本书的论断是，犹太民族的持续存在与与其相伴的其他民族混杂在一起，这构成了一个永久性问题，这个问题具有最严重的特征：欧洲完全不同的文化，传统，种族和宗教使欧洲成为欧洲永久的对立敌人。以色列，这种对抗的最近和迅速加剧使解决方案的发现具有即时和高度实际的重要性。

因为如果允许争吵不受抑制地继续进行，我们将出人意料地很快就会发生这些悲剧之一，这些悲剧已经标志着这个特殊民族与我们之间的关系几个世纪以来。

犹太人问题是一个找不到真正相似之处的问题，因为产生它的历史和社会现象是独一无二的。 这是一个无法回避的问题，因为上一代犹太人和他们的东道主都试图回避这个问题。 这是一个无法避免的问题，甚至无法通过时间的治愈作用来减轻（就像一些社会问题一样）：因为它在我们眼前不断增加。 必须立即公开应对和处理。

这个问题是减少或适应由任何生物体内存在异物而产生的应变的问题。 异体产生张力，或者换个比喻，产生摩擦，这对它本身和它所居住的有机体都是邪恶的。 问题是，如何永久地放松这些压力，并让事情再次永久地轻松自在。

有两种方法可以达到这样一个理想的目的。

首先是通过消除外星人。 二是通过它的隔离。 没有其他办法。

消灭异物可能有三种形式。 它可能采取一种坦率的敌对形式——通过破坏消除。 它可能采取一种形式，也是敌对的，但敌对程度较低——驱逐驱逐。 它可能采取第三种形式，一种友善的形式（这是自然界和社会自然过程中最常见的形式）-通过吸收消除。 异物变成了有机体的一个无法区分的部分，它最初是干扰源，并在其中消失了。 这三种方式概括了第一种方法，即消除方法。

如果证明消除是不可能的或不希望的，则第二种方法是隔离。 这又可能是两种：敌对的和友好的。 我们可以隔离外来元素，而不必考虑其自身的目的或期望：将其隔离在仅从入侵生物的角度出发制定的计划上，以及减少仅通过切割即可产生的应变或摩擦从所有可能影响其宿主的途径中脱颖而出。

但是，我们也可以通过采取一种行动来隔离外来刺激物，该行动应充分考虑隔离的事物以及隔离事物的生物体，并考虑到双方的利益。 在第二个友好的政策中，“隔离”一词（具有不良含义）可以替换为“隔离”一词。 承认.

本书是在这样一种观念下写成的：除最后一个之外，所有解决犹太人问题的方法要么不切实际，要么道德败坏，或两者兼而有之。

写它是为了提倡这样一种政策，即他们一方的犹太人公开承认他们完全独立的国籍，我们这边的犹太人也同样承认这个独立的国籍，毫无保留地将其视为异物，并尊重它作为我们之外的社会领域自己的。

它是在这样的信念下写的，任何不符合这一政策或与之截然不同的态度现在都将很快酿成灾难。

以破坏的方式解决问题不仅在道德上是可憎的，而且在实践中证明是徒劳的。 在过去的二十个世纪中，犹太问题在我们文明的各个地区不仅一次，而且一千次问世，这在过去一直是愤怒的民众的不断诱惑。 从公元XNUMX世纪无情地屠杀Cyrenaica到乌克兰最近的谋杀案，都曾尝试过解决方案，但以失败告终。 它不可避免地在其背后留下了仇恨和另一方面的耻辱的可怕继承。 每个值得思考的人，尤其是基督教世界的伟大道德老师都谴责了这一观点。 实际上，这根本不是一项政策，因为它是盲目的。 这只是一种愤怒的姿态，而不是最终的姿态。

第二种消除形式——驱逐——虽然理论上是可持续的（因为一个社区有权组织自己的生活，而其中的任何外国人都没有权利改变或扰乱它的生活），但在实践中仍然如此，就这个特殊的问题，只比第一个小一点。 这不可避免地意味着大量的个人不公正，以及共同的掠夺和其他所有困难。 几乎不可能将其与各种暴力和恶行分开。 它给它留下了几乎同样强大的遗产，如果不是一方面是耻辱，另一方面是仇恨，就像第一个一样。 最后谴责它的是，它不是而且不可能是完整的。

因为犹太人问题的本质是只能在犹太人的力量下降的时刻和地方尝试这种解决方案。 这总是意味着他们在其他方面的相应实力。

就其本身而言，尝试这种驱逐解决方案的特定社会可能会在一段时间内成功，但这不可避免地意味着被流放的尸体会被另一个地区接收，并且迟早会恢复它所希望的力量摆脱。 当然，最大的历史例子就是英语的作用。 在所有基督教国家中，只有英国人确实完全采用了这种解决方案。 XNUMX 世纪末，强大的国家王权、高度组织化的政府、与世隔绝的立场和统一的国家目标促使犹太人从英格兰被驱逐出境； 在超过三个半世纪的时间里，驱逐得以维持，并且，仅基督教世界的各个分裂地区的英格兰在理论上就没有外来元素，并且在实践中几乎与理论上一样自由。

但是，众所周知，从长远来看，实验失败了。 犹太人在 XNUMX 世纪中叶被重新接纳，他们在五百年前以如此彻底的彻底解决问题的方式尝试解决问题的民族中，没有任何地方比他们更强大。 欧洲上下的其他平行尝试都没有英国的尝试那么彻底。 因此，他们的失败来得更快。 但这种失败在任何情况下似乎都是不可避免的。 因此，除了附带的道德反对意见之外，还有实践经验是，在这样的路线上是找不到解决办法的。

最后，通过吸收消除。 这显然是所有方法中最温和的，因为它是最明显的。 当生命有机体必须应对由于外来物体的存在而引起的干扰时，这本身就是自然界的一种正常且最常用的方法。 它是如此自然和如此明显，以至于许多人理所当然地接受了双方的出色判断。 人们已经认为，如果过去没有吸收，那只能是由于一种不良的意志，是人为地滋养和维护了对我们这边的犹太人的支持，或者是由于犹太人对他们的无理排斥。

即使在今天，尽管在我们这一代人中，无论是在公众对问题的认识上还是在其直接严重性方面都有了巨大的增长，但仍有很多人认为吸收是事情的自然结束。 这些虽然在减少，但在非犹太人方面仍然很多； 另一方面，犹太人方面，我认为，他们是一个非常小的身体。 因为我注意到，即使是那些认为会被吸收的犹太人，也会遗憾地承认这一点，而且绝大多数人肯定会自豪地坚持以色列的某些生存。

但是我再次重申，我们拥有反对我们的历史索引。 实际上，吸收尚未发生。 它比任何一个相应的案例都具有更好的机会：工作时间充裕，分散度高，通婚不断，对犹太人宽容的友谊长久，甚至有时是他的优势。 如果有条件可以想象较大的物体会吸收较小的物体，那就是基督教世界与犹太人关系密切的世纪之交。 接after而来的民族吸收了更大的，充满敌意的少数群体：爱尔兰人，其接连的入侵者； 英国人，第五和第八个世纪的海盗和三个世纪以上的法国人； 高卢北部地区，其辅助设施； 意大利人，伦巴第人； 希腊人，斯拉夫人； 达契亚人甚至吸收了蒙古人，但犹太人仍然完好无损。

无论我们如何解释——神秘地或以任何其他方式——我们都不能否认它的真实性。 对犹太人来说是这样，对犹太人来说确实如此，无论是通过天意的特殊行动，还是通过一些我们不知道的一般生物或社会规律，他们都保持着一个永恒的实体和他们之间同样永恒的区别以及他们不断前进的社会。

过去的情况与现在的情况大不相同，不足以解释一个如此奇怪的故事，这是不正确的。 曾有几代甚至几个世纪（实际上并非在全世界同时发生，而是现在适用于一个国家，现在适用于另一个国家），每个吸收机会都存在； 然而，这种吸收从未发生过。 西班牙有机会，波兰有机会，但在过去三代统治西欧的自由主义政策短暂而辉煌的时期里，这是最好的机会。 这项政策发挥了最大的作用：它让犹太人不仅没有被吸收，而且比以往任何时候都更加分化，他们提出的政治问题比一个世纪前更加顽固。

事情可能发生在人民混乱的地方，例如公元前 200 年到公元 200 年的四个世纪的异教亚历山大，或现代纽约。 它可能出现在态度特别友好的地方，例如中世纪的波兰或现代英国。 矛盾的是，它甚至可能来自犹太人遭受最敌对待遇的时代和地点的迫害和压力：因为他们可能在压力下实现了吸收，尽管在吸引下无法实现。 事实上，它从未到来。 它从未被证明是可能的。 边远部分的不断吸收，无论犹太民族在哪里，这个过程都在不断进行，根本没有影响到问题的整体性。 身体作为一个整体保持独立、分化，在所有条件和所有地方都有自己的强烈身份，并且 先验 人们认为整个解决方案都是合理的推理，却被整个历史上明显的经验所废止。 这种经验完全反对任何这样的解决方案。 它不可能是。

因此，仅存在隔离的解决方案。 这个词（我再说一遍）我以完全中立的方式使用，尽管它在这个问题和其他问题上不幸地获得了一个不好的内涵。

正如我所说，隔离可能有两种。 它可能是敌对的，是一种静态驱逐：将外星人的身体抛在一边，而不考虑该人的需求，欲望或主张； 围着它围起来的篱笆的建造，仅仅是为了保卫对入侵做出反应的生物，该生物因其内部存在与自身不同的东西而遭受痛苦。

或者，它可能采取友好的形式，也可能是一种相互安排：在互惠互利的情况下，承认任何一方都无法避免的现实。

这些明显的解决方案中的第一个在历史上已经反复尝试。 它有长期的部分成功，但从来没有完全成功的时期； 因为它总是给犹太人留下一种不公正的感觉，给另一方留下道德上的不安。

我认为，除了最后一个之外，没有任何实际或永久性的解决方案。 正是基于这一结论，我的论文才是引人注目的。 如果犹太民族开始公开表达自己的骄傲和爱国主义， 同样公开承认该表达方式施加的必要限制; 如果我们坦率地接受这个国家的存在是与我们自己完全不同的事情，但是拥有与我们一样好的生存权； 如果我们放弃在这件事上的伪装； 如果我们自由地、毫无畏惧地谈论和承认犹太人是一个独立的团体； 如果双方都承认局势的现实，并根据这些现实所暗示的必然和必要的定义，我们将享有和平。

在这样的安排中，双方的优势——小而强大的犹太少数群体，以及少数群体在其中行动的非犹太人的巨大多数——将是显而易见的。 如果可以维护（我认为可以维护），则该问题将得到永久解决。 无论如何，如果这样解决不了，其他方式肯定也解决不了，如果我们不能通过这条途径获得和平，那么我们注定要让那些毁掉欧洲历史的迫害永远重演。自从罗马帝国第一次巩固。

这是一系列始终遵循相同步骤的循环。 犹太人最初是为数不多的外星人社会。 他茁壮成长。 他的存在并不反感。 他被当作朋友对待。 无论是从类型上的对比（我称之为“摩擦”），还是从他的对象与主人的对象之间明显的差异，或者通过他不断增加的数量，他都会创造（或发现）一种日益增长的敌意。 他很反感。 他反对他的东道主。 他们自称是自己家里的主人。 犹太人反对他们的要求。 涉及暴力。

这总是相同的惨境。 首先欢迎; 随之而来的是越来越多的半意识不适。 接下来是急性不适的高潮； 最后是灾难和灾难； 侮辱、迫害，甚至屠杀，流放者从受迫害的地方飞到一个几乎不知道犹太人的新区，在那里问题从未存在或被遗忘。 他再次以最大的热情迎接。 随之而来的是，经过一段时间的友好融合后，一种日益增长的、半意识的不安感，接下来变得尖锐并导致新的爆炸，等等，在致命的回合中。

如果我们要阻止那个轮子永远和悲惨地转动，除了我恳求的方法之外，似乎没有其他方法。

对它的反对是多种多样且强大的，但在分析任何形式的虚假性之后，可以无处不在。 这种谎言的形式是否认问题的存在，对其保持沉默，或者在公共事务中假装友好的情绪，但私下承认的每一句话和姿态都掩盖了这种情绪。 或者它以错误的术语定义问题的形式，宣称它本质上是宗教的，而本质上是民族的。 最糟糕的是，它可能是那种非常现代的谎言，一种真实的陈述伴随着一种矛盾的陈述，就像一个宝贵的现代谎言，即一个人既可以是爱国者又可以是国际性的。 在犹太人的情况下，这个特殊的现代谎言的形式是承认他们对我们完全陌生并且与我们不同，谈论他们这样甚至写他们这样，然而，在另一种联系中，谈论并把它们写成好像没有这种强烈的对比。 调和矛盾的伪装是灵魂的谎言。 它的惩罚是即时的，因为那些放纵它的人是盲目的。

我所遇到的对这里提出的解决方案的所有反对都是来自不真实的精神的反对。 如果没有其他支持诚实和道德地解决争端的论据，我认为基于真理的论点就足够了。 社会上的事实是，有一个犹太民族，对我们来说是陌生的，因此具有刺激性。 这是一个道德真理，驱逐和更糟的是要避免的补救措施。 这些解决方案最终都失败了，这是一个历史事实。 仅承认这三个真理就会使我们正确。

这是本书的主要论点，但是如果要理解其全部精神，则需要对其进行补充，并且我已在上一章中尝试表达了该补充内容。

如果我提出的解决方案是正确的解决方案，它是否应该首先采取新的法律形式，新的精神可以从中生长，还是首先采取新的精神和实践的形式，还有待确定。新的法律将出现。 顺序至关重要； 因为弄错了，颠倒了因果的真正顺序，是所有社会改革失败的主要原因。

正如那些耐心阅读本书结尾的人所看到的，我在最后几页中强烈呼吁： 第二 政策。 面对我们的社会，面对犹太人的敌对情绪迅速上升，新的法律不会导致不公正，这是不可能的。 但是，如果有可能创造一种公开谈论犹太人的氛围，而他们又承认、定义并接受我们中间一个独立国籍的后果， 然后，这样的精神一旦确立，与之相呼应的法律法规自然会随之而来。

但我坚信，逆转这一进程只会首先导致混乱，然后导致灾难，对以色列和我们自己都是如此。

我已经陈述了问题。 两种种族之间存在摩擦-分散的犹太人和生活在其中的犹太人。 这种摩擦正在加剧。 过去，它总是导致（因此可能现在导致）最可怕的后果，这对犹太人来说是可怕的，但对我们来说也是邪恶的。 因此，问题是迫在眉睫的，务实的，严重的。 因此，解决方案势在必行。

但是我一开始会否认我确实存在这样的问题，而且我确实会被满足。 这就是我们整个过去的态度； 如今，在将以色列与我们的世界分隔开的鸿沟两边，许多最好的人的态度就是这样。

在继续之前，我必须满足这个反对意见，因为如果听起来很合理，如果的确没有问题（除了无知或恶意造成的后果），那么就不需要解决方案了。 我们所要做的就是启发无知者并镇压恶意者：无知者，他们想象其中有一个外来的犹太民族，恶意者，他们把自己当成外来者对待，事实上，他们与他们一模一样。我们自己和普通的同胞。

我在这里没有提及大量的惯例，伪善和恐惧，这些伪装充斥了对众所周知的事实的无知。 我说的是真诚的信念，仍然存在于许多人——尤其是那些老一辈——不存在犹太人问题。

某些类型的人诚实地否认有任何像犹太民族这样的东西。 因此，它与它的宿主之间不会有摩擦：这是一种错觉。 让我们检查一下这个想法，看看这种幻觉是站在我们这边还是不在。

这是 XNUMX 世纪所熟悉的态度，也符合它发现自己最满意的一种政治情绪：拒绝承认犹太民族的消极态度； 创造单一公民的虚构来取代双重效忠的现实； 将犹太人称为他在地球上徘徊期间碰巧在那里逗留的任何时间里碰巧居住的任何社会的正式成员。 在政治方面，这是对一切自称为“现代思想”的态度。 这就是法国大革命的伟人提出的学说。 自由主义英格兰，即维多利亚时期英国所有占主导地位的公共生活，几乎热情地接受了这种态度。 这样的政策曾经在整个西方文明中获得普遍青睐。 这就是西方实际上试图强加给东方国家的态度，其信用迅速下降的最后影响可以在《凡尔赛条约》的某些条款中找到：因为这种态度仍然是我们所有政府的官方态度。

在《凡尔赛条约》和一战之后的其他条约中，东欧的犹太人受到某种特殊保护，但不是以直接和积极的方式。 “犹太人”这个词从来没有脱口而出——取而代之的是“少数民族”——但意图很明显。 潜在的含义是：“我们，西方政府，说不存在犹太人问题。 犹太民族的想法是一种错觉，而将犹太人视为与波兰人或罗马尼亚人不同的概念是一种狂热。 如果您在东方仍然在这个问题上蒙上阴影，无论如何，我们将防止您对您的无知或痴迷导致您遭受迫害。” 做出这些声明的人开始在巴勒斯坦建立一个全新的高度独特的犹太国家，其背后的威胁是无情地镇压 多数 通过使用西方武器。

这两个动作都是我刚刚定义的位置混乱的结果（历史上将其称为 最后 例如），尽管在公众舆论中被大大削弱，但仍然被诚实地视为理所当然 一些 制定该条约的议员，当然被认为对 所有: 没有犹太民族的立场，当接纳它可能会给犹太人带来不便时，但当它可以对他有利时，犹太民族就非常有利。

捍卫这一立场的人从各种角度来看都这样做。 但是从某种程度上看待犹太人，这些都可以被认为是很多程度。 直到最近，大多数受过良好教育的法国人，英国人和意大利人都持这种态度。 可以这么说， 官方 西欧及其议会政府和其他相应机构的政治态度。

这种观点的最极端形式出现在那些将犹太人称为具有特定宗教信仰的公民的人身上。 一个国家将以天主教或新教占主导地位，但它会包含较小的宗教团体、热切的少数群体，必须为他们找到一个地方，与或多或少冷漠的多数并列。 天主教法国有 XNUMX% 且富有的胡格诺派少数民族。 新教英格兰有 XNUMX% 和贫穷的天主教少数。 新教荷兰有很大一部分——超过三分之一——天主教徒，等等。 到十九世纪，人们开始认为宗教差异（它被认为只是怀疑的私人意见的阴影）才是国家所关注的。 很多人认为犹太人不是一个种族，而只是一个宗教； 因此，对于所有宗教，他们得出的结论是，它不会涉及公民身份的减少。

在规模的另一端，你们中有公职人员，他们完全赞赏最终因这种不确定性解决问题而遇到的困难。 这些人认为犹太人是一个非常独特的民族，甚至是一个可能与东道主的民族需要发生冲突的民族； 他们甚至会（私下）表达对这种国籍的敌意。 尽管如此，他们认为在公共生活中它必须被当作它不存在来对待。 这些人在私人信件和谈话中最为强调-犹太问题是 不能 一个宗教的，但一个国家的。 不过（他们说）有必要 今天 用虚构来掩盖这个问题并 假装 犹太人就像其他人一样，除了他的宗教信仰。 他们说，所有其他解决方案都要求对历史和欧洲有了解，这是广大公众所不希望的。 犹太人又如此强大，以至于 他们 希望小说得到支持，所以必须保持谦逊。 无论如何，至少在我们这个时代，必须诉诸于这个虚假的信条。

