我们在这里考虑一般自杀问题，我们就必须全面探讨自杀率上升的原因。我们应该审视自杀增加和离婚增加之间存在的关系，并探究现代社会中以两者为症状的病态状况；但我们的职责是考虑事情的道德，而不是原因。自杀的伦理学将其本身归结为这样一个问题：在任何情况下结束一个人的生命都是合理的吗？您可能会反对，认为这不适合与十三岁或十四岁的学生讨论这个话题。为什么不？他们已经足够大了，能够理解通常导致自杀的动机，以及禁止自杀的原因——尤其是最重要的原因，即我们活着不仅是为了快乐，而且是为了尽可能地提供帮助事物的进步，因此，当我们不再享受生命时，我们就不能随意将生命像空壳一样丢弃。对自杀的讨论确实是最有用的，因为它为我们在值班课程的早期提供了一个机会，让我们牢记这一基本真理，在道德地球上描述这条伟大的经络，所有美德都源于它。然而，按照归纳法，我们必须逐步接近这个想法。我应该采取的第一个立场是，虽然痛苦往往是暂时的，但自杀是最终的。仓促采取无法挽回的步骤是愚蠢的。很多时候，在极度沮丧的时刻，我们面前的未来似乎一片漆黑，我们的天空中看不到一颗希望之星；但目前，来自某个完全出乎意料的方面的帮助到来了。命运再次眷顾我们，面对新的幸福，我们几乎无法理解过去的沮丧。保护你的生命，迎接未来可能拥有的更光明的机会。就其本身而言，这是一个很好的规则，但它不适合更困难的情况。因为在某些情况下，从幸福的高度跌落是突然的，收复失地的希望真的被排除了。

以现实生活中的一个例子为例，一位丈夫非常崇拜他年轻的妻子，但在结婚三个月后就失去了她。我们可以假设，随着时间的推移，他将学会服从自己的命运。我们甚至可能希望他可怜的心能恢复平静，但我们无法想象他会再次幸福。另一种情况是，一个人犯了大错，其后果是无法挽回的，他必须带着痛苦的回忆进入坟墓。时间可以减轻悔恨的痛苦，宗教可以安慰他，但幸福永远不会属于他这样的人。

还有一个例子，虽然不那么严重，但发生得比较频繁，是一个在商业界一直占据主导地位的商人，他已经年事已高，突然被迫面临破产。 一想到他的家人将面临的苦难，以及他即将面临的耻辱，他几乎要发疯了。 问题是，商人或其他人的自杀是否合理？ 当然不是。 商人，如果他有真正的男子气概，他会重新开始，如果需要的话，会在梯子的最底层，会努力养家糊口，无论多么艰难。 如果他让他们听天由命，那就太自私了。 良心受到打击的罪人必须愿意为自己的罪行付出代价，以便在悔改之火中得到七次净化。 即使是失去新娘的情人，如果睁开眼睛，也会发现生活中还有工作要做。 世界充满了需要消除的邪恶，充满了需要承担的重担。 如果我们自己的负担对我们来说太重，有一种方法可以减轻它。 我们可能会增加别人的负担，我们的负担就会变得更轻。 从身体上来说，这是不可能的，但从道义上来说这是事实。 因此，到目前为止，行为准则是​​：保护你的生命，以便完成你在世界上的工作。 但即使是这种形式，这个公式也还不够充分，因为有些人无法参与世界的工作，他们只能受苦——残疾人，例如残疾人。 g.，他们永久丧失行为能力，他们的虚弱使他们不断地拖累朋友的健康生活。 为什么不应该允许这些人结束他们的痛苦呢？ 我应该说，只要还有一丝康复的希望，即使没有这种希望，只要身体上的疼痛不是太剧烈或太持久，以致于精神生活完全瘫痪，他们就应该坚持下去。 他们并没有脱离人类存在的真正目的。 通过耐心的忍耐，通过崇高的无私，他们甚至可以在病床上达到精神发展的高度，否则这是不可能的。此外，凭借无怨无悔的耐心，他们可以成为朋友最贴心、最温柔的帮助者，当然，他们不是无用的，而是人性中最好和最高尚的光辉榜样。 因此，这条规则应该是：保护你的生命，以履行人生的责任，无论这些责任是在行动还是在耐心地受苦。 正如很久以前所说的，我们是作为哨兵站岗的。 哨兵不得擅离职守。 我认为有可能让语法年级的学生明白自杀是自私的，即使生活不再有吸引力，我们也必须活下去，以便我们可以履行我们在世界上的工作并帮助他人和提高我们自己的道德水平。

在高级课程中，我们将不得不回到这个主题，并在那里提及 逐字 符合斯多葛学派的观点。总体而言，斯多葛派哲学家的道德是如此之高，他们的影响至今仍如此之大，以至于他们对自杀的辩护，或者更确切地说是热情的赞扬，[16]例如，参见塞内卡的著名段落，De Ira，iii，15。 需要仔细检查。我认为，我们这里遇到的一个案例是，形而上学的思辨产生了扭曲道德的效果。在这方面，形而上学类似于宗教。一方面，宗教对道德的影响是非常有益的，另一方面，它又是极其有害的——例如活人祭祀、宗教战争、宗教裁判所等。同样，哲学也有类似的影响，尽管程度不同。 ，既有助于道德，又损害道德。我认为斯多葛派关于自杀的宣言就是后一种例子。斯多葛哲学是泛神论的。按照自然生活是他们的首要格言，或者更准确地说，按照自然的理性生活。他们认为，在某些情况下，一个人可能会发现不可能达到理性的标准。例如，他可能会发现自己道德上如此软弱，无法抗拒诱惑，在这种情况下，他最好退出舞台并在永恒理性中寻求庇护，就像利用他们自己打了个比方，如果一个人发现自己所在的房间充满了难以忍受的烟雾，就不会因为退出而受到指责。正是他们的泛神论导致他们赞成自杀，在这方面，我相信，受《旧约》和《新约》训练的现代良心已经上升到比他们更高的水平。我们现代人无法承认，对于心智正常的人来说，诱惑可能如此强烈，以至于真正无法抗拒。只要我们愿意，我们总是可以抵抗的。我们可以，因为我们应该；正如康德教导我们的那样。我们总是可以，因为我们总是应该这样做。

注：尽管上文明确指出总体上严格禁止自杀，但我不希望被理解为在任何情况下都不允许自杀。在某些罕见和特殊的情况下，我相信确实如此。在演讲中，我试图对这些特殊情况进行简要描述，但似乎太简短了，无法防止最严重的误解。因此，我认为最好推迟表达我对这个微妙问题的看法，直到有机会我能够详细地表达我的想法，而这在我看来是不可能的。

从“保护你的生命”的戒律中可以看出，我们不仅不应该对自己施加暴力，而且应该尽一切努力来发展和增强身体的活力，以便它成为服务中的有效工具。我们的更高目标。教师应该了解希腊人的体操理想，并考虑这一理想在多大程度上适用于现代条件。一般来说，教师应该尽可能充分地探讨他所涉及的道德问题。他不应该仅仅比他的学生“领先一课”。事实上，我们有必要先掌握一个主题的整体，然后才能正确地阐述它的要素。对于那些对年轻人进行道德教育的人来说，非常彻底的正常训练是必不可少的。

清洁和节制的职责与上述职责属于同一类别。在谈到清洁时，我们可以诉诸三种动机——利己主义、审美和道德。干净是为了健康，干净是为了避免成为别人厌恶的对象，干净是为了维护自尊。应特别强调秘密清洁。懒惰的孩子有时表面上很整洁，但在看不见的地方却粗心得惊人。自尊的动机尤其表现在秘密的清洁方面。

节制的义务是由同样的三个动机支持的。不节制会损害健康，贪食或醉酒会引起厌恶，不节制会破坏自尊。为了加强学生对饮食不节制的反感，将野兽的饮食方式与人类的饮食方式进行对比。野兽全神贯注于满足其食欲，不使用工具而进食，不合群地进食。人类的饮食方式在每个方面都是相反的。特别表明，饮食行为通过服从于友好交往和加强家庭感情纽带而被精神化。家庭餐桌成为家庭祭坛。还请注意醉酒的影响；指出酒鬼因疏忽照顾妻子和孩子而对他们造成的伤害，以及他在烈酒影响下遭受的暴力行为；描述他的身体、精神和道德堕落；强调这样一个事实：酒精剥夺了他的理智。关于饮食的节制，有一两点需要注意。我对我的学生说，如果你特别喜欢某种菜肴，例如甜食，那么一定要少吃，而不是不那么喜欢。这是自我约束的良好做法。我尽可能地提出有力的理由来反对沉迷于吃糖果的习惯。一般来说，年轻人不会受诱惑去沉迷于烈酒。但他们很容易因为过量食用甜食而浪费金钱并损害健康。将节制的教训应用到他们受到试探的事情上是很好的。对于教师来说，可以添加以下注释：在感官中，有些感官，例如味觉，更接近于我们的身体部分；其他的，比如视觉和听觉，则与我们的理性本性有关。这种感官的对立可以用于节制。诉诸较高的感官以征服较低的感官。一群幼儿园的孩子被邀请去野餐，他们可以选择第二盘冰淇淋（他们中的许多人都吵着要吃）和一束鲜花。他们中的大多数人对花卉非常感兴趣，因此更喜欢后者。对于年幼的孩子来说，身体食欲的力量也可能因吸引他们的喜爱而减弱。在青春期后期，当感官觉醒生活所产生的危险变得巨大且迫在眉睫时，应将注意力转向高尚的智力目标，培养社会情感，并品味感官的乐趣。视觉和听觉的乐趣，即音乐、绘画、雕塑等的乐趣，应该精心培养。艺术、智力和社会动机应该共同发挥作用，以应对这一人生时期的一大危险。

与感情相关的职责。

在这个标题下，让我首先谈谈恐惧。身体上的懦弱和道德上的懦弱是有区别的。身体上的怯懦是气质或组织的问题。也许它很难被完全克服，但道德勇气可以阻止它的表现。另一方面，道德上的怯懦则是性格上的缺陷。在试图制定行为规则时，像以前一样诉诸利己主义动机，然后诉诸社会动机——即渴望获得他人的好感——最后正确地说，诉诸道德动机。恐惧使人瘫痪；它就像传说中的蛇怪一样让受害者着迷。没有什么比在恐惧的影响下感到无助、一动不动更常见的了。有一条逃生之路。你可以奔跑或跳跃逃命，但你不能动一动肢体。你需要做的就是用强大的意志力将你的注意力从引起恐惧的物体上转移开。只要那个物体在你面前，头脑就无法行动；头脑几乎不存在。你需要的是冷静。让老师举出许多令人震惊的事例，在这些事例中，处于明显绝望困境的人因冷静而得救。到目前为止，规则是：勇敢并抑制恐惧，因为这样做你可以逃离危险。其次，这样做你就能避免同胞的责备，因为怯懦被普遍谴责为可耻的行为。引用斯巴达历史上的例子，最强烈地表现出对懦夫的蔑视和蔑视。然而，在某些情况下，死亡是必然的，而没有舆论等支持来维持勇气。在这种情况下，职责规则应该是什么？以一个遭遇海难的人为例。他独自在大海中游泳，他仍然抓着一根桅杆，但他意识到几分钟后他必须放手，他的力气几乎耗尽了。在那个至高无上的时刻，他的心态应该是什么？自然的力量即将压倒他。那一刻，还有什么足够强大的动机来支持勇敢呢？他的职责规则是：勇敢，因为作为一个人，你优于自然力量，因为你身上有一些东西——你的道德自我——自然力量无法控制它，因为发生的事情对你来说，你的个人性格并不重要，但重要的是你坚持到最后一口气，维护人性的尊严。

