世界上最聪明的事情就是在你受伤之前哭出来。 受伤后哭出来是没有用的； 尤其是在你受到致命伤害之后。 人们谈论民众的不耐烦； 但是健全的历史学家知道，大多数暴政之所以成为可能，是因为人们行动得太晚了。 在暴政存在之前抵抗暴政通常是必不可少的。 以遥远的乐观态度说该计划只是悬而未决，这是没有答案的。 斧头的一击只能在空中被招架。

今天存在着一种行动计划，一种思想流派，与任何仅通过它们的分组我们就可以勾勒出任何历史轮廓的人一样具有集体性和明确性。 它与牛津运动或长期议会的清教徒一样是确凿的事实； 或詹森派； 或耶稣会士。 这是可以指出的事情； 这是可以讨论的事情； 这是一个仍然可以被摧毁的东西。 为了方便起见，它被称为“优生学”； 并且它应该被销毁，我建议在接下来的页面中证明。 我知道这对不同的人意味着非常不同的事情。 但这只是因为邪恶总是利用模棱两可。 我知道它以崇高的理想主义和仁慈为荣； 关于更纯洁的母性和更幸福的后代的流言蜚语。 但这只是因为邪恶总是受宠若惊，因为复仇女神被称为“仁慈的人”。 我知道有很多门徒，他们的意图完全是天真和人道的。 谁会对我这样描述它感到由衷的惊讶。 但这只是因为邪恶总是通过其出色的骗子的力量获胜； 反常的纯真和反常的罪恶在各个时代都存在着灾难性的联盟。 谈到这些被骗的人，我当然会像我们谈论这些工具一样谈论这些人。 以他们认为自己正在做的好事来判断他们，而不是根据他们真正做的坏事来评判他们。 但是对于那些有足够理智看到想法存在的人来说，优生学本身确实存在。 而优生学本身，无论多或少，来得快或来得慢，出于好意或坏处，适用于一千人或适用于三个人，优生学本身就是一个比毒害更值得讨价还价的东西。

总结优生学的本质并不难：尽管一些优生主义者似乎对它相当模糊。 该运动由两部分组成：一个为所有人所共有的道德基础，以及一个变化很大的社会应用方案。 对于道德基础，很明显，人的伦理责任随着他对后果的了解而变化。 如果我负责一个婴儿（比如博士。 约翰逊在那座远见塔中），如果婴儿因吃了肥皂而生病，我可能会派医生来。 我可能会叫他远离更严重的病例，远离那些饮食更致命的婴儿的床边； 但我应该是有道理的。 不能指望我对他的其他病人有足够的了解，以至于有义务（甚至有权）为他们牺牲我主要和直接负责的婴儿。 现在优生的道德基础是这样的； 我们主要和直接负责的婴儿是未出生的婴儿。 也就是说，我们知道（或可能开始知道）生物学中某些不可避免的趋势，可以在良心的直接和清晰的光照下考虑某种深思熟虑的结合的成果，我们现在只能将其固定在该结合中的另一个伙伴身上。 可以想象，一项职责可以与另一项职责一样明确或更明确。 不存在的婴儿甚至可以在存在的妻子之前考虑。 现在有必要了解这是道德上的一个相对较新的注释。 当然，理智的人总是认为婚姻的目的是为了荣耀上帝或按照自然的计划生育孩子。 但无论他们将这些孩子视为上帝对服务的奖赏还是大自然对理智的奖励，他们总是把奖励给上帝或大自然的奖励，作为一个不太确定的事情。 唯一可以对其负有确切职责的人（这就是重点）是该过程中的合作伙伴。 直接考虑合作伙伴的主张是最接近间接考虑后代主张的方法。 如果后宫的女人在穆斯林骑马时歌颂英雄，那是因为这是男人的职责； 如果说这位基督教骑士帮助他的妻子下马，那是因为这是一个女人应得的。 这类明确而详细的会费，他们并没有指代未出生的婴儿； 以先生不可知论和机会主义的眼光看待他。 布罗迪看着斯奎尔斯小姐假想的孩子。 认为这些性关系是健康的，他们自然希望生出健康的孩子； 但仅此而已。 穆斯林妇女无疑期望安拉将漂亮的儿子送给一个听话的妻子。 但她不会让这些儿子的任何直接视觉改变服从本身。 她不会说：“我现在是个不听话的妻子； 正如博学的水蛭告诉我的，伟大的先知往往是不听话的妻子的孩子。” 骑士无疑希望圣徒们能帮助他生出强壮的孩子，只要他能尽到他的职责，其中之一就是帮助他的妻子下马。 但他不会不这样做，因为他在书中读到，从马背上摔下来的过程往往会导致天才的诞生。 穆斯林和基督徒都会认为这样的推测不仅不切实际，而且完全不切实际。

这里的重点是一所新学校相信优生学 驳 伦理。 一个熟悉的事实证明了这一点：历史的英雄主义实际上是优生学的罪行。 优生主义者的书籍和文章充满了建议，即非优生结合应该并且可能会被视为我们看待罪恶的方式。 那我们真的应该觉得嫁给残疾人是对孩子的一种虐待。 但是，历史上充满了对与病残者有着如此神圣联系的人们的赞美。 像哈钦森上校和威廉坦普尔爵士这样的案例，当美丽和健康显然受到抨击时，他们仍然忠于订婚。 尽管多萝西·奥斯本和哈钦森夫人的病可能不属于优生推测（我不知道），但很明显他们可能已经这样做了； 当然，这不会对人们对该行为的道德看法产生任何影响。 我在这里不讨论我喜欢哪种道德； 但我坚持认为它们是相反的。 Eugenist 确实将数百个家庭称为潜行者的人视为圣徒。 为了保持一致，他们应该为因身体不幸而抛弃爱情的男人树立雕像； 铭文纪念这位善良的尤金主义者，他的未婚妻从自行车上摔下来，高贵地拒绝娶她； 或者是年轻的英雄，他听到一位患有丹毒的叔叔，宽宏大量地违背了他的诺言。 非常清楚的是：迄今为止，人类一直将男女之间的联系如此神圣，它对孩子们的影响如此难以估量，以至于他们一直崇尚维护荣誉多于维护安全。 毫无疑问，他们认为即使是孩子们也不会因为不是懦夫和逃避者的孩子而变得更糟。 但这不是第一个想法，第一条诫命。 简而言之，我们可以说，虽然许多道德体系对性的限制几乎与任何优生主义者所能设定的一样严格，但它们几乎总是具有确保两种性别对彼此忠诚，而将其余部分留给上帝的特征。 引入一种伦理，使忠诚或不忠随着对遗传的某种计算而变化，这是所有事情中最罕见的，一场从未发生过的革命。

在这里只应该说，尽管这个问题应该被触及，但许多优生主义者会反驳这一点是正确的，因为他们声称那些以著名的否认有幸与祖母结婚的人。 SR Steinmetz 博士以那种令人毛骨悚然的简单头脑使尤金主义者不寒而栗，他评论说，“我们还不能完全确定”俄狄浦斯痛苦的可怕事物的“恐怖动机”是什么。 带着完全和蔼可亲的意图，我请 SR Steinmetz 博士为自己说话。 我知道将母亲或姐妹与其他女性分开的动机； 我也没有通过任何好奇的研究找到他们。 我发现它们是在我发现早餐吃婴儿的类似厌恶的地方。 我发现他们根深蒂固地厌恶以一种方式喜欢一件事，而你已经以另一种完全不相容的方式喜欢它。 现在完全正确的是，这种厌恶可能是优生的。 因此，在生育法则中具有一定的最终确认和基础。 但是，真的没有哪个优生主义者会如此愚蠢，以至于看不出这不是对优生学的辩护，而是对优生学的直接否定。 如果学问之灯最后发现的东西是自然之光从一开始就作用的东西，这（就目前而言）显然不是纠缠人的论据，而是让他们一个人呆着。 如果男人不嫁给他们的祖母，就他们所知，这是一种最卫生的习惯； 如果我们现在知道他们本能地避免了科学上的危险； 就目前而言，这是赞成让人们嫁给他们喜欢的任何人的观点。 简单地说，性选择，或基督徒所说的坠入爱河，是人类的一部分，从粗略和长远来看，它是可以信任的。 这就是对整个科学的毁灭性打击。

定义的第二部分，即要使用的说服或强制方法，我将在本书的第二部分更全面地讨论。 但是下面的一些总结在这里可能是有用的。 在我们种族深不可测的过去，我们发现建立一个家庭是一个自由人的个人冒险的假设。 在奴隶制在基督教的新气候下慢慢消失之前，奴隶在某种意义上可能像牛一样被饲养，被视为有前途的劳动力储备，这可能是真的，也可能不是。 如果是这样，那么它的意义就比优生主义者的教养要松散和模糊得多。 这些现代哲学家从古老的异教信仰中解读出一种完全现代的奇异的骄傲和残忍。 然而，异教徒的奴隶可能对优生主义者的关怀有所帮助。 可以肯定的是，异教徒的自由人会杀死第一个提出这个建议的人。 我的意思是认真地建议它； 因为柏拉图只是一个不幸地用希腊语开玩笑的萧伯纳。 在自由人中，法律，更常见的是信条，最常见的是所有习俗，出于这个或那个原因对性施加了各种限制。 但是法律、信条和习俗从来没有集中在家庭一旦建立时就固定和维持。 我再说一遍，建立家庭的行为是在国家边界之外的个人冒险。 我们最早被遗忘的祖先将这一传统抛在脑后； 几年前，我们自己最近的父亲和母亲会认为我们这些疯子正在讨论它。 优生学在实际方面的最短一般定义是，它确实在或多或少的程度上建议控制一些家庭，至少就像他们是异教奴隶的家庭一样。 稍后我将讨论可以向哪些人施加这种压力的问题； 以及人们将应用它的更令人费解的问题。 但它至少应由某人应用于某人，并且在某些关于育种的计算中被肯定是可证明的。 主题本身就这么多。 我说这个东西是存在的。 我对它的定义与涉及道德证据的问题一样近； 我称之为优生学。 如果在那之后有人选择说优生学不是希腊语——我很乐意回答“骑士”不是法语中的“horsy”； 并且这种有争议的游戏比骑士更马虎。

现在，在我开始争论这些事情之前，有一大群散兵，无害和困惑的现代怀疑论者，在我们与真正的异端医生辩论之前，应该清除或冷静下来。 如果我这样总结我的陈述：“正如所讨论的，优生学显然意味着一些男人对其他人的婚姻和未婚的控制； 可能意味着少数人对多数人的婚姻和未婚的控制，”我首先会收到那种像茶杯和谈话一样浮在水面上的答案。 我可以非常粗略和迅速地将这些初步反对者分为五个派别； 我将称他们为委婉主义者、卡苏主义者、独裁者、先驱者和奋进者。 当我们回答了所有这些善良的、高喊的、目光短浅的人的直接抗议后，我们就可以开始公正地对待那些真正支持这个想法的智慧了。

大多数优生论者都是委婉论者。 我的意思是，简短的话语让他们吃惊，而长长的话语让他们平静下来。 他们完全无法将一个翻译成另一个，但显然它们的意思是一样的。 对他们说：“公民的说服力甚至强制力应该使他能够确保上一代人的长寿负担不会变得不成比例和无法忍受，尤其是对女性而言”； 对他们说这句话，他们会像婴儿在摇篮里睡觉一样轻微地来回摇摆。 对他们说“谋杀你的母亲”，他们就会突然坐起来。 然而，这两个句子，在冷酷的逻辑中，是完全一样的。 对他们说：“当类人猿之间的狭隘但曾经有用的区别时，一个时期可能会到来，这并非不可能。 HOMO 其他动物，在许多道德方面都经过改造，甚至在扩大人类饮食这一重要问题上也可能被改造”； 对他们说这话，从喃喃的声音中产生的美丽就会出现在他们的脸上。 但是，用一种简单、有男子气概、热情洋溢的方式对他们说：“让我们吃掉一个男人吧！” 他们的惊讶是相当令人惊讶的。 然而，这些句子说的是同样的事情。 现在，如果有人认为这两个例子很奢侈，我将参考优生讨论中的两个实际案例。 当奥利弗·洛奇爵士谈到“种马场”的方法时，许多欧根主义者大声反对这种建议的粗鲁。 然而早在此之前，另一个兴趣中最有能力的拥护者之一就写道：“这种教育是多么胡说八道！ 谁能训练赛马或赛狗？” 最肯定的是，要么毫无意义，要么人类种马场。 又或者，当我谈到人们“被警察强行结婚”时，另一位杰出的欧根主义者几乎激动不已，他发自内心地保证从来没有这样的事情出现在他们的脑海中。 然而几天后，我看到了一个欧根主义者的声明，大意是国家应该扩大在这方面的权力。 国家只能是人们允许强制使用的公司； 而这个区域只能是性选择区域。 当我说警察通常会在那个地区找到时，我的意思不仅仅是一个无聊的玩笑。 但我心甘情愿地承认，看管婚礼的警察就像看管结婚礼物的警察一样。 他将穿着便衣。 我不是说一个戴头盔的蓝衣人会把新娘和新郎拖到祭坛上。 我的意思是，被告知要逮捕的蓝衣人没有人敢靠近教堂。 奥利弗爵士并不是说男人会被绑在马厩里，由马夫擦洗。 他的意思是，他们将经历更少的自由，这对男人来说更加臭名昭著。 他的意思是，对尤金主义者来说唯一重要的公式是“由史密斯从琼斯中得出的”。 这样的公式是世界上最短的公式之一； 并且肯定是使用委婉语的最短途径。

下一批表面上的反对者更令人恼火。 为了直接的目的，我称他们为卡苏主义者。 假设我说“我不喜欢西区餐馆这种食人行为的蔓延。” 有人肯定会说“嗯，毕竟，埃莉诺王后从她丈夫的手臂上吸血时是个食人族。” 对这样的人有什么好说的？ 只能说“只管吸人怀里的毒血，我允许你冠以食人族的光荣称号。” 从这个意义上说，人们对优生学说：“毕竟，每当我们劝阻一个小学生不要嫁给一个驼背的疯狂黑人时，我们就是真正的优生主义者。” 再一次，只能回答：“把自己严格限制在那些天生就被驼背黑人所吸引的小学生身上； 你可能会为 Eugenist 的头衔而欢欣鼓舞，因为这种区别很少见。” 但毫无疑问，任何人的常识都必须告诉他，如果优生学只处理这种奢侈的案例，那将被称为常识——而不是优生学。 人类已经排除了未知时代的这种荒谬； 并且从未称其为优生学。 当你击中一个窒息的绅士的背部时，你可以称之为鞭打； 当一个人在火上解冻手指时，你可以称之为折磨； 但是，如果你再这样说话，你将不再生活在活人中间。 如果只涉及这种疯狂的最低限度的事故，就不会有优生大会这样的东西，当然也不会有这本书这样的东西。

我曾想过称下一类肤浅的人为理想主义者。 但我认为这意味着对他们几乎没有表现出的非个人善的谦逊； 所以我称他们为独裁者。 他们是那些让我们普遍理解每项现代改革都会“奏效”的人，因为他们会亲眼目睹。 他们将在哪里，持续多长时间，他们并没有很清楚地解释。 我不介意他们期待着无数的生命接连出现； 因为那是人类或神的希望的影子。 但即使是神智学家也不指望一下子成为一大群人。 这些人肯定会提议在整个运动离开他们的手中后对其负责。 每个人承诺大约有一千名警察。 如果你问他们这个或那个如何运作，他们会回答：“哦，我当然会坚持这个”； 或“我永远不会走得那么远”； 好像他们可以回到这个地球，做没有鬼能做得相当成功的事情——强迫人们放弃他们的罪孽。 在这些人中，只要说他们不了解法律的本质就足够了，就像不了解狗的本质一样。 如果你放开一条法律，它就会像狗一样。 它会顺从它自己的本性，而不是你的本性。 你赋予法律（或狗）的这种意义将会实现。 但是您将无法完成您忘记放入其中的任何内容的片段。

与这样的理想主义者一起去的应该是奇怪的人，他们似乎认为你可以通过重复其更好的倡导者所想到的抽象美德的名称来永远神圣化和净化任何运动。 这些人会说：“远未瞄准 奴隶制度, Eugenists 正在寻找 true 自由; 免于疾病和退化等。” 或者他们会说：“我们可以向切斯特顿先生保证，欧根主义者已经 没有 隔离无害的意图； 正义和怜悯是——”等等的座右铭。对于这种事情，也许最短的答案就是这个。 许多这样说的人是不可知论者，或者一般对官方宗教没有同情心。 假设其中一个人说“英格兰教会充满了虚伪”。 如果我回答说：“我向你保证，虚伪受到各种形式的基督教的谴责，他会怎么看我。 并且在祈祷书中特别被否定”？ 假设他说罗马教会犯下了极大的残暴罪行。 如果我回答说：“教会明确要求温柔和慈善；他会怎么看我？ 因此不能残忍”？ 这种人不用关我们太久。 还有一些我可以称之为先行者； 他们在议会中尤其兴盛。 他们最好的代表是庄严的官员，他前几天说他无法理解反对“弱智法案”的喧嚣，因为它只是扩展了旧的疯狂法的原则。 对此，人们只能回答“确实如此。 它只是将疯狂法则的原则延伸到没有一丝疯狂的人身上。” 让我们说，这位清醒的政治家发现了一条关于隔离麻风病人的古老法律。 他只是把“麻风病人”这个词改成了“长鼻子的人”，并温和地说原理是一样的。

也许最软弱的人是我称之为奋进者的那些无助的人。 他们的奖品是另一位议员，他为同一个法案辩护，称其是“一次诚实的尝试”，以对付一个巨大的邪恶：仿佛一个人有权将自己的同胞作为一种化学实验进行龙骑和奴役； 处于一种虔诚的不可知论状态，不知道会发生什么。 但考虑到人们可以故意建立宗教裁判所或恐怖组织，然后隐隐相信更大的希望，我将不得不在随后的章节中更认真地处理这种愚蠢的想法。 在这里可以说，诚实的奋进者能做的最好的事情就是诚实地尝试知道他在做什么。 在他发现之前不要做任何其他事情。 最后，有一类争论者是如此绝望和徒劳，以至于我真的找不到他们的名字。 但每当有人试图理性地支持或反对任何存在的和可识别的 事，比如优生班的立法，总有人开始对社会主义和个人主义嗤之以鼻； 并说“完全 反对一切国家干预； I 我赞成国家干预。 完全 是个人主义者； I，另一方面，”等等。对此我只能带着伤心欲绝的耐心回答说，我不是个人主义者，而是一个可怜的堕落但受过洗礼的记者，他正试图写一本关于优生主义者的书，其中有几位他见过面； 而他从来没有遇到过个人主义者，如果他遇到了，他也不确定他会认出他。 简而言之，我不否认，但强烈肯定，国家有权干预以治愈大恶。 我说，在这种情况下，它会干扰制造大恶； 我不会从直接讨论这个直接问题转向对社会主义和个人主义的无休止的烦恼，或者总是向右转和总是向左转的相对优势。

而对于其他人来说，毫无疑问，有大量明智的、相当粗心的人，他们的根深蒂固的观点是，我们社会的任何深刻变化都必须以某种方式无限遥远。 他们无法相信像他们一样戴着帽子和大衣的人会准备一场革命； 他们维多利亚时代的所有哲学都告诉他们，这种转变总是缓慢的。 因此，当我谈到优生立法或优生国家的到来时，他们认为它类似于 “时间机器” or 向后看：一件东西，无论好坏，都必须适合他们的曾曾曾孙，他们可能非常不同，可能会喜欢它； 无论如何，他是一个远亲。 对于这一切，我首先给出一个非常简短的答案。 优生状态已经开始。 该国政府已经通过了第一部优生法； 并在双方的掌声中通过了占主导地位的议会大厦。 第一部优生法为优生学扫清了障碍，可以说是宣布了否定优生学； 但它无法辩护，没有人试图为它辩护，除了优生学说。 为了简洁起见，我将其称为“弱智法案”，因为描述非常准确。 这是，非常简单和字面意义上的法案，将那些没有医生同意称其为疯子的人作为疯子监禁。 如果某些医生或其他人碰巧称他们为弱智就足够了。 由于几乎没有任何人在某些场合或其他场合没有被自己的朋友和亲戚以会话方式应用这个词（除非他的朋友和亲戚一直可悲地缺乏精神），因此可以清楚地看到这条法律，就像早期的基督教会（然而，它提出了不同的点），是各种类型的网络吸引。 不能假设我们在条例草案中有更严格的定义。 事实上，该条例草案中对“弱智”的第一个定义比“弱智”一词本身要宽松和模糊得多。 关于“虽然有能力在有利的环境下谋生的人”（好像任何人都可以在环境直接不利于他的情况下谋生），但“无法以适当的方式管理自己的事务”，这简直是一派胡言。审慎”； 这正是全世界和他的妻子对他们在这个星球上的邻居的评价。 但是，由于无法进行任何思考现在都被视为政治家，因此这种草率的起草没有什么比这更新颖的了。 新颖而重要的是： 防御 这种疯狂的强制法是优生的防御。 不仅公开表示，而且热切敦促，该措施的目的是防止这些宣传者认为不聪明的人有任何妻子或孩子。 每个闷闷不乐的流浪汉，每个害羞的工人，每个古怪的乡下人，都可以很容易地被带到为杀人狂人设计的那种条件下。 情况就是这样； 这就是重点。 英国忘记了封建国家； 它处于工业国家最后的无政府状态； 贝洛克先生的理论中有很多内容表明它正在接近奴役国家； 它目前无法到达分配状态； 它几乎肯定错过了社会主义国家。 但是我们已经处于优生主义国家之下； 我们只剩下反抗了。

无声无息的无政府状态正在吞噬我们的社会。 我必须停顿一下这个表情； 因为无政府状态的真正本质大多被误解了。 无政府状态毫无必要是暴力的。 它也没有必要来自下面。 政府可能会像人民一样变得无政府主义。 更感伤的保守党使用无政府状态这个词只是滥用反叛的术语。 但他错过了一个最重要的智力区别。 叛乱可能是错误的和灾难性的； 但即使叛乱是错误的，也绝不是无政府状态。 如果不是自卫，那就是篡夺。 它旨在建立一个新规则来代替旧规则。 虽然它在本质上不可能是无政府主义的（因为它有一个目标），但它在方法上肯定不可能是无政府主义的； 因为男人在战斗时必须组织起来； 造反军的纪律必须和皇家军队的纪律一样好。 必须牢记这一深刻的区别原则。 就象征意义而言，这两个伟大的精神故事，无论我们认为它们是神话还是神秘，长期以来一直是所有欧洲道德的两个枢纽。 倾向于普遍同情被建立的权威的基督徒会想到撒旦形象下的反叛，即反叛上帝的人。 但撒旦虽然是叛徒，但不是无政府主义者。 他夺取了宇宙之冠； 如果他获胜了，他会期望他的反叛天使放弃反叛。 另一方面，那些更普遍地同情受压迫者的正当防卫的基督徒会想到基督自己在挑战大祭司并鞭打富有的商人。 但无论基督是否（如某些人所说）是社会主义者，他肯定不是无政府主义者。 基督像撒旦一样，夺取了王位。 他设立了新的权威来对抗旧的权威； 但他用积极的诫命和易于理解的计划来建立它。 从这个角度来看，所有中世纪的人——事实上，直到不久前的所有人——都会判断涉及反抗的问题。 约翰鲍尔会提出推翻政府，因为它是一个糟糕的政府，而不是因为它是一个政府。 理查二世。 不会指责波林勃洛克不是扰乱和平的人，而是一个篡位者。 那么，从这个词的有用意义来看，无政府状态是完全不同于任何对或错的叛乱的东西。 不一定是生气； 至少在最初阶段，它甚至不一定是痛苦的。 而且，正如我之前所说，它通常是完全沉默的。

无政府状态是一种你无法阻止自己的心态或方法。 正是失去了自我控制才能恢复正常。 这不是无政府状态，因为人们被允许开始喧嚣、奢侈、实验和危险。 当人们无法做到时，这就是无政府状态 结束 这些东西。 如果整个家庭在除夕夜整夜都坐着，这并不是家中的无政府状态。 如果家庭成员在之后的几个月里越来越晚地坐着，那么家中就会出现无政府状态。 在农神节期间，当奴隶变成主人或主人成为奴隶时，这并不是罗马别墅的无政府状态。 如果在农神节之后，奴隶们继续以农神节的方式行事，那就是（从奴隶主的角度来看）无政府状态； 但从历史上看，他们没有这样做。 野餐不是无政府状态； 但是失去对用餐时间的所有记忆是无政府状态。 我认为，如果（正如某些人的恶心建议）我们都将我们喜欢的东西从备牌中拿走，那将是无政府状态。 如果猪有餐具柜，这就是猪的吃法； 他们没有固定的筵席； 他们非常进步，是猪。 正是这种在合理的奢侈之后无法在合理的限度内回归才是真正危险的疾病。 现代世界就像尼亚加拉。 它很壮观，但并不强大。 它像水一样脆弱——就像尼亚加拉一样。 反对白内障不是因为它是震耳欲聋的、危险的，甚至是破坏性的； 就是它不能停止。 现在很明显，这种混乱可以拥有统治社会的力量，就像被统治的社会一样容易。 而在现代英国，统治的权力主要被它所拥有——他们真正被魔鬼所拥有。 这句话，就其古老的心理意义而言，并不太强烈。 国家突然而悄悄地发疯了。 这是在胡说八道； 它不能停止。

现在很清楚，政府应该拥有而且必须拥有偶尔使用特殊方法的权利，就像私人户主必须在除夕夜野餐或整夜坐着一样。 国家和户主一样，如果它可以将这些例外视为例外，那么它就是理智的。 这种绝望的补救措施甚至可能都不正确； 但只要承认绝望，这种补救办法是可以忍受的。 这样的例子当然是围城里的食物共产主义。 对被捕间谍的正式否认； 一小部分公民生活服从戒严； 在瘟疫中切断交流； 或者说联邦最严重的退化，使用本国士兵不是针对外国士兵，而是针对他们自己的叛乱兄弟。 在这些例外中，有些是对的，有些是错的； 但只要它们被视为例外，一切都是正确的。 现代世界是疯狂的，与其说它承认不正常，不如说是因为它无法恢复正常。