对于现在在整个西欧到处都在迅速兴起的对犹太人的新的，已经敌对的态度（这部分是对十九世纪立场的一种反应），这种否定犹太人种族或通过小说来忽略犹太人种族的老式方式似乎出现了。在道德上令人憎恶，我们今天想知道为什么它获得了普遍支持。 当然，它涉及一种虚假，通常是有意识的虚假。 它也没有被尊严； 因为在我们这一代人看来，否认犹太民族的存在就像拒绝我们自己一样，是一种怪诞的事情。 但是，小说是由衷地维护的，并且小说的怪异和不尊严的一面没有被察觉，我们可以在短短的时间内与保持并仍然代表我们的那一代老一代交谈。

它可能会继续繁荣一代，至少在这个商业社区的领导阶层中，但有两个新的发展打破了它，每一个发展都是如此大的容忍的结果。 首先是人数的增长，其次是影响力。 使那个古老的谎言变得明显和那个古老的怪诞明显的是整个西方犹太穷人的巨大增加，伴随着犹太人在公共事务中所行使的权力的巨大增长。 人们发现自己承诺假装犹太人不是犹太人，而他们的存在不可避免地无处不在，无论是在街道上还是在政府办公室中，人们对此感到非常愤怒。 当很少有金融家在礼貌的世界中混在一起而迷失时，这种虚构是可能的。 面对伦敦、曼彻斯特、布拉德福德、格拉斯哥的巨大新贫民窟，以及令人生畏且不断增加的犹太和半犹太部长、总督、大使和政策独裁者名单，这变得不可能。

对我所谓的十九世纪的态度，即自由主义态度的蔑视和激怒在那个世纪末之前就已经很明显了。 在英格兰的南非战争和法国的德雷福斯案期间，这是喃喃自语的。 它在本世纪的头几年开始发声，尤其是在与议会丑闻有关的情况下； 随着 1917 年布尔什维克的崛起，它变得喧闹起来。 它肯定会增长。 我们已经有一个强大的少数派准备采取行动违反犹太人的利益。 它很可能很快成为多数。 它可能在任何时候，在某些关键时刻，在一些新的挑衅下，以压倒性的激怒舆论泛滥成灾。

我们更应该公平地对待过时的中立和虚构； 即使有利于它的偏见，也要检查它； 在我们拒绝它之前确定所有可以为它辩护的东西，因为我认为我们现在都必须不情愿地拒绝它。 我说“不情愿”； 因为毕竟这是我们父亲的固定情绪，他们做了伟大的事情：当我们放弃它时，我们会感到他们的责备，而且我们身边还有很多长辈，他们对我们的新焦虑感到厌恶。

首先，我们必须记住，将西方的犹太人根本不算是犹太人，而是像其他人一样对待普通的犹太人，在一段时间内表现良好。 几乎可以说，在 1830 年和 1890 年之间，一般受过教育的英国人或法国人、意大利人甚至西德人的头脑中没有有意识地出现犹太人问题。 英国和法国的一小部分犹太人在意大利和其他西方国家，人们心目中的财富与财富隐约地联系在一起； 其中很大一部分是因从事各种公共工作而杰出的； 他们中的许多人都是仁慈的。 这些人的存在不可能会导致政治困难——或者至少，当时看起来是这样。 从东欧传来的关于迫害的故事，甚至是那里的大量犹太人与碰巧发现自己所在的国家的原住民之间发生摩擦的例子，由于不完美的文明人的畸形而在西方都令人反感。

即使在莱茵河谷，那里的犹太人数量更多、“大量”更为人所知，但西方文明程度更高的惯例也被接受了。 在这一问题上，法国革命的学说已经盛行。

在这里，任何具有历史意识的读者都会立即指出，我刚刚引用的时间空间——1830 年到 1890 年——短得可笑。 任何处理一个非常大的政治问题，几个世纪以来，只工作了 XNUMX 年，然后开始崩溃，根本就没有解决办法。 但我要回答说，这个时期尤其是失去了历史视野的时期。 在XNUMX世纪，甚至是受过高等教育的人，大大夸大了历史图画的前景。

你可能会在那个时期的任何学校手册中注意到这一点，我们罗马基础的四个世纪都被压缩成几句话，黑暗时代被压缩成几页，中世纪的整个庞大故事本身被压缩成几章； 大部分作品都归于过去三个世纪，而其中第 XNUMX 世纪被认为与其他所有世纪的总和同等重要。

这种错误的历史观点在他们的政治思想的其他各个部门都很明显。 例如，尽管资本主义、巨额国债、金融行为的匿名性以及其他方面，直到 100,000 世纪上半叶之后才开始全面繁荣，尽管任何人可能（有人会认为）已经能够发现那个社会极其不稳定的特征，但我们的祖先认为这是理所当然的事物的永恒状态。 拥有 XNUMX 英镑铁路股份的维多利亚时代的男人认为他的家庭在舒适的收入中是一成不变的，他对资本主义的看法他也想到了他新开发的匿名新闻，他的国界，他对这个的容忍，他对那个的不容忍，他的议会和其他所有议会。 难怪，在这种永恒和安全的错误意识下，他在我们在这里讨论的另一个更严重的问题上失去了历史视角。

但除了我所谓的 XNUMX 世纪或自由主义对犹太人的态度在它的小日子里（至少在西欧）运作良好的论点之外，还有一个事实是，在特殊情况下，类似的东西运作良好过去更长的时间。 以犹太人在阿姆斯特丹这样的城市中的位置为例。 犹太人像其他人一样被接受为公民，尽管他的人数非常多，否认他的独立国籍的虚构在那个社区已经存在了好几代人，并且已经为双方带来了和平和明显的满足。 在许多其他商业和大都会社会的生活中，过去很长一段时间以来，阿姆斯特丹的今天都是如此：威尼斯，尤其是罗马。 在法兰克福，里昂以及特殊时期的一百多个城市。 几代人以来，所有波兰都是如此。

人们可能会无限期地将其添加到列表中，但总是带着不舒服的知识，正如有人写道的那样，从长远来看，实验总是会失败。

再一次，对于 XNUMX 世纪的这种自由主义态度，必须提出一个非常有力的论点，即虽然对这个问题的一方，英国人、法国人、意大利人等来说，它似乎已经足够好了，当然没有伤害，对方高度接受。 犹太人通常不仅接受而且欢迎这种处理事物的特殊方式 he 无论如何，这确实是一个非常严重的问题。 因为犹太人拥有超越所有其他人的种族记忆。 这种安排似乎给了他所有的安全感，而他的种族历史（每个犹太人都敏锐地意识到这一点）使他非常渴望。 我想我们应该补充一点（尽管这个词会被许多现代人争吵），这部小说满足了犹太人的感觉 正义。 因为在我们所研究的问题中，犹太人确实觉得受到如此特殊的待遇是他应得的，这不是问题的一小部分。 没有它，他会觉得自己有障碍。 在他自己看来，只有当他受到这样的保护时，他才能免于潜在敌意的不利影响，因此他确信，在他碰巧所在的任何社区中，世界都欠他这种完全公民的独特特权。 ，同时在自己的国家保留完整的公民身份。

现在，如果在任何冲突中，一种安排似乎对一个政党来说都足够可行，并且实际上得到了另一政党的称赞，那么就不应该轻视这一安排。

例如，如果一个人和他的房客在一份很长的租约中为一块土地的使用权争吵，房客很少关心名义上的所有权，而是很关心他的不可侵犯的使用权，房东非常同意很长的租约，但热衷于保留名义所有权，这场争吵很容易解决。 除了“业主”这个名字外，租客的职位可以任意命名，但要满足他的所有实际要求。 这种立场与标志着 XNUMX 世纪的解决方案的尝试之间存在粗略的相似之处。

犹太人想要的并不是被称为英国人，法国人，意大利人或荷兰人的骄傲的特权。 对此他完全无动于衷（因为他以身为犹太人为荣，忠于自己，更何况他随时都可能收起帐篷，永远地去另一个国家）。 犹太人想要的不是他与其他人一样的感觉，这对他来说是可恶的，他想要的是 保安; 这是每个人都渴望的，也是他最缺乏的：在碰巧所在的地方感到安全的能力。 另一方面，他的东道主在满足这一要求方面还没有发现任何实际的不便。 他们不知道反对它的历史论据，或者他们认为它毫无价值，因为他们认为过去是野蛮的，没有自己行动的模型。 于是达成了妥协，小说得到了稳固的确立，犹太人虽然仍然是犹太人，但在汉堡变成了德国人，在巴黎变成了法国人，在纽约变成了美国人，因为他四处游荡，并为漫长的一生没有人觉得自己对虚假的公约更糟。

支持该政策的下一个论点是，它借鉴了许多想法，每一个想法在某些时候（或某些时候）都被我们的祖先认为是理所当然的，这是他们众多（但未成功）的尝试中的每一个。有了自己的时尚之后的问题。

例如，一位现代反对者说：“把犹太人当作他们只是代表一种宗教来对待是多么垃圾！ 我们都知道他们代表一个 国家！” 但是，过去的各种立法，甚至在犹太人和欧洲人之间的区别最明显的时间和地点，都永久地仅仅停留在这一宗教问题上。 一遍又一遍，您会发现它是对政策的考验：在十五世纪的西班牙，在高卢的查理曼大帝统治下，在中世纪的英格兰早期，在拜占庭，直到今天在东部的犹太地区，西班牙都受到永恒的考验。干涉。 所有这些都是为放弃他的宗教的犹太人而设立的。 他的国家未提及。

举一个简单而又最近的例子，例如普鲁士军官的尸体，现在已经绝种了，这是恰当的。 在聪明的普鲁士军团中（我相信几乎所有国家），这是一个常规，那就是没有犹太人可以得到他的委任。 普鲁士制度实际上将佣金授予团员现有成员； 他们把他们的烂摊子当成俱乐部，并把犹太人弄污了。 但是他们会承认 受洗 犹太人，并且这样做的人数相当多。 通过他的洗礼，犹太人在比赛中是否不那么像犹太人？ 纵观所有世纪，现代改革者大声疾呼作为骗子和真正政治问题的面具的宗教标准一直是标准。 的确，现代解决方案并未试图进行宗教隔离。 相反，XNUMX 世纪的自由主义思想憎恶所有这种种族隔离。 但它与旧时尚有一个共同点，即它使宗教成为兴趣点，并在某种程度上掩盖了更真实的国籍和忠诚点。

帕默斯顿勋爵 (Lord Palmerston) 就希腊犹太人的床架的神圣性发表了著名的演讲，并坚持认为该希腊犹太人是英国公民； 帕尔默斯顿勋爵小心翼翼地避免使用“犹太人”一词，并在整个讲话中假装所讨论的希腊犹太人和他本人一样是英国人，与西班牙五世纪主教承认犹太人上任的心情截然不同。转换。 然而，两者有一个共同点，既没有将犹太人视为另一个国家的成员，但每个人（出于非常不同的原因）都不过是一种宗教的成员。

对帕默斯顿来说，这位希腊犹太人在他的床架上发表了著名的演讲，直到今天，他的床架上还挂着“Civus Romanus Sum”这个词，首先是一位同胞。 在帕默斯顿看来，他可能是一个可疑的英国人，因为他的家乡在希腊，但他确实没有可疑，因为他碰巧是犹太人。 帕默斯顿会认为这只是个人意见的问题，并且不会因为这种个人意见而将犹太人视为外国人，就像他不会将喜欢烤羊肉的下议院议员视为外国人一样煮沸。

再来看看 XNUMX 世纪自由主义思想的另一个方面：对公民身份的承认。 在过去尝试的解决方案中，您一遍又一遍地遇到过这种情况。 这是罗马方法的本质。 因为尽管罗马帝国政府过于关注现实和不懈的努力，以至于不能接受有关此事的任何虚构小说，或者在实践中假装犹太人不是犹太人； 然而，恰恰相反，罗马人立刻承认了犹太人与他们之间的鸿沟，不仅通过他们对犹太人的残忍，而且还通过他们授予他的特权来承认这一点。 然而，这始终是他们的政策 国籍 作为主要区别。 在罗马法庭看来，可以声称自己是完整罗马公民的犹太人在这种身份上比在他作为犹太人的社会身份上重要得多。 正如我们在现代俚语中所说，他的“重点”是他的公民身份，而不是他的犹太教。 所以，我说，这个解决方案有一个进一步的论点，即在某种程度上它与我们种族过去为解决问题所做的各种尝试有关。

还有另一种强烈支持自由小说的论点，该观点是在过去尝试过的，并被认为已经成功建立了。 正是这种虚构与现代习俗和法律的整体体系以及现代经济和社会习惯的整体协调一致。

我们旅行如此之多，我们混合之多，我们的经济活动既如此复杂，如此紧密地联系在一起，而且（不幸的是）绝大部分如此秘密，以至于与犹太人见面的任何其他方式似乎都可以，无论如何以肯定的法律的形式出现-太过时了。 一个人必须与朋友的朋友见面，并将他们视为他所生活的整个社会的正常组成部分。 当犹太人渗透到世界各地的西方社会时（尽管他的人数在西方国家是很小的），而当他到处与富裕阶级的欧洲人结婚时，坚持他的身份是可憎的。 就像让客人感到宾至如归。

更重要的是，到目前为止，对于西方国家的大部分富裕和统治阶级来说，种族差异被掩盖得如此之深，以至于几乎被遗忘了。 有时，震惊会使它恢复活力。 例如，一位英国乡绅会发现，他的一个姻亲，他从来没有关心过他的犹太名字和血统，是一个完全不同名字——一个东方名字——的人的堂兄弟，并且与这个人有着密切的联系。混入了一些阴谋，比如反对俄罗斯国家。 或者他会惊讶地发现，他最近与之共进晚餐的一位博学的大学人是维也纳一名社会主义鼓动者的叔叔。 但震惊将是一闪而过，安全的旧情绪又会回来。

随着富裕国家的增长，将犹太人当成与社区其他人分开的人的反常现象增加了。 控制国际金融的最重要人物无疑是犹太人。 犹太人的国际地位使他在当今时代的广泛国际经济事业中始终是有用的，而且经常是必要的。 在整个现代资本主义中已经被视为理所当然的匿名性使得在任何特定事业中寻找单独的犹太元素似乎是荒谬或不可能的，总是非常不寻常的，而且可能是徒劳的。

自由主义政策的最后一个论点是，它具有很强的实用价值，尽管将其用于捍卫该政策极其危险，因为它有两种做法。 有人认为，应该这样对待犹太人，使其与其他人完全一样，并且不享有特权或残疾的地位，因为事实上，他确实非常迅速地使自己适应周围的环境。

当人们说——正如他们开始做的那样——犹太人和我们自己一样不同于中国人、黑人或埃斯基莫人，因此应该被视为属于一个独立于我们自己的身体时，答案是犹太人不是那种人。 事实上，在英国人、法国人、德国人或美国人中短暂逗留之后，他变得与表面上的主人如此相似，以至于对许多人来说，他与他们没有区别。 这是问题的主要事实之一。

这就是为什么对于 XNUMX 世纪西方国家的大多数中产阶级来说，犹太人问题不存在的真正原因。 如果你说任何其他种族——例如黑人或中国人——听起来会令人难以置信； 但我们在实践中知道这是真的，一个犹太人会依次在三个不同的社区度过他的一生， 并且在每一个遇见他的人中都将证明他看起来像他们自己.

我已经知道了一个可以使我的非犹太读者感兴趣的案例，但是如果我详细介绍一下，可能会冒犯我的犹太读者。 因此，我将不加名字地引用它，因为我希望在整本书中都遵守这样一个规则，即只有它才能发挥作用，不得引入任何冒犯任何一方的内容； 但它是典型的，可以在许多人的经验中匹配。

该案是英国公共生活中一个男人的父亲的案件。 他在汉堡以一个德国名字开始了生活。 他是那个自由城市的爱国公民，备受尊敬，而且在各方面都是汉堡包，那一代的汉堡人仍然把他当作他们中的一员。

法德战争前，他漂流到巴黎，那里有一个活跃的巴黎人，熟悉林荫大道的生活，对每一次爱国和法国特色的追求都充满活力； 尤其是在1870-71年的全国大灾难中，他帮助招募了许多人。 在他生命的这个阶段遇到他的每个人都认为他并谈论他是一个法国人。

在这样的失败之后，他决定法国的未来是值得怀疑的，他移民到美国，并在那里去世。 虽然他是一个着陆了几年的人，但他很快出现在与他交往的美国人眼中，就像他们自己一样成为美国人。 他获得了美国的口音，美国的方式，这种方式的自由和束缚。 从各方面来说，他都是一个典型的美国人。

在汉堡，他的德语名字是按照德国时尚发音的。 在法国，德国人的名字很普遍，他保留了它，但以法国方式发音。 到达美国后，它被改成了一个与它很相似的苏格兰名字，毫无疑问，如果他去过日本，日本人会告诉我们，他们知道他是一位在国家事务中积极活跃并举止举足轻重的日本绅士。古代武士家族的尊名。

XNUMX 世纪的态度几乎完全取决于犹太人的这种将他们与其他所有人区分开来的奇妙特征。 如果没有这种表面变异的特征性力量，XNUMX 世纪的政策就会彻底崩溃，就像相应的北方对黑人的政策在美国崩溃一样。 如果犹太人在我们中间像白人一样在我们中间引人注目，那么这个小说就会立刻崩溃。 事实上，所有采用这种政策的人，无论是诚实的还是不诚实的，都得到了犹太人在外部顺应其暂时环境的这种力量的支持。

有意识地将 XNUMX 世纪对犹太人的自由主义政策视为一种纯粹的政治计划的人，他非常清楚它可能会带来的危险； 这个人只有一半意识到这些危险的存在； 以及那个从未听说过他们但理所当然地认为犹太人和他一样的公民，有着特殊宗教信仰的人——这三个人中的每一个都有共同点，帮助一个人的计划，支持另外，一个令人惊奇的事实是犹太人以无法解释的速度表现出他周围环境的颜色。 这种独特的特征是自由主义态度的支持，同时也是其必要条件。

一个明显不同类型、文化和种族的人与我们相同的虚构，对于法律和政府的目的可能是实用的，但不能在一般意见中维持。 例如，企图将格陵兰的 Esquimaux 与定居点的丹麦官员区别开来的阴谋或幻想，将因嘲笑而失败。 同样荒谬的是假装因为他们都是同一个王室的臣民，所以印度公务员中的英国人与锡克教士兵完全相同。 但是对于犹太人，你有一个惊人的事实，虽然根本差异一直存在，而且可能比将人类分成不同群体的任何其他差异都更深； 而他的内在，并通过他的所有终极性格，在所有事物之上都是一个犹太人； 然而，在表面的和最直接的事情上，他却被他目前所处的社会的习惯所束缚。

我说这似乎是支持老式的自由党政策的许多最后和最有力的论据，但我重申这是一个危险的论点，因为它是双向的。 如果一种与你不一样的食物看起来与另一种适合你的食物完全一样，你可能会用这种相似性作为对任何一种食物都漠不关心的论据。 你可能会说：“试图区分是愚蠢的； 在看着它们时，必须承认它们是同一回事。” 但事实证明，晚餐后这是一个非常糟糕的实际政策。

确实有最后一个论点对我个人而言，而且我想对我的大多数读者而言，比其他所有论点都强，因为它是来自道德的论点。

如果 XNUMX 世纪的自由主义态度被证明是一种稳定的态度，省略其中虚假的因素，因此是不稳定的因素，那么其余部分就可以保留； 然后 它会满足所有人共同的两个胃口：对正义的胃口和对慈善的胃口。