讨论完勇气之后，定义坚韧。指出意志力的重要性。将坚强的意志与软弱的意志、任性的意志、优柔寡断的意志以及固执的意志进行对比，因为固执往往是软弱的标志，而不是力量的标志。有关此主题的有用提示，请参阅贝恩的《情感与意志》。

你的小自我发生了什么并不重要。这是主导思想，也将指导我们讨论 愤怒。在进入愤怒这个主题时，首先要描述愤怒的影响。引用塞内卡关于愤怒的论文中的一段话，展示愤怒如何毁容面部。指出愤怒会反过来激起愤怒，因此与自身利益相悖。通过表明在愤怒的影响下，我们经常超出目标并对他人造成我们无意的伤害，来呼吁你的社会动机的帮助。最后，表明沉溺于愤怒是不道德的。从什么意义上说它是不道德的？愤怒是针对伤害的情绪反应。当孩子的脚被石头撞伤时，他通常会因为对石头的无理愤怒而去打石头。当一个成年人受到打击时，他的第一反应就是还击。这种以牙还牙的愿望是愤怒的特征之一。另一个标志是，愤怒与受到的伤害成正比，而不是与隐含的错误成正比。大家都知道，别人的一点小过错，可能会给自己带来很大的伤害，而严重的过失，也可能只会给我们带来一点不便。愤怒的人通过伤害来衡量他的怨恨，而不是通过错误。愤怒是自私的。它被一种错觉所滋养和纵容，即我们的快乐和痛苦是最重要的。与愤怒相对的是愤慨的道德感受。愤怒是针对所受到的伤害，愤慨只是针对所犯的错误。不道德的感觉促使我们憎恨错误，因为它是加在我们身上的。道德感促使我们憎恨错误，因为它是错误的。现在，只要我们真诚地憎恨错误，我们就会受到激励，削弱它对他人和我们自己的影响力。例如，我们会被感动去拯救刚刚伤害我们的作恶者，使之免于他邪恶本性的暴政；我们将立志成为那些伤害过我们的人的道德医生。正是因为他们伤害了我们，所以他们对我们有独特的要求。我们比其他人更了解他们的疾病程度，因此比其他人更需要为治愈他们的疾病而努力。关于这一点，应该解释一下以德报怨的规则。尽管这条规则的精神应该始终激励我们的行动，但它并不适用于所有情况。如果一个扒手偷了我们的钱包，给他一张两倍于他刚刚偷的金额的支票是愚蠢的。如果一个铁石心肠的罪犯拔出刀子从背后刺伤我们，那么好心地要求他也刺伤我们的胸口，那就太荒唐了。在这种情况下我们不应该 养护 他，只是证实了他的恶行。规则是：尝试将罪人从罪的权势中释放出来。在某些情况下，最好的方法是握着他的手，阻止他犯下预想的错误。在其他情况下，剥夺他一个赛季的自由，对他进行健康的纪律，并教他勤奋的习惯。只有道德已经达到较高层次、良心敏感的人，以德报怨的规则才真正适用。如果一位弟兄对你采取了不兄弟般的方式，你下次是否会完全以兄弟般的方式对待他？因此，你将向他展示他应该如何行事，并唤醒他内心更好的本性。

可以向学生提供某些控制愤怒的实用规则。抑制愤怒的迹象；你会因此削弱它的力量。试着争取时间：“当你生气的时候，先数十再说话；当你生气的时候，先数十再说话；当你很生气的时候，数一数一百。”赢得时间后，严格检查自己的行为。问问你自己，你是否应该承担部分责任。如果你发现自己有这种情况，那么，与其向敌人发泄愤怒，不如尝试纠正引起敌意的错误。但如果经过诚实的自我审视，你能够证明自己无罪，那么你就更容易扮演道德医生的角色，因为无辜者最容易宽恕。举一些像苏格拉底这样的人的例子也很有用，他们在愤怒的时候表现出了很强的自制力。并引用有关愤怒的谚语，解释这些谚语并使其牢记于心。事实上，我建议将谚语与所有道德课程结合起来使用。关于它们的使用方式我将在稍后讨论。

我们要讨论的最后一组职责涉及虚荣、骄傲和谦卑的感觉。虚荣心是一种基于外在优势的自我满足感。一个人对自己的着装、真实的或假想的个人魅力感到自负。孔雀是虚荣的类型。虽然别人的钦佩会让人虚荣，但一个人也可能会虚荣——例如在镜子前。另一方面，自豪感取决于自我与他人的比较。骄傲意味着自己的优越感和他人的自卑感。这两种感觉都是反道德的。它们就像道德上的怯懦和愤怒一样，源于错误的信念，即我们这个小小的自我非常重要。不存在适当的骄傲或诚实的骄傲这样的东西。在这方面使用“骄傲”这个词是用词不当。虚荣心是基于外部优势的虚假自尊。骄傲是基于与他人比较的虚假自尊。真正的自尊是基于我们与全人类共有的区别意识，即理性发展的能力和责任。这种真正的自尊有两个方面——一个是积极的，另一个是消极的。积极的方面称为尊严，消极的方面称为谦卑。真正的尊严和真正的谦卑总是相辅相成的。当我们记住作为人类所承诺的目标时，我们内心就会产生尊严感；当我们想到我们在实践中无限地未能达到这些目标时，我们就不能不产生谦卑感。因此，虽然自豪感取决于我们与他人的比较，但当我们考虑我们与人类共同目标的关系时，真正的道德感就会被激发。一方面，我们确实有幸追求这些目标，从而高于所有受造之物，高于整个自然世界及其所有的星星和太阳。尊严感就建立在这种考虑之上。另一方面，我们不得不承认，即使是我们中最优秀的人，与目标之间的距离也是多么遥远，这会产生一种深深的谦卑感。我们正在考虑的行为规则是正确自我评价的规则。评估你的价值不是通过外部优势，也不是通过你超越他人的优势，而是通过你追求道德目标的精力程度。为了区分虚荣和骄傲与尊严之间的区别，教师可以详细对比阿尔喀比亚德和苏格拉底的生活。

在讨论愤怒和骄傲时，定义仇恨、嫉妒、恶意等术语。仇恨是愤怒变成慢性的。或者我们也可以说，当愤怒的情况下导致激烈的发作时，当它转变为一种稳定的内在倾向时，这种心态就被称为仇恨。在其他方面，两者的特征标记是相同的。嫉妒是骄傲的反面。骄傲是基于真实的或想象的对他人的优越感。嫉妒是由于真实的或想象的自卑而产生的。骄傲是强者的恶习，嫉妒是弱者的恶习。恶意是指以他人的损失为乐，而不管我们的收获如何。

我以前曾观察到，单独考虑感情是没有道德价值的。尽管如此，我们现在还是一再谈到道德情感。如果我们记住所有高阶情感都是以复杂的思想体系为前提的，并且是复杂思想体系的回声，那么明显的矛盾就会消失。道德情感是道德观念产生共鸣的情感；这些感受因其所反映的思想而变得有价值。道德勇气的感觉取决于这样一种观念，即我们在命运手中受到的伤害并不重要，重要的是我们要相信我们的理性本性。道德义愤的感觉取决于这样一种观念：我们从同胞那里受到的伤害并不重要，重要的是要做正确的事，减少错误的事。道德尊严和谦卑感的结合取决于这样一种观念：它并不意味着我们在人类世界投下的阴影是长还是短，而只意味着我们生活在道德目标的照耀下。

我们的道德教育课程是从有关自身的责任开始的，其次是与他人有关的责任。除了已经给出的遵守这一命令的原因之外，还有一个额外的原因。

如果我们从与他人有关的诫命或禁令开始——例如十诫的第六、第八和第九条诫命——学生可能很容易得到这样的印象：这些事情被禁止仅仅是因为它们涉及对他人的伤害，但是在伤害很小或不明显的情况下，违反道德戒律或多或少是可以原谅的。许多人似乎无法理解，欺骗海关或忘记支付马车车费确实是有罪的。为什么？因为所受的伤害看起来是那么的微不足道。现在，最重要的是要让学生记住，每一项涉及违反对他人义务的行为同时都会导致行为人的道德品质发生变化，他和他所冤枉的人一样受苦。 。越界的主观方面和客观方面在原则上是不能分开的，在现实意识中也不应该是分开的。因此，如果我们一开始就强制执行诸如节制之类的义务，那么学生就会立刻感觉到，违法行为改变了他的内在状况，在他自己眼中贬低了他，降低了他存在的尺度。这样一来，我们就能从一开始就获得看待一切道德违法行为的真正立场，并且当我们谈到社会义务时，也比较容易保持同样的观点。

为了开始讨论孝道这个话题，我们先讲一下埃涅阿斯背着年迈的父亲安喀塞斯逃离燃烧的特洛伊的故事；还有克莱奥比斯和比托的故事（希罗多德，i，31）。 回想一下特勒马科斯对尤利西斯的热爱。 讲述李尔和他女儿们的故事，将里根和戈纳里尔的行为与科迪莉亚的行为进行对比。 达玛的故事是一个很棒的故事，尤其是对小孩子来说。 埃涅阿斯和忒勒马科斯阐释了为父母服务所表达的孝道精神，但真正为父母服务的机会通常不会提供给年幼的孩子。 达玛的故事展现了孝道精神，体现在细腻和体贴的行为中，而这种行为是所有孩子都有能力做到的。 故事发生在巴勒斯坦，应该发生在耶路撒冷圣殿还存在的时候。 达玛是一位珠宝经销商，以拥有世界上最稀有、最丰富的藏品而闻名。 碰巧大祭司的胸牌上有一些宝石需要更换，于是耶路撒冷派了一个代表团去侍候达玛，并从他的库存中挑选需要的宝石。 达玛礼貌地接待了尊贵的来访者，得知他们的使命后，在他们面前展开了大量美丽的石头。 但这些都不能令人满意。 这些宝石必须具有非凡的尺寸和光泽。 只能使用此类。 当达玛得知此事时，他沉思了一会儿，然后说，在他老父亲住的房间里，有一个柜子，里面存放着他最珍贵的宝石，他确信他能在其中找到客人想要的东西。 他要求他们稍等片刻，同时他进行必要的搜索。 但不久他就回来了，却没有带上珠宝。 他表达了最大的遗憾，但表示不可能答应他们。 他们感到惊讶，并认为这只是商人的伎俩，因此向他开出了高昂的价格购买这些石头。 他回答说，他非常遗憾错过了如此有利可图的交易，但现在确实超出了他的能力范围，如果他们在一两个小时内回来，他可能会满足他们的要求。 They declared that their business admitted of no delay; that the breastplate must be repaired at once, so that the priest might not be prevented from discharging his office. And so he allowed them to depart. It appears that when Dama opened the door of the room he saw his old father asleep on the couch. He tried to enter noiselessly, but the door creaked on its hinges, and the old man started in his sleep. Dama checked himself, and turned back. He said, “I will forego the gain which they offer me, but I will not disturb the slumbers of my father.” The sleep of the old father was sacred to Dama. Children are often thoughtless in breaking noisily into a room where father or mother is resting.