我们在监禁等惩罚的模糊扩展中看到了这一点； 通常，那些承认监狱对人们有害的改革者会提议通过更多的监狱来改革他们。 我们在像白奴恐慌之后那样的恐慌立法中看到了这一点，当时对各种定义不明确、模糊不清和杂乱无章的男人重新实施了鞭刑的折磨。 我们的父亲从未如此疯狂，即使他们是折磨者。 他们把那个人拉到架子上。 他们没有像我们那样把架子拉出来。 当人们去焚烧女巫时，他们可能到处都能看到女巫——因为他们的思想专注于巫术。 但他们并没有看到到处都燃烧的东西，因为他们的心是不固定的。 他们一边把一个非常不受欢迎的女巫绑在木桩上，一边坚信她是一个精神上的暴君和瘟疫，他们并没有互相说：“我的苏珊阿姨想要一点点灼伤，治愈她的背叛， ” 或“其中一些基佬会对你的表弟詹姆斯有好处，并教他玩弄可怜的女孩的感情。”

现在这一切的名称是无政府状态。 它不仅不知道自己想要什么，甚至不知道自己讨厌什么。 它在更美国化的英文报纸上成倍增加。 当这种新英格兰人烧死一个女巫时，整个草原都会着火。 这些人没有教义时代的决定和超然。 他们不能做一个可怕的动作，仍然认为它是可怕的。 无论他们在哪里大踏步前进，他们都会留下一个车辙。 他们无法阻止自己的思想，尽管他们的思想正在涌入坑中。

最后一个例子，可以更简单地勾勒出来，可以在这个普遍的事实中找到：几乎每一种犯罪的定义都变得越来越不确定，并且像一朵扁平化和变薄的云一样在越来越大的景观上蔓延。 人们会认为，对儿童的残忍与杀父之仇一样明显、不寻常和骇人听闻。 在其应用中，它几乎涵盖了贫困家庭中可能发生的所有疏忽。 当然，唯一的区别是，这些疏忽在穷人身上受到惩罚，他们通常无法帮助他们，而不是在通常可以帮助他们的富人身上。 但这不是我刚才争论的重点。 这里的重点是，在无辜者的血腥之夜，我们都本能地与希律联系在一起的罪行几乎可以归咎于玛丽和约瑟夫，当时他们在圣殿中失去了孩子。 鉴于最近发生的一个案例（这位自称善良的母亲，最近因为她自称健康的孩子没有水可以洗澡而入狱），我认为没有人会称这是一种非法的文学夸张。 现在，这就好像所有最简单的部落中与弑父有关的恐怖和严厉的惩罚，现在都可以用来对付任何儿子，如果他做了任何可能让父亲担心的行为，从而影响了他的健康。 我们中很少有人会是安全的。

数百个案例中的另一个案例是诽谤概念的松散扩展。 诽谤案件不再带有对那个为邻居作假见证的人的古老而公正的愤怒，就像“残忍”案件对憎恨自己肉体的父母的古老而公正的恐惧一样。 诽谤案已成为运动能力较弱的富人的运动之一—— 百家乐，机会游戏。 一位音乐厅女演员因一首被称为“粗俗”的歌曲而受到损害，就好像我可以罚款或监禁我的邻居称我的笔迹为“洛可可”。 一位政客因据说曾与儿童谈论关税改革而受到巨额损失； 仿佛那个诱人的话题会腐蚀他们的美德，就像一个不雅的故事。 有时诽谤被定义为任何蓄意伤害他人的行为； 在这种情况下，任何自称杂货商的新商人都会诽谤对面的杂货商。 我说，这一切都是无政府状态； 因为很明显，它的指数没有区分力或比例感，他们无法在称女性为流行歌手和称她为坏人之间划清界限。 或者在指控一个带领婴儿获得保护的人与带领他们犯罪和羞辱之间。 但要返回的关键点是这个。 这不一定是，甚至也不一定是民众的无政府状态。 这是政府机关的无政府状态。 是地方长官——统治阶级的声音——无法区分残忍和粗心。 法官（以及他们非常顺从的特别陪审团）看不到意见和诽谤之间的区别。 正是那些地位高、薪水高的专家带来了第一部优生法，即“弱智法案”——从而表明他们看不出疯子和理智的人之间没有区别。

首先，这就是这件事诞生的历史氛围。 这是一种特殊的气氛，幸运的是不太可能持续下去。 真正的进步与快乐的女孩与笑得停不下来的歇斯底里女孩之间的关系相同。 但是我首先描述了这种气氛，因为它是唯一可以在人们中提出像优生主义立法这样的事情的气氛。 所有其他时代都会将其称为某种合乎逻辑的解释，无论是学术性的还是狭隘的。 希腊学派中最低级的智者会记得足够多的苏格拉底，迫使欧生主义者（至少）告诉他米迪亚斯被隔离是因为他可以治愈还是因为他无法治愈。 中世纪修道院中最卑鄙的托马斯主义者会明白，如果你没有讨论过一个人，你就不能讨论一个疯子。 1790 世纪最猫头鹰式的加尔文主义评论家会要求优生论者将这些被嘲笑为傻瓜的圣经文本与其他赞美它们的圣经文本相协调。 如果不包括爱人、丈夫和父亲的权利，XNUMX 年巴黎最愚蠢的店主会问什么是人权。 只有在我们自己的伦敦特别节目中（正如古皮先生所说的雾），小人物才能在蒸汽中隐约可见，甚至与完全不同的人物混在一起，并具有暴徒的外观。 但是，最重要的是，我在这些暮光大道中讨论了伸缩性，因为除非读者意识到它们是多么灵活和无限，否则他根本不会相信我们必须打击的可憎之物。

一个睿智的古老童话，无处不在，无处不在，讲述了一个人如何拥有一台像咖啡机一样的小型魔法机器，只要他说一个字就可以研磨他想要的任何东西，说另一个就停止. 在表演了奇迹之后（我希望我的良心能让我把它放进这本书里作为填充物），磨坊只是被要求在船上的军官食堂磨几粒盐； 因为盐是到处都是小奢侈和夸张的类型，水手的故事应该带有一点它的味道。 男人想起了启动盐厂的词，然后，触摸停止它的词，突然想起他忘记了。 这艘高大的船沉没了，满载着北极的雪，在桅杆上闪闪发光。 但是疯狂的磨坊还在海底磨着，所有的人都淹死了。 而这（这个童话故事就是这么说的）就是为什么我们世界的大水有苦味。 因为童话知道现代神秘主义者不知道的事——一个人不应该放开超自然或自然。

我们已经说过，现代的邪恶极大地转向了这一点：人们没有看到例外证明规则。 因此，杀死凶手可能是正确的，也可能不是正确的； 但可以想象，杀死一个凶手是正确的，因为杀死一个人是错误的。 如果刽子手介入后，继续按照他的喜好和喜好吊死亲友，他会（理智地）解开第一个男人的绞刑，尽管第一个男人可能不这么认为。 或者同样，如果你说一个精神错乱的人是不负责任的，你暗示一个理智的人是负责任的。 他要为那个疯子负责。 欧根主义者和其他宿命论者企图把所有人都视为不负责任的人，这是哲学上最大最平庸的愚蠢行为。 Eugenist 必须将每个人，包括他自己，视为不存在的规则的例外。

作为第一步，欧根主义者扩展了疯人院的边界：让我们以此为出发点，问问自己什么是疯子，它与人类社会的根本关系是什么。 现在，可能经常听到用流行语堵塞所有思想的原始少年怀疑论说疯子只是少数，理智的只是多数。 这类人的胡说八道很准确； 他们似乎用魔法错过了重点。 疯子不是少数，因为他们不是法人团体； 这就是他们疯狂的意思。 理智的人不是多数； 他们是人类。 而人类（正如它的名字所暗示的那样）是一个 样，而不是学位。 就疯子的不同而言，他在种类上与所有少数和多数不同。 认为自己是刀的疯子不能与认为自己是叉子的人合作。 理性之外没有幽会的地方； 那些天外的野路上没有客栈。

疯子不是挑战世界的人。 圣人、罪犯、烈士、愤世嫉俗者、虚无主义者都可以相当理智地对抗世界。 即使这样的狂热分子会毁灭世界，世界也应该根据证据和公法对他们进行严格公正的审判。 但疯子不是反抗世界的人； 他是那个人 否认 它。 假设我们都站在一块田地周围，看着中间的一棵树。 完全正确的是，我们都以无限不同的方面看待它（正如颓废者所说）：那不是重点； 关键是我们都说它是一棵树。 如果你愿意，假设我们都是诗人，这似乎不太可能； 这样我们每个人都可以将他的面貌变成与树不同的生动形象。 假设一个人说它看起来像一朵绿色的云朵，另一个人说它看起来像一个绿色的喷泉，第三个像一条绿龙，第四个像一个绿色奶酪。 事实仍然存在：他们都这么说 容貌 喜欢这些东西。 它是一棵树。 任何诗人都不会因为他们可能对树的功能或未来形成任何意见而疯狂，无论他们多么疯狂。 保守的诗人可能希望剪掉这棵树； 革命诗人不妨烧掉它。 一个乐观的诗人可能想把它做成一棵圣诞树并在上面挂上蜡烛。 一个悲观的诗人可能想上吊。 这些都不是疯子，因为他们都在谈论同一件事。 但是还有另一个人在可怕地谈论其他事情。 人类有一个可怕的例外。 他为何如此我们不知道； 一种新的理论说它是遗传； 一个较早的理论说它是魔鬼。 但无论如何，它的精神是否认的精神，真正否认现实的精神。 这个人看着树，不说它像一头狮子，而是说它 is 一个灯柱。

我并不是说所有疯狂的妄想都像这样具体，尽管有些更具体。 相信自己的身体是玻璃比相信一棵树是杆顶的玻璃灯更大胆地否认现实。 但所有真正的错觉都在其中有一个不可改变的断言——非即是。 我们和疯子之间的区别不在于事物的外观或事物的外观，而在于它们不言自明的样子。 疯子没有说他应该是国王； Perkin Warbeck 可能会这么说。 他说他是国王。 疯子没有说他和莎士比亚一样聪明； 伯纳德·肖可能会这么说。 疯子说他 is 莎士比亚。 疯子并没有说他在与基督相同的意义上是神圣的。 RJ Campbell 先生会这么说。 疯子说他 is 基督。 在所有情况下，区别在于存在什么。 没有什么不同应该做些什么。

出于这个原因，也仅仅因为这个原因，疯子是在公法之外的。 这就是他与罪犯的天壤之别。 罪犯承认事实，因此允许我们诉诸事实。 我们可以如此安排他周围的事实，以便他可能真正理解协议符合他自己的利益。 我们可以对他说：“不要从这棵树上偷苹果，否则我们会把你吊在那棵树上。” 但是，如果这个人真的认为一棵树是灯柱，另一棵树是特拉法加广场的喷泉，我们根本无法与他相处。 说“不要从这个灯柱上偷苹果，否则我会把你吊在那个喷泉上”显然是没有用的。 如果一个人否认事实，没有办法，只能把他关起来。 他不会说我们的语言：不是那种即使和我们在一起也经常失火的多变的口头语言，而是那种由太阳、月亮、绿草和蓝天组成的巨大字母表，我们只能在其中相遇，也只能通过它互相发出信号。 那个独特的天才乔治麦克唐纳在他的一个奇怪的故事中描述了两个空间同时发生的系统； 所以我知道客厅里有一架钢琴，你知道花园里长着一株玫瑰。 这类事情在小事或大事中与疯子有关。 他不能投票，因为他是另一个国家的公民。 他是外国人。 不，他是侵略者和敌人； 因为他所居住的城市已经被我们强加于人了。

现在这两件事在他的案例中主要是要注意的。 首先，我们只能谴责他 一般 厄运，因为我们只知道他的 一般 自然。 自从欧洲开始成为一个文明以来，所有出于特定原因（无论多么犯罪，总是可以理解的事情和原因）做特定事情的罪犯，都越来越多地根据单独和适当的法律因这些单独的行动而受到审判 - 直到在诸如“不确定的句子”之类的事情中，野蛮的罕见和最近再次入侵。 我稍后会谈到这一点； 这个论点只要指出显而易见的事实就足够了。 显而易见的事实是，每一个野蛮人、每一个苏丹、每一个被取缔的男爵、每一个土匪头子都一直在使用这种不确定句子的工具，它最近被作为一种高度科学和人道的东西提供给我们。 所有这些人，简而言之，作为野蛮人，总是将他们的俘虏俘虏，直到他们（野蛮人）选择认为俘虏的心态适合出来。 近三千年来，所有被称为文明或进步、正义或自由的事物，其大方向都是把俘虏也视为自由人，这也是一个显而易见的事实，就某些人的某些明确案例而言必须对他提出明确的罪行。 所有的法律都意味着允许罪犯在某种限度内与法律争论：正如约伯被允许，或者更确切地说是受到挑战，与上帝争论一样。 但是，在文明人中，罪犯因一项罪行受到一种法律的审判，其原因非常简单：犯罪的动机，就像法律的含义一样，对于普通智力来说是可以想象的。 一个人作为窃贼受到特别的惩罚，而不是一般作为坏人受到惩罚，因为一个人可能是窃贼，但在许多其他方面都不是坏人。 入室盗窃行为是应受惩罚的，因为它是可以理解的。 但当行为不可理解时，我们只能将其称为一般的不可信，并以一般的克制加以防范。 如果一个人闯入房子去拿一块面包，我们可以通过各种方式诉诸他的理由。 我们可以因为他入室行窃而绞死他； 或者再次（正如一些大胆的思想家所想到的）我们可以给他一块面包。 但是如果他闯进来，比如说，偷别人指甲的碎片，那么我们就陷入了困境：我们无法想象他会用它们做什么，因此也无法轻易想象我们将要做什么和他一起。 如果一个恶棍披着斗篷和面具进来，在汤里放了一点砒霜，我们可以给他戴上项圈，清楚地对他说：“你犯了谋杀罪； 我现在要查阅我们赖以生存的部落法典，看看这种做法是否被禁止。” 但是，如果在午夜发现一个穿着同样斗篷和面具的人在汤里放了一点苏打水，我们能说什么呢？ 我们的收费必然成为更普遍的收费。 我们只能以一种近乎软弱的温和态度观察到，“你似乎是那种会做这种事情的人。” 然后我们可以把他关起来。 无定句的原理是无定心的创造。 它确实适用于难以理解的生物，疯子。

需要注意的第二件事是：只有理智的人一致同意，我们才能谴责这个人是完全独立的。 如果他说一棵树是灯柱，他就是疯了； 但这只是因为所有其他人都说它是一棵树。 如果有人认为它是一棵树，上面有一盏灯，而另一些人则认为它是一根灯柱，上面长满了树枝和植物，那么这将是一个观点和程度的问题； 他不会生气，只会极端。 如果除了植物学家之外没有人能看出那是一棵树，他当然不会生气。 当然，他的敌人可能比他更疯狂，如果除了点灯人之外没有人能看到那不是灯柱的话。 同样，如果只有优生主义者这样认为，一个人也不是愚蠢的。 然后提出的问题将不是他的理智，而是一位植物学家或一位点灯者或一位 Eugenist 的理智。 可以谴责异常愚蠢的不是异常聪明，这显然是一个有争议的问题。 可以谴责异常愚蠢的人是通常的愚蠢。 当他开始说和做即使是愚蠢的人也不会说或做的事情时，我们有权将他视为例外而不是规则。 只是因为我们没有人自称比人更重要，我们才有权力将他视为不重要的人。

现在优生学背后的第一个原则变得很清楚了。 它是建议某人或某事应该以人们批评疯子的同样优越性来批评人。 它可以非常适度地行使这项权利； 但我在这里不是在谈论练习，而是在谈论权利。 它的 要求 当然是将所有人类生命置于疯狂法则之下。

这是欧根主义者的第一个弱点：他们无法定义谁来控制谁； 他们不能说他们是凭什么权威做这些事情的。 他们看不到例外与规则不同——即使它是错误的规则，即使它是不规则的规则。 旧的《疯狂法》中的合理含义是：你不能否认一个人是公民，除非你实际上准备好否认他是一个人。 男人，也只有男人，才能判断他是不是男人。 但是任何私人俱乐部都可以判断他是否应该成为公民。 当我们从那高耸而分裂的纯粹精神错乱的山峰上走下来时，我们就踏上了一个高地，一个人与另一个人并没有那么大的不同。 除了例外，我们发现的是平均值。 而实际的、合法的争吵形式是这样的：除非正常人有权驱逐不正常的人，否则什么样的不正常人有权驱逐正常人？ 如果理智还不够好，还有什么比理智更理智的呢？

没有任何规则和例外的概念，判断人的遗传的一般概念就崩溃了，毫无用处。 出于这个原因：如果一切都是可疑遗传的结果，那么判断本身也是可疑遗传的结果。 让它不判断它不被判断。 Eugenists，说起来很奇怪，像其他人一样有父亲和母亲。 我们对他们父母的看法和他们对我们的看法一样重要。 父母都不是疯子，其余的只是喜欢和不喜欢。 假设萨利比博士走到拜伦面前对他说：“大人，我看你有畸形足和过分的情欲：这就是一个挥霍的士兵娶一个脾气暴躁的女人的遗传结果。” 诗人可能会合乎逻辑地回答（以典型的清醒和不当），“先生，我认为您的头脑很混乱，对别人的爱情有一种非哲学的理论。 这就是叙利亚医生嫁给约克的贵格会女士所产生的遗传性错觉。” 假设卡尔·皮尔逊博士对雪莱说：“从我对你的性情的观察来看，你冒着很大的风险与戈德温这样狂热而古怪的女儿建立联系。” 如果雪莱回答说：“根据我对你的想法的观察，你嫁给一个像塞缪尔这样的朝臣和外行的老尸体的侄女，这将是在运用严格的理性主义。罗杰斯。” 这只是意见的意见。 没有人可以假装玛丽·戈德温或塞缪尔·罗杰斯疯了。 一个男人可能对继承他们的血统或血型是否健康持有的一般观点与男人为了爱或喜欢而结婚的一般观点完全一样。 没有理由认为卡尔·皮尔逊博士对新郎的评价比新郎对新娘的评价更好。

这里可能会出现反对意见，但很容易回答。 可以说，事实上，我们确实会请医学专家来解决一个人是否疯了； 并且这些专家进行了技术性的甚至秘密的测试，而这些测试并不为大众所知。 很明显，这是真的； 同样明显的是，它不会影响我们的论点。 当我们问医生我们的祖父是否要发疯时，我们仍然按照我们自己的共同人类定义来表示发疯。 我们的意思是，一旦他存在，他是否会成为所有人都认可的某种人。 某些专家可以在他存在之前就发现他的接近，但这并不能改变我们正在谈论的实际和流行的疯子的事实，而且只有他。 医生只看到了一个潜在的未来的事实，而我们信息少，只能看到现在； 但他的事实是我们的事实，也是每个人的事实，或者我们根本不应该为此烦恼。 毫无疑问，医生将一种全新的人置于胁迫之下，就像在“弱智法案”中一样。 医生可以说，“烟草对你来说就是死亡”，因为对死亡的厌恶可以被认为是理所当然的，因为这是一个高度民主的机构； 厌恶被称为疯狂的无可置疑的例外也是如此。 医生可以说：“琼斯神经抽搐，他可能会烧毁房子。” 但我们害怕的不是医学细节，而是道德结果。 我们应该说，“只要他不烧毁房子，就让他抽搐吧。” 医生可能会说：“他的眼睛是那样的，他可能会拿起斧头，让你们所有人都动脑筋。” 但我们并不反对这样的眼神； 我们反对一旦出现，如果世界上没有医生，我们都应该称之为疯狂的后果。 我们应该说：“让他看他喜欢什么； 只要他不寻找斧头。”

现在，专家们对于这个特殊和实际的目的很有价值，即预测巨大且公认的人类灾难的临近，除了傻瓜，没有人会否认。 但这并没有让我们更接近允许他们定义什么是灾难的权利。 或将常识不称为灾难的事物称为灾难。 我们请医生救我们免于死亡； 而且，死亡无疑是一种邪恶，他有权服用最奇怪和最深奥的药丸，他可能认为这种药丸可以治愈所有这些死亡威胁。 他无权将死亡作为治疗所有人类疾病的方法。 由于他没有道德权威来强制执行新的幸福概念，所以他也没有道德权威来强制执行新的理智概念。 他可能知道我要疯了； 因为疯狂是一种孤立的东西，就像麻风病一样； 我对麻风病一无所知。 但如果他只是认为我的心智虚弱，我可能碰巧也这么认为他。 我经常这样做。

简而言之，除非允许领航员将船只撞到岩石上，然后说天堂是唯一真正的港口； 除非允许法官释放凶手，并在事后解释谋杀总体上是好事； 除非允许士兵在战斗中失败，然后指出真正的荣耀是在屈辱的山谷中找到的； 除非收银员为了给银行打广告而抢劫银行； 或牙医折磨人们，让他们与他们的舒适形成对比； 除非我们准备好让所有这些私人幻想与公众和公认的生命、安全、繁荣或快乐的意义相悖——那么就像庞奇的鼻子一样，任何科学家都不能干涉疯狂的公共定义。 我们打电话给他告诉我们它在哪里或什么时候。 如果我们没有自己解决它是什么，我们就不能这样做。

由于我希望在本章中将自己限制在理智和精神错乱的简单存在的主要观点上，因此我不会被引导到此处打开的任何有吸引力的道路上。 我将在下一章中努力处理它们。 在这里，我将自己局限于一种总结。 假设在我们坐的一张小桌子上，一个人的喉咙被一把餐刀迅速而突然地割断了。 整个民法都建立在我们是证人的假设之上。 我们看到了它； 如果我们不知道，谁知道？ 现在假设所有的目击者都为视力的程度而争论不休。 假设有人说他带的是老花镜而不是平时的眼镜； 因此没有看到那个人从桌子上摔下来并用鲜血覆盖它。 假设另一个人说他不能确定那是血统，因为他的家族遗传了轻微的色盲。 假设第三个人说他不能对举起的刀发誓，因为他的眼科医生告诉他他有散光，并且垂直线不会像水平线那样影响他。 假设另一个人说，点经常以非常奇妙的组合在他眼前跳舞，其中许多非常像一位绅士在晚餐时割断另一位绅士的喉咙。 所有这些都是指真实的经验。 有近视之类的东西； 有色盲之类的东西； 有像散光这样的东西； 有一种变化的形状在眼前游来游去。 但是我们应该如何看待整个晚宴，除了这些高度科学的解释，当发现与一具尸体在一起时，什么也不能提供？ 我想我们只能想到两件事：要么他们都喝醉了，要么他们都是凶手。

然而有一个例外。 如果餐桌上有一个男人，不可否认 盲人，我们不应该给他怀疑的好处吗？ 难道我们不应该诚实地认为他是证明规则的例外吗？ 他无法看到的事实会提醒我们其他人一定已经看到了。 他没有眼睛这一事实必须让我们想起眼睛。 一个人可能是盲目的； 一个人可能已经死了； 一个人可能会生气。 但毕竟，这种比较必然是微弱的。 因为疯狂的本质是与世界上其他任何事物都不一样：这也许就是为什么有这么多比我们更聪明的人追查到另一个人的原因。

最后，字面上的疯子在这个重要方面与所有其他有争议的人不同：他是唯一一个我们可以最终清楚地宣布我们不想要的人。 他自己几乎总是痛苦，他总是让别人痛苦。 但对于单纯的无效，情况并非如此。 优生主义者可能会回答我所有的例子，比如嫁给一个有消费的家庭（或某种他们相当肯定是遗传的疾病），并询问这些案例是否至少不是优生干预的明确案例。 请允许我向他们指出，他们再次使思想混乱。 一个消耗者的疾病或健康可能是一个明确和可计算的问题。 一个消耗者的快乐或不快乐是另一回事，根本无法计算。 告诉人们，如果他们为爱结婚，他们可能会受到济慈父母或史蒂文森父母的惩罚，这有什么好处？ 济慈英年早逝； 但他在一分钟内得到的快乐，比一个尤金主义者在一个月内得到的快乐还要多。 史蒂文森有肺病； 据我所知，它可能甚至在一代人之前就已经被优生的眼睛所感知。 但是谁会执行这种非法操作：阻止史蒂文森？ 截获一封充满喜讯的信，没收一个装满礼物和奖品的篮子，将醉人的美酒倾泻入海，这一切都是史蒂文森先辈优生无为的隐喻。 然而，这不是重点。 对史蒂文森来说，这不仅仅是我们得到的快乐，而是他得到的快乐。 如果他没有写一行就死了，他会比大多数男人拥有更多的炽热快乐。 我应该说他，我欠他这么多，让他出生的日子消逝吗？ 难道我要祈求黄昏的星辰变暗，在一年中的日子里没有数过，因为它没有关闭他母胎的门吗？ 我恭敬地拒绝； 像约伯一样，我要把手放在嘴上。

有一天，一个无神论者和一个男人一起站在门口。 无神论者说：“下雨了。” 男人回答说：“下什么雨？”：哪个问题是激烈争吵和持久友谊的开始。 我不会触及任何争议的焦点，其中无疑包括木星 Pluvius、中性性别、泛神论、诺亚方舟、麦金托什和被动情绪； 但我会记录下两人达成某种共识的那一点。 就是有一种无神论的文学风格。 唯物主义可能出现在一个人的口语中，尽管他说的是钟表或猫或任何与神学相去甚远的东西。 无神论风格的标志是本能地选择暗示事物是死物的词； 事物没有灵魂。 因此，他们不会说发动战争，这意味着愿意； 他们谈到“战争爆发”，好像所有的枪都在没有人碰它们的情况下爆炸了。 因此，那些无神论的社会主义者不会称他们的国际同情为同情。 他们将其称为“团结”，就好像法国和德国的穷人身体上像杂货店里的枣子一样粘在一起。 正是这些马克思社会主义者被指责过分诅咒资本家。 但事实是，他们太容易放过资本家了。 因为他们没有说雇主支付更少的工资，这可能会使雇主承担某种道德责任，而是坚持谈论工资的“涨跌”； 仿佛六便士和先令的广阔银海总是像马盖特的真正大海一样自动上下起伏。 这样他们就不会谈改革，而是谈发展； 他们破坏了他们的一个诚实而充满活力的短语“阶级战争”，用他的智慧无法谈论战争的方式谈论它，预测它的结束和最终结果，就像人们计算圣诞节或税收的到来一样。 因此，最后（正如我们将在这里看到我们的特殊主题）无神论者在信件中总是避免谈论爱情或情欲，这是有生命的东西，并称婚姻或纳妾为“两性关系”。 仿佛一男一女是两个木头物体，以一定的角度和姿态相互站立，就像一张桌子和一把椅子。