这是一个男人，一个邻居出现在我的社会中。 如果我把他当作外星人对待，我会给他带来不便。 我喜欢他; 我把他当作朋友。 把这样的人当成朋友，虽然是朋友，却是不同的东西，不被我社区的某些职能所承认，这会冒犯人心，因为这也冒犯了正义感。 这样的人可能在管理方面拥有巨大的才能。 像所有拥有杰出才能的人一样，他必须锻炼自己。 如果你不让他锻炼，你就会残害他。 一条规则禁止他参与他所处的社会的管理，甚至是一种阻碍他参与此类活动的感觉，不仅在他身上，而且在他的主人身上，都会产生一种不公正的感觉； 并且如果有可能采取一项政策，使犹太人始终保持孤立的性格，以便他同时可以是英国人而不是英国人，或者可以是法国人而不是法国人，那么我们应该有一个所有好人都应该接受的解决方案。

不幸的是，这个解决方案是错误的，因为就像许多对美德本能的诉求一样，它是多愁善感的。 我们称“感性的”是一种试图调和矛盾的政策或理论。 多愁善感的人同样会厌恶犯罪及其必要的惩罚； 混乱和有组织的警察。 他喜欢把人的生命想象成没有结束。 他喜欢阅读没有伴随性冲突的爱的激情。 他喜欢阅读和思考积累的巨大财富，而不是贪婪、狡猾或盗窃。 他喜欢想象一个由相互排斥的事物组成的不可能的世界。 这让他很舒服。

现在，当我们在这么晚的时间坚持旧政策的延续时，我们犯了多愁善感的人的错误（政治中最严重的实际错误）。 你不能一边吃蛋糕一边吃，你不能同时在世界上出现这个无处不在、但组织严密的犹太社区，并且 与此同时 组成它的每个人都好像 不能 国家的成员，这使他们成为他们的全部。 你不能同时把一个整体当作一件事，把它的组成部分当作另一件事。 如果这样做，您将在矛盾的基础上发展，并且您将像在矛盾基础上的每个人一样，经受灾难的考验。

* * * * *

我的想法是给读者另一个轶事（我希望再次小心翼翼地压制所有姓名和日期，以免造成身份查验，这可能会激怒我的犹太读者或使他们的反对者非常感兴趣）。 作为一个年轻人，在上议院的酒吧徘徊并聆听那里发生的事情是我一直的消遣。 我永远记得一个场合，一个年迈的犹太人在非常谦虚的环境中开始生活，积累了巨大的财富，并像其他人一样购买了贵族的贵族，然后就一项决议或一项涉及“外国人”的法案而发言。 ”-政治家的伪善，以及反对犹太移民涌入他们之间的东端的普遍热潮，引起了这个不拘一格的名字。 这位老先生很正确地把所有这样的骗子推到了一边。 他非常清楚该政策是针对“他的人民”的，他称他们为“我的人民”。 他非常清楚，所提议的变更将对他们的行动造成干扰，并使他们遭受屈辱。 他以激昂的爱国主义说话，我对他的呼吁的热情，活力和诚意深深着迷。 这是一个非常出色的表演，顺便说一句（考虑这个人是什么！），它说明了他的人民与我的人民之间的巨大差异。 对于一个致力于积累财富的生活来说，这本该杀死我们所有人中的高贵本能的，显然在他看来是很正常的，使他对正义和对民族的热爱无动于衷。 他大声喊着：“我们人民想要的就是别说了。” 他说了一遍又一遍。 我相信，在听过他的听众中，所有年长的男人都对这种呼吁反应迅速。 这是他们成长的最初学说，也是伟大的维多利亚时代自由主义时代的标志，它在商业和军备领域取得了全国性的胜利。

好吧，在短短的几年之内，那个男人的家庭的年轻成员就一次又一次地出现在议会丑闻中，一个接一个地依次出现-一种游行。 他们已经被更不用说正确了！ 但是他们没有让 us 独自的。 我有时问我自己，如果几年后，那些后代中的任何一个（他当时是贵族（因为他们都是有钱人，而且他们都从事专业政治））听起来应该怎么回事？祖先并要求成为“孤独者”？ 没有回应 然后 在可能听到他的同时代人的心中。 在这方面，风度将发生很大变化，以至于他会被打断。 但是我不认为我那富有的老犹太人的后代很可能发表任何这样的讲话。 我认为，当时机成熟时，“任凭”的整个想法将变得死气沉沉。

我引述这位老人的讲话并非出于恶意，而只是作为解决这个重大问题的“任凭”的方式的一个实际例子。 我和我的任何犹太读者一样熟悉过去使公共生活有尊严的名字，犹太名字，犹太同辈：我特别记得赫舍尔勋爵的尊名，以纪念我与他最亲近的人和我之间的友谊感恩而神圣的记忆。

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而是回到失败的感伤争论上来。

多愁善感的论点之所以失败，是因为它涉及矛盾——即与事实不相容。

即使没有这种严格的理性原则来指导一个人，也有整个历史来指导一个人。 诚然，共同公民身份的假装现在起作用的时间更短，现在更长，但从来没有无限期地发挥作用。 你总是最后一败涂地。 犹太人在中世纪的波兰受到欢迎； 他的人数众多； 一切顺利。 然后不可避免的事情发生了，犹太人和波兰人作为敌人站在一起，各自指责对方不公正，一个高喊自己受到迫害，另一个国家因内部的外来活动而处于危险之中。 西班牙则奉行这一政策，而其相反； 西班牙的整个历史——犹太人在普遍流放之后在欧洲的最初影响力——是一段交替尝试感伤解决方案的历史和对它的野蛮反应：一个人的反应，他为自己的生命而战，罢工在死亡的恐惧中猛烈地出去。 这不仅是西班牙的历史，也是所有其他国家的历史。

事实上，我们今天就在眼前看到了欧洲西部和美利坚合众国的这种反应的开始，正是这种反应的存在导致了本书的写作。 自由解决方案的尝试已经在我们手中失败了。 如果没有失败，就没有话要说了，或者无论如何，我们可以将讨论推迟到实际困难开始之前。 但是，我们只需要环顾四周，便可以看到，在这几年之后，这一生命在整个文明的最高阶段蓬勃发展，这一时期已经崩溃了。 到处都是古老的问题，到处都是古老的抱怨，到处都是古老的危险。 我们必须寻求某种解决方案，因为如果我们找不到它，我们就会从过去知道我们双方将面临什么样的悲剧。 有一个问题，一个最直接，最紧迫的问题。 一旦被识别，就必须解决该问题。

但是，这还不足以表明仅仅否认这一问题的存在——XNUMX世纪的旧自由主义政策-是错误的，势必会崩溃。 如果我们理解问题的现实性和紧迫性，则有必要加以说明并从当代事件中加以说明。 仅表明尝试的自由党政策失败是远远不够的。 在尝试找到解决方案之前，还必须分析问题本身的性质，这就是我在下一章中打算做的事情。

我在最后一次发言中说，无视或否认犹太人问题的旧解决方案肯定会崩溃，而且已经崩溃了，这无异于说问题仍然存在。 但是我说，人们必须走得更远，说出这一问题的全部性质，才可以尝试一种切实可行的解决方案。

仅仅说一个认为自己不朽且对疾病免疫的人实际上病得很重是不够的，而且他的健康状况的恶化已经证明了他的理论是不够的。 必须继续查明他到底是怎么回事，如果可能的话，可能会找到解决问题的方法。

我在本书的第一章中定义了广义上的犹太人问题，而​​且我认为每个人都对此问题进行了定义，包括讨论该问题的所有犹太人。 一个政治有机体内存在着另一种与之摩擦的政治有机体：这种不自然的事态造成的压力； 如果不加以补救，对较小的身体造成灾难和对两者都造成伤害的风险。 因此，真正的解决办法只有在一些永久缓解压力并重建正常关系的政策中才能找到。 这种解决方案的最终目的应该是使双方尽可能地发挥其作用，而彼此之间应毫不费力。

但是，对这个问题的一般性陈述是不够的，它是每一方都存在一个异物，并且每个异物都因此而受到刺激和磨擦。 我们必须更加仔细地研究它，并更详细地发展它，描述摩擦和刺激是如何增加的：坚持认为它们甚至已经成为一种威胁。 只有这样，我们才能着手通过分析尽可能地发现该疾病所具有的确切特征以及为什么具有这种特征。 只有这样，我们才能探索一种补救方法。

回顾过去的二十年，当我们环顾现代世界时，我们发现在广泛不同的地方，有着截然不同的兴趣并居住于最多样化的角色中，这对于许多新的政治感觉而言是存在的：它源于恼怒到恼怒，从抱怨到谩骂； 它到处都是针对犹太人的。 犹太人不同对错或漠不关心的一项又一项活动引起了不同程度的敌意——但越来越多——尽管危险点仍然如我所说的那样，主要是分离的但是，它们开始融合并形成对以色列不利的大片地区。

犹太人在金融、工业和商业领域——他在这些领域无处不在，权力与他的人数不成比例——遭到反对，他寻求并且几乎已经达到了统治地位。 反对他到处行事，违背东道主的利益； 这些人受到干扰、引导、违背他们的意愿； 一种力量的存在，它要么对我们所爱的事物漠不关心，要么积极反对我们所爱的事物。 值得注意的是，据说它对我们继承并希望保留的我们的民族感情、我们的宗教传统以及基督教世界的一般文化和道德漠不关心或积极反对：这种力量是以色列。

这些感觉随着犹太人的力量，犹太凝聚力的到来而不断增加，以一种例子来满足他们。 通过将其极端形式称为“反犹太主义”，可以看出他们变得多么暴力。 当我们在本书的稍后部分来考察这种现代现象时，我们将发现它不仅是我们试图解决的问题的持久性和严重性的证明，而且是其本质的某种解释。

在一个已经如此激怒的世界上，并且在很大的范围内，激怒到了无理的地步-因为反犹太主义的驱动已经并且充满了无理-布尔歇夫主义革命的双重影响突然跌落了：一场革命仁慈的人，他们不会听到犹太人的伤害，而那些迄今只屏蔽或服从他们的人，这些人只是出于大资本的利益。 这是一个侧面的打击，在这个打击之下，犹太人中立的支持者和对犹太金融的依赖者都错开了。

旧的自由主义政策仍在这一领域正式举行； 但是，当这惊天动地的爆炸到来时，却引起了人们的注意。 布尔什维克主义用暴力和坚持来陈述犹太人的问题，以至于最盲目的狂热分子或最坚决的骗子都无法否认它。

从最大的方面来看，这就是导致我们现在所发现的事态的最近历史序列。 让我们从更远的地方更详细地追踪该序列。

一生以前，当自由主义政策成立时，当条件有利于它的建立时，民众可能仍然会滋生对犹太人的传统对抗，但在西欧，他的人数非常有限（法国和欧洲只有几千人）。英格兰加起来，在意大利几乎没有那么多）。

在很大程度上，他属于那些没有与大城市的穷人直接竞争的阶级。 他不在乡下。 他没有试图以政治家的身份管理他的东道主，也没有试图通过新闻界将其灌输给他们。 当时宗教的迅速衰落打破了一个障碍，统治阶级从旧的领地领主到现代富豪统治的转变打破了另一个障碍。 犹太人与他碰巧居住的国家的公民，或者至少与他上次居住的国家的公民无法区分的传统，由于那个国际化的贵族社会的瓦解而得到进一步促进。标志着十八世纪，它可以记录和记录杰出人物从一个国家到另一个国家的运动。 新的工业财富和新的国际金融都为同一目的做出了贡献，而犹太人也开始在每一个自由职业中成功竞争，但尚未主宰其中任何一个。 犹太人与任何欧洲人民的国家利益之间都没有发生冲突，除了波兰人以外； 这些都是主题和沉默。

在这段时间里，从滑铁卢之后的几年到 1870 年至 71 年法国战败的那几年，犹太人在西方文明中的分量和地位在不知不觉中增加，但没有震惊，几乎没有引起注意。 他们进入了各地的议会，也进入了英国贵族，以及大量的大学。 犹太人成为英国首相，意大利复活的另一主要领导人。 另一个带领反对派参加了拿破仑三世。 他们越来越多地出现在每个国家的主要机构中。 他们开始担任每所重要的牛津和剑桥学院的研究员； 他们在民族文学中占有重要地位； 例如，英国的布朗宁和阿诺德家族； 意大利的马齐尼（Mazzini）。 他们第一次进入欧洲外交领域。 只有陆军和海军还没有受到他们的影响。 他们的菌株甚至存在于在位的家庭中。 共济会制度（他们与它紧密结盟，所有仪式都是犹太人的特征）增长得非常迅速和非常大。 匿名出版社和日益匿名的商业系统的发展进一步扩大了他们的权力。

相信所有这些巨大的变化起源于犹太人是一种错觉。 犹太人没有创造它，他漂浮在上面，但它显然对他有利，我们发现在它的尽头，他在西欧的管理机构中的代表人数比他应得的人数多五十或一百倍。数字。 犹太人在各地与主要家族通婚，在任何迹象表明形势发生逆转之前，他们已经达到了他们现在正在遭受攻击的地位，并准备将他们驱逐出境，而这些努力正准备着如此强大的努力。

突破这一不间断上升的第一个事件也许是法国人在1870-1年的失败。 并不是说它的影响在这个领域是立竿见影的，而是一个被击败的国家更有可能引起不满，无论是真实的还是虚构的； 在寻找因军事灾难而造成的社会不幸的原因时，它自然会把目光投向国际而不是国家，而是指责其外来人口而不是其本国人口。 此外，法国大败的日期也是推翻罗马教皇临时权力的日期。 在这方面，犹太人也发挥了作用。 这使他们有机会在新意大利的近期内发挥更大的作用。 几年之内，罗马将见到一位犹太市长，他全力支持这座城市，尤其是其教育系统的非基督教化。

在这 70 年代和 80 年代初期（XNUMX 世纪最后 XNUMX 年开始）的整个业务中，一个小而重要的因素是犹太国际新闻代理的崛起，其中路透社占主导地位，以及犹太人的存在作为各种大报的国际记者，最突出的例子是波西米亚犹太人奥珀，他以“德布洛维茨”的假名隐瞒了自己的出身，多年来一直担任巴黎记者 “泰晤士报”，是具有国际影响力的那一天的论文。

手头的反应的第一个表达是在德国和法国出现的各种明确的反犹太主义著作中找到，在后一个国家最为引人注目。

尽管它们具有大量文档的高度优势，但起初它们的作用并不明显。 绝大多数受过教育的人耸耸肩膀，通过狂热分子的铺张浪费。 但是这些狂热者仍然通过引用大量事实，甚至为那些最鄙视新宣传的人，都留在脑海中，奠定了未来行动的基础。 在这些书中，特别强调要揭露犹太人自己所说的“隐秘犹太教”，即在整个西欧到处都有重要的公共职位的人，他们通过英语，法语或其他语言，但实际上是犹太人。

在许多情况下（我已经引用了诗人布朗宁和阿诺德的杰出家族），这些人并没有隐瞒他们的宗教信仰，而只是从他们祖先所在的原始犹太社区漂流，但在大多数其他人中，有更多或较少出现有意识的保密元素。 显然，那些创作我所描述的文学作品的人的目的是特别攻击这种保密性并消除其影响； 而且，正如我所说，即使在他们的狂热最受嘲笑的地方，他们整理的大量事实也不能没有影响他们同时代人的记忆。

接下来出现了一系列由犹太金融机构采取的直接国际行动，其中最重要的当然是将埃及纳入欧洲体系，尤其是纳入英国体系。

对公众舆论影响更大的是法国的德雷福斯案以及紧随其后的英国的南非战争引起的轰动。

德雷福斯案的特点不是讨论它的名字来自哪个不幸的人有罪或无罪，而是它周围的巨大国际喧嚣。 这种地方事务已成为整个世界的事务，在文明的最偏僻的角落，人们对它充满了兴趣，就好像他们是真正从事的校长一样。

这样的现象，不禁让此前从未考虑过犹太人问题的广大围观者震惊，再加上南非战争的巨大磨难，这无疑是由南非犹太人利益公开挑衅和推动的。 ，当这场战争被如此意外地延长，并在血液和财宝上被证明是如此之高地昂贵时，第二种因素增加了人们对犹太势力的敌对情绪的增长感，但实际上还不是，（半开化的法国是德雷福萨德，而且一半以上英国赞成布尔战争的起源），但对犹太人问题感兴趣，好奇，这是迄今为止从未听说过的普通公民的好奇心。

最初已经开始反对犹太人的少数派，他们的反犹太极端左翼，以及他们的核心核心是吵架，他们的争吵主要与现代世界的财务控制有关，而不与任何种族问题有关，而这些原始民族已经开始增长。 与不断发展的运动一样，事件似乎适合这种增长并促进它。

法国议会中的巴拿马丑闻已经为法国的运动提供了养料。 后来在英格兰，马可尼及其他地方的议会丑闻给人以与巴拿马相似的惊奇，以至于相似性受到普遍评论。 他们可能早在一代人之前就已经过世了。 现在，他们通常不公正地与普遍的金融阴谋联系在一起。 无论如何，他们与本质上是犹太人的气氛有关。

同时，犹太人的伟大迁徙运动已经开始了，这些运动已经有两千多年的历史了，这几乎总是犹太人平衡中每一次新的动乱和犹太人问题每一次新的复兴的序幕。急性形式。

犹太人种族的大蓄水池当然是在中世纪晚期的迫害中如此高尚地救助犹太人的波兰国家。 波兰已经成为所有愿意前往的犹太人的庇护所，现在，在普鲁士开始臭名昭著的分区之后，波兰仍然是世界上一半犹太人的家园。 俄罗斯各阶层人民对犹太人的仇恨，他们遭受的迫害，因为俄罗斯自分裂以来统治了波兰人数最多的那部分，开始了新的外逃。 该运动是一个西风运动，主要是在美国，但与此同时也引起了英国工业城镇，尤其是伦敦的贫民窟的新颖增长，而纽约则逐渐从一个没有城市的城市转变为一个城市。伦敦和巴黎的犹太人口在过去，其中三分之一或更多的居民要么完全是犹太人，要么部分是犹太人。

这场大规模的移民，在大战爆发前就如火如荼地进行，为日益增长的发酵增添了如此活跃的发酵剂，甚至在巴黎埋下了一个贫民窟的开端，并影响了整个世界。西，补充了另一个最重要的因素。

现代资本主义，犹太人在很大程度上受益于它，但不是他的起源，并且在其中混杂着显赫的犹太名字，尽管很少，但它的对应物和反应是 社会主义的 移动。 同样，这不是犹太人的起源，最初也不是直接的。 但是它很快就越来越受到他们的控制。 末底改家族（他曾化名马克思）在卡尔身上产生了该理论最有力的支持者。 尽管他只是照搬和跟随他的非犹太人导师（尤其是天才的法裔苏格兰人路易斯·布兰克），但他以完整的形式呈现了社会主义的完整理论，包括经济、社会和宗教的全部理论； 因为他提出了唯物主义。

在卡尔·马克思之后，他的一群同胞带领工业无产阶级反抗日益强大的资本主义制度，并开始组织坚决的反抗。

一战前，有人可以说，整个社会主义运动，就其工作人员和方向而言，都是犹太人的。 在西方，在东方，在俄罗斯帝国，它采取了这种纯粹的经济形式；在政治上，它也采取了政治形式；在那个帝国中，不断增长的革命力量在方向和动力上同样是犹太人。

这就是大战前夕的情况。 人们开始彻底了解犹太人问题的含义。 旧的安全感永远消失了； 但目前只有少数人，尽管现在已经很大了，准备处理这个问题并公开讨论。 所有这些都是官方的，尤其是具有巨大影响力的新闻界，任何部门都拒绝面对这一职位的现实。 禁止公开提及犹太人问题的公约仍然非常有力。 从表面上看，旧的自由党政策似乎仍然坚定不移，实际上是不可动摇的。 犹太人到处都是“优势”：他们在整个欧洲的大学中任教； 他们在报刊上随处可见； 金融无处不在。 人们不断在政府的最高职位和基督教世界的臣民中找到他们，他们获得了无人质疑的统治权。 但是对这种不自然的立场的挑战必然会遇到很大的困难，它仍然是私密的，并且很难找到表达方式。 尽管如此，它还是延长了，到 1914 年变得严重。

这场战争无与伦比的灾难-犹太人无所事事，而他们更重要的财务代表竭尽所能阻止了这场灾难-席卷了欧洲。 起初似乎，面对那场压倒性的悲剧，如此迅速发展的事情——我的意思是关于犹太人主张的辩论和冲突——将被平息。 犹太人被发现在所有军队中都英勇作战。 他们的服务得到了慷慨的承认，尽管他们的处境残酷模棱两可几乎没有实现。 考虑到他们在战斗中没有国家利益，在他们看来，这一定是一种疯狂，毫无目的地将他们的国家钉在十字架上。 因为 Zangwill 确实把这件事说得很好，他说那些热切而自发地参加第一次招募（而且人数众多）的人这样做是“为了以色列的荣誉”。 牺牲并非没有结果。 在它面前，许多抱怨都被压制了，许多事情被揭露出来，如果不是它，就不会被调查。 基督徒家庭在丧亲之痛中看到了一个犹太邻居，他在与种族无关的事情上失去了儿子； 基督教神父目睹了年轻的犹太士兵的痛苦。 西方国家的捍卫者在他身边不仅看到了犹太义务兵（他们本不应该被召唤），而且看到了犹太志愿者。 因此，第一个从美国入伍的是犹太人，后来晋升为犹太人，我很荣幸能在Mayence与Mangin的工作人员见面。 我希望他能看到这些台词。

犹太人与我们分享了这样的苦难，看来他们与我们之间的争吵将会平息。 不仅因为他们对犹太人问题的讨论而著名，而且由于他们对犹太人的权力甚至对最合法的犹太人主张的直接和公开的敌对而出了名的人们现在被迫保持沉默。 和解无处不在…………在斗争的激烈时刻，这个不可估量的重要因素出现了，它现在统治了所有其他因素。 我的意思是所谓的因素 布尔什维主义.