Reverence is the key-note of filial duty. You will remember that Goethe, in Wilhelm Meister, in those chapters in which he sketches his pedagogical ideal, bases the entire religious and moral education of the young on a threefold reverence. He applies the following symbolism: The pupils of the ideal pedagogical institution are required to take, on different occasions, three different attitudes. Now they fold their arms on their breast, and look with open countenance upward; again they fold their arms on their backs, and their bright glances are directed toward the earth; and again they stand in a row, and their faces are turned to the right, each one looking at his neighbor. These three attitudes are intended to symbolize reverence toward what is above us, toward what is beneath us, and toward our equals. These three originate and culminate in the true self-reverence. In speaking of filial duty, we are concerned with reverence toward what is above us. The parent is the physical, mental, and moral superior of the child. It is his duty to assist the child’s physical, mental, and moral growth; to lift it by degrees out of its position of inferiority, so that it may attain the fullness of its powers, and help to carry on the mission of mankind when the older generation shall have retired from the scene. The duty of the superior toward the inferior is to help him to rise above the plane of inferiority. The receptive and appreciative attitude of one who is thus helped is called reverence. But we must approach the nature of parental duty more closely, and the following reflections may put us in the way: No man can attain the intellectual aims of life without assistance. A scientist inhabiting a desert island and limited to his own mental resources could make little headway. The scientist of to-day utilizes the accumulated labors of all the generations of scientists that have preceded him, and depends for the value of his results on the co-operation and the sifting criticism of his contemporaries. And as no one can get much knowledge without the help of others, so no one is justified in seeking knowledge for his own private pleasure, or in seeking the kind of knowledge that happens to pique his vanity. For instance, it is a violation of intellectual duty to spend one’s time in acquiring out-of-the way erudition which is useful only for display. The pursuit of knowledge is a public not a private end. Every scholar and man of science is bound to enlarge as far as he can the common stock of truth, to add to the scientific possessions of the human race. But in order to do this he must question himself closely, that he may discover in what direction his special talent lies, and may apply himself sedulously to the cultivation of that. For it is by specializing his efforts that he can best serve the general interests of truth. The same holds good with respect to the pursuit of social ends—e. g., the correction of social abuses and the promotion of social justice. The reformer of to-day stands on the shoulders of all the reformers of the past, and would have little prospect of success in any efforts he may make without the co-operation and criticism of numerous co-workers. Nor, again, is it right for him to take up any and every project of reform that may happen to strike his fancy. He ought rather to consider what particular measures under existing circumstances are most likely to advance the cause of progress, and in what capacity he is specially fitted to promote such measures. Justice and truth are public, not private ends. The highest aim of life for each one is to offer that contribution which he, as an individual, is peculiarly fitted to make toward the attainment of the public ends of mankind. The individual when living only for himself, absorbed in his private pleasures and pains, is a creature of little worth; and his existence is of little more account in the scheme of things than that of the summer insects, who have their day and perish. But the individual become the organ of humanity acquires a lasting worth, and his individuality possesses an inviolable sanctity.

And now we can state more exactly the nature of parental duty. It is the duty of the parent, remembering that he is the guardian of the permanent welfare of his child, to respect, to protect, to develop its individuality—above all, to discover its individual bent; for that is often latent, and requires to be persistently searched out. It is the duty and the privilege of the parent to put the child, as it were, in possession of its own soul.

And upon this relationship filial reverence is founded, and from it the principal filial duties may be deduced. Because the child does not know what is best for it, in view of its destiny, as described above, it is bound to obey. Obedience is the first of the filial duties. Secondly, the child is bound to show gratitude for the benefits received at the hands of its parents. The teacher should discuss with his pupils the principal benefits conferred by parents. The parents supply the child with food, shelter, and raiment; they nurse it in sickness, often sacrificing sleep, comfort, and health for its sake. They toil in order that it may want nothing; they give it, in their fond affection, the sweet seasoning of all their other gifts. It is well to bring these facts distinctly before the pupil’s mind. The teacher can do it with a better grace than the parent himself. The teacher can strengthen and deepen the home feeling, and it is his office to do so. The pupil should go home from his moral lesson in school and look upon his parents with a new realization of all that he owes them, with a new and deeper tenderness. But the duty of gratitude should be based, above all, upon the greatest gift which the child obtains from his parents, the help which it receives toward attaining the moral aim of its existence.

I do not include the commandment “Love thy parents” among the rules of filial duty, for I do not think that love can be commanded. Love follows of itself if the right attitude of reverence, obedience, gratitude be observed. Love is the sense of union with another. And the peculiarity of filial love, whereby it is distinguished from other kinds of love, is that it springs from union with persons on whom we utterly depend, with moral superiors, to whom we owe the fostering of our spiritual as well as of our physical existence.

But how shall the sentiment of filial gratitude express itself? Gratitude is usually displayed by a return of the kindness received. But the kindness which we receive from parents is such that we can never repay it. It is of the nature of a debt which we can never hope fully to cancel. We can do this much—when our parents grow old, we can care for them, and smooth the last steps that lead to the grave. And when we ourselves have grown to manhood and womanhood, and have in turn become parents, we can bestow upon our own offspring the same studious and intelligent care which our parents, according to the light they had, bestowed on us, and thus ideally repay them by doing for others what they did for us. But this is a point which concerns only adults. As for young children, they can show their gratitude in part by slight services, delicacies of behavior, the chief value of which consists in the sentiment that inspires them, but principally by a willing acceptance of parental guidance, and by earnest efforts in the direction of their own intellectual and moral improvement. There is no love so unselfish as parental love. There is nothing which true parents have more at heart than the highest welfare of their children. There is no way in which a child can please father and mother better than by doing that which is for its own highest good. The child’s progress in knowledge and in moral excellence are to every parent the most acceptable tokens of filial gratitude. And this leads me to an important point, to which reference has already been made. It has been stated that each period of life has its distinct set of duties; furthermore, that in each period there is one paramount duty, around which the others may be grouped; and, lastly, that at each successive stage it is important to reach backward and to bring the ethical system of the preceding period into harmony with the new system. Of this last point we are now in a position to give a simple illustration. The paramount duty of the school period is to acquire knowledge; the paramount duty of the previous period is to reverence parents. But, as has just been shown, reverence toward parents at this stage is best exhibited by conscientious study, and thus the two systems are merged into one.[17]It may also be pointed out to the pupil that a part of the task of intellectual and moral training, which originally belongs entirely to the parents, has by them been intrusted to the teachers, and that something of the reverence which belongs to the former is now due to the latter.

The Fraternal Duties.

Thus much concerning the filial relations. We pass on to speak of the fraternal duties; the duties of brothers to brothers and sisters to sisters; of brothers to sisters and conversely; of older to younger brothers and sisters and conversely. The fraternal duties are founded upon the respect which equals owe to equals. The brotherly relation is of immense pedagogic value, inasmuch as it educates us for the fulfillment later on of our duties toward all equals, be they kinsmen or not. As between brothers, the respect of each for the rights of the other is made comparatively easy by natural inclination. The tie of blood, close and constant association in the same house, common experience of domestic pleasures and sorrows—all this tends to link the hearts of the brothers together, and thus the first lessons in one of the hardest duties are given by Love, the gentlest of school-masters. But the word equality must not be misconceived. Equality is not to be taken in its mathematical sense. One brother is gifted and may eventually rise to wealth and fame, another is Nature’s step-child; one sister is beautiful, another the opposite. If the idea of equality be pressed to a literal meaning, it is sure to give rise to ugly feelings in the hearts of the less fortunate. How, then, shall we define equality in the moral sense? A superior, as we have seen, renders services which the inferior can not adequately return. Equals are those who are so far on the same level as to be capable of rendering mutual services, alike in importance, though not necessarily the same in kind. Equals are correlative to one another. The services of each are complementary to those of the other. The idea of mutual service, therefore, is characteristic of the relation of brothers, and the rule of duty may be formulated simply, Serve one another. From this follow all the minor commands and prohibitions which are usually impressed upon children,[18]Do not quarrel over your respective rights; rather be more eager to secure the rights of your brother than your own. Do not triumph in your brother’s disgrace or taunt him with his failings, but rather seek to build up his self-respect. Help one another in your tasks, etc. and also the far loftier counsels which apply only to adults.

It will be perceived that the rule of mutual service, when carried to its highest applications, presupposes the principle of individual differentiation, to which we have already attached so much weight. This principle is fundamental to fraternal as well as to paternal and filial duty. For precisely to the extent that brothers are distinctly individualized can they supplement each other and correlate their mutual services. One can not indeed overlook the patent fact that brothers who are unlike in nature frequently repel each other, and that in such cases the very closeness of the relation often becomes a source of extreme irritation, and even of positive agony. But, on the other hand, there is no surer sign of moral ripeness than the ability to enter into, to understand, to appreciate a nature totally unlike one’s own, and thus to some extent to appropriate its excellences. The very fact, therefore, that we at first feel ourselves repelled should be taken as a hint that this natural repulsion is to be overcome. For every type of character needs its opposite to correct it. The idealist, for instance, needs the realist, if he would keep his balance. And our uncongenial brothers, precisely because they are at first uncongenial, if we will but remember that they are, after all, our brothers, and that it is our duty to come into harmonious relations with them, can best help us to this fine self-conquest, this true enrichment and enlargement of our moral being.

A word may be added as a caution to parents and teachers. The way to create brotherly feeling among the young is to treat them impartially, to love them with an equal love. Those who love and are beloved by the same person are strongly induced to love one another. In the next place, when disputes arise, as is perhaps unavoidable, the parent or teacher should, as a rule, enter patiently into the cause and not cut off inquiry because the whole matter seems trivial. The subject matter of the dispute may be insignificant enough, but the satisfaction of the sense of justice of the young is of the greatest significance. When the sense of justice is outraged, be the cause never so trivial, a feeling of distrust against the parent is generated, and of incipient hatred against the brother who may have provoked the unjust decision.