现在，围绕着这句话的同样无政府主义的谜团，“晚报，”紧贴着这句话，“有必要。” 在英语中，它通常由语法中的被动语气来表示，尤金主义者和他们的同类尤其处理它。 他们的陈述和实验一样积极。 他们的句子总是先入尾，没有主语，就像没有头的动物。 绝不是“医生应该砍掉这条腿”或“警察应该给那个人戴上项圈”。 总是“这样的肢体应该被截肢”或“这样的人应该受到约束”。 哈姆雷特说：“我应该用这个奴隶的内脏给所有的地区风筝肥。” Eugenist 会说：“如果可能的话，应该让地区的风筝变肥； 这个奴隶的内脏可用于饮食实验。” 麦克白夫人说：“把匕首给我； 我会让他的肠子出来。” Eugenist 会说：“在这种情况下，肠道应该等等。” 不要因为比较的厌恶而责备我。 我在英语文献中搜索了与 Eugenist 语言最相似的地方。

在东方沉思的无形之神被称为“Om”。 已经开始在西方酝酿的无形之神被称为“On”。 但在这里我们必须做出区分。 非个人的词 on 是法国人，法国人有权使用它，因为他们是民主国家。 当一个法国人说“一个”时，他指的不是他自己，而是普通公民。 他的意思不仅仅是“一个”，而是一个和所有。 “On n'a que sa parole“ 并不意味着 ”贵族迫使，”或“我是比林斯盖特公爵，必须信守诺言。” 它的意思是：“人有骨气，有荣誉感：每个人，无论贫富，都应该感到光荣”； 而这，无论可能与否，都是共和国最纯粹的野心。 但是当欧根主义者说“必须改变条件”或“应该调查祖先”之类的话时，似乎很明显，他们并不是说民主必须这样做，不管他们是什么意思。 它们并不意味着任何没有明显疯癫的人都可以接受这些测试和重新安排，因为法国民主制度相信这样一个人有投票权、农场或家庭控制权。 这意味着琼斯和布朗都是普通人，他们会着手安排彼此的婚姻。 这种事态似乎有点复杂，甚至优生的头脑也可能会想到，如果琼斯和布朗完全有能力安排彼此的婚姻，那么他们也有可能安排自己的婚姻。

这种在如此简单的情况下适用的困境同样适用于任何广泛而广泛的优生主义投票系统。 因为尽管社会对自己案件的判断确实比男人对自己案件的判断更冷静，但在任何可以想象的情况下，选择妻子这个特殊的问题都充满了争议的阴影，很明显，几乎所有民主只会简单地将事情从投票范围内投票出去，就像任何关于警察干预选择步行天气或儿童姓名的提议一样。 我不想成为一个政治家，应该提出一个特定的优生学实例供法国人民投票。 民主不屑一顾，这里几乎不需要考虑其他旧模式。 现代科学家不会说乔治三世在他清醒的时期应该解决谁疯了； 或者说引入痛风的贵族应该监督饮食。

因此，如果这件事有什么清楚的话，我很清楚，欧根主义者并不仅仅意味着普通人应该在他们之间解决彼此的婚姻； 因此，问题仍然存在，当他们说应该做这个或那个时，他们本能地信任谁。 无论我们试图修复它，这种飞速而短暂的权威是什么？ 谁是支配 Eugenist 动词的失去主语的人？ 在很多情况下，我认为我们可以简单地说个体欧根主义者意味着他自己，而不是其他人。 事实上，一位欧根主义者，AH Huth 先生，实际上有幽默感，并承认了这一点。 他认为用手术刀可以做很多好事，只要我们用一把就可以松开他。 这可能是真的。 用一把上膛的左轮手枪，在一个聪明的人性研究人员手中，可以做很多好事。 但尤金主义者必须认识到，根据这一原则，我们永远无法超越不同同情和反感的完美平衡。 我的意思是，我应该与萨利比博士或卡尔皮尔森博士不同，不仅在绝大多数个别情况下，而且在绝大多数情况下，他们必须承认这种差异是自然和合理的。 这些著名医生的主要受害者将是一位更著名的医生：那个著名但不受欢迎的医生费尔博士。

为了表明这种理性和严重的差异确实存在，我将从该法案中举一个例子，该法案提议保护家庭和公众普遍免受弱智者的负担。 现在，即使我可以分享优生对人权的蔑视，即使我可以兴高采烈地开始优生运动，我也不应该从去除弱智的人开始。 我认识的家庭和大多数人一样多； 而且我不记得遇到过由于这些不足和消极类型的存在而引起的任何非常可怕的人类痛苦。 它们似乎相对较少； 而这少数人绝不是家庭幸福的最大负担。 我不经常听到他们； 我没有听说他们弊大于利。 在我很清楚的少数情况下，它们不仅受到人类的喜爱，而且可以用于某些有限的人类使用形式。 即使我是一个优生论者，我个人也不应该选择浪费我的时间来关押那些弱智者。 我应该关押的人是意志坚强的人。 我几乎不知道任何仅仅因为精神上的弱点而导致家庭失败的案例。 我知道八九起暴力和夸张的性格使家庭成为地狱的案例。 如果可以隔离有主见的人，那肯定对他们的朋友和家人更好。 如果真的有什么遗传的话，对后代来说也更好。 对于我所说的那种利己主义者来说，在某种意义上比单纯的无害的“缺陷”要合理得多。 将他的无政府主义和贪得无厌的性情交给他，是比仅仅留下孩子气的遗产更严重的责任。 我不会逮捕这样的暴君，因为我认为即使是少数家庭的道德暴政也比将国家变成疯人院的医疗暴政要好。 我不会隔离他们，因为我尊重一个人的自由意志和他的前门以及他被同龄人审判的权利。 但是，既然尤金主义者和加尔文主义者一样相信自由意志，因为前门受到尤金主义者和破坏房屋者的尊重，而且由于人身保护令对尤金主义者和约翰国王一样神圣，为什么不呢 他们 通过从每个家庭中移除恶魔来为许多人类家庭带来光明与和平？ 为什么“弱智法案”的发起人不拜访那些臭名昭著的噩梦所在的城镇或乡村的许多豪宅？ 为什么他们不敲门把坏侍从带走？ 为什么他们不敲响钟声并移除那些嗜酒如命的拳击手？ 我不知道; 我能想到的原因只有一个，这一定是个猜测。 我在学校的时候，那种喜欢戏弄傻子的男孩子，不是那种敢于欺负人的男孩子。

无论如何，这与我的论点无关。 我提到怪物的意志坚强的例子只是为了在我们开始讨论谁适合或不适合传播的那一刻，给出个人意见瞬间分歧的一百个案例中的一个。 如果萨利比博士和我一起进行隔离旅行，我们应该在门口分开； 如果他身边有一千个医生，他们都会走不同的路。 每个像我一样认识许多善良和有能力的医生的人都知道，他们中最有能力和最理智的人倾向于拥有自己的一些小爱好或半发现，因为橙子对孩子有害，或者树木对孩子有害。在花园里很危险，或者更多的人应该戴眼镜。 期望他们在艰难、沉闷且常常是英勇的交易中不珍惜这些原创性的碎片，这是对人性的要求太高了。 但是，正如萨利比个人所做的那样，它的必然结果是每个人都会有他最喜欢的那种白痴。 每个医生都会对自己的疯子生气。 一个人会关注虔诚的牧师； 另一个会四处游荡，收集讨厌的专业； 第三个是爱动物的老处女的恐惧，她们会带着所有的猫狗在他面前逃跑。 因此，除了字面上的无政府状态之外，显然欧生主义者必须找到某种权威，而不是他自己隐含的人格。 他必须一劳永逸地吸取对他和我以及我们所有堕落种族来说最艰难的教训——他只是他自己。

现在，我们摆脱了那些显然不能信任的个人，即使他们是个体医生，对他们的邻居如此专制； 我们来考虑，欧根主义者是否清楚地追溯了任何更可以想象的公共权威、任何伟大专家的机构或可以信任这种暴政风险的伟大考试。 他们对此也不是很精确。 事实上，我在考虑欧生主义者的建议时遇到的最大困难是它们似乎并不了解自己。 一些我自己无法与人类理性联系起来的哲学态度似乎使他们实际上为他们的定义的模糊性和他们的计划的不完整感到自豪。 优生的乐观主义似乎普遍具有那种令人眼花缭乱和混乱的自信的本质，这种自信在私人戏剧中很常见，以至于在晚上一切都会好起来的。 他们有古代的专制主义，但没有古代的教条主义。 如果他们准备重现宗教裁判所的秘密和残酷，至少我们不能指责他们以任何那种封闭而复杂的思想、那种使中世纪的思想狭隘的枯燥而精确的逻辑冒犯了我们； 他们发现了如何将心脏的硬化与头部的同情软化结合起来。 然而，欧根主义者有一个虽然模糊的大概念，它是一个概念，当我们遇到更普遍的监督问题时，我们就会达到这个概念。

也许最好由杰出的医生提出，他在威尔斯先生编辑的那本综合书中写了一篇关于这些问题的文章，并称之为“伟大的国家”。 他说，医生不应该再只是小病痛膏药，而应该用他自己的话来说，是“社区的健康顾问”。 在“预防胜于治疗”这句谚语中，这一点可以更加明确和简单地表达出来。 对此发表评论，我说这相当于对待所有健康的人，如果他们生病了。 作者承认这是真的，只是补充说每个人都生病了。 我再次补充说，如果每个人都生病了，那么健康顾问也会生病，因此不知道如何治愈那最小的疾病。 这是整个预防医学行业的根本谬误。 预防不比治疗好。 砍掉一个人的头并不比治好他的头疼； 甚至不比不治好。 如果一个人反抗，甚至是病态的反抗，情况也是如此。 用奴役从他身上夺走心，并不比把心留在他里面好，即使你留下一颗破碎的心。 预防不比治疗好； 预防比疾病更可怕。 预防意味着终生无效，并因身体状况良好而感到恼怒。 我会祈求上帝，但绝不是人，来阻止我的一切行为。 但是，关于社会健康顾问的那句话很好地概括了这一点的决定性和可讨论的形式。 我敢肯定，这样说的人在他们的头脑中有着比我们所考虑的其他两个命题更大、更有启发性的东西。 它们并不意味着所有公民都应该做出决定，这仅仅意味着目前的模糊和可疑的平衡。 它们并不意味着所有医务人员都应该做出决定，这意味着更加不平衡的平衡。 他们的意思是，可能会找到一些人，他们对一个健康的国家有着一致的计划和愿景，就像拿破仑对军队有一致的计划和愿景一样。 说所有男人都要干涉所有男人的婚姻是冷酷的无政府状态。 说任何医生都可以抓住并隔离他喜欢的任何人，这是冷酷的无政府状态。 但是，如果说一些伟大的卫生学家可能会封闭或限制所有公民的生活，就像护士对待一个孩子的家庭那样，这并不是无政府状态。 这不是无政府状态，而是暴政； 但暴政是可行的。 当我们问通过什么过程可以肯定地选择这样的人时，我们又回到了旧的两难境地：专制主义意味着一个人，或者民主意味着男人，或者贵族意味着偏袒。 但作为一个愿景，这件事是合理的，甚至是合理的。 这是理性的，也是错误的。

这是错误的，除了不能选择健康专家的建议之外。 这是错误的，因为不存在健康专家。 疾病专家可以存在，正是因为我们已经在疯狂的案例中考虑过，因为专家只能从特殊的事物中产生。 与任何其他学识渊博的职业相提并论，这一点就很清楚了。 如果我因非法侵入而被起诉，我会询问我的律师，我禁止在当地的哪条车道上行走。但是，如果我的律师在获得了我的案子后非常高兴，坚持要解决我应该走的车道； 如果他因为他是社区的巡视顾问而要求我让他绘制出我所有的乡村漫步路线，那么那个律师将徒劳无功。 如果他坚持走在我后面穿过林地的小路，用他的手杖指出可能的大道和有吸引力的捷径，我会热情地转向他，说：“先生，我付钱让你知道一个拉丁语中的特殊谜题和诺曼-法语，他们称之为英格兰的法律； 你知道英国的法律。 我从来没有任何世俗的理由假设你了解英格兰。 如果你这样做了，当他看着它时，你就会让他一个人呆着。” 就像律师对步行的专业知识的限制一样，医生的限制也是如此。 如果我摔倒在树桩上，摔断了腿，很可能，我会对律师说：“请去叫医生。” 我会这样做，因为医生确实对更窄的领域有更大的了解。 断腿的方法只有几种。 我一个都不认识，他全都认识。 有这样的事情是断腿专家。 没有所谓的腿专家。 完整的腿是一个品味问题。 如果医生真的把我的腿治好了，他可能会在一座永恒的黄铜塔顶上立一座巨大的马术雕像。 但如果医生真的把我的腿修好了，他就没有更多的权利了。 他不能来教我走路； 因为他和我是在同一所学校，托儿所学到的。 没有比理发师、主教或窃贼走得比我更优雅的抽象可能性了。 不可能有全科专家； 专家不可能有任何权威，除非他公开限制自己的范围。 不可能有社区的健康顾问这样的东西，因为不可能有专门研究宇宙的人。

因此，当萨利比博士说一个即将结婚的年轻人应该像制作银行存折一样出示他的健康簿时，表达方式很简洁； 但它并没有传达出这两件事在哪些方面是一致的，在哪些方面是不同的。 首先，当然，对于我们国家的理智来说，存折太多了。 在现代条件下，健康手册很可能会迅速变得胆小、势利、乏味，就像婚姻中金钱方面的情况一样。 在现代性的道德氛围中，如果我们与健康簿作斗争，就像他们与银行存折作斗争一样，穷人和诚实的人可能会受到最坏的影响。 但这是一个更普遍的问题； 真正的关键在于两者之间的差异。 不同之处在于一个重要的事实：有钱人通常会考虑金钱，而健康人不会考虑健康。 如果这个强壮的年轻人不能拿出他的健康手册，那完全是因为他没有一本。 他可以提到他的一些特殊疾病； 但是现在每个有名望的人都应该这样做，无论根据知识做出的决定是什么。

健康就是自然，任何博物学家都不应该厚着脸皮去理解它。 可以说，健康是上帝； 任何不可知论者都无权声称认识他。 因为除了其他事物之外，上帝必须意味着万物的神秘和众多的平衡，他们至少能够站直并忍受; 任何假装已经用尽这个终极理智的主题的科学家，我都会称其为最低级的宗教狂热分子。 我会让他理解疯子，因为疯子是个例外。 但如果他说他了解理智的人，那么他就说他掌握了造物主的秘密。 因为每当你我感觉完全清醒时，我们都无法说出构成这种神秘简单的元素。 我们无法分析灵魂中的这种平静，就像我们无法在脑海中想象整个巨大而令人眩晕的平衡一样，通过这种平衡，从像地狱般咆哮的太阳和像悬崖一样倾覆的天空中，他将世界悬在虚无之上。

因此，我们得出的结论是，除非优生活动仅限于狂热之类的可怕事物，否则没有任何构成或可构成的权威能够在人们如此很大程度上处于一个水平的问题上真正推翻他们。 在基本人权的问题上，除了上帝之外，没有什么可以凌驾于人之上。 一个声称来自上帝的机构可能拥有这样的权威； 但这是尤金主义者可能提出的最后一个主张。 一个种姓或一个职业想在这些事情上统治男人，就像一个人的右眼声称要统治他，或者他的左腿要和他一起逃跑。 这是疯狂。 我们现在继续考虑是否真的有什么事情可以在优生学的道路上做，在发现没有人做之后我们可能会拥有这样的快乐。

萨利比博士有幸在他关于这个主题的一个演讲中提到了我，并说即使我也只能从一个头脑薄弱的祖先生出一个头脑薄弱的孩子。 我首先回答说，他不能生出一个弱智的孩子。 我们争论的重点是，这句话没有传达任何固定的和外界的意见。 有躁狂症这样的东西，一直是被隔离的； 有白痴这种东西，一直是被隔离的； 但是头脑薄弱是一个新词，你可以用它来隔离任何人。 至关重要的是，这种使用统计数据的基本谬误应该以某种方式进入现代人的头脑中。 必须让这些人明白这一点，这一点肯定是很清楚的，即如果它们是关于不精确短语的精确数字，那么拥有精确数字是没有用的。 如果我说“阿克顿有五个傻瓜”，那肯定很清楚，尽管没有数学家可以将五个与四个或六个相同，但这不会阻止您或其他任何人在阿克顿找到更多的傻瓜。 现在，弱智，就像愚蠢一样，是一个以这种重要方式与疯狂分开的术语——在某种意义上它适用于所有人，在另一种意义上适用于大多数人，在另一种意义上适用于很多人，等等。 就好像萨利比博士要说，“我发现，虚荣无疑是遗传的。 这是琼斯夫人，她对她的十四行诗受到批评非常敏感，我发现她的小女儿穿着一件新连衣裙，正看着玻璃。 实验结论，演示完成； 第一代有艺术气质——虚荣； 第二代是服饰——那是虚荣。” 我们应该回答：“我的朋友，一切都是虚荣、虚荣和精神上的烦恼——尤其是当一个人不得不听从你最喜欢的那种逻辑的时候。 显然，所有人都必须重视自己； 显然，在所有这些评价中都存在弱点，因为它不是对永恒正义的评价。 你通过实验在某些人身上发现的东西有什么用，我们有理由知道一定存在于所有人身上？”

在这里也可以暂停片刻，避免可能的误解。 我并不是说你和我不能也不会实际看到和亲自评论这种或那种古怪或中间的类型，“弱智”这个词可能是一个非常方便的词，并且可能对应于一个真正的但无法定义的人经验的事实。 以同样的方式，我们可能会谈论并且确实会谈论某个人“为虚荣而疯狂”，而不希望两个看守人走进来把这个人带走。 但我请读者永远记住，我所说的词，不是在谈话或小说中使用的词，而是在授权、证书和议会法案中将使用并且已经使用的词。 两者之间的区别非常明确和实用。 不同之处在于，可以信任小说家或健谈者会尝试达到目标。 帽子要合上，字体要能辨认，这都是他的荣耀。 从文学意义上说，他应该绞死合适的人。 但吊死合适的人并不总是符合政府或官员的利益。 他们经常为了报道案件而夸大其词，这是拥有任何固定法律或自由机构的全部基础。 我的意思不是说我从来没有遇到过我应该称之为软弱的人，而不是疯狂或愚蠢的人。 我的观点是，如果我想剥夺一个侄子的财产，驱逐一个竞争对手，让一个敲诈者闭嘴，或者摆脱一个顽固的寡妇，逻辑上没有什么可以阻止我也称他们为弱智。 指控越模糊，他们就越无法反驳它。

正如我已经说过的，一个人不需要否认遗传来抵制这种立法，正如我们需要否认精神世界来抵制一场烧女巫的流行一样。 我承认可能存在遗传性弱智之类的东西。 我相信有巫术这样的东西。 相信有鬼，我只能有理由假设可能有邪灵。 相信有邪灵，我有理由假设有些人通过与他们打交道而变得邪恶。 这一切都只是理性主义； 迷信（即无理的反感和恐惧）在于承认可以有天使但否认可以有魔鬼的人。 迷信在于承认可能有魔鬼但否认可能有恶魔的人。 然而，我当然应该拒绝任何寻找女巫的努力，原因很简单，这是整个这场争论的关键。 原因是相信女巫是一回事，相信女巫嗅觉者又是另一回事。 比起那些到处迫害家里的傻瓜的欧根主义者，我更尊重那些寻找女巫的老家伙。 因为根据他们自己的信念，女巫发现者是冒险的。 女巫不是意志薄弱的人，而是意志坚强的人——邪恶的催眠师，元素的统治者。 对女巫的多次袭击，无论对错，在村民看来，都是正义的民众反抗巨大的精神暴政，即罪恶的教皇。 然而我们知道，这件事已经退化为对弱者或老年人的疯狂和卑鄙的迫害。 它以对弱者的战争而告终。 它以优生学的开始而告终。

当我在上面说我相信女巫，但不相信女巫嗅觉者时，我就​​遗传的概念、关于恐惧和预兆的半成品哲学陈述了我的全部立场。 诅咒、怪异的复发、黑暗和血腥的厄运，正如今天向人类宣扬的那样，它们往往比巫术本身更不人道。 我不否认这种黑暗元素的存在； 我只确认它是黑暗的； 或者，换句话说，它最努力的学生显然对它一无所知。 我不会更信任卡尔·皮尔森博士的遗传追捕，而不是异端追捕。 我已经完全准备好给出我这么想的理由了； 我相信任何平衡良好的人，如果他反思他们，都会像我一样思考。 有两种意义可以说一个人知道或不知道一个主题。 例如，我知道算术这门课； 也就是说，我不擅长它，但我知道它是什么。 我非常熟悉它的用途，可以看出任何人说“在女士们面前不能提及如此粗俗的一小部分”或“我希望这个单位是工会主义者”的人的荒谬之处。 考虑一下自己是一个算术家，我可以说我对我的主题几乎一无所知：但我知道我的主题。 我在街上就知道了。 还有另一种人，比如卡尔·皮尔森博士，他无疑对他的学科了解很多。 毫无疑问，他生活在有关血缘关系和继承权的事实的大森林中。 但是，无论如何，探索森林和认清边界并不是一回事。 的确，这两件事通常属于两种截然不同的心。 我严重怀疑这位皇家天文学家是否会写出最好的关于天文学和占星术之间关系的文章。 我怀疑地理学会会长能否给出“地理”和“地质”两个词的最佳定义和历史。

现在，尤其是遗传的学生，除了他们的科目之外，他们都了解他们的所有科目。 我想，他们是在那片荆棘丛中长大和出生的，并且在没有走到尽头的情况下真正探索了它。 也就是说，除了他们在研究什么的问题之外，他们已经研究了所有的东西。 现在我不打算仅仅依靠我自己来告诉他们他们正在学习什么。 正如稍后将看到的那样，我建议调用一位自己研究过它的伟人的证词。 但首先，遗传领域（对于那些看到其边界的人来说）是一种三角形，在其三个边上被三个事实包围。 第一，遗传无疑是存在的，否则就没有家族相似性，每一次婚姻都可能突然生出一个小黑人。 第二，即使是简单的遗传也不可能简单； 它的复杂性一定是难以想象的，因为在该领域中与难以想象的数百万人作战。 但再一次，它从来都不是简单的遗传：因为任何人存在的那一刻，他就体验到了。 第三，这些数不清的古老影响，这些瞬间泛滥的经验，按照地球上任何其他事物都不同的组合结合在一起。 这是一个结合在一起的组合。 即使在审判日，也无法再次解决。 两个完全不同的人在某种意义上变成了最神圣、最可怕、最无法回答的一体。 如果一个金发碧眼的斯堪的纳维亚女孩嫁给了一个皮肤黝黑的犹太人，斯堪的纳维亚家庭可能会说，孩子的鼻子或眼睛是他母亲的鼻子，直到他们脸色发青。 他们永远无法确定黑头发的贝都因人不会出现在每一个特征，每一寸。 就婴儿而言，他可能轻轻地拉了他妻子的鼻子。 就婴儿而言，他可能部分地黑了他妻子的眼睛。

这是遗传的三个首要事实。 它存在； 它是微妙的，由一百万种元素组成； 它很简单，不能被分解成那些元素。 总结一下：你知道汤里有酒。 你不知道汤里有多少酒，因为你不知道世界上有多少酒。 你永远不会知道，因为所有的化学家、所有的厨师和所有有常识的人都告诉你，这汤是一种永远无法进行化学分析的汤。 这与人类灵魂中的遗传因素完全相似。 感觉汤里有酒的方式有很多种，比如突然尝到一种特别喜欢的酒； 这对应于突然在一张年轻的脸上看到你所知道的某个祖先的形象。 但即便如此，品酒者也不能确定他不是在品尝许多不熟悉的葡萄酒中的一种熟悉的葡萄酒——或者在百万个未知的祖先中看到一个已知的祖先。 另一种方法是喝汤喝醉，这与那些说他们被世袭的厄运驱使犯罪和死亡的情况相对应。 但即便如此，酒鬼也不能确定那是汤，就像传统的酒鬼确定那是鲑鱼一样。

这些是任何人都可以看到的关于遗传的事实。 他们的结果不仅是一次失误就像一英里一样好，而且一次失误就像一场胜利一样好。 如果孩子有他父母的鼻子（或鼻子），那可能是遗传。 但如果他没有，那也可能是遗传。 因为我们不必因为两代人不同而轻视遗传——所以我们不必因为两代人相似而更认真地对待遗传。 事情就在那里，在什么情况下我们不知道，在多大程度上我们不知道，我们也不知道。

现在正是在这里，萨利比博士的行业与我的行业之间的功能差异显着。他的职责是研究人类健康和疾病的整体，本着或多或少开明的猜测精神； 他应该在这里、那里和任何地方考虑遗传，这是完全自然的，就像一个人爬山或划船会考虑天气，甚至不用自己解释。 任何有责任心的人在撰写关于应该执行哪些法律或应该如何管理联邦的文章时，都应该采取完全不同的态度。 当我们考虑到一个事实是多么明显的谋杀，但我们都对凶手的罪行感到多么犹豫甚至朦胧，当我们考虑到一个行为是多么简单的偷窃，而要定罪和惩罚那些有钱人是多么困难盗窃最多的商业海盗，当我们考虑到法律对于十诫这样古老而简单的事情是多么残酷和笨拙时，我简直无法想象有任何负责任的人提议对我们破碎的知识和对遗传的无知无知进行立法。

但是，尽管我必须按其应有的逻辑顺序来考虑这件枯燥的事情，但在我看来，这部分事情已经被一个比我更有发言权的人解决了，而且以最巧妙的方式解决了。有。 我们的媒体似乎有一个完美的天才，可以让人们戴上不合身的帽子。 并贴上错误的悼词，甚至是错误的辱骂。 正如人们会说萧伯纳是一个顽皮的眨眼皮埃罗，而他是最后一位伟大的清教徒，并且真正相信体面； 正如 （似乎是合法的 等等）他们会谈论我自己的悖论，当我终生宣扬真理是真实的时； 因此，大量的报纸读者似乎牢牢记住了 HG 威尔斯先生是一个戴着妖精眼镜的严厉而可怕的尤金主义者，他想把我们所有人都放在金属显微镜下，用金属工具解剖我们。 事实上，当然，威尔斯先生并没有说得太确定，但总体来说还不够确定。 他是绝对的大气鉴赏和视野开阔的巫师； 但他的回答比他的问题更不可知论。 他的书会做一切，除了关闭。 他远不是那种会阻止一个人传播的人，他甚至不能阻止一个句号。 他还不够优生，无法阻止句尾的黑点滋生一排小点。

但这不是我所说的明确的错误。 真正的错误是这个。 出于各种原因，威尔斯先生应该得到一顶王冠和一个奖牌花环。 但是，如果出于公共经济的原因，我只能给威尔斯先生一枚奖章 观察伺服器，我会给他一枚奖章，作为摧毁优生学的优生主义者。 因为每个人都把他说成是欧根主义者，无论对错。 他当然有，而我没有，他有必要的训练和文化类型，只从生物学而不是一般的道德意义上考虑这个问题。 结果是，在那本好书《正在形成的人类》中，他不可避免地解决了这个问题，他向欧根主义者提出了一个在我看来无法回答的智力挑战，但无论如何，这个挑战是没有答案的. 我并不是说没有远古的欧根主义者写过这个主题。 因为不可能阅读所有著作，尤其是欧根主义著作。 我的意思是，主要的尤金主义者在写作时就好像从未提出过这种挑战。 手套没有举起，躺在地上。