这项新的犹太运动改变了整个事物的面貌，并且在其他方​​面排在首位，已经改变了我们这一代人的问题。

今后将对此进行公开讨论。 从今以后，它只会越来越成为政治的主要问题，并导致这种威胁局势的产生，而解决办法取决于我们未来的安全。

对于布尔什维克主义运动，或者说是爆炸运动，是犹太人。

这个真理可能很容易与错误混淆，所以我必须从一开始就把它说清楚。

布尔什维克运动是 a 犹太运动，但不是整个犹太民族的运动。 大多数犹太人对它很陌生。 确实有很多人，以及最典型的人憎恶它； 许多人积极与之抗争。 将其罪恶归咎于整个犹太人是一个严重的不公正现象，源于思想上的混乱，无论如何我都是自由的。

说了这么多，让我回到婚外情。

所谓“劳动”，即无产阶级反抗资本主义条件的方向，如我们所见，主要是由犹太人指挥的。 他的精力，国际素质，对既定计划的热爱占了上风。 所有这些都不是俄罗斯所独有的，而是存在于整个西方工业化地区。

我所说的“定向”一词并不是指任何有意识的计划。 我的意思是说，犹太人在一个国家之间不断流动，他们对民族感情的天然冷漠作为一种抵消阶级感情的力量，他们清醒的思想和他们对推理的热情，他们的坚韧和智力工业，自然而然地成为了主要代表和最有能力的领导者。 最重要的是，它们形成了将全世界的运动联系在一起的水泥。 正是他们，比其他任何人都更坚持按照他们的同胞卡尔·马克思从他的伟大欧洲同时代人那里抄袭并在他的著名的《资本论》一书中明确规定的路线，提出明确的解决方案。

但是，这种知识上的领导与犹太人的社会主义组织之间在世界上存在着很大的差异。 而社会主义仍然只是一种理论，以及从理论到实践的全过程中对它的控制和实际管理。

“社会革命”一词至今仍在使用，但在1914年并没有被人们所重视。 但是，当1917年一场社会主义革命突然在一个大国突然完成，并且当它的代理人，董事和主人被看作是犹太人的紧密组织时，只有少数几个非犹太人挂在衣架上（每个由犹太人通过一种或另一种影响控制），这是另一回事。 事情已经变成现实。 对民族传统和整个基督教财产伦理的威胁是直接的。 更重要的是，就犹太人问题而言，许多因习俗、贪婪或恐惧而对此保持沉默的人现在被迫发言。 从那一刻起，也就是 17 年初，它成为我们这个时代的主要政治问题：与现在所嫁接的经济大争吵相吻合，密切混合，但在其所有含义上都优于它。

这个故事可以简单地讲述。 在现代战争中装备不足的俄罗斯国在1916年年底经历了它发现无法忍受的压力。 在遭受了致命的损失之后，俄罗斯社会正处于解散的前夕，多年来艰难的革命运动在犹太人的手中被抛弃了它的方向和组织，这是我们这代人中的第三次爆发：但这一次是成功的。

在迅速加速发展之后，它陷入了从1918年初到今天一直持续的局面。 在城镇中，自由选举产生的议会被否决，宣布“无产阶级专政”。 这些讲习班将来将由委员会在俄罗斯“苏联”举行，类似的组织将控制村庄中的农业，那里的农民已经占领了土地，并从解散后的军队流回了家园。

当然，实际上，建立的不是无产阶级政府，还是无产阶级的“独裁政权”所无法做到的，相互矛盾的任何事物。 这个东西叫做“工人和农民共和国”。 实际上，这不是什么。 这是一个纯粹的专制集团，其领导人在德国的指导下专门向俄罗斯发动攻击，以破坏俄罗斯军事力量复兴的任何机会，所有这些领导人无一例外都是犹太人，或被关押犹太人通过他们的家庭关系，随后的一切都是直接在犹太人的命令下完成的，其中最著名的是布劳恩斯坦，他伪装成托洛茨基的名字。 建立了一种恐怖，在恐怖之下屠杀了无数统治阶级的俄罗斯人，从而使俄罗斯国家的整个框架消失了。 当然，其中必须特别注意大量的神职人员，犹太革命者对此特别怀有仇恨。 旧的社会组织被一网打尽，在这个犹太集团的专制统治下，旧的经济秩序被颠倒了。 食品和所有必需品（在城镇中）得到控制和配给，体力劳动者获得的份额最大； 除非他是在新主人的命令下工作的，否则没有任何分享。

从理论上讲，农业用地已国有化，但实际上，城镇的犹太人委员会无法对其实行统治，并恢复了农民所有制的自然条件。 但是，城镇的犹太人委员会足够强大，可以突袭农业生产的大片地区，以支持自己和他们的部队以及城市中的家属，而这些人由于社会制度的崩溃而几乎挨饿了。

后来的事情是众所周知的：由分散的俄罗斯人和其他军事领导人领导的反革命企图都失败了，因为农民认为他们新获得的农场处于危险之中，并热切地自愿保卫他们，大大增加了苦难城镇，工业生产缓慢下降（尽管实行最严格的专制制度，强制征召劳动），以及社会普遍潮解。

如果分析了几周内使整个基督教国家沦为废墟的人们的动机，那么我们应该假定发现了这样的东西：他们的主要动机是对政治和经济的追求。他们是他们的代言人，他们的许多同胞，欧洲其他地区的犹太人已经拥护这些理想——就财产而言，共产主义； 马克思主义社会主义生产和分配学说； 通过专断和专制安排强加的社会主义学说，有利于过去最不受欢迎的人。 在这组经济和政治动机中，主要动机可能就足够了，这些人在大多数情况下真诚地相信共产主义学说。

除此之外，还必须加上同样真诚的对民族感情的仇恨，当然，除了与犹太民族有关的地方。 俄罗斯民族感情的概念在这些新领导人看来是荒谬的，事实上，民族感情的概念对他们各地的同胞来说肯定是荒谬的。 或者，如果不是荒谬的，从属于个人利益的更重要动机和纠正个人可能感觉到的直接错误。 他们自然攻击的基督教，因为它与他们的社会理论相悖。

他们在整个行动中都有一定的十字军或宣传家的理想-希望将共产主义传播到远远超过曾经的俄罗斯国家的边界​​。 正是这一原因促使他们在整个欧洲中部乃至整个欧洲西部都热衷于革命。

尽管这些是主要动机，但也必须存在其他动机。

由犹太人组成的委员会突然发现自己控制了这些新权力，不可能不希望让他们的同胞受益。 他们同样不可能放弃对过去迫害他们人民的人的报复情绪。 他们不能不在摧毁俄罗斯的过程中，掺和了对个别俄罗斯穷人有利的愿望和对整个民族传统进行报复的愿望； 甚至有人说——但否认了，我不知道真相在哪里——犹太人是犯下最严重事件的人之一，我们现在知道所有令人反感的细节——谋杀俄罗斯王室——父亲、母亲和母亲。女孩，以及不幸的病弱继承人，唯一的男孩。 此外，由于犹太委员会因此控制了俄罗斯的国库和俄罗斯的通讯方式，他们不可能对在很大程度上控制着西方金融的同胞产生一些同情。 不管他们对资本主义的憎恶是多么真诚（因为他们中的大多数人的观点可能已经足够真诚了），根据事物的本质，他们的血缘和同类，无论他们认为他多么误导，都应该不止一次地吸引他们我们的。 正是这一点解释了你在世界各地发现的一方面是犹太金融家，另一方面是犹太人控制俄国革命的半联盟。 正是这一点说明了对布尔什维克主义的防御的半心半意，永恒的商业抗议，持续的谈判，我们的政治家对苏维埃的认可，对德国犹太工业主义有利于德国的“劳动”和反对波兰的喧嚣：所有无论犹太金融实力强大的地方，尤其是在威斯敏斯特，都会发生这种情况。

但是，尽管如此，我们称之为布尔什维克主义的巨大爆炸将犹太人问题的讨论推向了高潮。 迄今为止，阻碍对这个问题进行讨论的两种力量是统治了一代以上的自由主义小说，根据它们，即使提到犹太人这个词，或者暗示犹太人之间存在任何差异也是不雅的。以及那些窝藏他的人； 其次，西方大多数富裕人士（即，大多数受到新闻界控制并因此受到所有公共表达控制的人）都将犹太人错误地视为控制犹太人这一事实。他们立即成为财产的天然守护者，因此对他们的攻击会危及批评家的财富。 那个进城的人，或者在巴黎证券交易所度过一生的人，或者正在为任何伟大的资本主义企业谈判的人，他必须以任何身份来经营大银行或利用国际手段海上和陆地的交流，即使是靠写作谋生的人——迄今为止，每个人都认为对犹太人问题保持公开沉默对他的私人福利是必要的。

迄今为止，那些意识到问题严重性的人因害怕而对此保持沉默，至少在公开场合对此无动于衷，尽管在私人场合，它们通常足够动摇。 那些在较小程度上认识到它的人也受到了同样的恐惧的影响。 最后，你有一大群人，无论是出于恐惧还是其他原因，他们都没有必要受到约束，但他们很满足于保持现状，只要他们有正常的工资或分红，他们就深信不疑。对犹太人的任何干涉都会危及这些红利或薪水。

犹太布尔什维克运动结束了这种心态。 过去因贪婪、习俗或恐惧而保持沉默的人们现在发现自己处于上磨石和下磨石之间。 迄今为止，他们至少认为保持沉默是为了确保或提高其经济地位。 现在他们发现，突然从那个阵地的侧翼崛起，一支新的强大的犹太人力量决心摧毁财产。 再也没有任何理由保持沉默。 人们越来越需要发言。 尽管旧习惯，旧的保密，仍然对他们很重要，但与犹太布尔什维克主义作斗争的必要性更加强烈。 在整个欧洲，该运动的犹太特色越来越明显。 各地的共产主义领导人都通过采取愚蠢的政策，宣称这场革命是俄国和民族革命，来宣扬这一真理。 他们试图——为时已晚——隐藏其创作者和导演的犹太血统，并幼稚地假装如此天真地提出的俄罗斯人的名字是真实的，而真实的名字却无处不在。 然而，与此同时，他们通过犹太特工接收受害者的金钱和证券，从死者身上剥下的珠宝或从被谋杀的男人和女人的坚固箱子中取出的珠宝。 在一个具体的例子中，对伦敦一份共产党报纸的补贴承诺可以追溯到这个来源。 事实证明，涉案的英国人只是一个傀儡，而犹太家庭的婚姻关系才是交易的真正推动者。 在另一次会议中，一个贸易代表团以俄罗斯人的名义夸大其词，经检查发现，该代表团的第一位成员是一名终生为一家犹太公司服务的人，而另一位则是一名犹太人。实际上是布劳恩施泰因的brother子！ 由英国政府提名并部分接受以代表俄罗斯城镇的新权力的外交代表再次是犹太人，芬克尔斯坦（Finkelstein），他是该国著名犹太人结婚的侄子。 他以Litvinoff的名字过世。 在整个运动中，在每个首都和每个大工业城镇中，它都是如此。

我们绝不能忽视一个非常明显的事实，即在这一切中都有充足的燃料。 全世界的工业无产阶级同样厌恶，同样准备反抗。 该运动的领导者可能是犹太人，但其潮流并非由犹太人创造。 可以想象这是“反犹太主义”中最幼稚的错误。 影响之源来自工业资本主义对被剥夺的工薪阶层施加的苦难和强烈的不公正感。 对于他们希望成为他们的救世主的人是来自巴勒斯坦、莫斯科还是廷巴克图，他们过去（并且现在）自然漠不关心。 他们对经济自由感兴趣：对社会主义学说及其结果感兴趣，而不是对指导他们的人的个性感兴趣。

他们的立场是完全可以理解的：但我的意思是，西欧资本主义的少数派在我所描述的动机上一直对犹太人问题保持沉默，现在他们被释放了； 他们可以自由发表自己的想法，并开始发表自己的想法。 他们的抗议数量不得不增加。 猫，正如表达的那样，是从袋子里拿出来的，或者，用更庄重的语言来说，辩论现在永远不会再沉默了。 承认革命领导层主要是犹太人。 现在人们清楚地认识到国际金融主要是犹太人； 甚至那些愿意容忍一种危险的沉默的人也肯定不会容忍另一种危险。

确实，危险还没有结束。 辩论将进行-这不是危险，而是好事。 危险在于，随着限制的逐渐消除，几乎所有不属于犹太人并且生活在犹太人中的人都对犹太人产生自然的敌对情绪，这可能会采取非理性和暴力的形式，而我们可能会陷入这些灾难，这些悲剧和那些标志着以色列过去历史的灾难中，又有一场濒临灭绝。

为了避免这种情况，在还有时间的时候发现问题的解决方案，防止使我们蒙羞和我们中间的少数人遭受痛苦的行为，应该是每个诚实人的目标。

犹太人问题出现新的严重性的直接原因是俄罗斯的革命。 公开讨论的全新特征（在XNUMX年前的英格兰似乎是不可思议的）已经成为犹太人在无产阶级反对资本主义的经济争端中所发挥的领导作用。

因此，大多数人在被问及此时此刻犹太人与其东道主之间的摩擦原因时（至少在英格兰是这样回答），这是因为反社会的宣传现在在整个欧洲工业组织中散布了。 您会从一百种不同的消息来源听到：“我们与犹太人的争吵是，他们以社会革命者的形式共谋反对基督教文明，特别是反对我们自己的国家。”

这样的答复虽然是这个国家当下几乎普遍的答复，但却是最不完美的。

犹太人与他们分散在其中的民族之间的摩擦要古老得多，要深刻得多，而且要普遍得多。 在目前的危机出现之前的整整一代人中，相对较少的人一直在不断地敲打犹太人问题，试图引发讨论并坚持其重要性，他们主要关注的是犹太人活动的另一个方面——由犹太人控制的国际金融方面。 在这方面出现现代严重性之前，对犹太人的指责是他们的国际地位与我们的种族传统和我们的爱国主义发生冲突。 在此之前，又出现了另一种宗教的指责，尤其是他们对化身学说以及从该学说产生的一切的敌对。 甚至在那场大争吵之前，有人指责他们是异教罗马帝国内的坏公民，永远反抗它并犯有屠杀其他罗马公民的罪行。

在与我们不同的另一个文明中，在伊斯兰文明中，出现了另一组指责，或者更确切地说是另一种蔑视和压迫。 在长期和平之后，特别是在某些地区，将会出现最猛烈的压迫。 例如，在过去的几年里，摩洛哥的一个犹太人被当作几乎不是人来对待。 有大亨路过时，他不得不把脸转向墙壁。 他必须以特殊的方式着装，以标志出他的同伴之间的某种退化。 他可能不会骑马穿过城镇的大门，但必须下马。 在摩洛哥城市，有 XNUMX 项对犹太人来说是正常的公民生活行为是被禁止的。

所有这些足以说明犹太人与生活在他们之间的人之间的摩擦一直存在，并且一直存在，现在是潜在的，现在是愤怒地浮出水面，现在是在长期不确定的和平中抱怨，现在在迫害的所有罪恶中沸腾——也就是说，犹太人和非犹太人之间的这种摩擦，虽然在不同场合为自己的行为寻找不同的借口，但却是一种随时随地都在起作用的力量。

是什么原因造成的？ 它的性质是什么？

这个问题很难解决，因为我们没有处理容易受到肯定证明的事情。 您可以从历史记录中证明事物已经存在。 您可以展示其可怕的影响，在我们的所有历史中不断不断地重复出现。 但是分析产生它的看不见的力量是另一回事，而任何这样的分析都只能是一种尝试。

我认为，这种摩擦的原因以及所有可悲的结果是两种。 首先是 一般 原因，我指的是那些始终存在且无法根除的原因。 他们的努力可以概括为一个真理，即犹太民族的整个结构、他们的团体传统、他们的社会思想，都与他们所生活的人存在争议。 其次，还有特殊的原因，我的意思是指导致摩擦并可以加以修改的社会行为和表达方式，其中两个主要原因是犹太人使用秘密作为一种行动方法，以及公开地表现出超越他人的优越感。犹太人忍不住要强调但错误地强调他的邻居。

我将按顺序处理这些问题，首先考虑一般原因。 尽管我首先必须承认，仅对它们进行总结并不能充分解释这种现象。 似乎还有更深刻更神秘的东西在里面。 因为人们普遍承认，虽然两个对立种族的个人之间可能有最亲密的亲密和尊重，但当你来到大群体，尤其是在这件事上的流行本能时，最严重的摩擦是显而易见的。 这是一个太深的问题，不能仅仅由脾气的不同来解决。 似乎两边都有一些向内的部队，实际上并没有必要的敌对情绪-写本书的全部是违反这种必要的-但肯定会有矛盾的结局。

首先要指出的是，他们的敌人对犹太人的大多数指控以及对犹太人及其捍卫者提出的这些指控的最恰当的反驳，都因为他们试图抽象化真正的含义而错过了商标。高度具体的东西。 对犹太人的赞美，赋予他们的特殊美德，以及对这些美德的否认，同样如此。