I have yet to speak of the duties of older to younger brothers and sisters. If it is difficult to serve two masters, it is hardly pleasant to be asked to serve half a dozen. The youngest children in a large family are often placed in this position. There is, in the first place, the authority of the parents, which must be respected; then, in addition, each of the grown-up sons and daughters is apt to try to exercise a little authority on his or her own account. The younger ones naturally resent this petty despotism, and disobedience and angry recriminations are the unpleasant consequences. It is often necessary that elder sons and daughters should have partial charge of the younger. They can in all cases make their authority acceptable by representing it as delegated, by having it understood that they regard themselves merely as substitutes in the parents’ place. There must be unity of influence in the home, or else the moral development of the young will be sadly interfered with. There must be only a single center of authority, represented by the parents, and all minor exercise of authority should be referred back to that center. “Father and mother wish me to help you”; “Father and mother will be pleased if you do so and so; let me try to show you how”—if the method of management implied in such words as these be adopted, the younger children will look upon the elder as their friends and be glad to accept advice and direction.

Lastly, a word about the relation between brothers and sisters, and conversely. This relationship is qualified by the difference of sex. A certain chivalry characterizes the attitude of the brother toward the sister, a certain motherliness that of the sister toward the brother. The relation may be and often is a very beautiful one. The peculiar moral responsibility connected with it is that the sister is usually the first woman whom the brother knows at all intimately and as an equal, and that his notions of womanhood are largely influenced by the traits which he sees in her, while the brother is usually the first man whom the sister knows as a companion, and her ideas of men are colored by what she sees in him.

To illustrate the fraternal relation I have been in the habit of recalling the stories from the Old Testament which bear upon this subject. I have also given an account of the life of the brothers Jacob and William Grimm. There was only a year’s difference between them. Jacob Grimm, in the eulogy on William, which he delivered before the Berlin Academy in the year 1860, says: “During the slowly creeping years of our school life we slept in the same bed and occupied the same room. There we sat at one and the same table studying our lessons. Later on there were two tables and two beds in the same room; and later still, during the entire period of our riper manhood, we still continued to occupy two adjoining rooms, always under the same roof.” All their property, and even their books, they held in common; what belonged to the one belonged to the other. They visited the university together in the same year; they both took up, in deference to their mother’s wish, the same study, that of the law, which they alike hated, and then they turned in common to the study of philology, in which both delighted and both achieved such great distinction. They published their first important works in the same year; and as they slept together in the same bed when they were children, so now they sleep side by side in the grave.

I refer to the story of Lear and his daughters to show that the common love for the parents is necessary to sustain the love of brothers and sisters toward one another. Lear had estranged the affection of Goneril and Regan through his partiality for Cordelia. The two women, who had no love for their father, hated each other; and Goneril, who was the first to cast him out, poisoned her sister.

To illustrate the relations of brothers to sisters, I give an account of the beautiful lives of Charles and Mary Lamb. To show the redeeming power of womanhood as represented in a sister, I explain to older pupils the story which underlies Goethe’s drama of Iphigenia. Orestes is sick; and what is his malady? His soul has been poisoned by remorse. Believing himself to be the executive arm of justice, he committed a great crime, and now he is torn by the pangs of conscience, and his mind is forever dwelling on that scene in which he was a fatal actor. And how does Iphigenia heal him? She heals him by the clear truthfulness of her nature, which the play is designed to bring out. With the light of genuine womanhood which emanates from her she illuminates anew his darkened path. By the force of the good which he learns to recognize in her he is led to a new trust in the redeeming power of the good in himself, and thus to start out afresh in a life of courage, hope, and active effort. The teacher should analyze and cause to be committed to memory the various beautiful proverbs which bear upon the subject of fraternal duty.

Justice.—The subject of justice is a difficult one to treat. Justice in the legal sense is to be distinguished from justice in the moral sense. We are concerned only with the latter. How much of it can we hope to include in such a course of instruction as this? We can, I think, explain the essential principle and give a few of its most important applications. What is this principle? Human society is an organism, and the perfection of it depends upon the degree to which the parts related are differentiated. Unity of organization is the end, differentiation is the means. The serving of universal ends is the aim, the emphasizing of individuality the means. The principle which underlies the laws of justice I take to be respect for individuality of others. And this may be expressed in the rule, Respect the individuality of every human being. It might, indeed, appear at first sight as if justice had to do only with those points in which all men are alike, and took no notice of the differences that subsist between them. Thus justice enjoins respect for the life of others; and in regard to this all men are exactly on a par, all men are equally entitled to live. But justice also commands us to respect the convictions of others, however different they may be from our own. And it is but a finer sense of justice which keeps us from intruding on the privacy of others, which leads us to show a proper consideration for the ways and idiosyncrasies of others, and in general to refrain from encroaching on the personality of others. The principle of justice may also be expressed in the rule, Do not interfere with the individual development of any one.

Applications of the Principle of Justice.—

1. Do not kill. By taking away the life of a human being we should of course cut off all chance of that person’s further development. This requires no comment. But certain casuistical questions arise in connection with this command. Is it right to kill another in self-defense? The difficulty involved might be put in this way: A burglar breaks into your house by night and threatens to kill you. You have a weapon at hand and can save yourself by killing him. Now it is evident that one of two lives must be taken. But would it not be more moral on your part to say: I, at least, will not break the commandment. I would rather be killed than kill? This question serves to show to what absurdities a purely formal principle in ethics can lead, as we have already seen in the discussion of truthfulness. The problem of the duel and that of the taking of the life of others in war also belong under this head, but will be reserved for the advanced course.

2. Respect the personal liberty of others. Slavery, under whatever form, is an outrage on justice. The slave is degraded to be the mere instrument of his master’s profit or pleasure. Let the teacher point out in what particulars the slave is wronged, and show the evil effects of the institution of slavery on the character of the master as well as of the slave. Question—Is it right to speak of wage-slavery, for instance, in cases where the hours of labor are so prolonged as to leave no time for higher interests, or where the relations of the laborer to his employer are such as to impair his moral independence?

3. 尊重他人的财产。 Unless we are careful we may at this point commit a grave wrong. Upon what moral considerations shall the right of property be based? The school, especially the moral lessons which are imparted in it, should certainly not be placed in the service of vested interests. On the other hand, the school should not fill the pupils’ minds with economic theories, which they are incapable of understanding, and of which the truth, the justice, the feasibility are still hotly disputed. We are therefore taking a very responsible step in introducing the idea of property at all into our moral lessons. And yet it is too great and important to be ignored. Some writers have advanced the theory that the right in question rests on labor, and they regard it as a self-evident proposition, one which, therefore, might safely be taught to the young, that every person is entitled to the products of his labor. Jules Simon says (see Paul Janet, Elements of Morals, English translation, p. 66): “This earth was worth nothing and produced nothing. I dug the soil, I brought from a distance fertilizing earth; it is now fertile. This fertility is my work; by fertilizing it, I made it mine.” American writers have eloquent passages to the same effect. But this proposition certainly does not appear to me self-evident, nor even true. Chiefly for the reason that “my labor” and “my skill” are not original, but derivative factors in production. They are very largely the result of the labor and the skill of generations that have preceded me, that have built up in me this brain, this skill, this power of application. The products of my labor would indeed belong to me if my labor were really mine, if it were not to an incalculable extent the consequent of social antecedents, in regard to which I can not claim the least merit. The attempt to found the rewards of labor upon the merit of the laborer seems to me a perfectly hopeless one.

Let me add that it is one thing to say that he who will not work shall not eat, and a very different thing to say that he who works shall enjoy what he has produced. The former statement merely signifies that he who will not contribute his share toward sustaining and improving human society is not entitled to any part in the advantages of the social order, though the charity of his fellow-men may grant him, under certain conditions and in the hope of changing his disposition, what he is not entitled to as of right. But the question what the share of the laborer ought to be is one that can not be settled in the rough-and-ready manner above suggested, and the considerations involved are, in truth, far too numerous and complex to be introduced at this stage. The whole question will be reopened later on. For the present it must suffice to state certain purely moral considerations on which the right of property may be made to rest. The following are the ideas which I should seek to develop: Property is justified by its uses. Its uses are to support the existence and promote the mental and moral growth of man. The physical life itself depends on property. Even in a communistic state the food any one eats must be his property in the sense that every one else is debarred from using it. The moral life of men depends on property. The moral life is rooted in the institution of the family, and the family could not exist without a separate domicile of its own and the means of providing for its dependent members. The independence and the growth of the intellect depend on property. In short, property is an indispensable adjunct of 个性. This I take to be its moral basis. What I here indicate, however, is an ideal right which the existing state of society by no means reflects. By what methods we may best approach this ideal, whether by maintaining and improving the system of private property in land or by state ownership, whether by capitalistic or socialistic production, etc., are questions of means, not of ends, and raise problems in social science with which here we have not to deal.

Question—If the present social arrangements are not morally satisfactory, if e. g., certain persons possess property to which on moral grounds they are not entitled, should not the commandment against stealing be suspended so far as they are concerned? The present system of rights, imperfect as it is, is the result of social evolution, and denotes the high-water mark of the average ethical consciousness of the world up to date. Respect for the existing system of rights, however, imperfect as it is, is the prime condition of obtaining a better system.

4. Respect the mental liberty of others. Upon this rule of justice is founded the right to freedom of speech, freedom of the press, and what is called the freedom of conscience. Point out the limitations of these various rights which follow from the fact of their universality.

5. Respect the reputation of your fellow-men. Refrain from backbiting and slander. Bridle your tongue. This undoubtedly is a rule of justice. “Who steals my purse steals trash,” etc. The respect of our fellow-men is in itself a source of happiness and a moral prop, and, besides, the greatest help in achieving the legitimate purposes of life. He who has the confidence of others has wings to bear him along. He who is suspected for any reason, true or false, strikes against invisible barriers at every step. Nothing is so sensitive as character—a mere breath may tarnish it. It is therefore the gravest kind of injury to our neighbors to disseminate damaging rumors, to throw out dark hints and suggestions with respect to them, to impugn their motives. But is it not a duty to denounce evil and evil-doers and to put the innocent on their guard against wolves in sheep’s clothing? Yes, if we are sure that our own motives are perfectly disinterested, that we are not in the least prompted by personal spite or prejudice. For if we dislike a person, as every one knows, we can not judge him fairly, we are prone to attribute to him all manner of evil qualities and evil intents which exist only in our own jaundiced imagination. Very often a person against whom we had at first conceived a distinct dislike proves on nearer acquaintance to be one whom we can esteem and even love. We should be warned by such experiences to hold our judgments in suspense, and not to allow injurious words to pass the lips. The vast moral importance of being able to hold one’s tongue, the golden resources of silence, should be emphasized by the teacher.