在对它应有的想法表示敬意之后，为了简洁起见，我可能被允许自己总结一下。 威尔斯先生的观点是这样的。 我们不能确定健康的遗传，因为健康不是一种品质。 这不像头发的黑暗或四肢的长度。 这是一种关系，一种平衡。 你有一个高大强壮的男人； 但他的力量取决于他的身高不能太高。 你抓到一个健康的、纯血的家伙； 但他的健康取决于他的血液不会太满。 一颗对侏儒来说坚强的心，对巨人来说是软弱的； 一个神经系统会杀死一个有某种疾病痕迹的人，如果他没有这种疾病的痕迹，他会维持到九十岁。 不，如果他有过量的其他相对健康的东西，同样的神经系统可能会杀死他。 因此，看到所有类型的人表面上都很健康，很明显，如果你将其中两个配对，你甚至可能从两个不一致的和声中产生不和谐。 很明显，如果你在同一架钢琴上同时弹奏两首优美的曲子，你就不能确定一个好后代，就像你不能确定一首好曲子一样。 在更微妙的美的情况下，你甚至更不能确定它，欧根主义者谈得很多。 嫁给两个鼻子像鹰钩鼻的帅哥，他们的孩子（据你所知）可能是一个鼻子像一只巨大鹦鹉的妖精。 确实，我确实知道这样一个案例。 优生主义者必须安定下来，而不是把一个稳定的事物固定在第二个稳定的事物上的结果； 但是当一个倒塌和令人头晕的平衡撞到另一个平衡时会发生什么。

这是有趣的结论。 正是基于这种程度的知识，我们被要求放弃人类的普遍道德。 当我们阻止情人嫁给他所爱的不幸女人时，当我们为他找到另一个他一点也不爱的健康女性时，即使这样，我们也没有合乎逻辑的证据表明结果可能不像他那样可怕和危险如果他表现得像个有尊严的人。

现在让我们最后考虑一下诚实的欧根主义者到底是什么意思，因为越来越明显的是，他们不能表达他们所说的意思。 不幸的是，对此进行任何解释的障碍都在于坚持迂回的方法。 所有印刷的东西和今天所说的许多东西的趋势，在唯一真正的意义上都是落后于时代的。 正因为总是匆匆忙忙，所以总是为时已晚。 给一个普通人一天的时间写一篇文章，他会记住他最近真正听到的东西； 甚至可能，在落日余晖中，开始思考他自己的想法。 给他一个小时写下来，他会想到最近的关于这个主题的教科书，并从经典引文和旧权威中做出最好的马赛克。 给他十分钟的时间来写它，他会尖叫着跑到他学习最陈腐谚语的旧托儿所，或者他学习最陈腐政治的老学校。 记者走得越快，他的想法就越慢。 结果就是我们这个时代的报纸，每天都可以越来越早地交付，而且每天都变得不值得交付。 可怜的气喘吁吁的评论家越来越落后于现代事实的汽车。 五十年前，他仅仅落后于时代十五年。 十五年前，他落后于时代不超过五十年。 刚才他比时代落后了一百多年，证明他的话，虽然对我们今天的社会来说是一派胡言，但对我们一百三十年前的社会来说，确实是真实的。 他迟来的状态最好的例子是他不断断言超自然现象越来越少被相信。 这是对十八世纪的完全真实和现实的描述。 这是对这个通灵者、精神治疗师、行骗者和时髦算命者的时代最糟糕的描述。 事实上，我一般用 XNUMX 世纪的语言来回答这个 XNUMX 世纪的幻觉。 如果有人对我说，“信条正在崩溃，”我回答说，“而普鲁士国王，他自己就是一个自由思想家，肯定是从天主教女皇手中夺取了西里西亚。” 如果有人说：“必须根据理性经验重新考虑奇迹，”我和蔼地回答，“但我希望我们开明的领袖赫伯特不会坚持将那位可怜的法国女王送上断头台。” 如果有人说：“我们必须注意某种新的宗教的兴起，这种宗教可以自我推崇，”我回答说，“但更需要注意一些可能摧毁共和国的军事冒险家的兴起：和，在我看来，年轻的波拿巴少校有一种不安的神情。” 只有用理性时代的这种语言，我们才能回答这些问题。 我们生活的时代，不仅仅是迷信的时代，更是迷信无数的时代。 但我在这里只关注其中一个例子。

我的意思是，仍然让人们大肆宣扬废除教会并谈论强制教会教学或强制教会什一税的暴政的错误。 我不希望在这里产生无关紧要的误解； 我自己肯定会废除任何少数人的教会，比如爱尔兰人或威尔士人。 而且我认为这对像英国人，甚至是俄罗斯人那样拥有部分传统多数的真正教会有很大的好处。 但只有当我无事可做时，我才应该这样做； 现在还有很多事情要做。 因为宗教，正统或非正统，现在完全不是依靠国家建立的武器。 教皇实际上并没有试图维护协约。 但似乎对他的教会因破坏而获得的独立感到相当宽慰：法国教士们普遍认为教会因改变而获得。 在俄罗斯，宗教人士（尤其是罗马天主教徒）对东正教提出的一项真正指控不是它的正统或异端，而是它对国家的卑鄙依赖。 在英格兰，我们几乎可以通过他对教会建立的相对冷静来衡量一个圣公会对其教会的热情——也就是说，它由像贝尔福这样的苏格兰长老会议会或像劳合·乔治这样的威尔士公理会成员控制。 在苏格兰，体制之外的两大教派的强大结合使它处于一个没有意愿吹嘘仅仅被律师称为苏格兰教会的境地。 我在这里并不是说教会不应该依赖国家。 也不是说他们不依赖更糟糕的事情。 可以合理地认为，罗马主义的力量虽然不在任何国家警察中，但在道德警察中更为严格和警惕。 可以合理地认为，英国国教的力量虽然不是建立在贵族中，但它的影子，也就是所谓的势利。 我在这里断言的是，教会现在并没有严重依赖他们的政治机构。 他们没有大量使用世俗的手臂。 几乎在所有地方，他们的法定什一税都被修改过，他们的法定控制委员会也参差不齐。 他们可能仍然使用暴政，甚至更糟糕的暴政：我不考虑这一点。 他们并不是专门使用政府的那种特殊暴政。

真正试图通过政府进行暴政的是科学。 真正使用世俗手臂的是科学。 真正征收什一税和夺取学校的信条，真正被罚款和监禁的信条，真正不是在布道中而是在法规中宣扬的信条，不是由朝圣者而是由警察传播的信条——这种信条是伟大的但有争议的思想体系始于进化论，终于优生学。 唯物主义确实是我们建立的教会； 因为政府真的会帮助它迫害异端。 疫苗接种，在其一百年的实验中，几乎与大约两千年的洗礼一样受到争议。 但对我们的政客来说，强制接种疫苗似乎很自然； 在他们看来，强制洗礼是疯狂的。

当把“逼迫”这个词归于教会时，我并不害怕。 我将其归咎于科学家，这绝不是一种责备。 这是一个法律事实的术语。 如果这意味着警察强加一个广受争议、无法最终证明的理论——那么我们的牧师现在不是在迫害，而是我们的医生在迫害。 强加这样的教条构成了一个国家教会——在一种比今天任何可以应用于任何超自然教会的更古老和更强大的意义上。 还有一些地方禁止宗教少数群体以这种或那种方式集会或传教； 还有更多它被排除在这个或那个公共帖子之外的地方。 但我现在想不起有什么地方被刑法强制要求通过官方宗教的仪式。 甚至青年土耳其人也没有坚持要求所有马其顿人都接受割礼。

现在，我们发现自己面临着一个惊人的事实。 过去，当国家暴力强制执行如此有争议的观点时，是在狂热分子的怂恿下，他们认为这些观点是固定的和燃烧的确定性。 如果他们的敌人不能回避真理，那么即使他们的朋友也不能改变真理。 但是，世俗的手臂现在必须举起剑来强制执行的某些真理是什么？ 为什么，它们就是我们在上几章中研究过的大量无底问题和令人困惑的答案——这些问题唯一的兴趣在于它们是无迹可寻和神秘的； 答案的唯一荣耀是它们是试探性的和新的。 奉献者吹嘘他永远不会放弃信仰； 因此他为信仰而逼迫。 但科学博士实际上吹嘘他将永远放弃一个假设。 然而，他为这个假设而迫害。 审判官粗暴地执行他的信条，因为它是不可改变的。 这 科学家 因为他可能会在第二天改变它，所以会猛烈地执行它。

现在这是一种新的迫害； 并且可以允许人们询问它是否是对旧的改进。 乍一看，这种差异似乎对老人相当有利。 如果我们要听命于人类的无情怜悯，我们中的大多数人宁愿因为某个人头脑中强烈存在的信条而受到折磨，而不是因为一个尚未出现在任何人头脑中的发现而活体解剖，而且可能永远不会。 一个人宁愿用指旋螺钉折磨他，直到他选择看到理性，也不愿用活体解剖刀折磨他，直到活体解剖者选择看到理性。 然而，这正是两种执法方式之间的真正区别。 如果我屈服于审判官，我至少应该知道信奉什么信条。 但即使我大喊大叫 信条 当欧根主义者把我放在架子上时，我不知道该喊什么信条。 我可能会因为承认他们一周前承认的信条而受到额外的惩罚。

现在，不要让轻率的人说我在这里采取奢侈的比喻； 因为平行不仅是完美的，而且是平淡的。 出于这个原因：酷刑和活体解剖之间的区别绝不会受到两者的激烈或温和的影响。 不管他们把架子转了半圈还是半圈，根据假设，他们正在处理一个他们知道就在那里的事实。 无论他们是痛苦地还是无痛地进行活体解剖，他们都在试图找出真相是否存在。 古老的审判官为了将自己的意见放在某人身上而受到折磨。 但是新的审判官为了得到他自己的意见而苦苦挣扎。 他们不知道自己的意见是什么，直到活体解剖的受害者告诉他们。 对于任何关心思想的人来说，思想的分裂是一个完整的鸿沟。 老迫害者试图 教 公民，有火有剑。 新的迫害者正试图 学习 来自公民，用手术刀和细菌注射器。 老师比学生温柔。

我可以通过许多实际事例证明，即使我的插图也没有夸大其词，通过我听到的许多关于活体解剖罪犯的平静建议，或者通过奈瑟博士的肮脏事件，我可以证明这一点。 但我更愿意在这里坚持严格的逻辑区分线，并坚持认为，在以前的所有迫害中，暴力都是用来结束的 我们的 优柔寡断，这里的重点是暴力是用来结束迫害者优柔寡断的。 这就是诚实的欧根主义者真正的意思，只要他们有任何意义。 他们的意思是要放弃公众，而不是作为异教徒的土地来皈依，而只是作为一个 胡须 用于实验。 这就是优生立法背后真正的、粗鲁的、野蛮的感觉。 优生学派的医生并不像他们根据任何关于他们想要什么的逻辑询问来看待的傻瓜。 他们不知道他们想要什么，只知道他们想要你的灵魂和身体以及我的，以便找出答案。 正如他们自己所说，他们非常认真，是第一个实验而非教义的宗教。 所有其他已建立的教会都是建立在有人发现真理的基础上的。 这是第一个以没有找到它为基础的教会。

他们内心充满真诚的希望和热情； 但这不是为了我们，而是为了他们可能从我们身上学到什么，如果他们能像统治兔子一样统治我们。 他们不能告诉我们任何关于遗传的事情，因为他们对此一无所知。 但他们确实很诚实地相信，当他们与我们结婚并失婚数百年时，他们会对此有所了解。 他们无法告诉我们谁适合行使这种权力，因为他们知道没有人是； 但他们确实非常诚实地相信，当这种权力被滥用很长时间时，会以某种方式进化出适合这份工作的人。 我不是清教徒，如果我说他们只是赌博，任何了解我的意见的人都不会认为这仅仅是刑事指控。 鲁莽的赌徒口袋​​里没有钱； 他脑子里只有想法。 这些赌徒脑子里没有主意； 他们口袋里只有钱。 但他们认为，如果他们能用这笔钱买一个大社会来进行实验，那么他们最终可能会想到一个想法。 那就是优生学。

我在这里只说我不喜欢它。 我可能很吝啬，但我愿意为科学家所知道的东西付费； 我为他不知道的一切付钱给他划清界限。 我可能很懦弱，但我愿意因为我的想法或他的想法而受到伤害——我不愿意因为他在伤害我之后可能发生的任何想法而受到伤害，甚至不便。 普通公民可能很容易比我宽宏大量，并且相信整个事情； 在这种情况下，他的职业生涯在下一个世界可能会更快乐，但（我认为）在这个世界上更难过。 至少，我想向他指出，他不会像士兵那样将他光荣的身体献给一面固定旗帜的荣耀，也不会将烈士献给不死之神的荣耀。 他将按照拉丁短语的严格意义，将他卑鄙的身体献给一个实验——一个即使是实验主义者也不知道其意义和目的的实验。

到目前为止，我希望欧根主义者和他们对待自己一样认真。 我试图分析他们的理论，就好像它是一个完全抽象和无私的理论。 如此考虑，似乎所剩无几。 但在我继续在本书的第二部分讨论真正留下的丑陋事物之前，我希望按其基本顺序概括要点，以免任何个人无关或过分强调（我知道我自己很容易）应该混淆了我认为是完全公平和一致的论点的过程。 为了更清楚起见，我将在章节和相当短的段落中总结一下。

在第一章中，我试图定义优生学可以声称并且确实声称是一种新道德的基本点。 那一点是在考虑新娘时可以考虑婴儿。 我不接受那个说“后代为我们做了什么？”的人的理想不负责任。 但我确实要说，首先，“我们能为后代做些什么，除了公平地对待我们的同时代人？” 人若不爱所见之妻，怎能爱未见之子？

在第二章中，我指出良心上的这种分裂不能仅仅通过精神混乱来解决，这会使任何拒绝任何男人的女人成为优生主义者。 世界上总会有一些事情使令人发指的工会保持例外。 那种影响不是优生学，而是笑声。

在第三章中，我试图描述使这些事情成为可能的非同寻常的气氛。 我称这种气氛为无政府状态； 但坚持认为，应该有权威的中心是无政府状态。 政府变得无法治理； 也就是说，它不能离开治理。 法律变得无法无天； 也就是说，它看不到法律应该在哪里停止。 我们这个时代的主要特征是暴民的温顺和政府的疯狂。 在这种氛围中，作为权威的医学专家很自然会发疯，并尝试如此粗暴、随意和不成熟的梦想，比如抚摸和抚摸（更确切地说是宠坏）未出生的婴儿。

在第四章中，我指出这种不耐烦是如何冲破疯狂法则的狭窄通道，并通过扩展它们来消除它们的。 疯子的全部意义在于他是证明规则的例外。 但优生学试图将整个规则视为一系列例外——让所有人都发疯。 在此基础上，任何人都没有希望； 因为所有观点都有作者，所有作者都有遗传。 优生主义者的心态使他相信优生学，就像鲁莽情人的心态使他违反优生学一样； 根据唯物主义假设，这两种心态同样是或多或少未知的物理原因的不负责任的产物。 人类对抗任何逻辑优生学的真正安全就像麦克白的虚假安全一样。 唯一能理性攻击他的优生论者，一定是个无女之人。

在接下来的一章，称为“飞行的权威”，我试图找到并确定任何可以理性地在如此根深蒂固和普遍的问题上统治人类的权威，但徒劳无功。 普通人对彼此做这件事不会有什么好处； 如果普通的修行者这样做，他们很快就会通过一千次的突发奇想和争吵表明他们是普通人。 然后我讨论了几位普通卫生学教授的开明专制主义，发现它行不通，原因很重要：虽然我们总是可以让男人足够聪明，比我们其他人知道更多关于这个或那个事故、痛苦或害虫的事情，我们不能指望伟大的宇宙哲学家的出现； 只有这样的人才能比我们更了解正常的行为和普通的理智。 简而言之，每个人都会推卸这样的责任，除了最坏的人会接受它。

我将在下一章继续考虑我们是否对遗传有足够的了解以果断采取行动，即使我们确定谁应该采取行动。 在这里，我请欧根主义者参考威尔斯先生的回答，他们从来没有处理过我所知道或满意的问题——健康不是一种品质而是品质的一部分。 因此，即使是与健康结合的健康也可能会产生被称为疾病的夸张。 当然，这里应该注意的是，个别生物学家可能非常诚实地相信他在魏斯曼或孟德尔的帮助下找到了一个固定的原理。 但我们不是在讨论他是否知道足够的知识来思考是否合理（这在某种程度上是类人猿的习惯） 智人) 他是对的。 我们正在讨论是否 we 作为负责任的公民，他们有足够的知识将这些权力交到可能被欺骗或可能成为欺骗者的人手中。 我的结论是我们没有。

在本书前半部分的最后一章中，我相信，这种混乱的真正秘密是欧根主义者真正想要的秘密。 他们希望被允许找出他们想要的东西。 不满足于研究的禀赋，他们渴望建立研究； 那就是使它成为官方和强制性的事情，例如教育或国家保险； 但它仍然只是研究而不是发现。 简而言之，他们想要一种新型的国家教会，这将是一个既定的怀疑教会——而不是信仰。 他们根本没有优生学，但他们确实意味着，如果我们放弃自己被活体解剖，他们很可能有一天会有一个。 我用更庄重的措辞指出，这有点厚。

现在，在本书的后半部分，我们将继续考虑真正存在的事物。 我深感遗憾地说，有必要回到现实，因为它们在你和我的日常生活中都是如此。 我们在胡说八道的快乐假期结束了； 我们再也看不到它美丽的城市，几乎没有圣经名字的波什，也看不到布满母马巢穴的森林，也看不到只有月光才能成熟的稗子田。 我们将不会再遇到那些可能在同一个野俱乐部里与蛇和 Jabberwock 或 Pobble 或带有发光鼻子的 Dong 交谈的美味怪物； 不能成为母亲的头或尾的父亲，却彻底了解她有朝一日将要生的孩子； 律师必须以几乎与罪犯逃避法律一样快的速度追随自己的法律； 可能会讨论一百万年的两个疯狂的医生谁有权关押另一个； 那种紧紧抓住被动语气的文法家，说在没有任何人帮助的情况下完成自己的工作是一件事情的责任； 那个愿意把巨人嫁给巨人，直到脊梁断掉的人，就像孩子们为了看到这座摇摇欲坠的塔倒塌的乐趣而把一块块一块一块地堆起来一样； 最重要的是，这位杰出的科学家想要你付钱给他并为他加冕，因为他到目前为止一无所获。 这些童话般的同志必须离开我们。 它们存在，但它们对真正发生的事情没有影响。 他们是诚实的骗子和工具，因为你和我几乎是诚实的骗子和工具。 如果我们冷静地思考我们所生活的世界，如果我们考虑到实际的政治家是多么的实际，至少在现金方面，拥有数百万美元并管理报纸信托的大多数人是多么的沉闷和朴实, 那些控制这个资本主义社会的人是多么谨慎和厌恶理想主义的剧变——当我们考虑到这一切时，坦率地说，优生学应该成为一个前沿的时尚话题，几乎是一项议会法案，如果它在实践中只是正如我已经表明的那样，它是纯粹理性中未完成的幻想。 即使这是一场正义的革命，如果背后没有别的东西，对于现代政治家来说，这也太革命了。 即使它是一个真正的理想，对于我们“实际的人”来说，它也太理想化了，如果没有真实的东西的话。 嗯，也有一些真实的东西。 优生学没有理由，但有很多动机。 它的支持者对其理论高度模糊，但他们对它的实践将是痛苦的。 虽然我重申它的许多更有说服力的代理人可能是相当无辜的工具，但那里 ，那恭喜你， 一些人，甚至在优生主义者中，他们此时已经知道自己在做什么。 我们不会对他们说：“什么是优生学？” 或“你到底要去哪里？” 但只有“有祸了，你们这些虚伪的人，侵吞寡妇的房屋，假装用长篇大论。”

一个时代的根本公式永远是一条不成文的法律，就像法律中的第一条法律，保护生命免受凶手侵害的法律，没有写在法规书的任何地方。 然而，在一个时代中拥有和不拥有这个基本假设的概念是有区别的。 例如，中世纪只会用他们的慈善和残忍、他们的禁欲主义和鲜艳的色彩让我们感到困惑，除非我们抓住他们对建筑和规划的普遍渴望，并将其与墙壁和栅栏分开——使建筑最成功的精神艺术。 因此，即使是奴隶也显得神圣； 保护国王的神性，在某种意义上，也保护了农奴，因为他不能被从篱笆后面赶出去。 因此，甚至自由也变成了一种积极的东西，就像一种特权。 甚至，当大多数人拥有它时，它也不是像荒野的自由那样开放，而是像城市的自由一样被赋予。 或者，XNUMX 世纪似乎是矛盾的混乱，它对议会的近乎自负的赞美和对囚犯的野蛮屠杀，直到我们意识到，如果中世纪是一座建了一半的房子，那么 XNUMX 世纪是一座火。 恐慌是它的基调，以及来自恐惧的强烈挑剔和排他性。 加尔文主义是其特有的宗教，即使在天主教会中，它也坚持道路狭窄和选民的少数。 怀疑是其政治的基调——“不要相信王子。” 它试图通过博学的、恶毒的、无休止的争论来解决所有问题。 它通过焚烧女巫来除草。 或者再一次：XNUMX 世纪将呈现出看似完全相反的画面，但又似乎是那个时代的独特典型：凡尔赛的洗劫和“韦克菲尔德的牧师”； 华托的田园诗和丹东的炸药演讲。 但是，如果我们一旦看到了 整理 这贯穿了整个时期，最安静的人更以他们的整洁、文明和良好的品味为荣，而不是以他们的任何美德为荣。 而最狂野的人（这是最重要的一点）并不像尼采或无政府主义诗人那样为了狂野而热爱狂野，而只是愿意利用它来摆脱不理性或混乱。 在这些时代，说某种形式的词是一把钥匙并非完全不可能。 几乎不可能找到一种语言形式的时代是我们自己的时代。

尽管如此，我认为我们的关键词是“不可避免”，或者，我应该倾向于称之为“不悔改”。 我们在各个部门下意识地被“没有回头路”的观念所支配，它植根于唯物主义和对自由意志的否定。 拿几件现代事实，将它们与几百年前的相应事实进行比较。 将现代政党制度与 XNUMX 世纪的政治派别进行比较。 不同的是，在较早的时候，党的领导人不仅真的砍掉了对方的脑袋，而且（更令人震惊的是）真的废除了对方的法律。 对于我们来说，一方继承另一方的行为并保持原状已成为传统，无论他们在制作过程中受到多么严厉的攻击。 詹姆斯二世。 而他的侄子威廉也不是非常快乐的标本。 但他们都会嘲笑“持续的外交政策”的想法。 保守党不是保守党； 从字面上看，他们是反动派。 他们不只是想留住斯图亚特一家； 他们想把他们带回来。

或者再想想，中世纪的英国君主制是多么固执地一次又一次地回到其对法国属地的看法，试图扭转命运的决定； 爱德华三世如何。 在约翰和亨利三世和亨利五世失败后，在爱德华三世失败后重回冲锋状态； 甚至玛丽如何在她的心上写下既不是她的丈夫也不是她的宗教信仰的东西。 然后考虑一下：我们最近才知道一种叫做帝国主义的普遍狂欢，帝国的统一是唯一的话题，殖民地就像皇冠上的珠宝，英国国旗在全世界挥舞着。 然而没有人梦想，我不会说为了帝国统一而恢复美洲殖民地（这对现代帝国建设者来说是一项太危险的任务），甚至是从一个帝国重述这个故事立场。 亨利五世为爱德华三世的主张辩护。 约瑟夫·张伯伦做梦也想不到为乔治三世的主张辩护。 不，莎士比亚为法国战争辩护，并坚持塔尔博特并蔑视圣女贞德的传说。 吉卜林先生不敢为美国战争辩解，不敢固守伯戈因，不敢挑战华盛顿的传奇。 然而，对于乔治三世来说，确实还有很多话要说。 亨利五世从未如此。现代帝国主义者没有说过，更不用说付诸行动了。 由于这种基本的现代意识，未来是不可避免的，过去也是不可逆转的。 任何像美国人离开帝国这样完整的事实都必须被认为是永恒的最终事实，尽管它在一百多年前几乎没有发生过。 仅仅因为它成功地发生了，它就必须首先被称为必要的恶，然后才是不可或缺的善。 我不需要补充说我不想重新征服美国。 但是我不是帝国主义者。

然后还有另一种测试方法：问问自己，你遇到过多少人抱怨无法治愈的事情，又有多少人攻击它是可以治愈的？ 我们听说有多少人滥用英国小学，因为他们会滥用英国的气候？ 我们见过多少人意识到英国的教育可以改变，但英国的天气却不能？ 有多少人知道云比学校更不朽更坚固？ 一千个后悔义务教育的人，哪来的一百个、十个、一个，谁会废除义务教育？ 确实，这个词以其毫无希望和陌生的声音证明了我的情况。 在我们这个时代的开始，人们同样轻松地谈论改革和废除。 现在大家都在谈改革； 但没有人谈论废除。 我们的祖先没有谈论自由贸易，而是谈论废除谷物法。 他们没有谈论地方自治，而是谈论废除联邦。 在那个年代，人们说“废除者”是所有政治家中最实际的，那种拿着俱乐部的政治家。 现在，废除者被抛进了一个不可能实现的理想主义的领域：我们一个伟大政党的领导人，在以暂时的诚意表示他将废除一项法案后，实际上不得不写信给所有的报纸向他们保证他只会修改它。 我不需要增加实例，尽管它们可能会增加近一百万。 时代的注释是暗示过去也可以被赞美，因为它无法弥补。 实际上，在过去，人们像蚂蚁一样辛勤劳作，像蝗虫一样死去，以撤消以前似乎安全的定居点； 但我们不能做的就是废除一项议会法案。 我们怀有一种思想软弱的观念，即已经完成的事情无法撤消。 我们的观点被一首典型的维多利亚时代的歌曲很好地概括了，副歌是：“磨坊永远不会再磨过去的水。” 对此有很多答案。 一个（这将涉及对蒸发和露水现象的研究）我们将在此避免。 另一个是，对于普通的乡下人来说，磨坊的目的不是磨水，而是磨玉米，而且（这可能看起来很奇怪）确实存在足够警惕和勇敢的社会来阻止他们的玉米永远从他们身边流淌，变成一首感伤的歌曲。