他们错过了商标，因为他们试图用一种类别来表达应该用另一种类别来表达。 当一个人通过轮廓比较两张图片而实际上他们的兴趣在于颜色时，或者当他肯定某种曲调时，他们正在做一个人所做的事情，该曲调根本不是空气而是乐器它是如何演奏的：谁应该说“上帝保佑国王”是“刺耳”，因为他听到它是用一分钱的哨子演奏的，或者“轰鸣”是因为他听到它是用大提琴演奏的。 真正要注意的不是犹太人在我们（或我们对他们）看来具有某些抽象的特质和缺陷，而是在他们的情况下，每种特质或缺陷都具有特殊的特征，即特殊的民族。 音色 这是我们所缺乏的。

因此，您将听到犹太人因懦弱、贪婪和叛国罪等三种恶习而被他们的敌人提审——接受最常见的三种指控。 你检查他们的行为，你会发现无数最大的勇气、最大的慷慨和最忠诚的例子：但是犹太人的勇气、慷慨和忠诚，针对犹太人的目的，并带有非常独特的犹太标记。

指责犹太人胆怯的人意味着他们不喜欢这种类型的战斗，也不喜欢按照他的方式进行的战斗。 他所发现的是，没有在相同的情况下，出于相同的目的，没有以相同的方式表现出勇气。 但是，如果说勇气这个词有任何意义，他不能反思地否认它，即使仅仅从当代的经验中，也可以做出无穷无尽的目录的行动。 为了自己的人民而故意牺牲自己的生命，在一个年轻人中是胆怯吗？ 在日俄战争之后的第一次革命之后，那个年轻的犹太人表现出怯who的胆怯，杀死了俄罗斯总理，人民的对立者吗？ 在一个被他所有种族敌人包围的拥挤的剧院里走起来，并在他们中间射击他们的酋长，这是怯ward吗？ 抵制绝大多数外国人，或者一生一遍又一遍地这样做，坚持坚持那些绝大多数人都不受欢迎的事情，并在整个人身暴力期间冒着风险，这是怯co吗？ 您会发现犹太人在整个欧洲都采用这种态度。 难道有人会因为怯which而使这个民族的个人在两千多年的间断折磨，断断续续和暴力死亡中保持自己的传统不间断吗？ 这样说的话是荒谬的，而且很明显，那些提出这种指责的人正在将自己的勇气形式与勇气作为普遍的属性混为一谈。

他们认为，因为犹太人在其他情况下表现出勇气，并且以自己的另一种方式表现出勇气，因此与过去的另一种胃口相对应，因此不再具有勇气：这样思考就等于承认自己非常有限。

我自己可以证明犹太人所进行的许多勇敢的举动。 我不是在暗示有足够证据的战争勇气，而是要表明我们的种族不会表现出同样的素质或勇气。 音色 勇气。 我举一个案例。

大约二十多年前，当德雷福斯案的感觉达到顶峰时，尤其是法军的情绪处于白热化的时候，我碰巧在尼姆镇，那时，部队在经过。 我坐在的咖啡馆里挤满了年轻的军士。 我旁边几乎没有平民在场。 一位年迈的矮个子，身材矮小，具有明显种族特征的犹太人来到了这个地方。 在岁月的重压下，他有些弯曲，双眼火热，嗓音奇异地颤动。 他卖的是最暴力的宽幅床单，所有这些都是对陆军的侮辱。 他用手拿住床单来到这家咖啡馆，以便所有人都能看到头条上的大写大写字母，然后慢慢走过集会，讽刺地将他们拿给身穿制服的小伙子，用剑在身旁，因为他们是骑兵。

在这种情况下，每个人都知道法国人的脾气——一种完全的沉默，随时可能转变为非常不同的东西。 一个接一个的军士礼貌地将他挥到一边，然后将他传了过去。 他绕了一大群人，用他那双锐利的眼睛凝视着他们的脸，一直带着侮辱性的讽刺微笑，不时描述他的货物的性质，当他完成这些后，他毫发无伤地出去了。

这是一个惊人的景象。 我见过许多其他人如此惊人和生动，但就勇气而言，我从未见过它被超越。 这是一个年老体弱的男人，他是极少数人中的一员，他知道这个人是他所憎恨的，尤其是被他挑战的人所憎恨。 因为他让自己的一个人受伤，所以他承担了这个巨大的风险，带着一种冒险的乐趣完成了这个自我强加的任务。 您可能会称其为无礼，冒犯和随意：但是您不能否认它是勇气的头衔。 这是最高品质的勇气。

我再说一遍：您可能会在世界各地和各个时代的犹太人行动中看到这种勇气的证据。 你在耶路撒冷的围攻中开始了它； 明天，如果我们所有人现在所承受的恐惧不能令人愉快地证明是有根据的，我们将以同样的规模再次看到它。

贪得无厌。 当犹太人被他的敌人指责为贪婪时，他们正在以某种形式解读他的恶习 他们 知道自己有能力， 他们 自己练习， 他们 完全理解，但哪个 he 永远不要以自己的方式练习。 犹太人喜欢用他的钱冒险。 他是投机者，商人。 他也是一个认真思考的人。 他从不对此浪漫。 但他几乎总是慷慨地使用它。 当我们屈服于贪婪的恶习时，我们的种族是紧密的，秘密的，不慈善的。 他无情而狡猾。 他对商定的契约的确切条款的坚持要求很高。 他也顽强地追求他所着手的任何事情，其中​​包括积累金钱。 他几乎狂热地渴望在他所做的一切中取得成功，其中包括积累金钱。 但说钱一旦积累起来就不大方使用，那是无稽之谈。 我们当中没有人不能立即举出十几个犹太人慷慨大方的例子，这让我们感到羞耻。

说这种慷慨的根源是炫耀，或者，正如所谓的“赎金”，也不是真的。 尽管对辉煌的热爱无疑是犹太人性格中的一种极大热情，但这并不能说明他的慷慨。 这是一种扩展到各种私人关系的慷慨，如果你接受那些为犹太人服务而自己不是犹太人的人的证词，那么这种证词几乎普遍支持他们的雇主，如果他们雇主是有钱有势的人。

他们会告诉你，他们在为犹太人服务时感到受辱； 关系从来都不容易； 总有距离。 但并不经常是他们受到卑鄙的对待。 只是另一种方式。 通常已经出现了 自发慷慨。 同样的论点也适用于“赎金”的呼喊。 确实，一些更可耻的犹太人财富以公共捐赠的形式返回一小部分，从而为公众的愤怒提供了防御：这是一种行为和动机，并不是他们所特有的。 但这并不能解释我们所有人都能证明的私人的和未曾闻到的好处，这在中产阶级的犹太人和富人中是很普遍的。 在这里就像在勇气问题上一样 样。 我们那些碰巧慷慨的人（他们很少见）不会计算。 他们经常忘记或混淆他们所赚的钱，好像这只是奢侈。 犹太人知道他的牺牲的确切程度，与他的全部财产所占的比例。 那么他是不是不那么慷慨了？ 绝不是。 他是，在规模上 更多 慷慨——但以不同的方式。

有人可能会争辩说，犹太人的这种慷慨是他看待金钱的方式的结果。 它来来去去，因为他是投机者和流浪者。 有人说，犹太人的伟大财富永远不会永久存在。 这些百万富翁都没有建立家庭。 这不是很正确。 但是，考虑到标志着我们文明的整个进步的一长串伟大的犹太财富，确实令人惊讶的是，很少有人扎根。 但是，尽管这种金钱观念可能是犹太人慷慨大方的一个因素，但它并不能完全解释这一点，无论如何，慷慨大方的存在，与贪婪的指控毫无二致。 事实上，对贪婪的普遍指责是失败的：和 这 这就是为什么即使在犹太人最有权势的情况下，它也是一种常备的玩笑。 他们自己并不讨厌这玩笑，因为他们知道它在商标旁边。

叛国罪的指控在同一立场上—唯有叛国罪比其引用的“一方”更为“偏向”。 没有种族产生如此少的叛徒。 在国际上犹太人不是叛国。 在犹太人中，现在在不属于他的人中为一种利益工作，现在为另一种利益工作，这不是叛国。 他只有在违背以色列的利益时才能被指控犯有叛国罪，没有一个国家，也从来没有一个国家的民族团结更大，或者国家弱点表现为叛国者。 的确，这就是他们的敌人对他们的指控。 他们太同质了； 他们太团结，自卫太猛； 并且您不能将这种指控与叛国罪指控相结合。 真实的是，犹太人将自己带给一个非犹太人的团体，以反对另一团体。 他会为法国人对抗德国人，或者为德国人对抗法国人，而且他将作为一个居住在他受益的国家或他伤害的国家的居民而漠不关心：因为他对任何一个都漠不关心。 战争爆发时，双方的情报部门都依靠犹太人：他们不仅依靠他对民族主义的冷漠，还因为他的多种语言，他的旅行，他在敌人中的关系而依靠他。国家。 这不仅适用于战争，也适用于武装和平。

但很明显，在所有这些例子中 在我们中，将是叛国罪。 在他里面这样的行为不是叛国，因为他没有出卖以色列。 但是他们对我们都有一种排斥的气氛。 如果我们这样做（或当我们这样做时），它们就是会使我们贬低的东西。 他们不会使犹太人堕落。

可能会无限期地延续此类指控的清单，在每一个指控中，您都会发现争吵的根源不是存在特定缺陷，而是环境，气质，性格不同：有关的质量或缺陷。 这是 这 冒犯了。 这是 这 这导致了误解并导致了悲剧。

虽然对犹太人的指控确实如此，但不幸的是，他们和他们的捍卫者在反驳中提出的相应品质同样如此。 犹太人本质上是爱国的：是的。 但对我们的目的或方式不爱国。 他本质上是自重的。 但不是为了我们的目的或以我们的方式自尊。 一项他无法履行的个人义务，一项他可能违约的个人和亲密的契约，特别是对他自己的一个人，是犹太人所憎恶的； 但不是我们的方式。 例如，他没有我们破产的耻辱，而不仅仅是我们个人借贷的耻辱。 醉酒是一种最有辱人格尊严的恶习，对他来说却是最罕见的恶习：对我们来说是最常见的恶习。 但是我们在休息时的尊严感他没有，他也没有感觉到我们在木乃伊中受伤的尊严感。 他的坚韧，众所周知，从某种意义上说都令人钦佩，并且远远超过我们自己的坚韧，这也是一种狭窄的坚韧，或者无论如何是一种不同类型的坚韧。 他将遵循一个目标，而我们将遵循许多目标。 他对所有家庭关系的忠实忠诚我们都知道：但是我们不欣赏它，因为它在我们自己的圈子之外。 甚至他的智力天赋，受这件事影响较小 音色，让他们对我们有些陌生。 它们是不可否认的，但我们认为它们可用于除我们之外的其他目的：当我们热情使用它们时，它们会被冷使用：当我们粗心使用它们时，它们会被强度使用。

如果我们离开有争议的领域，并且对犹太品质的欣赏感到关注，除了我们对它们的喜好或不喜欢，以及他们在亲密质感上的差异外，就我们自己而言，可以概括如下： —

犹太人专注于一件事。 他没有分散他的思绪。 而这种专注伴随着力量和弱点。 与此相关的有人说（所有这些术语都是比喻性的），他的头脑没有弹性。 但这是他成功的一个重要因素。 我注意到，曾经承担过一项特定任务的犹太人对其他任务表现出漠不关心，从我们的角度来看，这是非常了不起的。 有多少例子不能举出两个犹太兄弟，一个从事金融，另一个从事科学，或者一个从事政治，另一个从事音乐，在这些例子中我们多么清楚地看到犹太人对省外的事情他都承担了！ 在我们眼中，他对任何可能使他背道而驰的诱惑的抵抗是多么了不起。 例如，致力于科学的犹太人对科学致富的机会完全漠不关心。 致力于哲学的犹太人（以及他几个世纪以来在这个领域能展示出多么伟大的名字！）生活在贫困中，并且对这样的生活感到非常满足。 致力于社会变革的任何特定理想的犹太人都全身心地投入其中，并且结束他的任务时往往比他开始时更强大，几乎总是更富有，几乎总是比他开始时更穷。 最重要的是，他拒绝为自己的目标分心。

与犹太人的第一位主角相关的另一个角色似乎是他思想的清醒。 犹太人的论点从不糊涂。 这是他的主要资产之一，不仅在所有讨论中，而且在所有行动中。 这也是，如果是力量的原因，也是他引起敌意的原因：或者（用我更温和的术语）“摩擦”。

对于一个经过精心构造的推理过程，没有逃脱的余地（对于那些能力较弱的人）有些欺负。 一个人可能会认为结论是错误的：也许他 知道 它是假的。 他没有能力表达自己的理由。 他可能不知道如何陈述对手遗忘的原则，或者什么时候进行讨论，并且他觉得铁定的逻辑就像手枪一样，是他做出更好判断的前提。 但是对于强项和弱项而言，清醒也是犹太人思想的印记。 他将这种清晰性带入了他可能执行的任何最小细节中。

一个人必须在这一切之上加上某种强度的行动，这是非常引人注目的，这又是他与周围人之间摩擦的原因。 听一个犹太人讲话，尤其​​是一个在革命平台上讲话的犹太人，注意 高压 当前工作的位置。 他使用的能量不是大火焰的能量，而是定向良好的吹管：一股热流。 他全神贯注，不是在他自己的表达上，而是在积极地渗透听众的思想中。 这又是我提到的质量差异。 人们可能会冷漠地说，犹太人从不善于言辞，或者说当他谈论拥有他灵魂的事物时，他总是善于言辞。 他在我们的时尚中并不雄辩； 但无论如何，他自己的工作效率惊人。

犹太人的另一个特征在我们这个时代变得越来越引人注目，但它可能与种族一样古老：这是公司隐藏或随意广告的能力：在整个种族中“推动”的力量渴望进步，或者压制整个种族想要压制的东西。 而且，无论使用多么合法，这也是造成摩擦的原因。

在这种行为面前，男人会有一种蜂拥而至的感觉。 他们也有被欺骗的感觉：这会滋生坏血。

在故意使用保密方面，我将在下一章中讨论这个特征，因为我认为在这方面这是一个可以消除的特殊摩擦原因。 但是，犹太人对于公司行动的一般能力和直觉是不可磨灭的，他“想要提高”他想要的“嘘声”，而他想要“明智地踩”的东西“软踩”。 它对应用它的人的影响将始终保持永久刺激性。 最好的证明是，在最猛烈的“繁荣”之后，在某个特定的犹太人的才能，或另一个人的科学发现，或另一个人的不幸，或对另一个人的误判之后，已经对我们大喊大叫，指向和重复直到我们都聋了，就会出现不可避免的反应，而那些半被催眠到所需情绪中的人对此感到恶心，并拒绝重复给药。

反过来说是对的。 发现某些重要事件被压制的人，国家中的一些坏丑闻或商业中的一些诡计，因为犹太人希望它被压制，很快就会警觉起来。 他们不会像第一次那样安静地忍受第二次手术。 事实上，他们往往会变得过于可疑。 无论如何，在这两种情况下，这种根深蒂固的种族习惯，也许是犹太人生存的原因，当然也是犹太人力量的一个因素，也是他们和我们之间尖锐摩擦的原因。

但是，正如我已经说过的那样，这种类别仅仅是解释犹太人的灵魂与他周围的社会的灵魂之间不断不断的冲突的基本性质，隐藏的根源是无用的。 所有这些点仅是某种深远的，地下的对比力量的体现，我们无法掌握其价值，但其效果却太明显了。 那些最依赖这场比赛的人以及那些最怀疑他们的人的脑海中仍然存在着他们与我们之间无法逾越的鸿沟的感觉。 它是对这种对比的承认，承认，关于它的真理的讲述，作为必要条件而进行的工作，这必须构成我们所能达到的任何解决方案的基础。

* * * * *

欧洲人对犹太人的态度有一个特点，必须特别处理，那就是我们与他们之间的摩擦主要是与他们的财富争吵的错误印象。

近来犹太人从深处涌上来，浮出水面，在俄罗斯引起大动乱，在其他地方企图动乱，这种革命活动大大削弱了这种印象。 但是，尽管新的犹太革命运动动摇了对犹太财富的旧主张，但很难消除它。 它已经存在了千古，并且可能会永远留在人们的脑海中，因为为数不多的专注于积累巨额财富的犹太人如此完全地专注于这项任务。 然而，这种印象是错误的，是造成最严重误解的结果。

因为犹太人不是一个富裕的国家，他们在大众心目中——尤其是在腐败时期富人的心目中——这一事实本身就是他们被误解的一个例子，也是他们被误解的一个例子。对犹太人不公正的方式。

犹太人是一个贫穷的民族。 敌人会说他们贫穷是因为他们没有工作，但这又是不公平的，因为犹太人工作非常努力，过去经常并且现在仍然在许多地方努力工作，不仅在谈判和商业方面，而且用他的手。

我们看到中世纪的犹太人垄断了一些地区的重要手工职业——例如染色和造船。 今天，他们在东欧的许多地方在土地上工作。

犹太人是一个贫穷的民族，因为他们是一个外来民族，并且因为他们的活动在很大程度上注定要在一个不属于他们自己的社会中违背粮食。 但他们 ，那恭喜你， 一个贫穷的国家不仅是真实的，而且对任何以同情心观看各个定居点的人来说，都是显而易见的。

现在他们已经大量抵达西方，人们开始意识到这一点。 我们已经看到，在有生之年，当西方的犹太人（我的意思是特别是在法国和英国和美国）是少数商人和金融家时，他们中极少数人的巨额财富在我们的经验是群众极度贫困。 但今天我们可以亲眼看到，一旦你的财富低于非凡的财富和相对较小的中产阶级，犹太国家就不过是数百万极度贫困的家庭。

那些在西方以外观看过他们的人，那些在大部分种族仍然居住的东部大社区中看到过他们的人，都会非常同意。 如果我们了解到犹太人对我们的抱怨中很大一部分正是这种贫穷，而大多数犹太人都受到谴责，那么这有助于我们理解犹太人的问题。 嘲笑犹太人对迫害和压迫的抱怨，并且讽刺地引用它，只要它出现了，罗斯柴尔德家族和沙宣家族，蒙德家族，撒母耳家族等其他家庭的巨大财富，就很好地讽刺了。 从普通犹太人的角度来看，这根本不是事情的样子。 他注意到并且正确地注意到，他没有参与分配良好、稳固、永久、继承的财富，而这正是健康的欧洲社区的标志。

更进一步（最重要的一点已经过去了），这些伟大的命运是短暂的。

在欧洲国家，您的命运之巨，数量之多，甚至总之，远大于犹太人的财富之大。 但是，无论我们的社会是健康的，永久的，还是过去的那些幸运。 他们以大家族的形式贯穿整个欧洲历史， 贵族.

这个国家的领地大家庭已经有数百年的历史了，并且仍然保持着既有的财富。意大利大家庭的主要事实也是如此，德国大家庭显然也是如此，尽管发生了巨大的变化在上个半世纪的历史中，法国的古老家庭仍然大体如此。 犹太家庭并非如此。 记录着历史的广阔犹太人命运突然崛起，几乎又突然融化了。 犹太人将以某种很小的方式开始-例如，在利物浦的典当行或在法兰克福的很小的书商。 您会发现他的儿子是一位伟大的银行家，他的孙子如此富有，以至于统治了一代人的政治生涯，然后（如果您过去看过这个过程，以现代未完成的事例当然会产生误导） 最后，很快，这个名字又消失了，永远消失了.