A series of lessons on good manners may be introduced at this point. The ceremonies of social intercourse, the various forms in which refined people show their deference for each other, the rule not to obtrude self in conversation, and the like, are so many illustrations of the respect which we owe to the personality of our fellow-men. Good manners are the æsthetic counterpart of good morals, and the connection between the two can easily be made plain.

6. 说实话。 Inward truthfulness is a self-regarding duty; social truthfulness is a form of justice. Words represent facts. The words we speak to our neighbor are used by him as building-stones in the architecture of his daily conduct. We have no right to defeat the purposes of his life, to weaken the dwelling he is erecting, by supplying him with worthless building material.

Upon exactly the same ground is based the duty of keeping one’s promises, viz., that our fellow-men build on our promises. Promises made in a legal form are called contracts and can be enforced. Promises not made in legal form are equally binding from a moral point of view. It should be borne in mind, however, that conditional promises are canceled when the stipulated conditions do not occur, and, furthermore, that there are certain tacit conditions implied in all promises whatsoever. A person who has promised to visit a friend on a certain day and dies in the interval is not supposed to have broken his promise; nor if any one makes a similar promise and a heavy snowstorm should block the roads or if he should be confined to his bed by sickness is he likely to be accused of breaking his promise. The physical possibility of fulfilling them is a tacit condition in all promises. It is also a tacit condition in all promises that it shall be morally possible or consistent with morality to keep them. A young man who has promised to join a gang of burglars in an attack on a bank and who repents at the last moment is morally justified in refusing to keep his pledge. His crime consisted in having made the promise in the first place, not in refusing to fulfill it at the last moment. A person, however, who promises to pay usurious interest on a loan of money and who then takes advantage of the laws against usury to escape payment is a double-dyed rogue, for his intention is to cheat, and he uses the cloak of virtue as a screen in order to cheat with impunity. Let the teacher discuss the casuistical question whether it is right to keep a promise made to robbers—e. g., if we should fall into the hands of brigands, and they should make it a condition of our release that we shall not betray their hiding-place.

Justice is based on positive respect for the individuality of others, but its commands may all be expressed in the negative form: Do not kill, do not infringe the liberty, the property of others, do not slander, do not lie, etc. It is often held, however, that there is a positive as well as a negative side to justice, and the two sides are respectively expressed in the formulas: Neminem laede and suum cuique—Hurt no one and give every one his due. Of positive or distributive justice we meet with such examples as the following: In awarding a prize the jury is bound in justice to give the award in favor of the most deserving competitor. The head of a department in filling a vacancy is bound in justice to avoid favoritism, to promote that one of his subordinates who deserves promotion, etc. But it seems to me that this distinction is unimportant. Give to each one his due is tantamount to Do not deprive any one of what is due him. If the prize or the place belongs to A we should, by withholding it from him, invade the rights of A as much as if we took money out of his purse. The commands are negative, but the virtue implied is positive enough, because it depends on positive respect for human nature. Do not infringe upon the sacred territory of another’s personality is the rule of justice in all cases.

Charity.—How shall we distinguish charity from justice? It is said that every one is justified in claiming from others what belongs to him as a matter of right, but that no one can exact charity. The characteristic mark of charity is supposed to be that it is freely given. But if I happen to be rich and can afford to supply the need of another am I not morally bound to do so, and has not my indigent neighbor a real claim upon me? Again, it has been said that the term justice is applied to claims which are capable of being formulated in general rules and imposed alike on all men in their dealings with one another, while in the case of charity both the measure and the object of it are to be freely determined by each one. We are free, according to this view, to decide whether a claim upon us exists or not; but, the claim once having been admitted, it is as binding upon us as any of the demands of justice. But, while this is true, I hold that nevertheless there exists a clear distinction between the virtues of justice and charity. We owe justice to our equals, charity to our inferiors. The word “inferior” is to be understood in a carefully limited sense. An employer owes his workmen, as a matter of justice, the wages he has agreed to pay. Though they may be socially his inferiors, in regard to this transaction they are his equals. They have agreed to render him certain services and he has agreed to return them an equivalent.

Justice says Do not hinder the development of others; Charity says Assist the development of others. The application of the rule of charity will make its meaning clear.

1. Justice says do not destroy life; Charity says save life. Rescue from the flames the inmates of a burning house; leap into the waves to save a drowning fellow-creature. Such persons are dependent on your help. They are therefore with respect to you in an inferior position.

Discuss with the class the limitations of this duty. I am not bound to jump into the water, for instance, when I see a person drowning unless I can swim. In fact, it would be culpable foolhardiness in me to do so. Discuss the following casuistical case: A child is lying on the railroad track and a locomotive is rapidly approaching. Am I bound to make the attempt to draw it away from the track? Does it make any difference whether I am single or the father of a family and have others dependent on me? In general, the attempt to save should not be made unless there is a distinct chance of succeeding without the sacrifice of one’s own life; but we are justified in taking great risks, and courage and self-reliance are evinced in the degree of risk we are willing to take. There are cases, however, in which the deliberate sacrifice of one life for another is in the highest degree praiseworthy when, namely, the life to be saved is regarded as far more precious than our own. Instance the soldier who intercepts the thrust which is aimed at the life of his general. Instance the parent who in the Johnstown flood was seen to push his child to a place of safety and was then swept away by the current.

2. Assist the needy. This may be done by giving bread to the hungry, clothing to the naked, shelter to the homeless, by caring for the sick, advancing loans to those who are struggling toward self-support, etc. The rule of charity is based on respect for the personality of others. We are required to assist those who are too weak to hold their own, with a view of putting them on their feet again. The aim of all charity should be to make those who are dependent on it independent of it. From this point of view all mere almsgiving, all that so-called charity which only serves to make the dependent classes more dependent, stands condemned. But the true test of charity, upon which the greatest stress should be laid, is to be found in the way it reacts upon the charitable themselves. Right relations, whatever their nature, are always mutually beneficial. Does the deed of charity react beneficially on the doer? is the test question to be asked in every instance. Take the case of a person who gives large sums to the poor in the hope of seeing his name favorably mentioned in the newspapers. The motive in this case is vanity, and the effect of this spurious sort of charity is to increase the vanity of the donor. The reaction upon him, therefore, is morally harmful. Again, take the case of a person who gives capriciously, at the bidding of impulse, without considering whether his gifts are likely to be of lasting benefit to the recipients. He is confirmed in his habit of yielding to impulse, and the reaction is likewise morally injurious. On the other hand, the retroactive effects of true charity are most beneficial. In the first place, a reaction will take place in the direction of greater simplicity in our own lives. A person can not be seriously and deeply interested in the condition of the poor, can not truly realize the hardships which they suffer, without being moved to cut off superfluous expenditure. Secondly, true charity will teach us to enter into the problems of others, often so unlike our own; to put ourselves in their places; to consider how we should act in their circumstances; to fight their battles for them; and by this means our moral experience will be enlarged, and from being one, we become, as it were, many men. True charity will also draw closer the bond of fellowship between the poor and us, for we shall often discover virtues in them which we do not possess ourselves; and sometimes, at least, we shall have occasion to look up with a kind of awe to those whom we are aiding. In connection with the discussion of charity, let the teacher relate the biographies of John Howard, Sister Dora, Florence Nightingale, Elizabeth Fry, and others, who have been distinguished for their devotion to the suffering.

3. Cheer up the sad. Explain that a bright smile may often have the value of an act of charity. In general, emphasize the duty of suppressing irritability, ill humor, and moodiness, and of contributing to the sunshine of our households.[19]For the teacher I add point 4. The duties mentioned under 5 and 6 may be practiced in a simple way by the young in the form of aiding their backward schoolmates, and observing the right attitude toward those of their companions who are in disgrace.

4. Console the bereaved. The afflicted are for the moment weak and dependent; it is the office of loving charity to make them independent. Here the same train of reasoning is applicable as above in the case of the poor. It serves no useful purpose merely to sit down by the side of the sorrowful and to weep with them. They do need sympathy, but they also need, at least after the first paroxysms of grief have subsided, to be roused.

The true cure for suffering is action. Those who suffer need to be nerved to action; they need to be shown, above all, the new duties which their situation entails. He who can point out to them the way of duty, and can give them of his own strength to walk in that way, is their best friend—he is the true consoler.

5. I have yet to speak of mental charity and of moral charity. Mental charity is practiced by the wise teacher, who puts his pupils on the road to knowledge, who helps them to discover their true vocation, and who, when they are involved in doubt and difficulty, succeeds in giving them the clew by which they can find an exit into mental clearness and light.

6. Moral charity is practiced by those who bend down to the sinful and the fallen, and awaken in them a new hope and trust in the good and in themselves. The charity which effects moral regeneration is perhaps the highest type of all, and of this I know no more fitting nor more sublime example than the dealing of Jesus with the outcasts of society.

Note.—Without attempting to forestall further philosophical analysis, we may perhaps assume, as a working hypothesis, as a provisional principle of deduction in ethics, the principle of organization. The individual is an organ of humanity. It is his duty to discharge, as perfectly as possible, his special functions; hence the need of insisting on respect for individuality throughout. Even the self-regarding duties would have no meaning were not the complex whole in view, in the economy of which each member is required to perform his part. As in every organism, so in this, each separate organ serves, and is served in turn by all the others, and can attain its highest development only through this constant interaction. To complete the thought, it would be necessary to add that certain organs are more closely connected than others, and form lesser organisms within and subservient to the whole. This, however, is merely thrown out as a suggestion addressed to the student of ethics.

The Duty of Gratitude.—Upon this subject much might be said, did not the fact that the time at our command is nearly exhausted warn us to use even greater brevity than heretofore in dealing with the topics that remain. To bring out the right relations between benefactor and beneficiary, let the teacher put the question, Why is it wrong to cast up the benefits we have conferred to the one who has received them? And why, on the other hand, is it so base in the latter to show himself ungrateful. The reason is to be found in the respect due to the personality of others, to which we have so often alluded. Kant says that every human being is to be treated as an end in himself, and not merely as a means or a tool. In effect, the person who ignores benefits says to his benefactor: You are my tool. It is unnecessary for me to recognize your services, because you are not an independent person to be respected, but a creature to be made use of at pleasure. Ingratitude is a slur on the moral personality of others. On the other hand, he who casts up benefits practically says you have forfeited your independence through the favors you have accepted. I have made your personality tributary to mine.

An excellent rule is that of Seneca. The benefactor should immediately forget what he has given; the beneficiary should always remember what he has received. True gratitude is based on the sense of our moral fellowship with others. The gifts received and returned are mere tokens of this noble relationship (as all gifts should be). You have just given to me. I will presently give to you twice as much again, or half as much, it matters not which, when occasion arises. We will further each other’s aims as best we can, for the ends of each are sacred to the other.