现在，这种现代拒绝撤销已经完成的事情不仅是智力上的错误； 这也是道德上的错误。 这不仅仅是我们的精神无法理解我们所犯的错误。 这也是我们在精神上拒绝承认我们犯了一个错误。 当布鲁梅尔先生送走装满打结不完美的领口布的托盘时，他只是虚荣，轻描淡写地说：“这些都是我们的失败。” 这是虚荣接近谦卑的一个很好的例子，因为至少他不得不承认他们是失败的。 但是，如果布鲁梅尔先生把所有的领带都系在一个上面，那将是他精神上的骄傲，以免他的男仆发现他曾经系得很糟糕。 因为在属灵的骄傲中，总有隐秘和孤独的成分。 布鲁梅尔先生会是撒旦； 而且（我担心这会对他产生更大的影响）他会穿得很糟糕。 但他将是现代公关人员的完美代表，他不能做任何正确的事，因为他不能承认他曾经做错任何事。

这种奇怪的、软弱的固执，这种对错误进步道路的坚持，变得越来越弱，就像所有这些软弱的东西一样。 到我写这篇文章的时候，它的道德态度已经呈现出险恶甚至可怕的一面。 我们的错误已成为我们的秘密。 编辑和记者带着愧疚的表情泪流满面，这一切都让他们想起党的承诺没有兑现，或者党的理想在责备他们。 我们的政治家（比威尔斯先生说过的我们的主教要多得多）确实如此，从社会上看，他们在智力上是躲藏起来的。 社会上充斥着未认罪的； 它的心因痛苦的话题而痛苦而沉默； 它有良心便秘。 它做了很多事情，允许做的事情，它真的不敢去想； 它用其他名字称呼他们，并试图说服自己相信虚假的过去，因为人们编造了他们在争吵中会说的话。 在这些罪恶中，有一个埋藏得最深，但也是最恶毒的，虽然它被扼杀了，但还是很臭：英国富人和穷人关系的真实故事。 饿得半死的英国无产者不仅几乎是一具骷髅，而且是橱柜里的一具骷髅。

可以说，出乎意料的是，今天我们肯定在四面八方听到同样的故事，关于贫困的无产阶级和社会问题，关于非熟练行业的大汗淋漓或贫民窟过度拥挤的故事。 它被授予； 但我说的是真实的故事。 不真实的故事有很多，在讨论的各个方面。 有一个关于所有土地有阶级意识的无产者的有趣故事，他有“团结”，总是要废除战争。 马克思社会主义者会告诉你关于他的一切； 只有他不在。 一个普通的英国工人不能把一个德国人想成一个德国人，就像他不能把自己想成一个英国人一样。 然后是相反的故事； 一个可怕的无神论者的故事，他想摧毁家园，但出于某种私人原因，他更喜欢称之为社会主义。 他也不在。 繁荣的社会主义者拥有与你我一模一样的家园； 个人主义者根本不允许可怜的社会主义者拥有任何东西。 有两个工人的故事，这是一个非常美好和令人兴奋的故事，关于一个如何通过齐普赛德的所有公共场所，到达市政厅时被任命为市长，而另一个进入所有公共场所并出现完全没有资格获得这样的尊严。 唉! 因为这也是虚空。 一个小偷可能成为市长，但一个诚实的工人肯定不能。 然后是“无情的末日”的故事，根据经济规律，富人被迫继续从穷人那里拿走钱，尽管他们只是渴望停止：这对于一个自由和自由的人来说是一个无法忍受的想法。基督徒男人，读者听到它从未发生过会感到宽慰。 有钱人想偷东西的时候本来可以不偷东西的，只是这件事也从来没有发生过。 还有一个狡猾的费边的故事，他同时坐在六个委员会中，并因此将富人诱使变得相当贫穷。 这位才华横溢的人只是轻声重复说“轮子里有轮子”，就设法夺走了百万富翁的汽车，一次一个轮子，直到百万富翁完全忘记他曾经有过一个轮子。 他这样做很聪明，只是他没有这样做。 百万富翁的马达上没有一颗螺丝松动，它可以在瞬间碾过费边，让他在路上变成一具扁平的尸体。 所有这些故事都是非常引人入胜的故事，个人主义者和社会主义者轮流向伟大的资本主义苏丹讲述，因为如果他们暂时不逗他，他就会砍掉他们的头。 但如果他们一旦开始向苏丹讲述苏丹的真实故事，他就会用油煮他们； 他们希望避免这种情况。

他总是试图通过听这些故事来忘记苏丹罪行的真实故事。 正如我们在本章之前所说，他宁愿不记得，因为他已下定决心不悔改。 这是一个奇怪的故事，我将尝试在接下来的两章中真实地讲述它。 在所有时代，暴君都是硬的，因为他是软的。 如果他的车因流血和指责人群而坠毁，那是因为他选择了阻力最小的道路。 这是因为骑下人类比骑上中等陡峭的山要容易得多。 压迫者的斗争总是枕头大战； 通常是靠垫子的战争——总是靠垫子的战争。 如果我没记错的话，伟大的苏丹萨拉丁（Saladin）将砍下垫子视为剑术的最伟大壮举。 确实如此，正如我们所有人都可以证明的那样，多年来一直试图削减现代妥协的肿胀和风的肥胖，这既舒适又残酷。 因为在我们今天的世界上确实有软垫沙发的颜色和沉默； 那种宫中庭、园中庭的感觉，让东方富有不负责任。 难道我们还没有无言的舞蹈，没有酒的宴会，以及所有那些没有笑声的奇怪的非基督教奢侈概念吗？ 我们不是已经在一个邪恶的一千零一夜，走在一个无形的暴君的噩梦城市吗？ 我们的刽子手不是在暗中勒死弓弦的携带者吗？ 难道我们还不是优生主义者——即宦官制造者吗？ 我们难道没有看到明亮的眼睛、静止不动的脸庞，以及所有已经死去却没有睡着的东西的存在吗？ 罪的存在被骄傲和不悔改所封印。 苏丹如何获得王位的故事。 但这不是他刚才在听的故事，而是为了掩盖它而编造出来的另一个故事——叫做“尤金尼乌斯：或未出生者的冒险”的故事，这是一个最丰富、最引人入胜的故事，永远不会失败。送他睡觉。

他在黑暗时代醒来，在黑暗中闻到黎明的气息，知道自己并非完全是奴隶。 就好像在汉斯·安徒生的某个故事里，一根棍子或一个凳子整夜留在花园里，并像一棵树一样生机勃勃地生根发芽。 因为这是奴隶制国家古老的法律虚构背后的真相，即奴隶是“动产”，即像棍子或凳子一样的家具。 在精神意义上，我敢肯定，它从来没有像今天尼采的后代所设想的那样不健康。 我敢肯定，没有任何人，异教徒或基督徒，曾将另一个人视为椅子或桌子。 头脑不能把自己建立在彗星是卷心菜的想法上。 也不能认为人是凳子。 没有人会不自觉地意识到他人的存在——甚至对他人的意见漠不关心。 据说那个在男奴面前炫耀自己对赤身裸体漠不关心的女士是在炫耀——或者她的意思是不同的。 通过杀死奴隶来喂鱼的领主正在沉迷于大多数食人族所沉迷的东西——撒旦般的矫揉造作。 夫人自觉无耻，老爷自觉残忍。 但是，像木头一样雕刻男人或像象牙一样检查女人，这根本不符合人类的理性，就像认为二加二等于五一样，也不符合人类的理性。

但在家具的法律比喻中却有这样一个道理：奴隶虽然肯定是人，但在某种意义上是死人； 从某种意义上说，他是 活动. 他的运动不是他自己的：他的主人为他移动他的胳膊和腿，就好像他是一个木偶一样。 现在重要的是首先要认识到，在我想象的这样一个寓言中会涉及什么，一个凳子像灌木一样扎根。 因为一般的现代观念当然是生命和自由在某种程度上与新奇联系在一起，而不是停滞不前。 但这只是因为凳子没有生命，它会四处走动。 只是因为这棵树还活着，它才会静止不动。 这是异教奴隶和基督教农奴之间的主要区别。 农奴仍然属于领主，就像在花园里扎根的木棍仍然属于花园主人一样； 但它会变成一个 生活 拥有。 因此，自然法则迫使所有者对其进行处理 一些 尊重; 某事是他应得的。 他不能把它拉起来而不杀死它； 它获得了一个 地方 在花园里——或者在社会里。 但是，现代人认为，仅仅是变化、节日和多样性就必然具有生活中作为自由唯一种子的任何元素，这是完全错误的。 你可能会说，如果你喜欢这样的雇主，将他所有的工人带到花园城市的一家新工厂，正在为他们提供更大的森林景观和无烟天空的自由。 如果说到这一点，你可以说奴隶贩子从他们狭窄而野蛮的非洲小村庄里把黑人带走，给了他们外国旅行的光彩和海上航行的药用微风。 但在黑暗时代的农奴制中已经存在的公民身份和独立的微小种子，与领主可能对农奴做的好事无关。 关键在于，他对农奴有一些他不能做的坏事——数量不多，但有一些，其中之一就是驱逐。 他不能让农奴完全没有土地，绝望，完全没有生产资料，尽管毫无疑问，农奴拥有的是田地，而不是田地的农奴。 但即使你称农奴为田间的野兽，他也不是我们试图让城镇工人成为的那种——没有田地的野兽。 Foulon 谈到法国农民时说：“让他们吃草吧。” 如果他说的是现代伦敦无产阶级，他们可能会回答：“你连草都没有给我们留下吃。”

因此，无论是在理论上还是在实践中， 一些 农奴的安全，因为他已经复活并扎根。 领主不能在任何天气下都拿着战斧在田野里等待，以防止农奴从地上抓起任何活物，就像我童话里的男人不能在花园里撑着伞整夜坐着一样防止灌木下雨。 因此，领主和农奴的关系涉及两件事的结合：不平等和安全。 我知道有些人会立即疯狂地举出各种真实和虚假的例子，证明中世纪生活的不安全感。 但这些人并不理解我们所说的社会特有制度的含义。 就这一点而言，中世纪有很多平等的例子，比如他们行会的工匠或僧侣选举他们的住持。 但是，正如现代英格兰不是一个封建国家，尽管有一个叫做先驱学院的古朴的存留——或者爱尔兰不是一个商业国家，虽然有一个叫做贝尔法斯特的古朴的存留——这个社会的规模和形态都是真实的从黑暗时代出来并在宗教改革中结束，它不关心给每个人一个平等的位置，但确实关心给每个人一个位置。 所以一开始就连奴隶都变成了一个无法摆脱的奴隶，就像苏格兰的仆人固执地断言，如果他的主人不认识一个好仆人，他就会认识一个好主人。 自由农民，古今中外，去留自由。 奴隶，在古代，既不走也不留，是自由的。 农奴不能自由离开； 但他可以自由留下。

现在我们对这个人做了什么？ 这很简单。 在这方面，它没有历史复杂性。 我们剥夺了他留下来的自由。 我们已经把他赶出了他的田地，无论是不公正的，就像把一个自由的农民赶出他的田地，还是只是虐待动物，就像把一头牛赶出田地，事实仍然是他在路上. 首先也是最后，我们只是破坏了安全性。 我们丝毫没有消除不平等。 所有阶级，所有生物，善良或残忍，仍然将这个社会最低阶层与上层甚至中层分开； 他和农奴一样独立。 一个从火星上掉下来的怪物，不知道我们最简单的词，会知道流浪汉在梯子的底部，就像他会知道农奴一样。 泥墙不再围着他的边界，而只是围着他的靴子。 粗壮的树篱在他的下巴末端，而不是在他的花园里。 但是泥土和鬃毛仍然像可怕的光环一样突出在他周围，将他与同类分开。 火星人很容易看出他是这个国家最贫穷的人。 他不可能嫁给一个女继承人，或者与一位公爵决斗，或者在威斯敏斯特争夺一个席位，或者进入 Pall Mall 的俱乐部，或者在 Balliol 获得奖学金，或者在歌剧院里占有一席之地，或者提出一个好的法律，或者反对一个坏的法律，因为这对农奴来说是不可能的。 他的不同之处在于非常不同的东西。 他已经失去了对农奴来说可能的东西。 他不能再白天在光秃秃的土地上抓挠，晚上在光秃秃的土地上睡觉，没有警察的项圈。

现在，当我说这个人受到了压迫，就像地球上几乎没有其他人受到压迫一样，我并不是在使用修辞：我有一个明确的含义，我有信心向任何诚实的读者解释。 我并不是说他受到的待遇更差：我说他受到的待遇与所有年龄段的不幸者都不同。 不同之处在于：所有其他人都被告知要做某事，如果他们做了其他任何事情，就会被杀死或折磨。 这个人没有被要求做某事：他只是被禁止做任何事情。 当他还是奴隶的时候，他们对他说：“睡在这棚里； 你要是睡别的地方我就揍你。” 当他还是农奴的时候，他们对他说：“让我在这块地里找到你：如果我在别人的地里找到你，我会绞死你。” 但现在他是个流浪汉，他们对他说：“如果我在别人的田野里找到你，你会被关进监狱： 但我不会给你一个领域。” 他们说：“如果你被发现睡在你的棚子外面，你将受到惩罚： 但没有棚子。” 如果你说现代行政长官永远不会说出如此疯狂的矛盾，我完全肯定地回答他们确实会说这些。 不久前，两名流浪汉被传唤到一名地方法官面前，指控他们在无处可睡时露宿露天。 但这并不是事件的全部乐趣。 真正有趣的是，他们每个人都急切地生产了大约两便士，以证明他们可以得到一张床，但故意没有。 警察回答说，两便士不会给他们一张床：他们不可能有一张床：和 因此 （那位深思熟虑的军官争辩说）他们应该因为没有得到一个而受到惩罚。 聪明的县长对这个论点感到非常震惊：并开始监禁这两个没有做他们不能做的事情的人。 但他小心地解释说，如果他们犯了不必要的罪，肆无忌惮地无法无天，他们就会离开法庭而不会在他们的品格上留下污点。 但由于他们无法避免，他们应该受到很大的责备。 这些事情每天都在英格兰的每个地方进行。 甚至在每份日报上都有相似之处。 但他们在任何其他地球人或时期都没有可比性； 除了那条无草制砖的疯狂命令，它消灭了埃及所有的瘟疫。 关于亨利八世的常见历史笑话。 因为一个人是天主教徒而绞死一个人，因为他是新教徒而烧死他只是一个象征性的笑话。 都铎时代的怀疑论者可以做点什么：他总能同意亨利八世的观点。 今天这个绝望的人什么也做不了。 因为你不能同意一个疯子坐在长凳上，头发上都伸出稻草，说：“随便找个三便士，我就让你不用它。”

如果回答说他可以去济贫院，我的回答是这样的回答是建立在混乱的思想之上的。 的确，他可以自由地去济贫院，但这只是在他可以自由进监狱的同一意义上，只是在与绞刑架下的农奴可以自由地在坟墓中寻求安宁的意义上相同的意义上。 许多穷人更喜欢坟墓而不是济贫院，但这根本不是我在这里的论点。 关键是：领主对农奴的一般政策不可能像黄蜂一样杀死他们。 说“绞死”不可能是他常说的“给农奴的忠告”。 入狱不能成为治安法官对公民的一贯建议。 而且，同样清楚的是，富人对非常贫穷的人去济贫院的一贯建议是不可能的。 因为那将意味着富人大幅提高他们自己的贫困率，以维持庞大而昂贵的奴隶制度。 正如贝洛克先生所坚持的那样，现在可能会出现这种情况，但这并不是我们所谓的济贫院实际上所依据的理论。 济贫院的形状（甚至大小）表达了这样一个事实，即它是为某些非常特殊的人类失败而建立的——比如疯人院。 对一个人说：“去疯人院”，他会说：“我在哪里疯了？” 对树篱下的流浪汉说：“去特别失败的房子”，他也会有同样的理由说：“我旅行是因为我没有房子； 我走路是因为我没有马； 我在外面睡觉，因为我没有床。 我哪里失败了？” 他可能有智慧补充说：“确实，你的崇拜，如果有人失败了，我认为不是我。” 我毫不犹豫地承认，他可能会说“我”。

这个人的错误的特殊之处在于，它是唯一具有历史性质的错误 废话. 它只会发生在噩梦中； 不是在一个清晰而理性的地狱里。 正如我在开头所说，这是统治思想中无政府状态的最高点，这是现代性的主要特征，尤其是在英国。 但是，如果我们政策中的第一个音符是疯狂的，那么下一个音符肯定是卑鄙的。 有两个特别卑鄙和没有男子气概的法律陷阱，这个可怜的人被绊倒了。 第一个是阻止他做任何普通的野蛮人或游牧民族会做的事——利用大自然的粗鲁恩惠，抓住不平衡的生存机会。

禁止这样做是一件非常卑鄙的事情。 因为受过教育的阶级在他们的著作、诗歌和演讲中，最推崇的正是这种冒险精神和流浪精神。 感受道路的阻力，在无名的山丘中打猎，在秘密的溪流中钓鱼，除了“越过山丘和遥远的地方”之外没有地址，准备吃浆果和黎明时分的早餐，在日落和湿透的外壳，以野物为食，再次成为一个男孩，这一切都是近代文化中最真挚、最真诚的冲动，在史蒂文森的歌曲和故事中，在乔治·博罗的崇拜中，在先生出版的令人愉快的小书中。电动汽车卢卡斯。 这是帝国主义核心的唯一借口； 它隐约缓和了这位白手起家的“口袋里揣着两便士来到伦敦”的邋遢的散文和木头的邪恶。 但是，当一个口袋里只有不到两便士的更穷但更勇敢的人做了我们一直在赞美的事情，让蓝天成为他的房子时，我们把他送到了一座为耻辱和鞭打而建造的房子里。 我们接受贫困本身，并且只允许它具有财产资格； 我们只允许一个有钱的人成为穷人。 如果他试图通过我们孩子气的冒险故事中最丰富的特定事物来夺取他的生命——狩猎和钓鱼，我们就会这样做是最野蛮的。 极其严苛的英国游戏法对那些高度鲁莽的英国爱情小说最不负责任的赞美造成了最沉重的打击。 我们所有的文学作品都在赞美追逐——尤其是对大雁的追逐。 但是，如果像丁尼生所说的那样，一个穷人紧随其后，“直到野天鹅的翅膀一直延伸到世界倾入大海和沙滩的地方”，丁尼生几乎不会让他抓住它。 如果他在夕阳最荒野的最荒野的沼泽地里找到最野的鹅，他很可能会发现富人从不睡觉； 而且英格兰没有野物。

简而言之，这位英国统治者总是吸引着一个运动员国家，并竭尽全力阻止他们参加任何运动。 帝国主义者总是兴高采烈地指出，普通英国人可以在地球上的任何地方冒险生活，但如果普通英国人试图在英国冒险生活，他会受到像小偷一样严厉的对待，几乎和诚实的人一样严厉。记者。 这就是伪善：给儿子“金银岛”，然后囚禁流浪汉的县令是伪善； 这位以英国殖民者为荣、对英国小学生纵容、但对英国偷猎者残忍的乡绅正在接近所有骗子都参与其中的深渊。 但我们的观点是，卑鄙之处在于 扑朔迷离 流浪汉; 让他没有悔改的余地。 当然，在奴隶制或农奴制时代，穷人受到更严厉的惩罚，以免破坏富人的狩猎，这是完全正确的。 但在旧案例中，有两个非常重要的区别，第二个是本章的主要主题。 首先，在一个相对狂野的社会，无论多么喜欢打猎，似乎不可能像在一个充斥着地图和警察的社会中那样，围捕和狩猎如此无所不在和高效。 第二个区别是已经注意到的：如果禁止奴隶或半奴隶在绿林中获取食物，他会被告知到其他地方获取。 没有不合理的注释。

这是第一个卑鄙； 第二个也是这样。 如果说除了冒险之外，还有一种充满现代文体的东西，那就是利他主义。 我们总是被告知要帮助别人，把我们的财富当作他们的，做我们能做的事，因为我们不会再走这条路了。 人道主义者到处都在敦促我们帮助瘸腿的狗越过栅栏——尽管确实有些人道主义者似乎对瘸腿的男人和女人的情况更感兴趣。 尽管如此，在所有历史文学中，我们文学的主要事实是人类的慈善事业。 但是，我们立法的主要事实是什么？ 现代立法在所有历史立法中最大的突出事实是禁止人的慈善。 正是这个惊人的悖论，一个违背所有逻辑和良心的事情，一个人在未经许可的情况下拿走了另一个人的钱，可能会受到惩罚，就好像他未经许可拿走了它一样。 在我们身后的那些黑暗或暗淡的时代，在奴性的停滞、封建的傲慢、瘟疫和内乱的时代以及所有可以战胜弱者的时代，因为弱者要求施舍是合法的，并且给予慈善，令人钦佩。 简而言之，在所有其他世纪中，坏人的偶然坏事可以部分地被好人的偶然善行所修补和修补。 但这现在是禁止的； 因为如果他能乞求，这会给流浪汉最后一次机会。

现在很明显，关于流浪汉的有趣科学实验完全取决于离开他 没有 机会，而不是（像奴隶一样）一次机会。 至于为迫害乞丐提供的经济借口，下一章会更自然地讨论。 在这里只要说它们只是借口就足够了，因为政策一直持续存在，但可能在很大程度上是无意识的，带有自私和无神论的无意识。 那项政策是针对某事的——或者它永远不可能如此干净和残酷地跨越多愁善感但真诚的现代冒险和利他主义趋势。 它的目标很快就被阐明了。 它的目的是让非常贫穷的人为资本家工作，无论有没有工资。 但是，这一切，我也将在下一章中讨论，在这里只重要的是介绍了触及绝望之人的最后一个真理。 游戏法则剥夺了他对自然的人类控制权。 乞讨法剥夺了他对人类的人性要求。 剩下的一件人类的东西很难从他身上夺走。 被他和他的强者贬低，它仍然是从伊甸园带来的东西，上帝在那里把他变成了半神：它不依赖于金钱，而只依赖于时间。 他可以按照自己的形象进行创作。 可怕的真相存在于一百个传说和奥秘的心中。 就像木星可以从吞噬一切的时间中隐藏起来，就像基督之子可以从希律那里隐藏起来一样——所以，未出生的孩子仍然对无所不知的压迫者隐藏起来。 还没有活着的人，只剩下他和他； 他们寻求他的生命来夺走它。

他并不住在海边一座黑暗的孤塔中，从那里可以听到活体解剖的男人和女人的尖叫声。 相反，他住在梅菲尔。 他没有戴上巨大的妖精眼镜，将他的眼睛放大为月亮或将他的邻居缩小为甲虫。 当他更有尊严时，他只戴一副眼镜； 更聪明的时候，眨眼。 他并非对遗传和优生生物学完全不感兴趣。 但他在这门科学中的研究和实验几乎只专注于 马属, 快速或奔跑的马。 他不是医生； 尽管他聘请医生为优生学研究案例，就像他聘请医生纠正他的晚餐错误一样。 他不是律师，但不幸的是，他经常是地方法官。 他不是作家或记者； 尽管他经常拥有一份报纸。 他不是一名士兵，尽管他可能在自耕农中获得委托； 他通常也不是绅士，虽然经常是贵族。 他现在的财富通常来自于他打高尔夫球时在大建筑物中匆匆忙忙的大量雇员。 但他经常以一种非常奇怪和诗意的方式奠定他的财富基础，我从未完全理解其性质。 这包括他不戴帽子在街上走来走去，走到另一个人面前说：“假设我有两百头来自北海的鲸鱼。” 另一个人回答说：“让我们想象一下，我拥有两千只象牙。” 然后他们交换，第一个人走到第三个人面前说：“假设我最近拥有了两千只象牙，你会吗？” 如果你玩好这个游戏，你就会变得非常富有； 如果你玩得不好，你必须自杀或去酒吧试试运气。 我所说的那个人一定打得很好，或者至少是成功的。

他出生于 1860 年左右； 大约自 1890 年以来一直是国会议员。在他的前半生，他是一名自由党人。 下半场他一直是保守党； 但他在议会中的实际政策基本保持不变且始终如一。 他在议会的政策是这样的：他在威斯敏斯特楼下的一个房间里坐下，从胸前的口袋里掏出一只极品雪茄盒，然后又从里面取出一支极品雪茄。 他点燃了这个，并与此类雪茄的其他所有者交谈 马属 或可能使他得到娱乐的事项。 下午两三声钟声响起； 于是，他小心翼翼地把雪茄放在烟灰缸里，小心不要弄碎烟灰，然后走向楼上的房间，两旁有两条通道。 然后，他走进两个通道中的任何一个，由一个上流社会的年轻人向他指示，手里拿着一张纸条。 进了这条通道，他又从里面出来，被年轻人数了数，又下楼了。 他再次拿起雪茄，小心不要弄碎烟灰。 这个被称为代议制政府的过程从未要求他的生活方式有任何变化。 然而，尽管他的议会政策没有改变，但他从众议院一侧到另一侧的变化确实与他在商业和社会生活中的总体政策的某种变化相一致。 党名的改变，此时已是小事一桩； 但在他的情况下，哲学发生了变化，或者至少是项目发生了变化。 尽管它与其说是成为托利党人，不如说是成为错误的社会主义者。 他是一个有历史的人。 这是一段悲伤的历史，因为他肯定不如刚开始时那么好。 这就是为什么他是真正支持优生学的人。 就是因为他堕落了，才说到堕落。

在他激进的时代（引用一位在某些方面与这种类型相对应的人的话），他是一个更好的人，因为他的开明程度要低得多。 他的第一个曼彻斯特个人主义的粗鲁无礼被两个相对人道的品质软化了： 第一个是他的骄傲中的男子气概。 第二个是他的乐观态度要真诚得多。 首先，现代资本家只是工业的； 但这个人也很勤奋。他以努力工作为荣； 不，他甚至为低级的工作感到自豪——如果他能说的是过去而不是现在的话。 事实上，他发明了一种新的维多利亚时代的势利，一种倒置的势利。 虽然萨克雷的势利小人把马金斯变成了德莫金斯，而狄更斯的势利小人写信称自己是军官的女儿，“习惯了各种奢侈——除了拼写”，而个人主义者却一生都在隐藏他富有的父母。 他刚开始时更像是一个美国富豪。 但他从此失去了美国式的朴素。 法国人一直工作到可以上场为止。 美国人一直工作到不能演奏为止； 然后感谢魔鬼，他的主人，他是驴子，足以死在马具中。 但是这个英国人，就像他后来的样子，一直工作到他可以假装他根本没有工作过。 他尽可能地成为另一个人——一个从未听说过他的商店的乡村绅士； 一个左手拿着枪的人不知道他的右手在账本上做了什么。 他使用贵族作为别名，并使用大庄园作为不在场证明。 一位严厉的苏格兰部长以一种可怕的严肃态度评论高尔夫运动，“打高尔夫球的人——他忽视了自己的事业，他抛弃了妻子，忘记了他的上帝。” 他似乎没有意识到，忘记这三个方面是许多现代资本家生活的主要目标。