你今天代表谁来代表英格兰中世纪早期为数不多的犹太人的伟大财富？ 它们都在十三世纪末之前被毁坏了。 您代表谁代表后来在莱茵河上的犹太人伟大运势，十六世纪和十七世纪初的命运？ 他们完全消失了。 你留下谁代表中世纪威尼斯的大量犹太房屋？ 热那亚？ 罗马？

这种快速波动的原因很多。 他们都依附于犹太人的特殊地位和特殊性格。 我们发现他们的部分原因是犹太情报人员自然而然地对投机的热情。 我认为，在他们对犹太人的本能反对中，他的外星环境永远引起人们的反感，我们发现他们还更多。

但是，记住这一点很重要。 从我们的观点来看，犹太人当他真的变得富有时，似乎变得太富有了，而且变得太快了，他通过他的财富行使了太多的权力； 因为我们一直认为他是一个没有任何职位权利的外星人。 但犹太人以截然不同的眼光看待它。 在他看来，他积累财富的努力总是受到重创。 当他成功时，他只有通过自己的坚韧和同胞的爱国合作才能成功，而且他总是在不稳定的任期内持有自己的新财富。 在我们看来，犹太人的财富因投机而崩溃，而在犹太人看来，则是无休止的反对的致命反复结果。

关于富裕的犹太种族的幻想，你当然有我上面简要提到的问题，即我们更富有的、因此是统治阶级与当下的犹太人财富之间的联系。 正如我所说，幻觉的很大一部分是由于每个时代的绅士都与犹太人接触 仅由 作为一个有钱人，这是我们士绅的首屈一指的现代罪恶，他们对单纯的财富的热爱和对财富的屈从，在很大程度上解释了这种危险的误解。

看看今天西欧的你周围，看看人们对这个犹太财富故事的意思。 看看那些不断提到它并传播它的人是谁。 他们是富有的欧洲人，他们屈从于粗暴的财富，习惯于用财富来衡量一切，并且为了获得更多的财富而屈从于几乎所有的侮辱，将他们的女儿嫁给犹太人，为犹太人的利益服务，并且，一边永远在背后嘲笑犹太人，一边用他最亲密的名字称呼他，并充分利用他的热情好客。 他们当中有谁认识一个中产阶级的犹太人，更不用说一个可怜的犹太人了？ 为什么，他们中的大多数人实际上根本不知道这一群可怜的犹太人的存在！ 他们在犹太人富有时为他服务，而且只有在他富有时才为他服务。 他们嫉妒他是一个富有的人，而且只是一个富有的人。 他们卖弄自己的尊严，出卖自己的欧洲同胞，并不是出于对犹太种族的任何真正的感情——确实在社区中没有阶级，像他们一样与犹太人密切混合，比绅士更能感受到摩擦——但是仅仅是出于对金钱的渴望，他们碰巧发现少数犹太家庭大量持有金钱。

最值得注意的是，富裕阶层，士绅以及国家都没有使用犹太人活动的其他方面。 使用它们是否明智是另一回事。 无论如何，让他们闲置的动机是他们与财富无关。 可能经常为政治家的政策服务的犹太情报机构基本上未得到使用。 犹太人在使用时的国际化地位只不过是从事间谍活动而已。 而这种强大的力量，即犹太人的历史记忆，几乎被完全忽略了。 这种疏忽导致了自然而邪恶的结果，欧洲统治阶级，尤其是今天，未能保护社会免受因犹太人与人民之间的利益冲突而引起的各种麻烦。他们住的人。

这听起来似乎很矛盾，但确实如此，如果欧洲的政治家以及仍然在这些国家的举足轻重的工作中所占的欧洲国家的世袭家族，对犹太货币权力的考虑较少，而对犹太货币能力的重视却更多。作为一个整体，犹太人将以截然不同的方式使双方受益。 我们已经看到了对东欧犹太人的人为保护，因为个别政治家服从于非常富有的个别犹太银行家的命令。 但是，这件事做得非常好。 它只是在激怒东方的独立民族，特别是波兰人，鲁曼人和匈牙利人，他们经历过与外国少数群体密不可分的困难。 我们的政客们从外部和机械角度对待了整个事件，只是服从命令而不试图理解。

令人遗憾的是，我们西方政治家进行这种干预的最终结果是肯定的。 东欧犹太人的最后状态将比第一次犹太人差。 他们的痛苦将比过去更大，这是因为，作为少数几个富有的犹太人的仆人的政客们并没有从对犹太人困境的尝试理解和同情理解中采取行动，而只是服从了这些富有者的命令。男性，这样做总是暗中不情愿，总是伴随着对工资的自我投降。

当我们回顾历史时，犹太人的永久权力或至少是他国家的名人与少数人由于国家对投机和投资的热情而偶然积累的财富完全不同，这难道不是很明显吗？国际化的立场？

引人注目的犹太历史名字是一个热心追求某种道德或思想论点的犹太人的名字。 他们中的大多数-我差点说 所有 其中有一个是穷人，而大多数人则故意是穷人，因为他们更喜欢犹太人的本性，因为他们喜欢立即进行的工作，而不考虑其他任何考虑因素。

这些名字一直存在，并且是永久的，是犹太民族的荣耀。

* * * * *

这种犹太人财富的一个方面让我犹豫是将其归于该民族与其东道主之间摩擦的一般原因还是特定原因。

它肯定属于一般原因，因为它与整个犹太性格有关，而不是与该人物行为的任何特殊方法有关。 我的意思是，这与他们的本性有关，他们无法改变这种本性。 另一方面，由于其相当现​​代且可能是短暂的特征，它可能被归入特殊原因：它可以说是从刚刚列举的特征的一般原因产生的摩擦的特殊原因，而这个原因犹太垄断的存在是造成摩擦的原因。

在目前的情况下，这是一个非常危险的地方。 我认为犹太人并没有充分认识到其发展所面临的风险。 在高级金融领域已经存在类似犹太人的垄断。 犹太人垄断舞台的趋势越来越大，例如伦敦的水果贸易，以及很大程度上的烟草贸易。 在白银贸易和对各种其他金属的控制中，特别是铅、镍、水银，也存在着同样的犹太人垄断因素。 最令人不安的是，这种垄断倾向像疾病一样蔓延。 一个又一个省都在它之下，它是一个最强大的刺激物。 这也许会证明我们都害怕的针对犹太人的爆炸的直接原因，我希望我们中最好的人正在努力避免。

当然，它适用于整个犹太种族的一小部分。 一个人可以将控制铅，镍，汞和其他物质的犹太人放到一个小房间里：那个房间里也不会包含他们种族中非常令人愉快的标本。 你可以看到控制国际金融的伟大犹太银行家围在一张大餐桌旁，我知道餐桌上几乎一次或多次见过他们。 这些处于普遍控制战略地位的垄断者是数百万以色列人中微不足道的少数人，正如我们一直在讨论的巨大财富属于该种族的一小部分。 然而，这种声称要实行垄断的主张给整个犹太人带来了仇恨。

这东西是当之无愧的，因为它非常不自然，也非常专横。 即使是我们自己的一个人阻止我们提供对我们来说必不可少的东西也是一种专横。 在我们之外的人中，这是无法忍受的。 在下一章中，当我们讨论犹太人对秘密的不幸使用（最有力的原因，也许是导致他们陷入目前危险的特殊原因）时，我们将更好地理解这种现代垄断中的另一个可恶的特征。控制，这是它在地下传播并消失的方式，使世界普遍不知道这个、那个和另一个犹太人是他控制的一些基本事物的主人。

简而言之，必须制止这些垄断。

第一次世界大战之前，整个欧洲只有一个是有意识的，那就是金融垄断。 然而，这里的垄断远没有金属行业那么完美。 大战让成千上万受过教育的人（他们担任临时官员担任公职）对抗他们从未怀疑过的惊人秘密——六个犹太人对国家生存绝对必要的事情进行了完全控制。对于我们或敌人是否应该从斗争中活着，完全漠不关心。

顺便说一句，正是由于这个原因，这些少数非常富有的犹太人的财富通过战争而可耻地增加了。 就在我给法国媒体写信的那一刻，它在自由讨论犹太人问题方面的经验比任何其他媒体都长，正在揭露罗斯柴尔德铅矿价值的惊人增长，这种增长主要是由于使用了导致杀害男性。

但正如我所说，铅只是垄断之一。 整个小组已经存在，并且该系统的扩展正像流行病一样迅速地进行。 它不仅必须在试图解决犹太人问题之前就停止，而且必须逆转这一过程。 如果各个国家的内阁不干涉保护这些垄断，那就告别任何为犹太人伸张正义的企图。 在对这个国家最坏的标本中的几十个可怜之人的合理愤怒中，整个以色列将被牺牲。

在这种垄断的形成中，正如在民族更有声望的活动中一样，即使在其更公正的活动中，甚至在其荣耀中，种族特征的因素也从未在任何犹太人的行动中消失过。 这就是为什么我把这个观点，现代的和短暂的，放在麻烦的一般原因中。

这些一般的垄断是由犹太人形成的，原因是犹太人是国际性的，顽强的，并且在完成任务之初就下定决心。 他对任何交易都不满意，直到该交易尽可能地受到他的完全控制为止，并且他为扩大这种控制而得到了全世界弟兄们的支持。 同时，他拥有国际知识和国际冷漠，这进一步帮助了他的努力。

* * * * *

但是，即使是最近的金属和其他行业的垄断，正如它们应该被夺走的那样，从这些少数几个外来的主人那里夺走，仍然会存在一些犹太人所拥有的部分垄断（它根本不是完全垄断）不仅在今天，而且在整个历史上反复行使，对最高的金融：即对国家的信用，因此今天，前所未有地，对世界工业的整个领域。

如果这种部分金融垄断仍未得到纠正，它将对犹太人产生足够的敌意，从而引发对他们的下一次全面攻击。

可以说，这种恐惧是没有根据的，因为这种控制现在已经持续了很长时间。 即使在目前几乎不完整的形式下，它也持续了一生：它是安全的，因为它的运作不受一般观察的影响，并且因为它与所有较富裕阶层的利益相混淆。

恐怕这些论点都站不住脚。 尽管犹太人对金融的控制并不是触及整个公众的事物，但是所有教育程度较低的社会阶层的人都充分意识到了这一点，每个意识到这一点的人都对此感到不满。 贫穷的犹太人和非犹太人对它的怨恨几乎一样，但以不同的方式。

再次，尽管这种金融垄断不会直接影响私人公民的经济生活，但他开始越来越多地了解它如何间接影响它。 例如，这通过他的爱国主义影响了他。 他不会屈服于此，为了适应这些外国银行家的便利，他必须放弃胜利的权利，并允许他公正地谴责的某些敌人逃脱这种追捕的后果。 他将更加迫切地否认犹太银行家的权利，因为他在敌对行动中肆意造成的损害而干涉了他应得的国家赔偿。

同样，国际金融与私人活动并没有分开。 它最终涉及大量个体企业，通过这些个体企业，其行为受到许多私人公民的质疑和审查。

再次，控制国际金融的犹太人正在以许多其他身份工作。 例如，其中一些人支持那些伟大的工业保险计划，而这些计划对人民群众而言是如此可恶。 随时可能采取针对这些行动。 如果采取这样的行动，可以肯定的是，被攻击的个人将以其国际金融家的身份而被记住，就像他在穷人的保险费已被剥夺时扮演的板条工一样。 这种垄断的迟早会引起人们的赞赏，并同样会受到这种垄断的影响，一辈子的人们对这种垄断一无所知。 。 当社会充满对它的愤慨时，爆炸就会到来。 如果那场爆炸只影响到了当下有钱的犹太人，没人会后悔。 危害不大。 但是麻烦在于，它几乎肯定会影响到这些人所属的整个国家。

我可能会被告知，只要议会政府存在严重的腐败问题，就不可能结束这种状况； 唯一能够应对这种规模的外来垄断的财阀邪恶的力量是国王； 在现代国家中，没有一个国王。 我的回答是议会制度不会永远持续下去。 它已经在我们中间积极解散，并在其他地方受到严重打击。 国王可能没有人们想象的那么遥远。

无论如何，事情将以一种或另一种方式停止，并且可能会在暴力中停止。 危险在于，如果暴力停止，就会有大量无辜者卷入这一罪行。

犹太人方面有两支特种部队，它们滋养和激化了犹太种族与其东道主之间不可避免的摩擦。 在传递给我们这边的相应部队之前，最好先处理这些问题。 为了找到治疗方法，必须诊断疾病。

激怒并保持犹太人与其东道主之间的摩擦感的两个主要犹太力量首先是犹太人对保密的依赖，其次是犹太人的优越感。

1. 犹太人对保密的依赖

不幸的是，现在它已经成为一种习惯，代代相传，几乎已经成为整个犹太人身体的一种本能，依靠保密武器。 秘密社团，一种尽可能保密的语言，使用假名来隐藏秘密运动，犹太人身体各部分之间的秘密关系：所有这些和其他形式的保密都已成为国家的方法。 这是一种令人痛惜的方法，不是因为它的侮辱和谎言贬低了犹太人——这不是我们的事——而是因为这项政策对我们的相互关系产生了不良影响。 它喂养并加剧了已经由种族对比激发的对抗。

但是，在我们进一步前进之前，必须做到公正。 没有人会不公正地攻击任何人。

犹太人的保密习惯（假冒个人名字和假冒非犹太血统，掩盖人际关系及其其余部分）大概是从种族经历中衍生出来的。 让一个人把自己放在犹太人的地方，他将看到推定的声音。 一个种族分散，迫害，经常被鄙视，总是被它所移动的人怀疑和几乎总是憎恨，被诸如物理力量之类的东西限制着使用秘密方法。

采取特殊的假名技巧。 在我们看来，这尤其可恶。 我们认为，当我们对那些使用这种诡计的人表示蔑视时，我们给他们的只是他们应得的。 这是我们与罪犯和流浪者联系在一起的卑鄙行为； 一块爬行和偷偷摸摸的。 我们怀疑它的实践者希望隐藏一些东西，如果它被知道会使他们蒙羞，或者希望通过某种形式的谎言过度影响他们的商业伙伴。

但犹太人有其他更好的动机。 正如他们的一个社区用极大的力量对我说的那样，当我多年前在一次城市晚宴上与他讨论此事时，“当我们以自己的名字工作时，您虐待我们为犹太人。 当我们在 选择您 你骂我们是伪造者。” 如果犹太人宣称自己，他常常感到自己如此残疾，以至于他半被迫，或者至少是严重地诱惑了一种对我们来说从来没有诱惑过的卑鄙行为。 当然，所有这些精心安排的假定父名代码（Stanley 代表所罗门，Curzon 代表科恩，Sinclair 代表 Slezinger，Montague 代表摩西，Benson 代表本杰明，等等）都源于此。

犹太人可以进一步辩解这种做法。 在中世纪的过程中，姓氏并没有像我们一样自然地与他们一起成长。 就像我们长期留在欧洲社会中下阶层一样，犹太人保留了一个简单的习惯，即拥有一个人名，并通过介绍父亲的名字来区分一个人与他的同伴。 因此，十六世纪的一个犹太人是摩西·本·所罗门（Moses ben Solomon），就像克伦威尔一家的前辈是威廉姆斯（Williams）和威廉姆斯（Williams）。 他没有我们所谓的姓氏或姓氏。 以同样的方式直到不同的日期，早期在法国和英国以及其他西方国家，更晚在威尔士、布列塔尼、波兰和东方的斯拉夫国家，一个人只知道他的个人名字，如果有必要，可以区分，还提到父亲的名字，或者在某些情况下，提到他的部落的名字。

正确地说，犹太人没有姓氏，他们可以公正地说：“由于我们被迫任意取姓（在日耳曼语中，有时在其他地方也是如此），如果我们不特别重视神圣性，就不能怪我们。习俗。” 如果一个普通犹太人名字的犹太人被外星力量强迫取了花田这个花哨的名字，他肯定可以自由地将这个花哨的名字改成他选择的任何其他名字，他对此不承担任何责任。 政府有充分的理由在他身上加个头。 只有这样，他才能被登记，他的行为才能被追踪。 但强迫它，因此，对他来说，没有道德约束力。

所有这些都是真实的，但在任何此类请求中仍有一个因素无法解释。 在我们所有人的经历中，都有一种无限重复的经历，除了欺骗的优势外，人们没有任何借口可以假名。 世人皆知的人会毫不掩饰地用假名当面具，一两年后假装用他们的真名来代替它是一种侮辱。 金融大家庭的情况尤其如此。 确实，有些人自豪地保持了原来的父名，并拒绝在他们的任何后代中改变它。 但是他们中的大多数人通过采用各种奇特的名称来隐藏他们彼此之间的关系，并且除了欺骗的对象之外，在这样的过程中没有任何目的。 我承认这是一种保护形式，尤其是我承认它的起源可能主要是出于自我保护的需要。 但我坚持认为，今天这种做法只会伤害犹太人。 世界上还有其他种族遭受迫害，其中有许多种族，我们在他们身上没有发现这种普遍的习惯。

再说一次，谁能说今天，或至少在不久的过去，带有犹太人的名字，是或曾经是西方国家所关注的商业障碍？ 至于东方国家，那里的犹太人差异如此之大，以至于一个假名仅仅为了掩盖其持有者的种族特征是无济于事的。 一定有另一个动机存在。

同样的论点适用于和反对其他形式的保密。 一个人可能会辩称，如果不保守关系的秘密，对犹太人的厌恶会导致错误的指控。 犹太人是高度个人化的，尤其是在知识分子事务上。 他走自己的路线。 他以非凡的勇气表达自己的意见。 这种个人意见往往与与他关系最密切的人的意见大相径庭。 “为什么？”我能理解一些英国著名的犹太宣传员的话，“我应该被那些知道莫斯科或纽约的某某布尔什切夫主义者是我的堂兄或侄子的人所折衷吗？ 我性情保守。 我一直忠实地为自己所生活的国家服务； 我衷心不同意这些人的观点和行动。 如果知道他们与我的关系，我就应该被禁止。 那将是不公正的。 因此，我对这段关系保密。”

认罪是有声的，但没有覆盖地面。 例如，仅仅解释人们在其所处的不同社会中同样尊贵和同样被认可的男人之间隐藏关系的习惯是不够的。 它没有解释为什么我们必须无视这样一个事实，即一个我们被视为最优秀的同胞的人应该隐藏他与另一个在另一个国家受到同等待遇的人的联系。 在某些情况下，民族冲突使事情变得难以解释。 1915年，英格兰的一个犹太人和一个德国的兄弟以及一个君士坦丁堡的父亲可能会因自称蒙莫朗西而被原谅。 但是我们注意到，在最需要隐藏连接的地方，连接根本没有被隐藏。 相反，它是公开广告。 我们都记得一位在战争期间受到最不公正待遇的犹太金融家的名字。 他忠实地为这个国家服务，与他之间的联系遭到破坏（至少在我看来，而且我认为对于大多数可以判断此事的人来说）对冲突中的英国来说是一件非常糟糕的事情。 然而，这里并没有改变名字，也没有试图掩盖他和他的兄弟之间的联系，他的兄弟在另一个首都坚持我们敌人的财政政策。

再次，出现在欧洲各个首都的罗斯柴尔德家族从来没有假装隐藏彼此的关系，没有人认为他们之间的关系更糟，这种公开的做法也没有以任何方式削弱他们的财务实力。

在工作中必须有更多的必要性； 我建议存在某种本能，或者至少可以说是一种继承得很深的传统，以至于诉诸自然。

现在，不能过分强调任何一种形式的秘密-在秘密社会中工作，使用假名，隐藏人际关系，否认犹太血统-尤其激怒了我们自己的种族，犹太人被驱散在其中。 它总是迟早会被发现，每当被发现时，人们都会有一种愤怒的感觉，认为他们被欺骗了，即使这种做法是最无辜的，只不过是遵循某种仪式。