Duties to Servants.—Having spoken of the duties which we owe to all men, I may here refer to certain special duties, such as the duties toward servants. These may also be introduced in connection with the duties of the family, after the filial and fraternal duties have been considered. I have space only to mention the following points:

1. Servants are laborers. The same respect is due to them as to all other laborers.

2. They are not only laborers, but in a special sense helpers. They are members of the household in a subordinate capacity, and in many cases identify themselves closely with the interests of the family. They are, as it were, lay brothers and lay sisters of the family. From these considerations may be deduced the duties which we owe toward servants.

Duties with regard to Animals.—I can not admit that we have duties toward animals. We can not very well speak of duties toward creatures on which we in part subsist; but there are duties with respect to animals. Man is a rational being, and as such takes a natural delight in that orderly arrangement and interdependence of parts which are the visible counterpart of the rational principle in his own nature. We ought not to step on or heedlessly crush under our feet even a single flower. Much less should we ruthlessly destroy the more perfect organism which we see in animals. Add to this that animals are sentient creatures, and that the useless infliction of pain tends to develop cruelty in us. As a practical means of fostering kindness toward animals, I suggest the following: Get your pupils interested in the habits of animals. Familiarity in this case will breed sympathy. Speak of the building instincts of bees; of the curious structures raised by those wonderful engineers, the beavers. Give prominence to the love for their young by which the brute creation is brought into closer connection with the human family. Mention especially the fidelity which some animals show toward man (the saving of human lives by St. Bernard dogs, etc.), and the uses which we derive from the various members of the animal creation. As to the fact that we use animals for our sustenance, the highest point of view to take, I think, is this, that man is, so to speak, the crucible in which all the utilities of nature are refined to higher spiritual uses. Man puts the whole of nature under contribution to serve his purposes. He takes trees from the forest in order to build his house, and to fashion the table at which he takes his meals; he brings up metal from the depths of the earth and converts it into tools; he takes clay and forms it into vessels. He also is permitted to pluck flowers wherewith to garnish his feasts, and to make them the tokens of his love; and in the same manner he may actually absorb the life of the lower animals, in order to transform and transfigure it, as it were, into that higher life which is possible only in human society. But it follows that he is a mere parasite and an interloper in nature, unless he actually leads the truly human life.

It should be the aim of the school not only to connect the system of school duties with the duties of the previous period, but also to prepare the pupils morally for the period which follows. The school is the intermediate link between life in the family and life in society and the state. The course of moral instruction, therefore, culminates for the present in the chapter on civic duties. Needless to say that at this stage the subject can be considered in its elements only.

The claims of the state upon the moral attachment of the citizen can hardly be presented too warmly. Life in the state as well as in the family is indispensable to the full development of character. Man, in his progress from childhood to old age, passes successively through ever-widening circles of duty, and new moral horizons open upon him as he grows out of one into the other. One of the largest of these circles, and, in respect to moral opportunities, one of the richest and most glorious, is the state. It may be said that the whole state exists ideally in every true citizen, or, what amounts to the same, that the true citizen embraces the interests of the state, as if they were his own, and acts from the point of view of the total body politic. Increased breadth of view and elevation of purpose are the moral benefits which accrue to every one who even honestly attempts to be a citizen in this sense.

Much attention is paid in some schools to the machinery of our government. The pupils are expected to learn the exact functions of mayors, city councils, and legislative bodies, the provisions relative to the election of the President, etc. But while these things ought to be known, they relate, after all, only to the externals of government; and it is far more important to familiarize the pupils with the animating spirit of political institutions, with the great ideas which underlie the state. There are especially three political ideas to which I should give prominence; these are, the idea of the supremacy of the law; the true idea of punishment; and the idea of nationality. After we have instilled these ideas, it will be time enough to dwell with greater particularity on the machinery by which it is sought to carry them into effect.

What method shall we use for instilling these ideas? The same which modern pedagogy applies in every branch of instruction. The rule is, Proceed from the known to the unknown; in introducing a new notion, connect it with some analogous notion already in the pupil’s possession. The school offers excellent opportunities for developing the two ideas of law and punishment. In every school there exists a body of rules and regulations, or school laws. It should be made plain to the scholars that these laws are enacted for their own good. The government of the school should be made to rest as far as possible on the consent and co-operation of the governed. That school which does not secure on the part of the scholars a willing acceptance of the system of restraints which is necessary for the good of the whole, is a failure. In such an institution the law-abiding spirit can never be fostered.

The play-ground, too, affords a preliminary training for future citizenship. On the play-ground the scholars learn to select and to obey their own leaders, to maintain the rules of the game, and to put down any infraction of them, whether in the shape of violence or fraud. They also learn to defer to the will of the majority—a most important lesson, especially in democratic communities—and to bear defeat good-humoredly.[20]韦迪 Dole, “The American Citizen.”

The true idea of punishment should be brought home to the scholars through the discipline of the school. The ends of punishment are the protection of the community and the reformation of the offender. Nowhere better than in the little commonwealth of the school can these moral aspects of punishment be impressed; nowhere better can the foundation be laid for the changes which are so urgently needed in the dealings of the state with the criminal class. Everything, of course, depends upon the character of the teacher. His reputation for strict justice, the moral earnestness he displays in dealing with offenses, his readiness to forbear and forgive upon the least sign of genuine repentance—these are the means by which he can instill right notions as to what discipline should be. It has been suggested that, when a particularly serious case of transgression occurs, the teacher can sometimes produce a profound moral effect on the class by submitting the case to them as a jury and asking for their verdict.

The idea of nationality I regard as fundamental in political ethics. There is such a thing as national character, national genius, or national individuality. When we think of the Greeks, we think of them as pre-eminent for their achievements in art and philosophy; of the Hebrews, as the people of the Bible; of the Romans, as the founders of jurisprudence, etc. And on turning to the modern nations we find that the talents of the English, the Germans, the French, the Italians, etc., are no less diversified. Morally speaking, it is the mission of each nation in correlation with others to contribute to the universal work of civilization its own peculiar gifts. The state may be regarded as that organization of the public life which is designed to develop the national individuality; to foster the national genius in whatever direction it may seek to express itself, whether in industry, art, literature, or science; to clarify its aims, and to raise it to the highest pitch of beneficent power.

Doubtless this idea, as stated, is too abstract to be grasped by the young; but it can be brought down to their level in a tangible way. For the national genius expresses itself in the national history, and more especially is it incorporated in those great leaders, who arise at critical periods to guide the national development into new channels. It is at this point that we realize anew the important support which the teaching of history may give to the moral teaching.[21]See remarks on this subject in the third lecture. Thus the political history of the United States, if I may be permitted to use that as an illustration of my thought, may be divided into three great periods. The struggle with nature occupied the earliest period—that of colonization; in this period we see the American man engaged in subduing a continent. The struggle for political freedom fills the period of the Revolution. The struggle for a universal moral idea lends grandeur to our civil war. The story of these three great struggles should be related with such clearness that the idea which dominated each may stand out in relief, and with such fervor that the pupils may conceive a more ardent love for their country which, at the same time that it holds out immeasurable prospects for the future, already possesses such glorious traditions. There is, however, always a great danger that patriotism may degenerate into Chauvinism. Against this, universal history, when taught in the right spirit, is the best antidote. A knowledge of universal history is an admirable check on spurious patriotism. In teaching it, it is especially desirable that the contribution which each nation has made to the progress of the world be noted and emphasized. Let the teacher speak of the early development of the literature and of the inventive spirit of the despised Chinese; of the high civilization which once flourished on the banks of the Nile; of the immortal debt we owe to Greece and Rome and Judea. Let the young be made acquainted with the important services which Ireland rendered to European culture in the early part of the middle ages. Let them learn, however briefly, of the part which France played in the overthrow of feudalism, of the wealth of German science and literature and philosophy; let them know how much mankind owes to the Parliaments of England, and to the stout heart and strong sense which made parliaments possible. It is not by underrating others, but by duly estimating and appreciating their achievements, that we shall find ourselves challenged to bring forth what is best in ourselves.

There is still another reason why, especially in American schools, the teaching of universal history should receive far greater attention than hitherto has been accorded to it. The American people are imbued with the belief that they have a problem to solve for all mankind. They have set out to demonstrate in the face of doubt and adverse criticism the possibility of popular self-government. They have thus consecrated their national life to a sublime humanitarian idea. And the sense of this consecration, echoing in the utterances of many of their leading statesmen, has more or less permeated the whole people. But the mission thus assumed, like the burden on the shoulders of Christophorus, is becoming heavier at every step. The best citizens recognize that the problem of popular self-government, so far from being solved, is but beginning to disclose itself in all its vast complexity, and they realize more than ever how necessary it is to get every possible help from the example and experience of older nations. The political lessons of the past can not indeed be mastered in the public schools. But a preliminary interest in European history may be created, which will pave the way for profitable study later on.

Furthermore, the American people have extended a most liberal invitation to members of other nationalities (with few restrictions, and these of recent origin) to come and join in working out the destinies of the new continent. Not only is an asylum granted to the oppressed—this were the lesser boon—but the gates of citizenship have been opened wide to the new-comers. What does this mean, if not that the foreigners who come, unless indeed they belong to the weak and dependent classes, are wanted; and wanted not only in their capacity as workers to aid in developing the material resources of the country, but as citizens, to help in perfecting what is still imperfect, to assist in building up in time, on American soil, the true republic.

In return for this privilege the citizens of foreign birth owe it to their adopted country to place the best of their racial gifts at its service. Much that the citizens of foreign birth bring with them, indeed, will have to be eliminated, but, on the other hand, many of their traits will probably enter as constituent elements into the national character. The Anglo-Saxon race has now the lead, and will doubtless keep it. But in the melting-pot of the American commonwealths the elements of many diverse nationalities are being mixed anew, and a new nationality distinctively American is likely to be the final outcome of the process. Thus both the humanitarian ideal and the actual make-up of the people betray a cosmopolitan tendency, and it is this tendency which, more perhaps than anything else, gives to American political life its characteristic physiognomy. If this be so, if the foreign elements are so numerous and likely to be so influential, it is surely important that the foreign races, their character and their history, be studied and understood.

Besides explaining the political ideas, I should briefly describe the actual functions of government. Government protects the life and property of its citizens against foreign aggression and violence at home. Government maintains the binding force of contracts. Government reserves to itself the coinage of money, carries the mails, supports public education, etc. In a word, government assumes those functions which can be discharged more satisfactorily or more economically by the joint action of the community than if left to private individuals or corporations. But government also undertakes the duty of protecting the weaker classes against oppression by the stronger, as is shown by factory legislation in the interest of women and minors. How far this function may profitably be extended is open to discussion; but that it has been assumed in all civilized countries is a fact which should be noted.