这种在工作中摒弃孩子气的虚荣心，用懒惰代替老年虚荣心，这是英国富人堕落的第一个方面。 当他至少是一个大师级的工匠而不仅仅是一个大师时，他更像是一个男人。 而他一开始的第二个重要方面是：他当时确实，以某种模糊的方式，一半相信他正在丰富他人和自己。 维多利亚时代早期个人主义者的乐观主义并不完全是虚伪的。 其中一些头脑最清醒、心肠最黑的人，比如马尔萨斯，看到了事情的发展方向，大胆地将他们的曼城建立在悲观而不是乐观的基础上。 但这不是一般情况。 大多数像布莱特和科布登这样的体面富豪确实有一种困惑的信念，即从长远来看，经济冲突会对每个人都有好处。 他们认为穷人的麻烦是国家行动无法治愈的（他们认为所有的麻烦都是如此），但他们并没有冷血地考虑这些麻烦会越来越严重的前景。 奢侈阶层在各个时代都受制于一种大脑的诡计或幻觉，有时他们似乎觉得民众似乎在他们自己的身上象征性地取得了胜利。 他们亵渎地想到他们的黄金宝座只能说十字架——他们被举起来，会吸引所有的人追随他们。 他们充满了浪漫，任何人都可以成为市长，他们似乎已经开始认为每个人都可以。 似乎一百只迪克·惠廷顿，带着一百只猫，都可以容纳在大宅里。 这全是胡说八道。 但这并不是（直到后来）都是骗人的。

然而，一步一步，这个人以一种可怕的、越来越清晰的方式，发现了他在做什么。 这通常是一个人能做出的最糟糕的发现之一。 一开始，这位英国富豪可能很诚实地暗示每个流浪汉都带着一只像迪克惠廷顿这样的魔法猫，就像波拿巴爱国者说每个法国士兵都带着元帅一样 指挥棒 在他的背包里。 但正是在这里，差异和危险出现了。 拿破仑军队这样管理良好的东西和现代竞争这样难以管理的东西是没有可比性的。 从逻辑上讲，毫无疑问，每个士兵都应该携带元帅的 指挥棒; 他们不可能都是元帅，就像他们不可能都是市长一样。 但如果法国士兵不总是有一个 指挥棒 在他的背包里，他总是有一个背包。 但是当那个名叫微笑的可爱名字的自助者告诉英国流浪汉他的包裹里有一个皇冠时，英国流浪汉的回答是无法回答的。 他指出他没有捆绑。 统治他的权力并没有给他装上一个背包，就像他们给他装上了一个未来——甚至是一个现在。 穷困潦倒的英国人，远没有希望成为任何人，甚至从未被允许成为任何人。 法国士兵的野心在实践中可能不仅是短的，甚至是故意缩短的梯子，梯子的顶部梯级被敲掉了。 但是对于英国人来说，被击倒的是最底层的梯级，因此他们甚至无法开始攀爬。 迟早，与他的智慧完全成正比，这位英国富豪开始明白，不仅穷人是无能的，而且他们的无能是他唯一的力量。 事实不仅是他的财富使他们变得贫穷； 只是他们的贫困足以使他变得富有。 正如我们将看到的，正是这个悖论造成了他与其他所有类型的强盗之间的奇怪差异。

我认为对他来说，说知识，从他那里得到的知识，已经慢慢地传给他，这对他来说不过是正义的； 而且我认为它的出现（就像大多数常识一样）相当模糊，就像在一个愿景中一样——也就是说，仅仅通过事物的外观。 这位老科布登雇主完全有权辩称地球不是天堂，最好的安排可能包含许多必要的弊端。 并且利物浦和贝尔法斯特作为一个整体可能会变得更加繁荣，尽管那里可能会看到可悲的事情。 但我根本不相信他能够看到利物浦和贝尔法斯特并继续这样想：这就是为什么他把自己变成了一个虚假的乡村绅士。 地球不是天堂，但离天堂最近的地方不应该 看 像地狱一样; 利物浦和贝尔法斯特看起来就像地狱，不管他们是不是。 这样的城市整体上可能会越来越繁荣，尽管少数市民更加悲惨。 但越来越广泛地明显的是，它是准确和准确的 作为一个整体 他们并没有变得更加富裕，而只是少数因越来越多的苦难而变得更加富裕的公民。 当每天都有越来越多的黑人加入时，你不能说一个国家正在变成白人的国家。 当一个社区产生越来越多的女性时，你不能说它越来越男性化。 当越来越多的居民是非常贫穷的人时，你也不能说一个城市变得越来越富有。 在一个相当正常的社区中，可能存在一种基于个别病例的悲痛情绪的虚假煽动。 但事实是，任何人在乘坐出租车穿越利物浦时都会有一个非常完整和统一的印象，即悲情不是个别案件的悲情，而是大量的悲情。 人们谈论凯尔特人的悲伤； 但在爱尔兰，很少有事情像利物浦的爱尔兰人那样悲伤。 与贝尔法斯特的荒凉相比，塔拉的荒凉是令人愉快的。 我建议叶芝先生和他悲伤的朋友们将注意力转向贝尔法斯特的悲情。 我想如果他们把曾经在弗内斯勋爵工厂里的竖琴挂起来，就有可能再次断弦。

从广义上讲，像利兹这样的城镇，如果放在鲁昂、佛罗伦萨、沙特尔或科隆这样的城镇旁边，实际上看起来就像在市民中间行走的乞丐。 在那种压倒性和不愉快的印象之后，争论他们更富有真的没用，因为他们的一些寄生虫变得足够富有，可以住在其他地方。 问题可以换一种说法：这些更现代的城市并没有如此或那样垄断善恶。 就是他们拥有四流形式的每一种善，以及最坏形式的每一种恶。 例如，那份有趣的周报 民族 和蔼地斥责贝洛克先生和我，因为他们认为狂欢和对发酵酒的赞美比贝尔法斯特的宗教和文明社区更具有大陆和天主教社区的特征。 它说如果我们“越过边界”进入苏格兰，我们应该找出我们的错误。 现在，我不仅越过了边境，而且在一个节日的晚上，我在苏格兰小镇过马路也遇到了相当大的困难。 男人们就像一堆堆的尸体一样躺在排水沟里，破瓶子里的威士忌正从下水道里倒出来。 因此，我不太可能将整个工业化的苏格兰都归于完全而枯燥的禁欲状态。 但我从未说过饮酒是天主教国家的标志。 我说过的 中度 饮酒是天主教国家的标志。 换句话说，我说大陆公民的普通类型，并不是说他是唯一一个喝酒的人，而是他是唯一一个会喝酒的人。 毫无疑问，杜松子酒是霍克斯顿的特色，就像啤酒是慕尼黑的特色一样。 但谁更喜欢霍克斯顿杜松子酒而不是慕尼黑啤酒呢？ 毫无疑问，新教苏格兰人要“苏格兰威士忌”，就像勃艮第人要勃艮第一样。 但是，当我们穿过勃艮第村庄时，我们是否会发现它们成堆地躺在路的两侧？ 我们是否发现法国农民准备让勃艮第从排水管中逃走？ 现在这一点，我接受 国家的 挑战，几乎可以在我们测试文明的每一个点上完全平行。 无论我们是支持还是反对酒精，这都无关紧要。 在任何一个论点上，格拉斯哥都比鲁昂更令人反感。 法国戒酒者不那么大惊小怪。 法国饮酒者的冒犯较少。 财产、战争、一切都是如此。 我可以理解一个滴酒不沾的人，根据他的原则，对意大利的葡萄酒饮用感到恐惧。 我简直不敢相信他会 更多 比喝霍克斯顿杜松子酒更害怕。 我可以理解一个和平主义者，他有特殊的顾忌，不喜欢贝尔福的军国主义。 我断然否认他可以不喜欢它 更多 而不是柏林的军国主义。 我可以理解一个优秀的社会主义者讨厌分配给农民财产的琐碎事务。 我否认任何好的社会主义者都会恨他们 更多 比他讨厌洛克菲勒的大麻烦。 这是当今财阀国家的独特悲剧； 它有 没有成功以抵御它声称存在于拉丁语或其他方法中的失败。 你可以（如果你不在他的范围内）称爱尔兰乡村人堕落和迷信。 我反对你将他的堕落和迷信与英国乡村的公民身份和启蒙进行对比。

今天，富人心里清楚，他是毒瘤，而不是国家的器官。 他与所有其他小偷或寄生虫不同的原因是：强盗强盗希望他的受害者富有。 但是，通过单边合同获胜的人实际上希望他们成为穷人。 罗伯·罗伊在洞穴中，听到公司接近，会希望（或者如果心情虔诚，祈祷）他们可能会满载黄金或货物。 但是洛克菲勒先生，在他的工厂里，知道如果那些通过的人满载货物，他们就会过去。 因此，他会（如果心情虔诚的话）祈祷他们可能一贫如洗，因此被迫为他在工厂工作，以获取饥饿的工资。 据说（而且，我相信，也有争议）布吕歇尔骑着马穿过伦敦较富裕的地区，惊呼道：“多么值得洗劫的城市啊！” 但是，如果布吕歇尔是强盗，他就是士兵。 真正的毛衣感觉完全不同。 当他开车穿过伦敦最贫穷的地区时，他发现街道上铺满了黄金，铺满了跪地的仆人。 当他看到 Bow 和 Poplar 的灰色瘦联盟时，他的灵魂得到了提升，他知道他是安全的。 这不是修辞，而是经济学。

我再说一遍，投机者在某种程度上是无辜的，因为他是无知的。 他被简单而随和的事件所吸引。 他是无辜的，就像新的格拉米斯领主是无辜的，就像新的考多领主是无辜的一样； 但是国王——现代制造商，像麦克白一样，在上天的无声威胁下，决定继续前进。 他知道穷人的战利品在他的房子里； 但经过仔细计算，他想不出有什么方法可以让他们把它从他的房子里带走，而不因入室盗窃而被捕。 面对未来，他一脸的骄傲和顽固。 这一时期实际上可以追溯到英国古老而真正的新教开始失败的时期。 普通商人开始变得不可知论，与其说他不知道自己在哪里，不如说是因为他想忘记。 许多富人开始怀疑，就像穷人喝酒一样。 因为这是一条出路。 但无论如何，犯错的人不仅拒绝改正，而是决定继续改正。 但在这点上，他又犯了另一个最可笑的错误，这就是所有优生学的开端。

一个古怪的悖论是，我们通常会错过简单故事的意义，因为我们不够微妙，无法理解它们的简单性。 只要人们对某种特定的宗教或一般事物的其他浪漫事物抱有同情心，他们就会看到这件事是坚实的，并把它整个吞下，知道它不会与他们不合。 但是一旦男人失去了简单的本能才能理解它，他们必须非常微妙才能理解它。 例如，我们可以在那些古老的清教徒育儿故事中找到一个很好的案例，这些故事讲述了对小罪的可怕惩罚； 关于汤米是如何在安息日钓鱼被淹死的，或者萨米是如何在天黑后被闪电击中的。 现在这些道德故事是不道德的，因为加尔文主义是不道德的。 他们错了，因为清教主义是错误的。 但它们并没有那么错，也没有像许多肤浅的圣人所设想的那样错四分之一。

事实是，从人嘴里说出来的一切都有人的意义。 历史上没有一个固定的傻瓜是他看起来的傻瓜。 当我们的叔叔或曾祖母告诉一个孩子他可能会因违反安息日而被淹死时，他们的灵魂（尽管毫无疑问，正如试金石所说，处于危险状态）并不像假设所暗示的那样简单他们的上帝是一个魔鬼，为了一点小事就把婴儿扔进泰晤士河。 这种形式的宗教文学如果单独使用，是一种病态的形式。 但它确实符合心理学中的某种现实，无论是任何宗教，甚至没有宗教信仰的大多数人，都曾在某个时候或其他时候感受到过这种现实。 尽可能地省略神学术语，是一种潜意识的感觉，即一个人可以对自然错，也可以对自然正确； 错误点可能是一个细节（在异教徒的迷信中，这通常是微不足道的）； 但是，如果一个人真的对大自然有误，那么没有什么特别的理由可以解释为什么她的所有河流都不应该被淹没，或者她所有的暴风雨都不会击中一个根据这个模糊而生动的假设是她的敌人的人。 这可能是一种精神疾病，但它太人性化或太致命了，不能仅仅被称为迷信。 这不仅仅是一种迷信； 它不是简单地被置于人性之上的东西叠加在人性之上。 它在非基督教体系中蓬勃发展，尤其是在加尔文主义中蓬勃发展，因为加尔文主义是基督教体系中最非基督教的。 但是，就像人的自然感官和精神所固有的其他一切一样，它也有一些东西。 这并非毫无道理。 如果它是一种疾病（通常是），那么肉体就是一种疾病，但他是合法的继承人。 就像许多其他可疑或危险的人类本能或食欲一样，它有时可以作为对更坏事情的警告。

现在，十九世纪的麻烦很大程度上来自于这一点的丧失； 我们可以称之为自然的和异教的神秘主义的丧失。 当现代评论家说朱利叶斯·凯撒不相信木星，或者教皇利奥不相信天主教时，他们忽略了那个时代与我们时代的本质区别。 也许朱利叶斯不相信木星； 但他并没有不相信木星。 在他的哲学或那个时代的哲学中，没有任何东西可以阻止他认为世界上有一种个人的和支配的精神。 但是现代唯物主义者是不允许怀疑的； 他们被禁止相信。 因此，虽然异教徒可能会利用偶然的预兆、奇怪的巧合或偶然的梦想，但不确定它们是否真的是来自上天的暗示或自己大脑中的预兆，但现代基督徒变成了异教徒，绝对不能有这样的想法，但必须拒绝神谕作为祭坛。 现代怀疑论者对超自然中的所有自然事物都下了药。 这就是现代暴君走向他的厄运的原因，就像一个真正的异教徒可能没有的暴君那样。

有一个这样的想法贯穿于最流行的故事中（例如，莎士比亚经常以此为基础的故事）——即使故事是不道德的，这种想法也是非常道德的。 这就是所谓的行为中的缺陷：如果我充分利用我的优势，我会听到一些对我不利的东西。 因此，迈达斯陷入了关于货币的谬误； 并很快有理由成为不仅仅是双金属主义者。 因此麦克白对林业有一个谬误。 他只见树木不见树木。 他忘记了，一个地方虽然不能移动，但上面长的树却可以。 因此，夏洛克有一个生理学的谬误； 他忘记了，如果你闯入生命之家，你会发现它是最强烈的血腥之家。 但现代资本家不读童话，从不在拐弯处寻找小兆头。 他（或他最聪明的部分）现在已经意识到了他的立场，并且在他的心里知道这是一个错误的立场。 他认为少部分人失业对他的生意有好处。 他再也不能真正认为这对他的国家有好处。 他不能再做那个根本不懂事的“头脑简单”的老男人了； 他只能是面对他们的铁石心肠的人。 但他仍然继续前进； 他确信他没有犯错。

然而，他犯了一个错误——就像乘法的错误一样明确。 可以这样总结：造成廉价劳动力的不平等和不安全感也可能造成劣质劳动力，最终根本没有劳动力。 就好像一个人想要从敌人那里得到什么，最终应该让敌人在绝望的冬天来敲他的门，应该让他在雪地里等待以磨砺交易； 然后出来发现那个人死在门口。

他发现了神圣的回旋镖； 他的罪已经发现了他。 个人主义的实验——让工人一半工作一半不工作——太巧妙了，不能不包含缺陷。 这种平衡太微妙了，不能完全依靠饥饿者的力量和愚昧者的警惕。 完全依靠绝望实在是太绝望了。 随着时间的推移，可怕的真相慢慢地暴露了出来； 堕落的阶级真的堕落了。 把人当成工具是对的。 但是，不断使用的工具正在被用完。 当然，把一个人当成工具扔出去是很合理和体面的。 但是当它在雨中被扔掉时，工具就生锈了。 但是与工具相比是不够的，因为一个可怕的原因已经开始在主人的脑海中浮现。 如果你拿起一把锤子，你不会发现整个家庭的钉子都粘在它上面。 如果你把一把凿子扔在路边，它不会乱扔垃圾，而且会留下很多小凿子。 但是最卑鄙的工具，人，仍然拥有上帝赋予他的这种奇怪的特权，这无疑是错误的。 尽管在机械方面进行了所有改进，但机械中最重要的部分（在业内技术上称为“手”的配件）显然变得越来越差。 商行不仅拖着一个废奴，他还立刻变成了五个废奴。 “穷人不应该得到解放，”老反动派过去常说，“除非他们适合自由。” 但是，如果这种低潮继续下去，看起来穷人将无法站到足以成为奴隶的程度。

至少在很大程度上是下意识的，对于一个将所有财富都押在穷人对富人有用以及富人对穷人的依赖的人来说，至少是这样的。 终于到了，在下面的深渊中相当鲁莽的繁殖不再是一种供给，而开始成为一种浪费； 不再像饲养猎狐犬一样，而是开始令人震惊地类似于射狐的必要性。 由于这些性快感往往是非常贫穷的人能够获得的唯一快感，因此被过度追求，而且他们的条件往往使得产前营养和此类事情完全不正常，这种情况更加严重。 后果开始显现。 比欧根主义者断言的程度要小得多，但仍然在显着的程度上，在比欧根主义者假设的松散得多的意义上，但仍然在某种意义上，不充分或无法计算或无法控制的类型开始增加。 在乡村的树篱下，在公园的座位上，在桥下闲逛或俯身在堤岸上，开始出现一种新的人类种族——这些人肯定不会发疯，我们称他们为软弱无力获得科学光辉有头脑，但在不同的个人程度上，他们是头昏眼花或酗酒，或懒惰、狡猾或身心疲惫。 杜松子酒和劣啤酒（本身就是资本主义企业）的交易在很大程度上没有滴酒者告诉我们的程度，但在很大程度上助长了邪恶，尽管它并没有开始。 那些与受过教育的人没有人类联系的人，在他看来是怪物和没有思想的生物的人，在市场上成为了眼中钉，在空旷的道路上成为了恐怖分子。 有钱人害怕。

此外，正如我之前所暗示的那样，将穷人排除在公共生活之外，并在混乱的法律下压制他们的行为对他们的智力产生了影响，甚至使他们作为无产阶级也瘫痪了。 现代人谈“理性与权威”； 但是权威本身就包含理性，否则它的命令甚至不会被理解。 如果你对你的男仆说：“看好我背心上的扣子”，他可能会这么做，即使你用靴子朝他的头扔。 但如果你对他说，“看好我礼帽上的扣子”，他不会这样做，尽管你在他身上清空了一家靴子店。 如果你对一个小学生说，“用原始拉丁文从记忆中写出那首贺拉斯颂歌”，他可能会毫不费力地做到这一点。 如果你说，“用原始的德语写出那首贺拉斯颂歌”，他不会用一千次鞭刑来做到这一点。 如果你不学逻辑，他肯定学不会拉丁语。 我认为，穷人所服从的荒谬法律（例如惩罚无家可归者不回家的法律）确实与他们的羞怯和机智有所增加有很大关系，因此，在他们的工业效率低下。 根据弱智理论的一个怪物，一个实际上被法官和陪审团宣判无罪的人可以 然后 由医生检查他的精神状态——大概是为了发现他是通过什么病态的怪癖来避免犯罪的。 换句话说，当警察不能监禁一个无辜的人做某事时，他们会因为他太无辜而不能做任何事情而监禁他。 我不认为这个人是个白痴，但我可以相信他在法律程序之后感觉比以前更像一个人。 因此，所有因素——身体疲惫、对饥饿的骚扰恐惧、对性行为的鲁莽避难以及对坏法律的黑困扰——加在一起使员工更加失业。

现在，非常重要的是要理解，在这种真正的或所谓的衰退的新危险面前，失望的资本家仍然可以采取两种行动。 首先，可以说，他可能已经扭转了他的机器，并开始解开他最初用来将无产者拖到脚下的依赖的长绳。 换句话说，他可能已经看到工人有更多的钱、更多的闲暇、更多的奢侈品、更多的社会地位，然后相信相当幸福的人类的正常本能，以产生出更好的出生、教养和照顾的一代。比起这些对他来说越来越没用的受折磨的类型。 在这样一个建筑计划上重建人类房屋可能还为时不晚，贫穷可能会飞出窗外，爱情的合理前景就在门口。 简而言之，他本可以让英国穷人，虽然他们中的大多数人越来越虚弱，但他们有一个合理的机会，以更多的钱的形式，让他们自己实现优生复活。 从未显示，也无法显示该方法会失败。 但可以证明，并且必须密切明确地指出，从雇主自己的角度来看，这种方法有非常严格的限制。 如果他们让工人太舒服，他就不会为了增加别人的舒适而工作； 如果他们让他过于独立，他就不会像依赖者一样工作。 例如，如果他的工资如此之高，以至于他可以从中存钱，那么他可能就不再是工薪阶层了。 如果他的房子或花园是他自己的，他可能会在其中遭受经济包围。 整个资本主义实验都建立在他的依赖之上。 但现在它失控了，不是朝着自由的方向，而是坦率的无助。 有人可能会说，他的依赖已经脱离了控制。

但还有另一种方式。 雇主的想法开始朝这个方向发展，起初是阴暗的，不自觉的，但现在越来越清晰，飘忽不定。 给予财产、给予休闲、给予地位需要金钱。 但是有一种人力是不花钱的。 因为放纵乞丐不花一分钱，所以雇用雇主也不会花一分钱。 他不能廉价地改变或改进桌子或椅子。 但是有两件家具（分别标有“丈夫”和“妻子”）的关系要便宜得多。 他可以改变 婚姻 以这样的方式向自己保证尽可能多地拥有他想要的那种孩子，而尽可能少地拥有他不想要的那种孩子。 他可以转移性的力量来制造流浪汉。 他可以驾驭他年轻时未曾购买的红色血河，就像他已经驾驭了世界上所有荒芜的河流一样。

现在，如果有人问是否可以想象一个普通的富裕类型的人应该分析问题或构思计划，正如我所阐述的那样，这个不人道的远见计划，答案是：“当然不会。” 许多有钱的雇主太慷慨了，不会做这样的事情； 许多人太愚蠢了，不知道自己在做什么。 我所描述的优生机会只是对不分析自己思想的人的整个思想漂移的最终分析。 他看到一个懒散的流浪汉，带着生病的妻子和一串摇摇晃晃的孩子，老实说，他想知道他能用他们做什么。 但繁荣不利于自省； 他甚至没有问自己他的意思是“我怎样才能帮助他们？” 或“我如何使用它们？”——他还能为他们做什么，或者他们还能为他做什么。 也许他真诚地意味着两者，但后者比前者更重要； 他哀叹玛门工具的破损远胜于上帝形象的破损。 在他的想法中摸索几乎是不可能的。 但我们可以断言，有一件事他没有想到。 他并不认为，“这个人可能和我一样快乐，如果他不需要来找我工作或工资的话。”

既然如此，欧生主义者根本就是雇主，各方都有大量证据，但它们必然是杂项的，而且在许多情况下是否定的。 最大的在某种意义上是最消极的：似乎没有人能够想象资本主义工业主义被牺牲给任何其他对象。 由于头脑中反复出现的奇怪的失误，就像时钟中的抓针一样令人恼火，人们错过了主要的事情并专注于卑鄙的事情。 “现代条件”被视为固定的，尽管“现代”这个词暗示它们是短暂的。 “旧观念”被视为不可能，尽管它们的古老性往往证明了它们的永恒性。 几年前，一些女士请愿，我们大火车站的月台应该抬高，因为这样更方便穿脚裙。 他们从来没有想过要换一条合身的裙子。 他们更没有想到，与所有在其上飘扬的女性时装相比，此时的圣潘克拉斯与圣彼得大教堂一样具有历史意义。

我可以用普遍的、无意识假设的例子来填充这本书，即生命和性必须遵循“商业”或工业主义的法则，而不是 反之亦然; 来自所有杂志、小说和报纸的例子。 为了使其简短和典型，我从摆在我面前的一篇论文中举出一个或多或少属于欧根主义的案例——该论文的额头上仍然挂着吹嘘自己是反抗中的民主机构的独特之处。 . 对此，有人写道，在我们教育下层阶级了解上层阶级阻止生育的方法之前，贫困的蔓延将永远不会停止。 这个人非常顽皮地在他的信上签名了“希望”。 好吧，上层阶级的人当然有很多方法来阻止生育； 其中一个是过去被称为“柏拉图式友谊”的东西，直到他们在老贝利找到了另一个名字。 我不认为这位满怀希望的绅士对此抱有希望。 但我们中的一些人发现他确实希望的堕胎几乎同样可恶。 然而，这并不是奇怪的地方。 奇怪的是，满怀希望的人最后说：“当人们有大家庭和低工资时，不仅婴儿死亡率很高，而且那些确实能活着长大的人往往会因为不得不与早逝的人分享一段时间的家庭收入。 如果没有不想要的孩子，那么不快乐就会减少。” 你会发现，他心照不宣地认为，微薄的工资和拼命分享的收入是固定的点，就像白天和黑夜一样，是人类生活的条件。 与他们相比，婚姻和生育是奢侈品，需要修改以适应工资市场。 有不想要的孩子； 但谁不想要？ 这个人并不是真的意味着父母不想拥有他们。 他的意思是雇主不想给他们适当的报酬。 毫无疑问，如果你直接对他说：“你赞成低工资吗？” 他会说：“不。” 但是，在本章中，我并不是在谈论他们自己不会接受的盘问对这些现代思想的影响。 我说的是他们的思维方式，他们本能的诡计和思想转变，他们在争论之前假设的事情，以及他们隐约感觉到世界正在发展的方式。 而且，坦率地说，他们的想法是告诉孩子他不想要，就像我的想法是告诉奸商他不想要。 他们觉得，母性、完整的童年、兄弟姐妹的美丽，对他们来说都是好事，但还不如工资低。 关于对女性的残害和对未出生男性的屠杀，他在自己身上标明“充满希望”。 他对女性的侮辱充满希望，对人类的毁灭充满希望。 但关于改善微不足道的工资，他给自己签名“绝望”。