我怀疑犹太人是否知道这种力量对他们的作用有多大。 如果一个人说“我的名字是某某； 我父亲出生在加利西亚的某地。 我哥哥还在那里做某事”——如果他告诉我们这一切，他不会因为我们后来赞赏他在国外的家人与我们不赞成的运动有关而受苦：不，甚至与政府对我们自己充满敌意。 每个人都知道犹太人的国际地位。 每个人都知道他无法避开那个位置。 每个人都对此有所顾虑。 我认为放弃这种保密习惯不仅是可能的，而且对整个种族都非常有利。

也许其最荒谬的形式（不是最危险的形式）是杰出人士对其犹太祖先的保密。 他们与犹太人的关系经常完全压制它，或者充其量很少或晦涩地触及它。 他们为什么要这样做？ 以数百名举世闻名并为大多数人所尊重的人中随机为例，分别是作家查尔斯·金斯利的名字和救世军创始人莫斯-布斯的名字。 这里有两个人，他们在截然不同的领域在英国生活中发挥了重要作用，他们的天才和几乎所有的外表都归功于犹太母亲。 我本应该认为这个事实应该广为人知对犹太种族和有关个人有利。 查尔斯·金斯利的文学能力、布斯的组织能力和其他能力在人们眼中并没有减弱，但如果有的话，通过了解他们真正的血统而增强了。 然而，提到那个血统却被视为一种侮辱。 我听说它在为犹太种族的一些热情恳求中被拧出来，以证明他们并非缺乏能力，但从未普遍发表过。

当然，在每种可能的情况下，都应该强调那些以自己的身份出名的犹太人或部分犹太人的血统，从而表明欧洲人对犹太人的血统负有什么责任，这将是更明智的选择。 将此事物视为一种神圣的迷宫，就像一个神秘的庙宇，时不时地将其窥视入其中，这是荒谬的。 犹太人不能吃蛋糕也不能吃。 如果在他们眼中——当然是——在他们看来，属于他们认为优越的血统和如此巨大的古老传统是一种骄傲，那么它就不能同时是一种侮辱。 然而，犹太人自己拼命地维护了这一惯例。 如果一个人告诉我他讨厌英语，并在回答中说：“那是因为你是爱尔兰人，”他不会朝我的喉咙飞。 他理所当然地认为，爱尔兰英国政府的历史是他表达的借口。 到目前为止，如果你说他不是爱尔兰人，他不会因为被称为爱尔兰人而受到侮辱。 许多其他遭受压迫和迫害的民族也是如此。 我找不到对犹太人采取相反政策的合理依据。 此外，这种习惯会造成进一步的伤害：它使人们将犹太人的性格归于他们不喜欢的任何事物，从而不当地扩大对种族的仇恨。

一场针对自己国家的外国运动、一个不受欢迎的公众人物、一个令人厌恶的教义，被贴上了“犹太人”的标签，仇恨的领域已经非常广泛，无限期地扩大了。 说“犹太人不承认有联系，名字不是犹太人，没有明显的犹太元素”是没有用的。 他回答说：“犹太人从不承认这种联系； 众所周知，犹太人隐藏在假名之下； 犹太人的行动从不 is 公开。” 而且——事情就是这样，直到它们发生变化——他所说的话是不可否认的。 他的判断可能和你想的一样疯狂（我听说 Sinn Feiners 称犹太人为犹太人！），但是，只要保持这种可恶的保密习惯，就无法纠正这种判断。 引起了普遍的怀疑并蔓延。

同时，同样的罪恶行为使所有不良的犹太行为和名字都被公诸于众，而掩盖了犹太人的尊贵名字和有用的公共行为。 对于一个虚假的名字，就像一个赝品，是在宣传自己。

在这方面，人们并不总是认识到犹太人的“繁荣”如此富有成效，令人恼火，它依赖于同样的隐瞒政策，因此，随着每一个新把戏的发现，都会增加愤怒的数量。

并不是说这些全球运动的目的是不值得关注的。 犹太演员，电影明星，作家或科学家通常都是有才华的。 在案子上大肆宣传的不公正受害者通常会怀有真正的不满。 但是所要求的通知是不合比例的，并且它对犹太组织的依赖总是被隐藏起来。

秘密行动的元素到此为止。 上面可以写更多，但有两个理由反对扩大它。 首先，进行充分的讨论将占用我太多的时间； 其次，这往往会增加我在这些页面中特别希望避免的内容，我的意思是强调犹太人的错误。 它会继续争吵，我们的整个目标是寻求和平。

2. 犹太人优越感的表现

这是完全不同的事情。 仅仅 感 优越性不是可以推荐任何特殊政策的东西，因为它存在并且无法补救。 它是整个职位的一部分。 但是可以抑制它的表达。 为此，定义它、记录它并估计它对我们问题的影响是有价值的。

犹太人个人认为自己比他的非犹太人同时代和任何种族的邻居优越，尤其是我们种族的邻居； 犹太人感到他的国家比任何其他人类社区，尤其是我们在欧洲的现代民族社区优越得多。

很少有人对如此简单和基本的真理进行坦率的陈述。 我担心，这听起来会让很多人震惊。 对许多其他人来说，这听起来不像喜剧那么令人震惊，而对于更多人来说，这听起来令人震惊。

犹太人应该认为自己是我们的上级的想法对我们来说是一个不可理解的东西，以至于我们忘记了这种感觉的存在。 如果为了解决这个巨大的政治困难而不断重申这一点，也许它是勉强承认的，但仍然被认为是一种异常的，令人困惑的真理。 我认为，那个真理的遗忘，是在政治家心目中没有使那个真理保持不变和固定的情况下解决问题的尝试，在很大程度上是我们过去失败的原因。 犹太人以手势，语气，方式，社交主张公开地对其采取行动的方式，是他与我们种族之间争吵的一个非常重要的因素。

想想过去政治家对这场重大冲突的态度。 在每一种这样的态度中，我认为犹太人的优越感都被忽略了。

因为过去欧洲政治家对他们中间的外来犹太元素所采取的态度一直是以下三种之一：

(1) 他们要么表现得好像没有犹太民族，好像犹太人只是一个普通公民，就像其他碰巧有自己独特观点和习俗但与他周围的人没有本质区别的人一样。

(2) 或企图以耻辱和暴力镇压、驱逐或消灭犹太人。

(3) 或者，虽然承认犹太民族的存在与他们必须管理的本国同胞是分开的，但政治家们试图通过一种承认犹太人分离的协议来达到平衡， 但在残疾条件下.

现在，在这三种方法中，都没有对犹太人的优越感有任何认识。

首先，它显然是缺乏的，因为缺乏关于犹太民族的整个想法。 第二种方法也同样明显缺乏迫害，即迫害者：迫害者本能地表现得好像犹太人觉得自己低人一等。 在第三种方法中也没有，不是在理论上，而是在实践中。 因为过去这样做的政治家并没有试图给犹太人一个 分开 只是地位，事实上他们几乎总是给他们一个 少 地位。 这样做使他们激怒了犹太民族情绪。

例如，某些国家通过禁止犹太人不受限制的住所并强制进行登记，将犹太人作为一个单独的人作为外国人对待。 但是当谈到税收或免于兵役时， 然后 没有特别承认犹太人。

实际上，在历史上偶尔会出现一种第四种态度，即当国家处于活跃的衰落状态或落入基础和软弱的人的手中时，那就是被行贿者行政管理人员夸大的奉承和支持。或畏缩。 如今，我们正在遭受痛苦。 但是，这些例外情况（它们始终导致了国家灾难）并没有构成一个真正的类别。 政治家 就什么而言。 甚至在那些实际上比他们自己的同胞更优越少数犹太人，并赋予他们特殊地位和权力的人身上，也没有承认犹太人的优越感，而不是对他们的犹太主人的秘密仇恨。

到处都是苦难，那些为了谋取利益或宣传而对自己进行犹太人的秘密攻击，这在政治家的私下演说中没有什么比这更痛苦的了。

似乎在政策上有如此多的失败，而且所有这些失败的共同点是人们对犹太人的感觉没有得到承认，除非我们完全允许，否则就不可能获得成功。 我认为，在任何管理该社区的人完全接受并有计划地避免这种犹太思想状态之前，任何犹太外来少数民族与它可能居住的社区之间都将永远不会有和平。

在政治家中，与其他所有形式的人类活动一样，精确的定义是最重要的。 我们必须从一开始就区分这种犹太人的优越感和任何真正的优越感。 政治家并不关心犹太人态度的正确与否。 它可能是最荒谬的幻觉，也可能是最深刻的愿景。 他与此无关。 他已经下定决心，必须容忍少数完全陌生的少数群体，并且必须让他们在一个与它截然不同的社区中尽可能快乐地生活，他的下一个任务是彻底了解材料的性质。他正在采取行动，必须与之打交道。

他可能会对犹太人的优越感微笑； 他甚至可能私下感到愤慨； 但他必须非常确定这是他必须定居的国家的永久部分。 它永远不会被删除。 伦敦东区的犹太人，穷人中最穷的人，觉得自己比被拖走的地方法官、维持街道秩序的警察更优越，甚至比面无表情的士兵和水手更优越，其贸易是我们自己种族中最典型的。 他甚至感觉自己比那些他更了解的人（谈判者）更好，他们是靠狡猾生活的人。 我们的表情，我们的手势，我们的举止； 我们的思想（不那么敏锐）也更广泛，这一事实证实了他的感觉。

犹太人认为理所当然地存在于每一个词组和含义中的优越性观念是理所当然的。 我说，在我们中间，最贫穷，最受压迫的犹太人感到最贫穷，最不幸。 不幸的是-这是症结所在- 无拘无束的表达. 正是这种强烈的反感。 正是这一点加剧了争吵。 如果我们要获得和平，就必须控制这一点； 不是无法根除的优越感，而是它的表达。 众所周知，这似乎特别强调少数非常富有的犹太人的行为和举止，他们更熟悉国家的领导阶层。 但是，无论他是一个只在陌生和敌对环境中受苦的富人，还是一个饱受肮脏、贫困和蔑视的低级力量的穷人，犹太人都觉得自己是他的主人的潜在主人，并表现出这一点。 正如迪斯雷利所说：“犹太人不能被吸收； 一个优秀的种族不可能被一个劣等的种族所吸收。” 但不幸的是，他不仅仅停留在这个基础上； 他还 行为 在它上面，这是不能容忍的。

我说，在我们作出的任何解决中，我们都必须考虑到这种感觉； 我们还必须研究其后果。 否则我们就会被看似无法解释的现象所迷惑。 但我们不需要允许——相反，我们应该积极谴责——犹太人对自己的蔑视态度。

以下是这种公开表达优越感的一些后果——我们今天都在犹太人与我们之间的关系中发现的后果，这些后果将我们带入对他们和我们都非常危险的境地。

首先，您对犹太人对欧洲事物的熟悉处理，这会不断激起欧洲人的愤怒，并不断使犹太人感到疑惑，他可能会对他造成什么伤害。 因此，犹太人会写下我们的宗教，认为这是愚蠢的，并惊叹于我们的冒犯。 他将出现在我们的国家讨论中，不仅提供建议，而且试图指导政策，并且会感到困惑，发现他对民族情感的冷漠令人讨厌。 他将犹太人的气质假定为某种东西，如果与我们不同，无论我们是否喜欢，都必须向我们施加压力。

他在所有这些事情上都表现出来，因为每个人本能地在他们认为自己是卑鄙的人面前行事，而当人们谈论“犹太人的无礼”或“犹太人的冷笑”时，它们就暗示了这种态度。 如果我们把这些事当作故意的侮辱，那我们是错误的。 犹太人的行为，就其源于这种优越感而言，并不比我们在与自认为不如自己的人交往时的行为更刻意、更刻意地怀有敌意。 但我们指出它们、憎恨它们、责备它们，并且在必要时结束它们是正确的。

除非我们考虑到优越感，将其视为不可避免的邪恶，并限制我们对它的愤慨，否则犹太人的问题将永远无法解决。 但是，如果我们允许它越来越公开地表达，也将无法解决。

这种态度的另一个后果是：因此，犹太人不费力去接触他可能碰巧生活在其中的人群。 他满足于与它保持分离，并认为他无法不与它们保持分离。 他展示了它。 他同意与 精英，与那些直接的人，与那些具有某种特殊功能的人，但是在他看来，与其他人交流是浪费时间。 他展示了它。 这就是雷南（Renan）说犹太人是所有人中最不民主的人的意思。 雷南靠犹太人的钱养活，靠着一个犹太出版商生活，尽自己最大的努力； 雷南对以色列的历史如此着迷，并决定自己成为所有希伯来语事物的学者，但根本不了解犹太人。 他对他们的判断总是肤浅的，偏向于事实的一方面。 一个外国人的判断——一个钦佩的外国人，但不是一个同情的外国人。 当他说犹太人不民主时，他并没有对犹太人的亲密政治本能做出判断，而只是注意到一个外部现象。 因为事实上，犹太人在彼此之间的民族关系中是高度民主的，没有哪个民族是民主的。 他们在我们看来只是不民主，因为他们公然看不起与他们生活在一起的我们。

犹太人公开表达优越感的另一种形式：它为他们在我们国家的所有行动提供了一定的保证和稳固性，这无疑极大地加强了他们的抵抗力量，但也引发了他们的不幸。 历史的宗教解释者可能会说，他们被天意赋予了这种意义，因为天意希望他们在面对各种残疾时奇迹般地作为一个国家单位生存； 在可能在一个世纪内摧毁任何其他人的条件下保持自己 2,000 年：但仍打算受苦。 理性主义者会说，优越感的表现和与之相伴的反抗力量只是同一事物的不同名称； 但是，如果有这种优越感的表达，抵抗就不会成功，但是对于抵抗，就不会有迫害； 这件事没有设计，只是偶然出现的特定品质，它产生了必要的和合乎逻辑的效果。 但是，无论是哪一个真正的解释，历史事实仍然存在，只要犹太人能够自由发泄自己的感情，这种优越感就产生了一种公开的，压倒一切的表达，而尽管这种优越感产生了巨大的后果，犹太民族的身份、永久性和生存的加强，另一个重大后果是，他们在每个自由时期都受到反复的压迫。

最后还有一件事要说，几乎不可能在不造成痛苦的情况下说出来，从而混淆问题并使解决方案变得更加困难。 但不得不说，因为推脱了，问题就更糊涂了。 就是这样：尽管毫无疑问，而且永远是真的，犹太人觉得自己比他的主人优越，但也确实，他的主人觉得自己比犹太人无可估量地优越。 我们只能通过记住，我们在英联邦中赋予其特殊和陌生地位的犹太人一直认为自己是我们的上司，才能公正和平地解决我们的困难。 但在他这边，犹太人必须承认，无论这种承认对他来说多么令人讨厌，他生活在其中的人，他认为他们的自卑是理所当然的。 其 方视他为远不如自己的东西。

我知道，这种说法对犹太人来说是愚蠢的，而对犹太人来说则是对我们的愚蠢。 一切似乎都是非凡，令人难以置信的。 但这是真的，这是永恒的真理。 除非犹太人认识到真理，否则麻烦将无限期地继续下去。 没有一个欧洲人的财富如此卑鄙，也没有那么卑鄙的品格，以至于不会使自己完全成为任何一个犹太人的优越者，无论他多么富有，多么强大，而且（好在我必须补充）无论多么出色。 诚然，美德具有其自身的优越性，这是无法掩盖的，残酷，奸诈，放荡的欧洲人只能在道德上逊于公正，自治，仁慈，慷慨的犹太人它的。 但是，我们知道这是如何产生民族感情的。 对我们来说，类型比个人更强。 尽管我们可能认识到个人的某些优越性，但我们一直在思考种族，公共形式，并将我们自己与外来形式的对比与后者的劣势相提并论。

犹太人很难理解问题中的这个因素，以至于他的不理解在过去几乎与我们身边的同样缺乏一样成为困难的原因。 在他看来，我们似乎很无礼，而在我们自己看来，我们只是像上级一样正常行事。

我想知道，这在某种犹太商人或金融交易商中并没有产生什么情感，这些商人或商人在我们的富豪阶层中占据了较高的指导地位，而他从手势，语气，某种机会可怜的英国人的表情中发现了，也许不超过不好意思的黑客作家，有明显的优越感吗？ 在他看来难道不应该仅仅是愚蠢吗？ “有什么可能的主张”（他会在自己心里说）“有这个 y以及穷人未成功 y 在那，治疗 me 好像我不如他！ 我这个身价数百万的人，正在与他自己的国家领导人一起统治和做我将做的事情，我非常选择处置他的国家，并且属于那个绝对高于犹太人民的国家？” 犹太人到处都能发现这种感觉的后果，尽管这种感觉对他来说是如此难以理解，以至于他几乎无法承认它的存在。

好吧，不管他愿意不愿意承认，它就在那里。 个别犹太人可能会因为他们的财富或因为对他们的恐惧而受宠若惊，而商业社区就在其中。 这些犹太人将他们阅读的当前印刷文字误认为是他们从未听过的口头文字，可能会误以为我们不存在这种优越感。 必须警告他们，如果要解决问题， 不.