For the use of my classes I have made a collection of proverbs from the Bible, from Buddha’s Dhammapada, from the Encheiridion of Epictetus, the Imitation of Christ, and other ancient and modern sources. Some of these belong to the advanced course, others can be used in the grammar course. I have time to mention only a few, in order to illustrate the method of using them.

The habit of committing proverbs or golden sayings to memory without a previous analysis of their meaning serves no good purpose whatever. Proverbs are the condensed expression of the moral experience of generations. The teacher should search out the experiences to which the proverbs refer. Proverbs may be compared to those delicate Eastern fabrics which can be folded up into the smallest compass, but which, when unfolded, are seen to cover a large space. The teacher should explore the territory covered by the proverb. Take, for example, such a saying as this, “Blessed be he who has the good eye.” What is the good eye? The eye that sees the good in others. Is it easy to see the good in others? Yes, if we are fond of them; but if we are not, we are likely to see only the evil. But suppose there is no good to be seen, at least not on the surface; why, then the good eye is that which sees the good beneath the surface, which, like the divining-rod, shows where in human character gold lies buried, and helps us to penetrate to it. But even this does not exhaust the meaning of the proverb. The good eye is that which, as it were, sees the good into others, sends its good influence into them, makes them good by believing them to be so. The good eye is a creative eye. Or take the proverb, “A falsehood is like pebbles in the mouth.” Why not say a falsehood is like a pebble? No, one falsehood is like many pebbles. For every falsehood tends to multiply itself, and each separate falsehood is like a pebble—not like bread, which we can assimilate, but like a stone, a foreign body, alien to our nature. Moreover, the proverb says, A falsehood is like pebbles in the mouth; which means that these stony falsehoods will choke us, choke the better life in us, unless we cast them out. Again, take such sayings as these from the Dhammapada: “As rain breaks through an ill-thatched house, passion will break through an unreflecting mind.” Explain what kind of reflection is needed to keep off passion. “He who is well subdued may subdue others.” Show what kind of self-control is meant, and in what sense others are to be subdued. “He who holds back anger like a rolling chariot, him I call a real driver; other people are but holding the reins.” “Let a man overcome anger by love; let him overcome evil by good; let him overcome the greedy by liberality, the liar by truth.” Describe the sort of brake by means of which the rolling chariot of anger may be checked in mid-course, and the efficacy of goodness in overcoming evil. From the Encheiridion it occurs to me to mention the saying, “Everything has two handles: the one by which it can be borne, the other by which it can not be borne.” Epictetus himself gives an illustration: “If your brother acts unjustly toward you, do not lay hold of the act by that handle wherein he acts unjustly, for that is the handle by which it can not be borne; but lay hold of the other, that he is your brother, and you will lay hold of the thing by that handle by which it can be borne.” There are also many other illustrations of this noble maxim. Disappointment has two handles, the one by which it can be borne, the other by which it can not. Affliction has two handles.

There is a mine of practical wisdom in these sayings. There exist proverbs relating to all the various duties which have been discussed in our course; proverbs relating to the pursuit of knowledge; many and beautiful proverbs on the filial and fraternal duties, on courage, on humility, on the importance of keeping promises, on kindness to animals, on the moral end of civil society. Proverbs should be classified under their proper heads and used as occasion offers. Permit me, however, to add one word of caution. It is a mistake to teach too many proverbs at a time, to overload the pupil’s mind with them. The proverbs selected should be brief, pithy, and profoundly significant. But there should not be too many at a time. It is better to return to the same proverb often, and to penetrate deeper into its meaning every time. The value of the proverbs is that they serve as pegs in the memory, to which long chains of moral reflection can be attached. They are guide-posts pointing with their short arms to the road of duty; they are voices of mankind uttering impressive warnings, and giving clear direction in moments when the promptings of self-interest or the mists of passion would be likely to lead us astray.

It may also be well to select a number of speeches which embody high moral sentiments, like some of the speeches of Isaiah, the speech of Socrates before his judges, and others, and, after having explained their meaning, to cause them to be recited by the pupils. Just as the delivery of patriotic speeches is found useful for inculcating patriotic sentiments, so such speeches as these will tend to quicken the moral sentiments. He who repeats the speech of another for the time being puts on the character of the other. The sentiments which are uttered by the lips live for the moment in the heart, and leave their mark there.

This subject is of the greatest importance. It really requires extended and careful treatment, but a few hints must suffice. The teacher should remember that he is educating not boys and girls in general, but particular boys and girls, each of whom has particular faults needing to be corrected and actual or potential virtues to be developed and encouraged. Therefore a conscientious study of the character of the pupils is necessary. This constitutes an additional reason why moral instruction should be given in a daily school rather than in a Sunday school, the opportunities for the study of character being vastly better in the former than they can possibly be in the latter. The teacher who gives the moral lessons, in undertaking this study, should solicit the co-operation of all the other teachers of the school. He should request from time to time from each of his fellow-teachers reports stating the good and bad traits observed in each pupil, or rather the facts on which the various teachers base their estimates of the good and bad qualities of the scholars; for the opinions of teachers are sometimes unreliable, are sometimes discolored by prejudice, while facts tell their own story. These facts should be collated by the moral teacher, and, with them as a basis, he may endeavor to work out a kind of chart of the character of each of his pupils. It goes without saying, that he should also seek the co-operation of the parents, for the purpose of discovering what characteristic traits the pupil displays at home; and if the reputation which a pupil bears among his companions, can be ascertained without undue prying, this, too, will be found of use in forming an estimate of his disposition. The teacher who knows the special temptations of his pupils will have many opportunities, in the course of the moral lessons, to give them pertinent warnings and advice, without seeming to address them in particular or exposing their faults to the class. He will also be able to exercise a helpful surveillance over their conduct in school, and to become in private their friend and counselor. Moreover, the material thus collected will in time prove serviceable in helping us to a more exact knowledge of the different varieties of human character—a knowledge which would give to the art of ethical training something like a scientific basis.[22]See some remarks on types of character in my lecture on the Punishment of Children.

Manual training has recently been suggested as one of the means of combating the criminal tendency in the young, and this suggestion is being received with increasing favor. But until now the theory of manual training has hardly begun to be worked out. The confidence which is expressed in it is based, for the most part, on unclassified experience. But experience without theory is altogether insufficient. Theory, it is true, without experience is without feet to stand. But experience without the guiding and directing help of theory is without eyes to see. I shall now offer, in a somewhat tentative way, a few remarks intended to be a contribution to the philosophy of manual training as applied to the reformation of delinquent children. I shall confine myself, however, to one type of criminality in children—a not uncommon type—that of moral deterioration arising from weakness of the will.

In the first place, let us distinguish between feeling, desiring, and willing. A person who is without food feels hunger. A person who, being hungry, calls up in his mind images of food, will experience a desire. A person who adopts means to obtain food performs an act of the will. A Russian prisoner in Siberia who suffers from the restraints of confinement is in a state of feeling. The same person, when he recalls images of home and friends, is in a state of desire; but when he sets about adopting the means to effect his escape, concerts signals with his fellow-prisoners, undermines the walls of his dungeon, etc., he is performing acts of the will. Permit me to call particular attention to the fact that the will is characterized at its birth by the intellectual factor which enters into it; for the calculation of means to ends is an intellectual process, and every conscious act of volition involves such a process. If the will is thus characterized at its birth, we can at once anticipate the conclusion that any will will be strong in proportion as the intellectual factor in it predominates. It was said by one of the speakers that “an ounce of affection is better than a ton of intellect.” Give me a proper mixture of the two. Give me at least an ounce of intellect together with an ounce of affection. There is great danger lest we exaggerate the importance of the emotions for morality. The opinion is widely entertained that good feeling, kind feeling, loving feeling, is the whole of morality, or, at least, the essential factor in it. But this opinion is surely erroneous. The will may be compared to the power which propels a ship through the waves. Feeling is the rudder. The intellect is the helmsman.

Let me give illustrations to bring into view the characteristics of a strong and of a weak will. Great inventors, great statesmen, great reformers, illustrate strength of will. We note in them especially tenacity of purpose and a marvelous faculty for adjusting and readjusting means to ends. Persons who are swayed by the sensual appetites illustrate weakness of will. We note in them vacillation of purpose, and the power of adjusting means to ends only in its rudimentary form. The ideas of virtue are complex. No one can illustrate virtue on a high plane unless he is capable of holding in mind long trains and complex groups of ideas. The lowest vices, on the other hand, are distinguished by the circumstance that the ends to which they look are simple, and the means employed often of the crudest kind. Thus, suppose that a person of weak will is hungry. He knows that gold will buy food. He adopts the readiest way to get gold. Incapable of that long and complex method of attaining his end, which is exhibited, for instance, by the farmer who breaks the soil, plants the corn, watches his crops, and systematizes his labors from the year’s beginning to its end, he takes the shortest road toward the possession of gold—he stretches forth his hand and takes it where he finds it. The man of weak will, who has a grudge against his rival, is not capable of putting forth a sustained and complex series of efforts toward obtaining satisfaction, for instance, by laboring arduously to outstrip his rival. He is, furthermore, incapable of those larger considerations, those complex groups of ideas relating to society and its permanent interests, whichcheck the angry passions in the educated. He gives free and immediate rein to the passion as it rises. He takes the readiest means of getting satisfaction: he draws the knife and kills. The man of weak will, who burns with sensual desire, assaults the object of his desire. The virtues depend in no small degree on the power of serial and complex thinking. Those vices which are due to weakness of will are characterized by the crudeness of the aim and the crudeness of the means.

To strengthen the will, therefore, it is necessary to give to the person of weak will the power to think connectedly, and especially to reach an end by long and complex trains of means.

Let us pause here for a moment to elucidate this point by briefly considering a type of criminality which is familiar to all guardians of delinquent children. This type is marked by a group of salient traits, which may be roughly described as follows: Mental incoherency is the first. The thoughts of the child are, as it were, slippery, tending to glide past one another without mutual attachments. A second trait is indolence. A third, deficiency in the sense of shame; to which may be added that the severest punishments fail to act as deterrents.

Mental incoherency is the leading trait, and supplies the key for the understanding of the others. Lack of connectedness between ideas is the radical defect. Each idea, as it rises, becomes an impulse, and takes effect to the full limit of its suggestions. A kind thought rises in the mind of such a child, and issues in a demonstrative impulse of affection. Shortly after, a cruel thought may rise in the mind of the same child; and the cruel thought will, in like manner, take effect in a cruel act. Children answering to this type are alternately kind, affectionate, and cruel. The child’s indolence is due to the same cause—lack of connectedness between ideas. It is incapable of sustained effort, because every task implies the ability to pass from one idea to related ideas. The child is deficient in shame, because the sense of shame depends on a vivid realization of the idea of self. The idea of self, however, is a complex idea, which is not distinctly and clearly present to such a child. Lastly, the most severe punishments fail to act as deterrents for the same reason. The two impressions left in the mind, “I did a wrong,” “I suffered a pain,” lie apart. The memory of one does not excite the recollection of the other. The thought of the wrong does not lift permanently into consciousness the thought of the pain which followed. The punishment, as we say, is quickly forgotten. If, therefore, we wish to remedy a deep-seated defect of this kind, if we wish to cure a weak will, in such and all similar cases we must seek to establish a closer connection between the child’s ideas.