这是动机的第一个证据：普遍存在的假设，即生活和爱情必须适应固定的就业框架，即使（如本例）糟糕的就业。 第二个证据是所有非就业问题的部门都默认和完全忽视科学问题； 例如，王子、贵族或仅仅是富豪家族的婚姻。 当然，我并不是说没有科学家严格地解决这些问题，尽管我不记得有任何案例。 但我不是在谈论个别科学家的优点，而是在这场运动背后的推动力和力量，能够使它成为时尚和政治上重要的东西。 我说，如果这种力量是对真理的兴趣，甚至是对人性的兴趣，那么研究的第一个领域就是富人的婚礼。 不仅记录会更清晰，例子更有证据，而且案例会更有趣，更有决定性。 因为盛大的婚姻已经呈现出血统问题的两个极端——首先是“繁衍后代”，然后是最不协调的世界性混合。 注意到哪个效果最好，或者哪个妥协点最安全，这真的很有趣。 对于穷人（报纸 Eugenists 一直在谈论他们）无法提供任何如此完整的测试用例。 服务员不必娶女服务员，就像王子必须娶公主一样。 而且（对于另一个极端）女佣很少嫁给红印第安人。 可能是因为没有人结婚。 但对于百万富翁来说，各大洲都是飞行的火车站，最遥远的种族可以迅速联系在一起。 在伦敦或巴黎的婚姻可能会将拉文纳与芝加哥联系起来，或将本·克鲁坎与巴格达联系起来。 许多欧洲贵族嫁给了美国人，众所周知，美国人是世界上最混血的人； 这样，不感兴趣的欧根主义者，稍有麻烦，就可以向他高兴的雇主透露丰富的黑人或亚洲血统。 取而代之的是，他通过乏味地谴责穷人的单色婚姻来使我们的耳朵变得迟钝，并使我们的文雅受到困扰。

因为欧生主义者对贵族及其家庭事务的忽视确实令人遗憾。 人们还在谈论血统的骄傲； 但令我印象深刻的是，贵族们在这一点上几乎病态地谦虚。 如果我们被允许对他们的遗传有一半的了解，我们就应该成为博学的欧根主义者。 我们看到现代贵族在插图报纸上摆出最人性化的姿势，和他的狗或鹦鹉玩耍——不，我们看到他和他的孩子玩耍，或者和他的孙子玩耍。 但是他拒绝和祖父一起玩有些令人心碎。 我们最成熟的家族的祖先常常有一些模糊甚至奇妙的东西，这为欧根主义者提供了令人钦佩的范围，不仅可以进行调查，还可以进行实验。 当然，如果他能够获得必要的权力，优生主义者可能会用统治阶级的混合材料带来一些惊人的效果。 假设，举个荒谬的假设性例子，他要娶一位苏格兰伯爵，比如说，嫁给一位犹太银行家的女儿，或者是一位英国公爵嫁给一位拥有半犹太血统的美国新贵？ 会发生什么？ 我们这里有一个未开发的领域。

不仅由于势利和怯懦，它仍未被探索，而且因为优生主义者（至少是有影响力的优生主义者）半自觉地知道这不是他工作的一部分。 他真正想要的是让统治阶级控制穷人无法控制的产出。 如果考德雷勋爵的所有后代都长得太虚弱，无法握住工具或转动轮子，那至少也无所谓。 如果他的所有员工都这样长大，那将非常重要，尤其是对考德雷勋爵而言。 寡头可能无法就业，因为他不会被雇用。 因此，优生学的实用和流行的倡导者总是把脸转向贫民窟，并本能地考虑到他们。 如果他谈到隔离某些不可救药的恶毒类型的性行为，他会想到一个在巷子里殴打女孩的恶棍。 他没有想到像怀特这样的百万富翁，解冻的受害者。 如果他谈到头脑虚弱的绝望，他是在想一些发育不良的生物在一所贫穷学校的绝望课程中目瞪口呆。 他没有想到像白的杀手解冻这样的百万富翁。 这不是因为他比我们更喜欢怀特或解冻这样的人，而是因为他知道 他的 问题是有用类的退化； 因为他知道，如果他的所有工人都像怀特那样在女性身上花钱，怀特就永远不会成为百万富翁，如果他的所有仆人都是 Thaws，Thaw 就永远不会成为百万富翁。 装饰品可以腐烂，但机器 必须 被修补。 这是所有优生学背后的财阀冲动的第二个证明：没有人想到将其应用于显赫阶级。 没有人想到将它应用到最容易应用的地方。

第三个证据是将穷人视为一种奇怪的新倾向。 种族; 好像他们是日本人或中国苦力的殖民地。 通过将其与旧的、更加个人化、慈善的和（正如欧根主义者可能会说的）多愁善感的贫困观进行比较，可以最清楚地看到这一点。 在戈德史密斯或狄更斯或胡德那里有一个基本观点，即特定的穷人不应该如此贫穷：这是一些意外或一些错误。 Oliver Twist 或 Tiny Tim 是等待他们的仙女教母的仙女王子。 他们被当作奴隶，而是作为西班牙或意大利浪漫史中的男女主角被摩尔人当作奴隶。 现代穷人开始被视为种植园中黑人的独立和广泛意义上的奴隶。 白人英雄对黑人大师的束缚被认为是不正常的； 黑人对白人主人的束缚是正常的。 就我所知，Eugenist 会认为 Tiny Tim 的存在足以成为屠杀 Cratchit 全家的充分理由。 但是，事实上，我们这里有一个很好的例子，说明情感比犬儒主义更贴近生活。 穷人是 不能 一个种族甚至一个类型。 谈论繁殖它们是毫无意义的； 因为他们不是一个品种。 事实上，他们是狄更斯所描述的冷酷的事实：“个人事故的垃圾箱”，尊严受损，而且往往文雅受损。 这个班的大部分人都是很有前途的孩子，他们像奥利弗·特威斯特一样迷路，或者像小蒂姆一样残废。 它包含非常有价值的东西，就像大多数垃圾箱一样。 但是，深渊中野蛮种族的优生论错觉甚至影响了那些更亲切的慈善家，他们几乎肯定确实想帮助穷人，而不仅仅是剥削他们。 它似乎不仅影响他们的思想，而且影响他们的视力。 因此，例如，亚历克·特威迪夫人几乎轻蔑地问道：“当我们穿过贫民窟时，我们看到漂亮的孩子吗？” 答案是：“是的，确实经常如此。” 我见过贫民窟里的孩子漂亮得足以成为小内尔或被胡德称为“年轻而美丽”的弃儿。 美丽也不一定与健康有关。 在衬裙巷或公园巷有美丽健康的孩子，美丽的垂死的孩子，丑陋的垂死的孩子，丑陋的喧嚣孩子。 在一条后街，有各种身体和精神类型，各种健康和教养的人。 他们没有任何共同点，但我们做错了。

然而，重要的一点是，在关于被剥夺继承权的公爵和失散多年的女儿的最狂野、最优雅的古老小说中，比在欧根主义者试图将穷人变成一个整体——一种黑人在深渊中不断增加的真菌生长。 对可怜的女房东有一种卑鄙的冷笑：他们总是说他们看到了更好的日子。 他们十有八九会这么说，因为这是真的。 任何了解任何历史的人，除了经历过更好的日子，还能对广大的英国人说些什么呢？ 而女房东的说法并非势利，而是精神饱满； 这是她在我所说的古老故事中对真理的见证：她 不该 地位如此贫穷或奴性； 一个正常人应该在国家拥有更多的财产和权力 这. 这种失去尊严的梦想也许是我们与现在承诺的养牛天堂之间唯一的事情。 这样的梦想也绝不是无能为力的。 我记得 TP O'Connor 先生写了一篇关于亨伯特夫人的有趣文章，在文章中他说爱尔兰农民，可能还有大多数农民，往往有一个半虚构的关于他们有权获得的庄园的家庭传说。 这是在爱尔兰农民在他们的土地上没有土地的时候写的。 毫无疑问，这种错觉对统治他们的地主和统治地主的放债人来说似乎更加有趣。 但梦想战胜了现实。 幻影农场已经实现。 仅仅通过顽强地肯定堕落后的那种自豪感，通过记住旧文明并拒绝新文明，通过重复一个在大多数英国人看来就像马盖特破旧旅馆管理员的谎言的古老主张——通过这一切，爱尔兰人得到了他们想要的东西，用坚实的泥土和草皮。 那个虚幻的境界，已经征服了三界。

但是这个无家可归的英国人甚至不能记得一个家。 他的房子远不是他的城堡，他连空中楼阁都没有。 他一定没有记忆； 这就是为什么他没有学过历史。 为什么除了化学上的一些残酷和错误之外，他没有被告知有关中世纪文明的真相？ 为什么一个中世纪的市民直到他穿着衬衫和吊带衫出现时才出现？ 为什么中世纪的修道院直到“腐败”到足以震惊亨利八世的清白时才会出现？ 为什么我们只听说过一份特许状——贵族的特许状——却没有听到木匠、铁匠、船匠和其他所有人的特许状？ 原因是英国农民不仅不能拥有地产，甚至不能失去地产。 过去必须被漆成漆黑，否则它可能会比现在更糟。

优生学有一个强大的、令人吃惊的、杰出的东西，那就是它的卑鄙。 财富，以及以财富为支撑的社会科学，曾尝试过一种非人道的实验。 实验完全失败了。 他们试图使财富积累——他们使人衰败。 然后，他们不再承认错误，试图恢复财富，或试图修复衰败，而是试图用更残酷的实验来掩盖他们的第一次残酷实验。 他们在中毒的伤口上贴上了毒膏药。 最卑鄙的是，他们实际上引用了他们第一次犯错在穷人中产生的困惑作为允许他们再次犯错的理由。 他们显然已经准备好逮捕所有反对他们系统的疯子，仅仅因为系统太疯狂了。 假设一位上尉在一个炎热、荒凉的国家召集了志愿者，并保证他可以将他们带到水边，并且知道在哪里与他的团的其他成员会面。 假设他把他们带错了，到了一个团几天都不能待的地方，而且没有水。 假设中暑将他们击倒在沙地上，他们又踢又跳，又叫又叫。 而且，当这个团终于来的时候，假设上尉成功地掩盖了他的错误，因为他的所有部下都为此遭受了太多的痛苦，无法证明它曾经发生过。 你觉得这位英勇的船长怎么样？ 这几乎就是我对这位行业领袖的看法。

当然，没有人认为所有资本家，或大多数资本家，都意识到任何这种智力技巧。 他们中的大多数人和受虐的无产阶级一样困惑； 但也有一些不那么善意而更刻薄的人。 这些正在引导他们更慷慨的同事实现这种不慷慨的逃避，即使不是理解它。 现在资本主义文明的统治者已经开始考虑最终像牛一样放牧和饲养工人的想法，他有一些当代问题需要审查。 他必须考虑现代世界中仍然存在哪些力量，因为他的设计受挫。 第一个问题是个人自由的旧理想还剩下多少。 第二个问题是现代思想在多大程度上致力于社会主义可能暗示的平等主义思想。 三是民众的传统本身是否有抵抗的力量。 这三个关于未来的问题，我将在接下来的最后几章中按顺序考虑。 在这里我可以说，我认为这些理想的进展已经在它们无法阻止实验的确切点上崩溃了。 简而言之，这种进步将剥夺资本家过去的个人主义顾虑，而不会让他承担新的集体主义义务。 他处于非常危险的境地； 因为他不再是自由党人，还没有成为社会主义者，而他所跨越的桥梁已经突破了无政府状态的深渊。

如果在从福克斯到格莱斯顿的时期提出了优生社会学这样的东西，那么改革者会比保守党更加激烈地否定它。 如果保守党认为这是对婚姻的侮辱，激进党会更坚决地认为这是对公民身份的侮辱。 但是在这段时间里，我们经历了一个类似于神秘弑父的过程，就像许多神所说的那样，许多伟大的想法也是如此。 自由产生了怀疑主义，怀疑主义摧毁了自由。 自由的爱好者们以为他们让自由不受限制，而他们只是让自由不明确。 他们认为他们只是不定义它，而实际上他们是不为它辩护的。 仅仅发现自己自由的人发现自己可以自由地争论自由的价值。 但是，对于这种反动的怀疑主义，要抓住的重点是，理论上它必然是无限的，所以在实践中它必然是无限的。 换言之，现代思想的态度使其不仅能够推进优生立法，而且能够推进优生学的任何可以想象或不可想象的奢侈浪费。

那些回应任何自由请求的人总是落入某个陷阱。 我曾与无数不同的人就这些问题进行过辩论，我承认我觉得看到他们一个接一个地卷入其中很有趣。 我记得在一个非常活跃和聪明的选举权主义者俱乐部之前讨论过它，为了方便起见，我把它放在这里，以它假设的形式。 假设，为了争论，我说夺走穷人的一罐啤酒就是夺走穷人的个人自由，那么注意什么是通常的或几乎普遍的回答是非常重要的。 出于某种原因，人们几乎不会回答说一个人的自由是由某某事物组成的，但啤酒是个例外，出于某种原因，不能归入其中。 他们几乎总是会说这样的话：“毕竟，什么是自由？ 人必须作为社会的一员而生活，并且必须遵守那些诸如此类的法律。” 换句话说，他们崩溃成一个完整的坦白，他们 ，那恭喜你， 攻击所有自由和任何自由； 他们 do 否认自由的存在或可能性。 他们以答案的形式承认对他们的指控的全部范围。 在试图反驳较小的指控时，他们对较大的指控表示认罪。

从任何实际的平行中可以看出，这种区别非常重要。 假设我们在半夜醒来，发现邻居不是从前门而是从天窗进屋的； 我们可能会怀疑他是来追求精美的古老家族珠宝的。 如果他能把它提到一个非常特殊的事件，我们可能会放心。 就像他从飞机上掉到屋顶上一样，或者爬到屋顶上躲避一只疯狗。 令人难以置信的是，故事越陌生，借口越好； 因为一个非凡的事件需要一个非凡的借口。 但是，如果他只是以一种梦幻而渴望的方式注视着我们并说：“毕竟，财产是什么？ 为什么要如此人为地附着物质对象等等？” 我们只会意识到他的态度允许他拿走珠宝和其他一切。 或者如果邻居拿着一把滴着血的大刀靠近我们，我们可能会被他的故事说服，他为了自卫杀死了另一个邻居，隔壁安静的绅士真的是一个杀人狂。 我们将知道杀人狂是特殊的，我们自己很高兴，以至于没有遭受它； 没有疾病可能就没有危险。 但拿着血淋淋的小刀的男人若有所思地轻声说：“毕竟，人的生命是什么？ 我们为什么要执着于它？ 充其量是短暂的，充其量是悲伤的，它本身不过是一种疾病，等等，等等。” 我们会发现，怀疑论者不仅要谋杀我们，还要屠杀街上的每一个人。 与“什么是财产？”的问题所产生的效果完全相同。 和“什么是生命？” 是由“什么是自由？”的问题产生的。 它使提问者可以自由地无视任何自由，或者换句话说，可以自由地采取任何行动。 他所说的正是他可能选择做的任何事情的预期借口。 如果他堵住一个人以防止他沉迷于世俗的咒骂，或者将他锁在煤窖中以防他发疯，他仍然可以满足于说：“毕竟，自由是什么？ 人是等等等等的一员。”

这就是问题所在，这就是为什么现在没有针对优生或任何其他实验的保护措施。 如果那些将啤酒视为非法乐趣的人暂停片刻来定义合法的乐趣，可能会有不同的情况。 如果那些否认一项自由的人借此机会肯定了其他自由，那么他们可能会得到一些辩护。 但他们从来没有想过承认任何自由。 它从来没有越过他们的脑海。 因此，上一次压迫的借口总是同样适用于下一次压迫； 这种暴政是没有尽头的。

因此，暴政只迈出了一小步，就到达了个人自由的秘密和神圣之地，这是任何一个理智的人都做梦也想不到的地方。 尤其是性的圣地。 当你可以说“什么是自由？”时，带走一个男人的妻子或孩子就像带走他的啤酒一样容易； 就像砍掉他的头和剪掉他的头发一样容易，如果你可以自由地说“生命是什么？” 没有一种理性的人权哲学普遍在民众中传播，即使是任何人都能想象到的最私密或最个人的事情，我们也可以诉诸于捍卫。 因为只要在这些事情中有一个模糊的原则，这个原则就已经完全改变了。 过去常说，人可以有自由，只要不干涉他人的自由。 这确实为拿着啤酒的人的普通法律观点提供了一些粗略的理由。 例如，允许在啤酒和茶之间进行某种程度的区分是合乎逻辑的，理由是一个人可能会被过量的啤酒感动而将罐子扔到某人的头上。 可以说，老处女很少会因为过量的茶而将茶壶扔到任何人的头上。 但是现在整个争论的基础都改变了。 因为人们不考虑醉汉扔锅对别人有什么影响，而是考虑喝啤酒对自己有什么影响。 该论点是基于健康的； 据说政府必须保障市民的健康。 从那一刻起，啤酒和茶之间的区别就不再存在了。 人们当然可以用茶、烟草或其他二十种东西破坏他们的健康。 卫生逻辑学家除了约束和规范它们之外，没有任何出路。 如果他要控制社会的健康，他就必须控制所有公民的所有习惯，其中包括他们在性问题上的习惯。

但不止于此。 被剥夺的不仅是人类最后的自由。 而不仅仅是他最初的或最肤浅的自由。 也不可避免的是，最后的自由应该首先被采取。 最私人的事情不可避免地要受到公众的胁迫。 这种反向变化非常重要，尽管很少有人意识到。 如果一个人的个人健康是公众关注的问题，那么他最私密的行为就是 更多 公开比他最公开的行为。 官方必须处理 更多 早上直接刷牙，而不是在市场上用舌头刷牙。 检查员必须干预 更多 与他在半夜的睡眠方式相比，与他在白天的工作方式相比。 私人公民必须有很多 减 谈论他的浴室或卧室的窗户，而不是谈论他的投票或银行账户。 警察在新意义上必须是私家侦探； 并在私人事务中而不是在公共事务中跟随他。 警察必须关上身后的门，以免打喷嚏，或将枕头塞到身下，以免打鼾。 所有这一切以及更奇妙的事情都源于一个简单的公式，即国家必须让自己对公民的健康负责。 但关键是，警察必须首先和迅速地处理与他的家庭有关的公民，并且只能间接地和更可疑地处理与他的城市关系的公民。 按照这个测试的整体逻辑，国王必须听到内室所说的话，而几乎不会注意到屋顶上宣布了什么。 我们听说过一场颠覆一切的革命。 但这几乎是一场彻底颠覆一切的革命。

如果一个对梅特涅传统持谨慎态度的反动分子希望在 XNUMX 世纪扭转民主趋势，他自然会开始剥夺民主在更遥远的事情上更可疑的权力的边缘。 例如，他很可能首先从民众集会中取消对外交事务的控制； 有一种说法是，一个民族可以了解自己的事务，而对外交事务一无所知。 然后他可能会集中全国性的大问题，把大量的地方政府留在地方问题上。 这种情况持续了很长时间，直到专制时代最黑暗的恐怖分子开始干预一个人在自己家里的习惯。 但是，就其理论的性质而言，新的社会学家和立法者注定要从暴君离开的地方开始，即使他们离开暴君开始的地方。 正如他们所说，对他们来说，第一件事必须是生命的源泉、爱、出生和婴儿期。 这些总是被遮盖的喷泉，在家里安静的院子里流淌。 对他们来说，正如 HG Wells 先生所说，生命本身可能仅仅被视为出生的组织。 因此，他们被自己的理性原则强迫，从另一端开始所有的强迫； 在内端。 公民的外部和远程权力会发生什么，他们不太关心； 最近几个世纪的民主制度很可能会被允许在不受干扰的尊严中腐烂一两个世纪。 因此，我们的文明会发现自己处于一个有趣的境地，并非没有幽默感。 在这种情况下，公民仍然应该对天涯海角行使帝国权力，但不可否认的是，他对自己的身体和灵魂根本没有权力。 政客们仍然会就鸦片是否对中国男人有好处而征求他的意见，但不会询问麦芽酒是否对他有好处。 他将被盘问他对允许卡姆斯卡特卡拥有一支战争舰队的危险的看法，而不是让他自己的孩子拥有一把木剑。 总而言之，中国皇帝的求婚所引发的微妙外交危机将征求他的意见，不得随心所欲地结婚。

这个预言或概率的一部分已经实现了； 在没有任何抗议的情况下，其余部分正在完成中。 很容易举出几乎无穷无尽的例子来说明，至少在与较贫穷的阶级打交道时，强制已经接近于对两性关系的直接控制。 但我在本章中更关心的是，所有这些东西在原则上都已被采纳，即使在实践中没有被采纳。 更重要的是要认识到改革者已经拥有了一个 原理，如果它被授予，它将涵盖所有这些事情，并且它没有被充分理解以被反驳。 这是一个原则，最深的肉体和精神必须与国家专政有最直接的关系。 他们必须拥有它，因为这件事所依赖的全部理由和理由。 这是一个系统，可以通过站在男人床边的总部电话来象征。 他必须与政府有关系，就像他与上帝的关系一样。 也就是说，他越进内室，越关门，他就越是独守法律。 使这种国家统一和顺从的社会机器将由家庭向外工作，如把手或单个机械旋钮或按钮。 在可怕的意义上，充满了恐惧和羞耻以及每一个不光彩的细节，可以说慈善始于家庭。

慈善将从家庭开始，因为所有家庭儿童都将像慈善儿童一样。 慈善事业将从家庭开始，因为所有的家庭成员都将像贫民一样。 警察管理将从国内开始，因为所有公民都将像罪犯一样。 当健康和日常生活的幽默已经进入这个社会学科的领域时，当人们承认社区必须首先控制基本习惯时，当所有的法律开始时，可​​以说，在皮肤附近或最接近生命体的地方——那么，婚姻和生育不应该同样安排，确实显得很荒谬。 那么，当生活失去自由时，爱应该是自由的，这似乎是不合逻辑的，也是不合逻辑的。

就这样，从人们的头脑中，被称为自由的奇怪的梦想和幻想从表面上消失了。 无论这些进化实验的未来及其对文明的影响如何，至少有一片土地值得哀悼。 对于我们在英格兰的我们来说，某些东西将会消失，而我们的父辈则更加珍视它，因为他们几乎不费吹灰之力说出它的名字。 无论是更普遍的命运的星星，我们夜晚的巨星已经落下。 英国人错过了许多其他相同血统的人已经取得或保留的东西。 他们没有像法国人那样建立永恒的公社和明确的平等准则。 不要让他们像南德人一样保持歌曲的流行文化； 对他们来说，像爱尔兰人一样，每天都为了一个伟大的宗教而死。 但从一开始就有一种精神与他们同在，它用一百种古朴的习俗和法律虚构来围堵一个人的道路，他希望无名而孤独地行走。 他们忘记了所有法律来记住一个不法之徒的名字，并用罗宾汉的形象填满了英格兰的绿色心脏，这并非没有道理。 即使是他们的艺术和文学王子也有一些隐姓埋名的国王，而没有被正式或学术声誉所发现，这并非没有道理。 以至于没有人能看到年轻的莎士比亚从斯特拉特福走上绿色的小路，或者年轻的狄更斯第一次迷失在伦敦的灯光中。 道路曲折多变并非没有道理，以至于一个人在地图上像蛇形迷宫一样低头看，可以看出他正在寻找一个流浪民族的家。 一种既狂野又熟悉的精神像静止的风一样停在它的林地上。 如果那个灵魂真的离开了，那它被它自己允许的变态，被它放任自流的怪物赶走，这无关紧要。 工业主义和资本主义以及对物理科学的狂热是英国人的实验，因为英国人鼓励他们。 但在他们身后和在他们之内，还有一些不是他们的东西——它的名字是自由，它是我们的生命。 或许，这种细腻而坚韧的精神，终于烟消云散了。 如果是这样，那么以后我们国家的外部实验结果就无关紧要了。 我们所看到的将是一具带有寄生虫的死物。 英国人将摧毁英格兰。

社会主义是世界上最简单的思想之一。 一直让我很不解，怎么会有这么多的困惑、误解和悲惨的相互诽谤。 有一次我同意社会主义，因为它很简单。 现在我不同意社会主义，因为它太简单了。 然而，它的大多数反对者似乎仍然把它视为一种罪恶，不仅是一种罪恶，而且是罪恶的奥秘，这似乎使他们感到神秘，而不是使他们发疯。 它的反对者应该对它是什么感到困惑，这似乎并不奇怪。 它的崇拜者同样感到困惑，这可能显得更加好奇和有趣。 它的敌人曾经谴责社会主义是无政府状态，而这恰恰相反。 它的朋友们似乎认为这是一种乐观主义，这几乎是相反的。 朋友和敌人的谈话似乎都包含了一种对理想人性的信仰。 为什么我永远无法想象。 社会主义制度，在比任何其他制度更特殊的意义上，不是建立在乐观主义之上，而是建立在原罪之上。 它建议国家作为社区的良心，应拥有所有主要形式的财产； 这显然是因为不能相信男人拥有或交换或结合或竞争而不伤害自己。 正如一个国家可能拥有所有的枪支，以免人们互相射击，所以这个国家将拥有所有的黄金和土地，以免他们欺骗或剥削或剥削对方。 它看起来非常简单，甚至是显而易见的； 就是这样。 这太明显了，不可能是真的。 但是，虽然很明显，但任何人都认为它是乐观的，这似乎几乎令人难以置信。

我本人主要反对社会主义、集体主义或布尔什维克主义或我们所说的任何东西，因为这里没有直接涉及的一个主要原因：财产的理想。 我说的是理想，而不仅仅是想法； 仅这一点就解决了这件事中的道德错误。 它消除了反社会主义者对人还不是天使的所有沉闷疑虑，以及社会主义者对人很快就会成为超人的所有更可怕的希望。 我不承认私有财产是对卑鄙和自私的让步； 我认为这是一种荣誉。 我认为这是所有荣誉点中最受欢迎的。 但是，这虽然与我对家庭尊严的呼吁完全相关，但与社会主义形势的这一短暂总结无关。 我只是顺便说一句，更庸俗的资本家对理想嗤之以鼻，对我说要实现社会主义“必须改变人性”是徒劳的。 我回答“是的。 你必须把它变得更糟。”

上世纪九十年代的费边主义者已经大大消除了社会主义的含义。 肖伯纳先生，有点反浪漫的堂吉诃德，他像骑士风车一样指责骑士，而西德尼韦伯则为他的桑乔潘萨。 就这些圣武士有一座城堡要保卫而言，我们可以说他们的城堡就是邮局。 红色的邮筒是牢不可破的柱子，资本主义个人主义的不可抗拒的力量就是靠在它上面的。 那些说任何事情都不能由国家管理的商人被迫承认他们将所有的商业信件和商业电报都托付给了国家。

毕竟，没有必要让一个办公室与另一个办公室竞争，试图寄出更粉红色的邮票或更漂亮的邮递员。 邮递员用半便士买一个便士邮票，然后以两便士的价格卖掉，这对效率没有必要。 或者她应该就邮政订单的价格讨价还价并击败客户； 或者她应该总是接受电报招标。 显然，国家对国家需求的管理实际上并非不可能； 邮局至少管理得还算可以。 尽管它并不总是模范雇主，但无论如何，它可能会通过类似的方法做到这一点。 给予邮政局长和邮递员同等报酬，甚至同工同酬，并非不可能。 我们只需要扩展这条公共责任规则，我们就应该摆脱不安全感的恐惧和同情心的折磨，这些恐惧将人类置于经济不平等和不公正的疯狂极端之中。 正如肖先生所说，“一个人必须先拯救社会的荣誉，然后才能拯救自己的荣誉。”

这是争论的一方面：改变将消除不平等； 另一边有一个答案。 将另一座示范机构和大厦与邮局并排，最真实地说明这一点。 它甚至更像是一个理想的共和国，或没有竞争或私人利润的联邦。 它不仅为公民提供邮票，还为公民提供衣服、食物和住宿，以及他们所需要的一切。 它在这些事情上观察到相当程度的平等； 尤其是在衣服上。 它不仅监督信件，还监督所有其他人际交流； 尤其是那种破坏良好举止的邪恶交流。 邮局的这种双胞胎模型被称为监狱。 模范国家计划的大部分被反对者视为模范监狱计划。 很好，因为它平等地喂饱了男人，但由于它平等地囚禁了他们，所以不太可接受。

进坏监狱总比进好监狱好。 从囚犯的角度来看，这根本不是一个悖论。 如果只是因为在一个糟糕的监狱里他更有可能逃脱。 但除此之外，一个人在肮脏腐败的旧监狱中在很多方面都过得更好，在那里他可以贿赂交钥匙给他喝酒，并与其他囚犯一起喝酒。 现在，这正是当前系统和提议系统之间的区别。 没有人值得谈论尊重现行制度。 资本主义是一个腐败的监狱。 对于资本主义来说，这是最好的说法。 但这是有话要说的； 因为一个人在那个腐败的监狱里比在一个完整的监狱里要自由一点。 正如一个人可以找到一个比另一个更宽松的狱卒一样，他也可以找到一个比另一个更仁慈的雇主； 他至少可以选择暴君。 在另一种情况下，他每次都找到同一个暴君。 肖先生和其他理性的社会主义者一致认为，国家实际上是由一个小团体组成的政府。 任何不喜欢那个群体的独立人士都会发现他的敌人在每条路的尽头等着他。

因此，对于社会主义，可以非常简单地说，它的朋友建议它增加平等，而它的敌人则反对它，因为它减少了自由。 一方面，据说国家可以为所有人提供住房和膳食； 另一方面，有人回答说，这只能由检查房屋和管理膳食的国家官员来做。 最终达成的妥协是历史上最有趣甚至最奇怪的案例之一。 决定做所有在社会主义中曾被谴责的事情，而不是做任何事情中所期望的。 既然它应该以牺牲自由来获得平等，我们继续证明，牺牲自由而不获得平等是可能的。 确实，没有最微弱的争取平等的尝试，尤其是经济平等。 但是，通过一系列全新的粗暴规章和干预措施，人们非常积极地努力消除自由。 但不是社会主义国家管理它所喂养的人，比如儿童，甚至是罪犯。 是资本主义国家在各种窝点里袭击那些被它践踏和抛弃的人，就像不法分子或坏人一样。 更聪明的社会学家想到，毕竟，更容易更迅速地处理欺负男人的主要业务，而无需经历支持他们的艰苦初步工作。 毕竟，在没有帮助建造的情况下检查房子很容易。 运气好的话，甚至有可能及时检查房子以防止它被建造。 住房问题文件中描述的所有内容； 因为这个时代的人喜欢问题，讨厌解决方案。 不提供晚餐很容易限制饮食。 所有这些都可以在所谓的禁酒改革文件中找到。

简而言之，人们认为不可能实现社会主义的任何好处，但他们通过实现所有坏事来安慰自己。 社会党人自己怀疑或至少处于守势的所有官方纪律，都被资本家实际接管了。 他们现在把社会主义国家的所有官僚暴政加到了资本主义国家旧有的财阀暴政上。 因为关键在于它丝毫没有减少资本主义国家的不平等。 它只是摧毁了受害者中仍然存在的个人自由。 它没有使任何人能够建造更好的房子。 它只限制了他可能住的房子——或者他如何设法住在那里； 禁止他饲养猪或家禽或出售啤酒或苹果酒。 它甚至没有给一个人的工资增加任何东西。 它只是从一个人的工资中拿走一些东西，并把它锁在一个被认为是药箱的钱箱里，不管他是否喜欢。 它不会把食物送进屋子喂孩子； 它只是派一名检查员进入房屋，以惩罚没有食物喂养他们的父母。 它没有看到他们着火了； 它只会惩罚他们没有防火板。 它甚至没有想到要提供防火装置。

现在这种异常情况很可能最终会演变成贝洛克先生论文的奴性状态。 穷人将沦为奴隶； 可以正确地说，穷人将沦为奴隶。 也就是说，迟早，富人很可能会在讨价还价中接管慈善和暴政的一面； 会像奴隶一样养活人，也会像不法分子一样猎杀他们。 但是为了我自己论证的目的，没有必要把这个过程进行到现在，或者实际上比它已经走得更远。 我们目前坚持的纯粹消极的干扰阶段，其本身对所有这些优生实验都非常有利。 我在前面几章中将其半意识的思想和行动方针简化为一个故事的资本家，发现这种不充分的解决方案足以满足他的目的。 他长久以来的感受是，他必须检查或改进水下种族的鲁莽和随意繁殖，这既超出了他的要求，又无法满足他的需要。 现在的异常情况，已经让他习惯了停下来。 对性的最初干扰只需是消极的； 并且已经有无数的负面干扰。 因此，对社会主义这一阶段的研究使我们得出与自由主义正式宣称的自由理想相同的结论。 自由的理想消失了，社会主义的理想也改变了，直到它成为压迫穷人的借口。

最初干预穷人最深切的国内关切的运动都带有这种消极干预的意味。 官方文件被派发给贫困街道的母亲们； 在报纸上，一个完全陌生的人问这些受人尊敬的女人的问题，一个男人会因为问这些问题而被杀，在所谓的绅士阶层或在所谓的自由男人的国家里。 这些问题应该是关于生育条件的； 但这里的重点是，改革者不是从建立那些经济或物质条件开始的。 他们没有试图支付金钱或建立财产来创造这些条件。 他们从不给任何东西——除了命令。 干预的另一种形式，已经提到过，是以假心理学最奇妙的借口绑架儿童。 有些人建立了测试和技巧问题的装置； 这可能会成为家庭炉边有趣的谜语游戏，但似乎不足以成为肢解和肢解家庭的理由。 其他人则对出生在他们没有试图改善的经济条件下的孩子的绝望的道德状况感兴趣。 他们对犯罪是一种疾病这一事实深信不疑。 并成功地进行了犯罪学研究，为逃学的小男孩开设了感化院； 改革者没有感化院。 我不需要停下来解释犯罪不是一种疾病。 犯罪学是一种疾病。

最后可以添加一件事，这至少是清楚的。 无论工业组织是否会对家庭的优生重建产生积极影响，正如已经指出的否定那样，它已经对家庭的部分破坏产生了消极影响。 它采取了宣传普遍离婚的形式，至少是为了让群众习惯于家庭转移和重组的新观念。 我在这里不讨论离婚问题，就像我在别处所做的那样，讨论它的本质特征。 我只是将其视为已取代积极的经济平等的消极改革之一。 它以一种奇怪的欢笑来宣讲，仿佛爱情的自杀不仅是人道的，而且是幸福的。 但无需解释，当然也无需否认，病态工业主义的受骚扰穷人确实在各种不利条件下维持婚姻，并经常在离婚中找到个人解脱。 工业主义确实产生了许多不幸的婚姻，原因与它产生了许多不幸的男人一样。 但所有的改革都是为了拯救工业主义而不是幸福。 可怜的夫妻要离婚，因为他们已经分居了。 在所有这些现代混乱中，存在着一种奇怪的原则，即牺牲事物的古老用途，因为它们不适合现代的滥用。 当在小麦中发现稗子时，最大的及时性和实用性总是表现在燃烧小麦并将稗子收集到谷仓中。 自从盘绕在圣杯上的蛇将毒药滴入迦拿酒中，分析家们立即积极努力保存毒药并倒掉酒。

唯一可以找到英国大众心灵回响的地方不是在谈话中，就是在喜剧歌曲中。 后者显然更可疑。 但它们是唯一可以在附近记录和引用的东西。 我们谈论大众媒体； 但实际上没有大众媒体。 这可能是件好事； 但是，无论如何，如果报纸的主要文章是用海军语言写的，大多数读者都会感到有点惊讶。 有时，新闻界对民主也真正感兴趣的事物感兴趣； 比如赛马。 有时，媒体与媒体帮一样受欢迎。 我们谈论议会中的工党领袖； 但如果他们像劳工一样说话，他们将是高度不议会的。 我相信，布尔什维主义者自称宣传他们称之为“无产阶级艺术”的东西，这只表明布尔什维主义这个词有时可以缩写为 bosh。 那种布尔什维克不是无产者，而是他指责其他人的那种人。 布尔什维克首先是资产者。 镇上的犹太知识分子。 而反对工业理性主义的真正案例，再好不过了。 从来没有无产阶级艺术这种东西。 但是，农民艺术之类的东西显然是存在的。 唯一能让我们想起英国工人阶级真实语气和谈话的文学作品，是在英国音乐厅的喜剧歌曲中找到的。

我第一次听到其中的一个是在我去美国的航程中，在大海中，可以看到新世界，自由女神像开始隐约出现在地平线上。 从一位年轻的苏格兰工程师的口中，在全世界所有人中，我第一次从伦敦音乐厅的一首歌曲中听到了这些不朽的话语：——

正如我在美国对我的朋友们所说的，我认为自吹自擂不符合爱国者的要求。 而自吹自擂当然不是一件值得夸耀的事。 我怀疑 Kipling 所体现的英语的说服力，人们很容易将其过多地强加给外国人，甚至像狄更斯所例证的那样。 我不是帝国主义者，只有在罕见和适当的情况下才成为一名真戈人。 但是当我听到关于父亲和水厂的那些话，当我在遥远的异国天空下听到任何如此光荣的英语时，那么确实（我对他们说），那么确实：——

但是关于水厂的那句高贵的诗句除了国籍之外还有其他高贵的成分。 它对英国和美国等工业国家的整个社会问题进行了简洁而近乎完美的总结。 如果我想系统地阐述匹兹堡或谢菲尔德的伦理和经济问题的要素，我最好把这几个词当作一个文本，像布道的标题一样把它们分开。 让我在这里粗略地记下要点。

1.——父亲。 这个词仍然在工业界的无知和低薪中使用。 并且是称为家庭的旧会议或单位的徽章。 一男一女发誓要对对方忠诚，男方对女方所有的孩子负责，因此被统称为“父亲”。 不能假定诗人或歌手一定是孩子中的一员。 它可能是妻子，被同样的仪式称为“母亲”。 贫穷的英国妻子说“父亲”，就像贫穷的爱尔兰妻子说“他自己”，意思是名义上的房子的负责人。 要抓住的一点是，在无知的人中，这种习俗或习俗仍然存在。 父亲和家庭是思想的基础； 自然权威对诗人来说仍然是自然的； 但它被更多人为的权威所覆盖和阻挠； 官员、校长、警察、雇主等等。 亲爱的弟兄们，当我们进入第二个标题时，我们将看到这些与家庭作战的力量是什么； 即：——

2.——得到了麻袋。 这个成语标志着语言历史比相对原始的“父亲”一词更晚。 不用讨论这个词是来自土耳其还是其他一些奴隶社会。 在美国，他们说父亲被解雇了。 但它涉及到父亲现在必须生活在其中的整个独特的经济体系。 虽然家族传统认为他是主人，但现在，按照工业传统，他只能是一种特殊的仆人； 一个没有奴隶安全感的仆人。 如果他拥有自己的商店和工具，他就不会被解雇。 如果他的主人拥有他，他就不能被解雇。 奴隶和行会成员知道他们每晚睡在哪里； 只有个人主义工业主义的无产者才能被解雇，即使不是博斯普鲁斯海峡的风格，至少在堤岸的意义上。 我们转到第三个标题。

3.——从水厂。 父亲生活的这个细节非常重要。 因为这是对大多数社会主义者的答复，正如最后一节是对许多资本家的答复一样。 雇用父亲的自来水厂是一个非常大的、官方的和非个人的机构。 无论从技术上讲，它是一个官僚部门还是一个大企业，对父亲的感受几乎没有改变。 自来水厂可能会或可能不会被国有化； 父亲被解雇并没有必然的区别，他被指控玩火也没有任何区别。 事实上，如果资本家更有可能解雇他，社会党人更有可能禁止他抽烟。 父亲没有自由，除了水和火之类的私有财产。 如果他拥有自己的井，他的水就永远不会被切断，而当他坐在自己的火炉旁时，他的烟斗就永远不会被熄灭。 这就是财产的真正含义，也是反对社会主义的真正论据； 可能是反对社会主义的唯一论据。

4.——对于吸烟。 没有什么比这个事实更奇怪地标志着工业主义的这个奇怪的中间阶段，虽然雇主仍然声称有权像陌生人一样解雇他，但他们已经开始声称有权像儿子一样监督他。 从经济上讲，他可以在堤岸上挨饿； 但在道德和卫生上，他必须在托儿所里受到控制和呵护。 政府否认所有看到他得到面包的责任。 但它焦急地接受了所有责任，因为它看到他没有得到啤酒。 它通过了一项保险法，迫使他为自己提供药物； 但对于他是否能够为自己提供膳食，这显然是漠不关心的。 因此，虽然麻袋与家庭不一致，但监督与麻袋确实不一致。 整件事就是一连串错综复杂的矛盾。 诚然，在我们这里所考虑的特殊而神圣的经文中，吸烟是在一般和公共场合被禁止的，而不是在药用和私人场合。 但同样重要的是要记住，因为他的主人已经证明酒精是一种毒药，他们可能很快就会证明尼古丁是一种毒药。 最重要的是，这种危险在所谓的美国新民主政体中甚至比在所谓的英国旧寡头政治中更大。 当我在美国时，人们已经在“捍卫”烟草。 为烟草辩护的人正在努力证明日光是可以防御的，或者打喷嚏并不是真的有罪。 换句话说，他们正在悄悄地发疯。

5.——他的老樱桃野蔷薇。 在这里，我们看到了财产制度的中间和反常地位。 这种情绪仍然存在，即使在穷人中，或者尤其是在穷人中。 但它依附于玩具而非工具； 对次要产品，而不是对生产资料。 但是所有权的一些理智仍有待观察。 例如，习惯和连续性的元素。 这是一个 旧 樱桃树； 尽管对 Woodbines 和喘气的人有各种诡计和诱惑，但父亲还是有计划地抽烟； 一位老伙伴，可能与父亲生活中的各种浪漫或有趣的事件有关。 它也许是一件遗物，也是一件小饰品。 但因为它不是一个真正的工具，因为它使人无法掌握社会的创造力，所以，在他剩下的所有自尊中，它受制于一种叫做麻袋的东西。 当他从自来水厂得到麻袋时，他很有可能不得不典当他的旧樱桃野蔷薇。

6.——因为他可能会放火烧水厂。 而那单行，就像伟大诗人的优美单行，如此完整，如此终结，如此完美地描绘了我们通过的所有法律以及我们为它们提供的所有理由，如此准确地分析了所有的逻辑我们目前的预防措施是，笔甚至会从评论员手中掉下来； 杰作自己会说话。

上面的一些分析比当今英国无产者的大多数反常态度和处境更能说明问题。 更贴切，因为它是用他实际使用的词来表达的； 其中当然不包括“无产者”一词。 值得注意的是，构成这种复杂性的一切都处于未完成的状态。 财产并没有完全消失； 奴隶制还没有完全到来； 婚姻存在困难； 社会管制存在于限制之下，或者更确切地说，存在于诡计之下。 剩下的问题是，哪股势力在占优，旧势力能否抗衡新势力。 我希望他们是； 但我认识到他们在不止一个严重障碍下抵抗。 其中最主要的是，此时工人的家庭感觉与其说是一种理想，不如说是一种本能。 保护理想的显而易见的事情是宗教。 保护婚姻理想的显而易见的事情是基督教。 由于种种原因，只有英国的历史才能解释（尽管几乎从来没有），这个国家的工人阶级已经与基督教隔绝了很多。 我并不梦想否认，事实上我应该抓住一切机会肯定，一夫一妻制及其家庭责任可以在理性的基础上得到辩护，而不是宗教理由。 但宗教是对任何必须流行且必须好斗的道德观念的实际保护。 我们的理想，如果要生存下去，就必须两者兼而有之。

那些为看到过好日子的女房东而高兴的人，已经说过一些话，通常用同样的快活的新闻报道，把她的家庭用品当作她的家庭神灵。 如果他们发现他们是多么正确，他们会大吃一惊。 现代唯物主义者所缺乏的正是古代异教徒所缺乏的。 异教徒的家神不仅是木头和石头； 至少在炉石的石头和屋顶树的木头中总是有更多的东西。 只要基督教延续了守护神和随身遗物的传统，这种祝福家庭的想法就可以继续下去。 如果男人没有家庭神性，至少他们有神圣的家庭生活。 当基督教被清教主义和理性主义所冷却时，这种内在的温暖或房子里的秘密火在壁炉上消失了。 但是一些余烬仍然发光或至少闪烁； 穷人仍然记得他们的物质财富是神圣的。 我认识一些可怜的人，拒绝为一个旧铜暖锅支付大笔钱是他们一生的浪漫。 他们不想要它，在任何基本效用的意义上。 他们不把它用作暖锅； 但它让他们感到温暖。 正如 Buzfuz 中士幽默地观察到的那样，这确实是隐藏火力的掩护。 火是在古代意大利的小屋里，在奇怪而粗俗的木神面前燃烧的，就像巨大的洋娃娃一样。 它是一个家庭神。 我可以想象一些这样被忽视和不幸的英国人死时眼睛盯着那块铜片的红光，就像更快乐的人死时眼睛盯着圣杯或十字架的金色光芒一样。

因此，人们会注意到，神秘信仰与家庭生活材料之间一直存在某种联系。 他们通常一起去； 而现在，在更悲哀的意义上，他们一起走了。 工人阶级没有财产储备来保护他们的宗教遗迹。 他们没有宗教可以用来使他们的财产神圣化和尊严。 最重要的是，他们处于不知不觉中正确的巨大劣势。 他们坚持自己的正确原则，就好像他们是阴沉的偏见一样。 他们几乎把自己的小财产当作偷来的财产一样秘密地隐藏起来。 通常，一个贫穷的女人会告诉一位地方法官，她坚持她的丈夫，带着一种恣意妄为的绝望和绝望的神情，决心逃离她的丈夫。 当她被剥夺了孩子时，她常常会绝望地哭泣，就像是无助的一样，就好像她是一个被剥夺了洋娃娃的孩子一样。 事实上，一个在街上为丢失的娃娃哭泣的孩子可能会比她得到更多的同情。

与此同时，乐趣还在继续； 甚至在报纸上也记录了许多这样的冲突，发生在伤心欲绝的父母和破产的慈善家之间； 当然，总是有一个问题。 其中有许多从未登上报纸。 我们必须对这些事情轻率地对待这些事情，作为相当激烈的唯一选择； 我不想以普遍的凶残作为结尾。 我知道许多启动这种机器的人是出于真诚但混乱的同情心，更多的是出于一种沉闷但不光彩的医疗或法律习惯。 但如果我和那些同意我的人倾向于某种严厉和突然的谴责，这些有价值的人不必对我们的不耐烦完全不耐烦。 在他们伟大计划的范围内，抱怨针对如此个人的错误的抗议如此无效，这肯定是在他们之下。 在这一章中，我考虑了一般民主捍卫家庭荣誉的机会，并被迫得出结论，目前这些机会并不乐观。 至少很明显，我们不能将任何个人希望寄托在他们身上。 如果这个结论让我们失败，我们认为它让我们不感兴趣。 至少，我们的抗议不是向煽动者承诺任何事情，更不用说马屁精了。 我们服务的人永远不会统治，我们怜悯的人永远不会崛起。 议会永远不会被一群挥舞当票的被淹没的祖母包围。 没有缺陷儿童的工会。 现代政府不太可能被几个误入狱的卑鄙肮脏的魔鬼推翻，或者更确切地说是普通的意外。 肯定不是那些伟大的社会主义者，或者那些伟大的资本主义改革者和资本主义重建者，冲向他们的科学胜利，不关心这些事情，对我们徒劳的愤慨低声抱怨。 至少如果它是徒劳的，它是不那么贪婪的； 只要它是无望的，它也是吃力不讨好的。 他们有他们伟大的运动和世界性的系统来控制数百万人，以及科学和进步的记录。 他们不必生我们的气，他们为那些永远不会读我们的话或奖励我们努力的人恳求，即使是感激。 他们对我们的态度肯定不会比神秘更糟糕，因为我们在回忆这些破碎的心灵或家庭的小事时，只是在记录无法记录的东西； 在时间流逝中越来越快消逝的琐碎悲剧，在狂暴无限的风中失败的哭声，只写在流水上的绝望狂言； 除非，确实，正如一些人如此固执和奇怪地说，他们是在某处深深地切入岩石中，在上帝愤怒的红色花岗岩中。

大约在 1913 年左右，优生学从一种时尚变成了一种时尚。 然后，如果我可以总结一下情况，这个笑话就正式开始了。 考虑到贫民窟人口问题、流行的材料和抗议的可能性，我们所看到的组织头脑认为，是时候开始这场运动了。 优生学开始出现在每日新闻的头条新闻和插图报纸的大图片中。 住在汉普斯特德的一位名叫博尔切的外国绅士被大肆宣传，称他有意成为超人的父亲。 原来是个女超人，名叫尤金内特。 父母被描述为致力于创造完美的产前条件。 他们“消除了生活中不趋向于完全幸福的一切”。 许多人可能确实准备好这样做； 但是在大量关于这个主题的当代新闻中，我找不到关于它是如何完成的详细说明。 与 HG Wells 先生、Saleeby 博士以及显然是 Karl Pearson 博士开始了交流。 理想宝宝所需要的每一种品质都是父母精心培养的。 幽默感的问题被认为是一个非常严重的问题。 Eugenist 夫妇，自然担心他们可能在这方面有所不足，他们是如此真正的科学，以至于不得不求助于专家。 为了培养乐趣，他们拜访了Harry Lauder，然后是Wilkie Bard，最后是George Robey； 但一切似乎都是徒劳的。 然而，对于报纸读者来说，Metchnikoff、Steinmetz 和 Karl Pearson 的名字似乎很快就会像 Robey、Lauder 和 Bard 的名字一样熟悉。 关于这些优生权威的争论，关于优生大会争议的报道，充斥着无数的专栏。 Bolce 先生，完美产前条件的创造者，后来因在肮脏和疏忽的条件下保持自己的公寓而在法庭上被起诉，这一事实仅给科学的辉煌曙光蒙上了一层轻微而短暂的阴影. 记录它胜利的一千个见证都是徒劳的。 从本质上讲，这应该是书中最长的一章，或者说是另一本书的开始。 它应该以无数的例子记录英国优生学的成功普及。 但事实上，这不是第一章，而是最后一章。 这一定是一个非常短的章节，因为整个故事都被剪短了。 发生了一件非常奇怪的事情。 英格兰开战了。

在 Eugenette 的早期生活和 Eugenics 的早期建立中，这本身就是一个非常令人恼火的中断。 但必须指出一个更可怕和令人不安的事实。 唉，英格兰和谁开战了？ 英格兰在他的家乡与超人开战。 她与那片超人理想的科学文化之地开战。 她与整个 Steinmetz 博士开战，并且大概与 Karl Pearson 博士的至少一半开战。 她与作为人类新希望的先知的教授的十分之九的出生地进行了战斗。 几个星期后，教授的名字就引起了人们的嘘声和低俗的笑声。 尼采这个名字，曾对人类抱有这种超人的希望，却被全世界嘲笑，仿佛他被触动了疯癫。 一种新的情绪笼罩着整个人； 一种行军的情绪，一种自发的士兵警惕和民主纪律，随着远处军号的微弱音调而变化。 人们开始奇怪地谈论古老而普通的事物，谈论英格兰的郡县，谈论它宁静的风景，谈论母性和半掩埋的种族宗教。 死神像新的日光一样照耀着大地，让万物生机勃勃，显得格外珍贵。 在这种可怕的现实面前，不知何故，似乎连博尔切先生和优生婴儿都莫名其妙地遥不可及，如果可以这么说的话，几乎是可笑的。

这种反感需要解释，并且可以简单地给出。 有一个欧洲省份比本书主题的任何其他类型的秩序和远见都更接近完美。 长期以来，它一直是所有那些在科学中看到有序拯救社会的理性道德家的模范国家。 无可否认，它在社会改革方面领先于所有其他国家。 所有系统的社会改革都自称和自豪地借鉴了它。 因此，当普鲁士这个省发现可以方便地将其帝国体系扩展到邻近的中立国比利时时，所有这些科学爱好者都享有并不总是只授予理论家的特权。 他们很高兴看到他们伟大的乌托邦正在发挥作用，规模宏大，触手可及。 他们不必像其他进化理想主义者那样等待更接近他们梦想的事物慢慢接近； 或仅将其作为对后代的承诺。 他们不必等待它，就像对未来国家的愿景那样遥远的事情； 但他们亲眼目睹了他们的天堂。 他们沉默了五年。

那东西终于死了，臭气冲天。 人们可能会认为，如此可怕的味道永远不会完全离开人们的记忆。 但男人的记忆是不稳定的东西。 或许，渐渐地，这些茫然的傻瓜会再次聚集在一起，再次尝试相信自己的梦想，不相信自己的眼睛。 可能有些人对奴隶制的热爱是如此理想和无私，以至于他们即使在失败时也忠于它。 无论在哪里找到那条断链的碎片，都会发现他们正在拥抱它。 但是，对于曾经被欺骗过，第二次欺骗自己的人，永远的怜悯是有限度的。 他们已经看到他们的科学和组织的典范在陆地和海洋上发挥了作用； 在鲁汶展示他们对学习的热爱，在里尔展示他们对人性的热爱。 至少在一段时间内，他们相信了自己感官的见证。 如果他们现在不相信，即使一个人从死里复活，他们也不会相信； 尽管所有为摧毁普鲁士主义而死的数百万人都站出来作证反对它。