The question may now be asked, Why should we not utilize to this end the ordinary studies of the school curriculum—history, geography, arithmetic, etc.? All of these branches exercise and develop the faculty of serial and complex thinking. Any sum in multiplication gives a training of this kind. Let the task be to multiply a multiplicand of four figures by a multiplier of three. First the child must multiply every figure in the multiplicand by the units of the multiplier and write down the result; then by the tens, and then by the hundreds, and combine these results. Here is a lesson in combination, in serial, and, for a young child, somewhat complex thinking. Let the task be to bound the State of New York. The child must see the mental picture of the State in its relation to other States and parts of States, to lakes and rivers and mountains—a complex group of ideas. Or, let it be required to give a brief account of the American Revolution. Here is a whole series of events, each depending on the preceding ones. Why, then, may we not content ourselves with utilizing the ordinary studies of the school curriculum? There are two reasons.

First, because history, geography, and arithmetic are not, as a rule, interesting to young children, especially not to young children of the class with which we are now dealing. These listless minds are not easily roused to an interest in abstractions. Secondly, it is a notorious fact that intellectual culture, pure and simple, is quite consistent with weakness of the will. A person may have very high intellectual attainments, and yet be morally deficient. I need hardly warn my reflective hearers that, when emphasizing the importance for the will of intellectual culture, I had in mind the intellectual process as applied to acts. To cultivate the intellect in its own sphere of contemplation and abstraction, apart from action, may leave the will precisely as feeble as it was before.

And now, all that has been said thus far converges upon the point that has been in view from the beginning—the importance of manual training as an element in disciplining the will. Manual training fulfills the conditions I have just alluded to. It is interesting to the young, as history, geography, and arithmetic often are not. Precisely those pupils who take the least interest or show the least aptitude for literary study are often the most proficient in the workshop and the modeling-room. Nature has not left these neglected children without beautiful compensations. If they are deficient in intellectual power, they are all the more capable of being developed on their active side. Thus, manual training fulfills the one essential condition—it is interesting. It also fulfills the second. By manual training we cultivate the intellect in close connection with action. Manual training consists of a series of actions which are controlled by the mind, and which react on it. Let the task assigned be, for instance, the making of a wooden box. The first point to be gained is to attract the attention of the pupil to the task. A wooden box is interesting to a child, hence this first point will be gained. Lethargy is overcome, attention is aroused. Next, it is important to keep the attention fixed on the task: thus only can tenacity of purpose be cultivated. Manual training enables us to keep the attention of the child fixed upon the object of study, because the latter is concrete. Furthermore, the variety of occupations which enter into the making of the box constantly refreshes this interest after it has once been started. The wood must be sawed to line. The boards must be carefully planed and smoothed. The joints must be accurately worked out and fitted. The lid must be attached with hinges. The box must be painted or varnished. Here is a sequence of means leading to an end, a series of operations all pointing to a final object to be gained, to be created. Again, each of these means becomes in turn and for the time being a secondary end; and the pupil thus learns, in an elementary way, the lesson of subordinating minor ends to a major end. And, when finally the task is done, when the box stands before the boy’s eyes a complete whole, a serviceable thing, sightly to the eyes, well adapted to its uses, with what a glow of triumph does he contemplate his work! The pleasure of achievement now comes in to crown his labor; and this sense of achievement, in connection with the work done, leaves in his mind a pleasant after-taste, which will stimulate him to similar work in the future. The child that has once acquired, in connection with the making of a box, the habits just described, has begun to master the secret of a strong will, and will be able to apply the same habits in other directions and on other occasions.

Or let the task be an artistic one. And let me here say that manual training is incomplete unless it covers art training. Many otherwise excellent and interesting experiments in manual training fail to give satisfaction because they do not include this element. The useful must flower into the beautiful, to be in the highest sense useful. Nor is it necessary to remind those who have given attention to the subject of education how important is the influence of the beautiful is in refining the sentiments and elevating the nature of the young. Let the task, then, be to model a leaf, a vase, a hand, a head. Here again we behold the same advantages as in the making of the box. The object is concrete, and therefore suitable for minds incapable of grasping abstractions. The object can be constantly kept before the pupil’s eyes. There is gradual approximation toward completeness, and at last that glow of triumph! What child is not happy if he has produced something tangible, something that is the outgrowth of his own activity, especially if it be something which is charming to every beholder?

And now let me briefly summarize certain conclusions to which reflection has led me in regard to the subject of manual training in reformatory institutions. Manual training should be introduced into every reformatory. In New York city we have tested a system of work-shop lessons for children between six and fourteen. There is, I am persuaded, no reason why manual training should not be applied to the youngest children in reformatories. Manual training should always include art training. The labor of the children of reformatories should never be let to contractors. I heartily agree with what was said on that subject this morning. The pupils of reformatories should never make heads of pins or the ninetieth fraction of a shoe. Let there be no machine work. Let the pupils turn out complete articles, for only thus can the full intellectual and moral benefits of manual training be reaped. Agriculture, wherever the opportunities are favorable, offers, on the whole, the same advantages as manual training, and should be employed if possible, in connection with it.

I have thus far attempted to show how the will can be made strong. But a strong will is not necessarily a good will. It is true, there are influences in manual training, as it has been described, which are favorable to a virtuous disposition. Squareness in things is not without relation to squareness in action and in thinking. A child that has learned to be exact—that is, truthful—in his work will be predisposed to be scrupulous and truthful in his speech, in his thought, in his acts. The refining and elevating influence of artistic work I have already mentioned. But, along with and over and above all these influences, I need hardly say to you that, in the remarks which I have offered this evening, I have all along taken for granted the continued application of those tried and excellent methods which prevail in our best reformatories. I have taken for granted that isolation from society, which shuts out temptation; that routine of institutional life, which induces regularity of habit; that strict surveillance of the whole body of inmates and of every individual, which prevents excesses of the passions, and therefore starves them into disuse. I have taken for granted the cultivation of the emotions, the importance of which I am the last to undervalue. I have taken for granted the influence of good example, good literature, good music, poetry, and religion. All I have intended to urge is that between good feeling and the realization of good feeling there exists, in persons whose will-power is weak, a hiatus, and that manual training is admirably adapted to fill that hiatus.

There is another advantage to be noted in connection with manual training—namely, that it develops the property sense. What, after all, apart from artificial social convention, is the foundation of the right of property? On what basis does it rest? I have a proprietary right in my own thoughts. I have a right to follow my tastes in the adornment of my person and my house. I have a right to the whole sphere of my individuality, my selfhood; and I have a right in 事 so far as I use them to express my personality. The child that has made a wooden box has put a part of himself into the making of that box—his thought, his patience, his skill, his toil—and therefore the child feels that that box is in a certain sense his own. And as only those who have the sense of ownership are likely to respect the right of ownership in others, we may by manual training cultivate the property sense of the child; and this, in the case of the delinquent child, it will be admitted, is no small advantage.

I have confined myself till now to speaking of the importance of manual training in its influence on the character of delinquent children. I wish to add a few words touching the influence of manual training on character in general, and its importance for children of all classes of society. I need not here speak of the value of manual training to the artisan class. That has been amply demonstrated of late by the many technical and art schools which the leading manufacturing nations of Europe have established and are establishing. I need not speak of the value of manual training to the future surgeon, dentist, scientist, and to all those who require deftness of hand in the pursuit of their vocations. But I do wish to speak of the value of manual training to the future lawyer and clergyman, and to all those who will perhaps never be called upon to labor with their hands. Precisely because they will not labor with their hands is manual training so important for them—in the interest of an all-round culture—in order that they may not be entirely crippled on one side of their nature. The Greek legend says that the giant Antæus was invincible so long as his feet were planted on the solid earth. We need to have a care that our civilization shall remain planted on the solid earth. There is danger lest it may be developed too much into the air—that we may become too much separated from those primal sources of strength from which mankind has always drawn its vitality. The English nobility have deliberately adopted hunting as their favorite pastime. They follow as a matter of physical exercise, in order to keep up their physical strength, a pursuit which the savage man followed from necessity. The introduction of athletics in colleges is a move in the same direction. But it is not sufficient to maintain our physical strength, our brute strength, the strength of limb and muscle. We must also preserve that spiritualized strength which we call skill—the tool-using faculty, the power of impressing on matter the stamp of mind. And the more machinery takes the place of human labor, the more necessary will it be to resort to manual training as a means of keeping up skill, precisely as we have resorted to athletics as a means of keeping up strength.

There is one word more I have to say in closing. Twenty-five years ago, as the recent memories of Gettysburg recall to us, we fought to keep this people a united nation. Then was State arrayed against State. To-day class is beginning to be arrayed against class. The danger is not yet imminent, but it is sufficiently great to give us thought. The chief source of the danger, I think, lies in this, that the two classes of society have become so widely separated by difference of interests and pursuits that they no longer fully understand one another, and misunderstanding is the fruitful source of hatred and dissension. This must not continue. The manual laborer must have time and opportunity for intellectual improvement. The intellectual classes, on the other hand, must learn manual labor; and this they can best do in early youth, in the school, before the differentiation of pursuits has yet begun. Our common schools are rightly so named. The justification of their support by the State is not, I think, as is sometimes argued, that the State should give a sufficient education to each voter to enable him at least to read the ballot which he deposits. This is but a poor equipment for citizenship at best. The justification for the existence of our common schools lies rather in the bond of common feeling which they create between the different classes of society. And it is this bond of common feeling woven in childhood that has kept and must keep us a united people. Let manual training, therefore, be introduced into the common schools; let the son of the rich man learn, side by side with the son of the poor man, to labor with his hands; let him thus practically learn to respect labor; let him learn to understand what the dignity of manual labor really means, and the two classes of society, united at the root, will never thereafter entirely grow asunder.

A short time ago I spent an afternoon with a poet whose fame is familiar to all. There was present in the company a gentleman of large means, who, in the course of conversation, descanted upon the merits of the protective system, and spoke in glowing terms of the growth of the industries of his State and of the immense wealth which is being accumulated in its large cities. The aged poet turned to him, and said: “That is all very well. I like your industries and your factories and your wealth; but, tell me, do they turn out men down your way?” That is the question which we are bound to consider. Is this civilization of ours turning out men—manly men and womanly women? Now, it is a cheering and encouraging thought that technical labor, which is the source of our material aggrandizement, may also become, when employed in the education of the young, the means of enlarging their manhood, quickening their intellect, and strengthening their character.