在他们的情况下，就像在我们的情况下一样，只有坦率地承认感觉就在那里，并且坚信无论感觉是幻觉还是现实，它都不会改变，才能找到正确的解决方案； 但也通过在我们的相互关系中压制它。

我们可以在这个微妙而深刻的扰动原因的摘要中加上一个进一步的事实，即在所有其他政治问题中都可能会发现这种悖论，尽管也许没有那么强调。 居住在外国首都的外交官不仅要考虑自己对自己的主人劣等的把握，而且要考虑自己对他和他的优越性的把握。 这位将军可能会确定自己对对手的精通，但是如果该对手尚未击败，他会忘记他与自己的信心相匹配。 商业谈判者更多地按照这一原则行事并承认它，或者至少如果他不这样做，他就会招来灾难。 因为当商人忙于超越他的邻居时，他成功的机会在很大程度上取决于他对待邻居的态度，就好像他真的是他所认为的那样。 他可能正在与一个愚蠢而虚荣的人打交道，很容易被过度匹配和贫穷，但如果他让他看起来像把自己的受害者视为虚妄而愚蠢的人，那么他将错过讨价还价的机会。

一般来说，除非我们知道、允许他人的自我判断，并根据他人的自我判断采取行动，否则即使（这是更必要的）与他人的任何永久性安排都不会成功，无论我们认为是多么错误自我判断要。

很明显，在犹太人和欧洲人之间的这场冲突中（因为我们目前的问题在于犹太人和西方白人种族之间的冲突，尽管同样的问题出现在所有其他种族之间，其中犹太人可能找到自己），双方不可能都对。 一个比人类优越的人，看着我们的小争吵，也许能够决定这两个对手中的哪一个更接近现实，以及我们蔑视犹太人还是犹太人蔑视我们更有道理。 但是，在没有这种指导的帮助下制定我们自己的解决方案时，没有任何规则，只能让双方将彼此视为幻觉的东西视为理所当然； 为达成和解而限制其表达； 在他们达成的和解中，承认作为一个因素必然和永久地呈现出彼此仍然暗中认为是愚蠢但无法治愈的愚蠢的东西。

这种自我克制的替代方案是回到旧的屈服循环，随之而来的愤怒伴随着羞耻和暴力，然后是悔恨。

对犹太人方面的摩擦原因进行了简要回顾后，我们必须转向我们自己的摩擦原因。

乍一看，这项任务似乎是多余的。 动作和反应是相等的，相反的。 如果你已经说明了 A 激怒 B 的原因，你大概也表明了 B 激怒 A 的原因。犹太人），您似乎已经充分确定了立场，无需费心检查激怒者在此事中的作用。 寄生在最坏的情况下会掠夺一般的身体，在最好的情况下会扰乱它。 一般的身体会显得被动。 它与业务无关，只能对造成干扰的原因做出反应，并在可能的情况下消除它。 由于这一原因并非其根源，因此无需在其方面寻求任何责任。

房子是我们的：犹太人是入侵者（反对者可能会说），它已经结束了。

但情况并没有那么简单。 除了犹太人肯定不允许对他的活动进行这样的描述这一事实之外，还有一个显而易见的事实，即您在处理两个 人 因素，也就是说，对于具有共同性质并因此具有共同职责的两个因素，您还处理两个已知且可分析的有机事物。 您也正在处理两套遗嘱，尽管有诡辩主义者，但我们知道这些遗嘱是免费的。 一个人和一群人可以做得好或坏，无论是绝对的还是相对于手头的某个特定问题； 任何人都无法逃避与其接触的任何其他群体相关的责任。 可以肯定的是，在我们与犹太人之间的这场争吵中，我们自己也起了一定的作用。 这是一个在某种程度上不可避免的部分，因为它只是从两个种族性格之间的对比中得出的。 但是剩下的一部分可以通过遗嘱的行动来弥补。

尽管我们无法改变犹太人固有的内在因素，但犹太人可以改变他们的内在因素，然而，对它的理解却使一切变得不同。 我们当然可以改变遗嘱中固有的那些要素。

事实证明，在两个种族之间长久的关系中，在不同的时间和地点存在着我在较早的页面上提到过的那些冷静的特殊章节，而这些章节是无法维持的。双方的摩擦原因都没有改变，尤其是在我们的方面。

仅仅由于字符的对比而引起的所有摩擦原因都可以很简单地确定下来。 关于犹太人和我们自己在本质上的差异的一般原因，这就是刚才所说的内容。 如果他们的勇气，慷慨的形式，忠诚的形式与我们的品质不同，那么， 如果它们的缺陷显示出相同的质量或颜色差异； 如果我们像我们一样永久地感觉到这种对比所引起的摩擦，那么他们大概也会在与我们打交道时感受到相应的摩擦。 我们都不应该改变这种状况。 我们必须承认它，并且我们必须设法了解它的本质。

最重要的是，我们不能想当然地认为与自己的差异本身就是另一个人的邪恶。 这是必须坚持的一点。 当我们处理无生命的天性或非智能的有生命的天性时，我们不会赋予动机，因为没有动机可归因于。 一个人对黄蜂并不怀恨在心，尽管黄蜂的目的与人的目的大不相同，他们的利益冲突。 他没有称黄蜂为邪恶，也没有给它取道德的名字，以缓解他的感情。 他不谴责黄蜂。 更不用说他谴责所有黄蜂，或者他周围的任何其他违背他利益的东西。 但是当他不得不与其他人打交道时，人会立即开始归因于动机。 他必须这样做，因为他知道动机是所有人类行为的源泉，包括他自己的行为。 当那个动机与他的不同，与他的相反，因此在任何程度上对他不利时，他倾向于将动机归咎于邪恶的动机。 所有这些都是与山丘一样古老的真理。

如果你不必与那些与你不同的人一起生活，也不会造成太大的伤害，但如果你不得不接受他们作为你生活的一部分，那就是另一回事了。 因此，对于国家秩序而言，必须注意和抑制这种直接敌对动机的错觉。

但这一切都与我们在这件事上的责任有关，而不仅仅是摩擦的原因。

摩擦的第一个原因是这种对比，无论我们是从外星人的角度来描述它，就像刚才所做的那样，还是从我们自己的角度来描述它。

摩擦的原因在意志的范围内，因此直接涉及改革问题，是另一种原因。 其中第一个无疑是我们的 模棱两可 在我们与犹太人的交往中。

这种不诚实从我们的日常习惯延伸到我们对历史的处理。 它比大多数人意识到的更根深蒂固，比意识到它的人承认的更广泛。 当我们试图捍卫他们在国家中的地位时，它会影响我们与犹太人的关系，就像我们攻击他们时一样。 事实上，我认为当我们试图捍卫他们时，它对我们的关系的影响比我们攻击他们时更大。 在与犹太人打交道时表现出完全坦率的唯一两种人是完全无知的骗子，他们几乎无法告诉犹太人什么时候看到一个犹太人，并且接受了现实，即除了宗教不同之外没有任何区别的古老虚构（他被教导认为不重要）并且这个人称为“反犹太主义者”。

这两种类型都肯定表达了他们的想法。 这就是为什么犹太人衷心感谢双方，尽管他们在思想上都是可鄙的。 我认为，当犹太人遇到这两种类型中的任何一种时，“无论如何我都知道自己在哪里。” 但是，绝大多数人，特别是那些较有修养的人，在与犹太人的一切交往中都非常卑鄙。 这是我们这一方面的重大过失，与他们的机密相对应。 当您允许日常活动，社交活动的必要性，惯例和其他条件时，它仍然是故意构想的道德邪恶。

一个男人和他的朋友在街上遇到一个他们认识的犹太人； 他们与他交换普通的文明； 他们继续。 当他转过身时，每个人都对他的同伴评论他们刚刚离开的那个人的犹太性格，而且几乎总是对他不利。

现在责怪这种方式并不意味着当你遇到你的犹太熟人时，你会冒犯他，当面说你在他背后说的那种话； 那将是一种可怕的愤世嫉俗，实际上是疯狂的。 我们不会在任何生活关系中如此行事。 但这确实意味着，在态度、手势、语气上，我们在与犹太人的关系中故意扮演了一个虚假的角色，而在与任何其他人的关系中我们没有扮演这一角色。 精心维护了一种特殊的伪装，一种只在犹太人身上使用的伪装。 没有人暗示或承认我们的真实态度，我们的对比感。 因此，我们承受着不自然的压力； 之后我们立即通过夸大我们假装忽略的对比来缓解压力。 在某种程度上，这是值得指责的，因为这是该案所特有的。 如果我们承认犹太人是犹太人，与他谈论他和我们心中最重要的事情，并像对待我们中间的任何其他外国人一样对待他，就不会造成任何伤害。 事实上，谎言对他和我们都造成了双重伤害。 对我们的愤怒完全是我们自己的错，对他来说，欺骗他的真实位置。

今天混入最富有阶层的犹太人，尤其是在伦敦，他们并不真正了解自己在客人眼中的真实位置； 错在他们的客人身上。

我举了一个明显的日常例子，但它是最不重要的，因为它是过时和肤浅的。 这种不诚实会蔓延到更持久的关系中。 一个人与一个犹太人做生意，接受他为合作伙伴，不断地与他一起工作，但在他的心中却滋生了对这种关系的不忠诚。 这是一种不断复发的现象，它毒害了两个种族之间的关系。 如果一个人准备与另一个在传统和人性上与他根本不同的人建立这些永久关系中的一种，他就必须面对后果。 如果他要保持诚实，那么后果之一就是接受该职位及其所暗示的一切。 他不能拥有——正如他希望拥有的——犹太人的清醒、犹太人的坚韧、犹太人的清醒思想、犹太人的国际关系、犹太人通过他的同胞的帮助获得进步的机会，同时暗暗沉溺于对同伴的蔑视和厌恶，在他不在的情况下缓解压抑的情绪。 然而，这就是人们在整个商业世界中每天都在做的事情。

听听这样一个人的谈话，因为他与犹太人建立了亲密的商业关系，但不幸遭遇了不幸。 他的余生都在谴责犹太人是一个种族，尤其是他自己的不幸伙伴。 他没有权利这样做。 它是不体面的； 这是幼稚的，但最糟糕的是，这是不公正的。 当他进入一段不可避免的关系时，他大概知道自己在做什么。 无论结果对他好还是坏，他都应该接受这种关系的后果。

我们发现那些通过与犹太人结盟而在生意上取得成功的人的态度可能更糟糕。 因为在这种情况下，应该在司法中增加感激之情，而这种感激之情却很少出现。 相反，非犹太人的合伙人永远对自己的股份感到不满。 他永远为自己被过度伸张，或被欺负，或被抢劫而感到委屈，除非在那些非常罕见的情况下，成功如此势不可挡，命运如此迅速，以至于没有余地怨恨。 在我遇到的几乎所有其他案例中，即使在成功的情况下，也存在着相互指责的因素——在犹太人的背后。

我很清楚对方可以说什么。 可以说，犹太人在商业关系中的“冷酷无情”，以及他的坚韧等等，使竞争变得不平等； 在犹太人和非犹太人之间的伙伴关系中，非犹太人实际上经常被过度使用，并且事实上经常被留在（现代商业的漂亮词汇中）“在购物车中”。 但是祈祷一下，为什么非犹太人会加入这个联盟呢？ 如果可以的话，这不正是为了让他受益于他后来所谴责的那些品质吗？ 他期望那些使犹太人在商业上取得成功的品质也会使他自己受益。 他知道，即使在这样的联盟中，也必然存在一定程度的竞争。 他支持自己在他进入时完全了解的条件下观察自己的利益。 他没有资格与关系的结果争吵，因为他这样做只是在与自己的判断争吵，就此而言，他自己的阴谋。

如果一个人不能容忍犹太人种族与我们自己之间的对比，或者如果他认为该种族具有在商业竞争中始终打败他的能量，那么就让他完全远离犹太人同盟。 这是最简单的计划。 但是将自己与犹太人的商业活动混为一谈，然后对结果抱怨是可鄙的。

当然，当人们处理的关系甚至比贸易关系更紧密时，所有这些情况都会更糟。 这些关系在现代世界中数不胜数，其中的虚伪表现得最糟糕。 男人，尤其是绅士阶层中的富裕阶层，将以个人利益为己任，结交犹太人的亲密朋友。 他们认为这种友谊将帮助他们在国家中占据重要地位，或促进私人财富的发展，或成名。 在那个计算中，他们是明智的。 对于犹太人而言，今天在所有这些方面都具有非凡的力量。 因此，他们不断把犹太人放在桌子旁，不断地放在犹太人的屋檐下。 在生活的所有关系中，他们都和朋友一样亲密。 然而，他们缓解了这种不自然的局面，这种缺憾是在他们缺席的情况下对犹太朋友的冷嘲热讽所造成的。 人们可能会说这样的人（他们今天在我们的富人中占了越来越多的比例），他们的处境是错误的，这让他们很紧张。 他们成了一种疾病。 我非常确定，当机会来临时，当公众对犹太政权的反应日渐高涨，喧嚣，执着和开放时，他们将率先报仇。 这是可憎的，但这是事实。

这个真理不仅适用于友谊，甚至适用于婚姻。 基督徒和犹太人之间的婚姻，在那个级别上是一件利益相关的事情，而这种关系所产生的痛苦是过分的。

正如我所说的那样，这种卑鄙的态度-在我们与犹太人打交道时，我们的种族缺乏坦率-在富裕和中产阶级中（尤其是在穷人中很少见）的一种恶习尤其广泛地延伸到了历史上。 我们不敢或不会在我们的历史书中教授我们自己的种族与犹太人之间关系的简单事实。 即使我们确实提到了这些关系，它们也是历史的六个主要因素之一，我们将其置于背景中。 在他们所学的历史中，男生和本科生对这些关系的认识不过是一两行。 对于在爱德华一世统治下驱逐犹太人或在克伦威尔统治下他们回归，老师不能保持沉默。 没有听说过犹太人的战争，一个人就无法阅读罗马帝国的历史。 一个人如果不了解中世纪王权下犹太人的特殊经济地位，就无法阅读英国宪法史。 但是这个主题的浩瀚，它在两千多年来的永恒和坚持的特征； 它的精彩插曲； 它的一般效果-所有被故意压制的效果。

例如，在那些自称对罗马帝国有深入了解的人中，有多少人（甚至在细节上）都知道，更不用说写下了犹太人和欧洲人的巨大屠杀和反屠杀，大量的dict令交替保护着人们。迫害犹太人； 犹太人的经济地位，尤其是在后来的帝国中； 分散的特征？

在塞浦路斯和哈德良统治下的利比亚城市发生了一场反对周围非犹太社会的犹太运动，其暴力程度远远超过了俄罗斯晚期残骸的暴力，这在今天充满了我们的全部思想。 大屠杀是批发的，报复也是。 犹太人仅在塞浦路斯一百万人中就杀死了四分之一，罗马当局以镇压来回应，这场镇压是一场无情的战争。

一个人可能会无限期地堆积实例。 关键是，普通受过教育的人从未被允许听说过它们。 犹太人在我们都起源于那个罗马国家中是多么重要的一个因素，他是如何在对他的猛烈对抗和他对它的对抗中幸存下来的； 他被排除在崇拜众神之外的特殊特权； 他对财务的处理——它提供给后来的所有亲密的相似之处都被沉默了。 受过教育的普通人，即使在某种程度上完整地接受了罗马历史的教导，在研究中留下的印象是，犹太人（如果他有注意到的话）只是故事中的一个微不足道的细节。

更近代甚至同时代的历史也是如此。 在 XNUMX 世纪的历史上，这是令人发指的。 犹太人的特殊性格，他通过秘密社团和外国各种革命的行动，他通过金融、政治和社会，特别是在这个国家迅速获得权力——所有这些都被忽略了。 这与我们在社会关系中注意到的不诚实完全相同。 同一个人会写一本关于 XNUMX 世纪历史的专着，让他的读者对故事中的犹太元素一无所知，他会私下给你讲十几个轶事：某某是犹太人； 某某某是半个犹太人； 另一个被犹太情妇控制在他的政策上； 在某某谈判中的中间人是一个犹太人； 某某家庭中的犹太人血统是这样这样那样——等等：但在印刷的页面上却一个字也没有！

这种故意的虚假同样适用于当代记录。 报纸读者被最无耻的谎言欺骗了——只要还有可能欺骗他。 “亚伯拉罕·科恩，一个波兰人”； “米。 Mosevitch，一位杰出的罗马尼亚人”； “先生。 希夫和其他具有代表性的美国人”； “米。 柏格森（Bergson）具有典型的法国清醒意识”； “马克西米利安·哈登，总是勇敢地批评他的 己 人们”（他的 己 作为德国人）……其余的垃圾。 我承认，它正在减弱，但尚未停止。

现在，这种形式的谎言当然会腐蚀那些沉迷于它的人的灵魂。 但这与本书的问题无关。 它作为两个种族之间摩擦的一个原因，以及一个可消除的摩擦原因，在于它对犹太人对他们在我们社会中的地位的看法的影响。 它完全歪曲了这个概念。 它在犹太人身上产生一种虚假的安全感和一种完全扭曲的幻想，即我们社会真正接受他的方式。 这种不诚实的做法越多，发现后的惊喜就越多，而在我们作为主人的人身上，这种令人惊讶的苦涩和仇恨就越合理。 这个国家不仅如此。 任何其他犹太人曾被庇护和保护过的国家都是如此。 他总是抱怨他的觉醒是粗鲁的，他被一种对他来说似乎是新奇的、莫名其妙的感觉所迷惑。 他原以为自己是朋友，却突然发现自己置身于奸诈的敌人之中。 这一切在过去都会被拯救给别人，在不久的将来也会被拯救给我们自己，如果这种虚假的恶习被消除了。

在我们这方面，不平等是两个种族之间摩擦的第一个主要原因。

在我们这方面造成摩擦的第二个主要原因是我们对犹太人的无知。 当然，这种无知与我所说的含糊不清有关。 但这仍然是另一回事，我们可以从犹太人那里学到相反的东西，因为 其 与……打交道 us 总是很聪明。 尽管他们经常误解与他们打交道的材料，但他们知道在这些关系中正在追求什么。 但是我们似乎一遍又一遍，甚至不知道我们在开车。

例如，有什么比对待犹太人的特殊礼貌更不明智的呢？ 我不是在谈论我在卑鄙的领导下所处理的精致，虚假的友谊，而是在谈论对这个外星人的真诚尝试-那些与他们没有亲密关系并且不与他们有礼貌的人所表达的礼貌。渴望与他们建立亲密关系。 对于那些通常避开犹太人的人来说，这几乎总是一种表面上表达赞助的礼貌。 这可以与富人向穷人展示的礼貌相提并论。

我们处理任何特定的犹太人问题是多么愚蠢； 例如，犹太移民问题！ 我们用虚假的名字掩盖它，称其为“外国人问题”，“俄罗斯移民”，“来自东欧和中欧的不受欢迎的人涌入”，以及许多其他相当的同等学历。 这个过程是一种懦弱的谎言，但这种谎言并不比愚蠢更引人注目，因为没有人被接受，更不用说所有犹太人自己。

这种无知延伸到许多其他领域。 作家的努力多么聪明，他们会通过将虚构的犹太英雄纳入书中，对犹太人的前迫害进行修正。 在这一点上，我们得罪的程度不及维多利亚时代的祖先。 狄更斯的罪行是严重的。 他本能地讨厌犹太人。 当他根据自己的喜好写到犹太人时，他把他定为罪犯。 听到他必须对此行动做出修正，他介绍了一个在地球上与众不同的犹太人-一种阿拉伯酋长和旧约圣经中的家庭圣经图片的混合物，整个绣在一个完全非犹太人身上-一个纯英文字符。

即使有最好的意图，非犹太人对犹太人的各种防御也是多么的不明智！ 您会听到人们庄严地告诉您，作为一种启示，这里有善良，机智的犹太人，犹太人是优秀的斗士或优秀的击剑手。 我清楚地记得一位老绅士，他努力说服我（好像我需要说服）有犹太人有品味。 他对我说：“我自己不去犹太房屋，但我儿子去，我向我保证，大部分装饰品位都很好。” 因为一个人的动机不公开，并且因为他为国家服务的理由与你不同，这种想法是多么愚蠢， 因此 他将永远受到怀疑！ 更愚蠢的是，尽管他是外国人，但你不能在国家的某些特殊服务中使用他。

这种无知在对待犹太人的国际关系中尤为明显。 犹太人是游牧民族，非犹太人是有固定住所的人。 英国人，法国人和其他人一直在接近犹太人，好像他也有固定的住所。 当我们得知某个在国外的犹太人是另一个在英国有不同名字的犹太人的堂兄、侄子或兄弟，或在平斯克有另一个名字的犹太人时，我们似乎永远无法克服惊讶的震惊或旧金山。 然而，可以肯定的是，这是犹太人立场的本质。 我们应该理所当然地认为犹太人是游牧的、国际化的、遍布世界各地的、迁徙的，正如我们在候鸟中也认为同样的事情是理所当然的。 当我们发现事物的本质必须是犹太人的公民情境中最常见的特征时，要采取我们几乎一贯的态度并感到惊讶，这就是陷入所有愚蠢错误中最愚蠢的错误，把自己读成别人。

我记得人们窃窃私语他们发现一个德国名字的人几年前遇到麻烦时的恐怖和丑闻，他是一位内阁部长的堂兄。 为什么不？ 可怕的启示使他们感到震惊，犹太人的名字并不总是他们的原始名字，有钱有贵的人经常有可怜的关系，可怜的关系常常使人尴尬。

就他们自己的社会而言，事情本来就很简单。 听到我们这个种族的某个人发了大财，买了一个政治职位，同时也遭受了我们这个种族的不光彩的亲人的折磨，他们不会感到惊讶。 但因为在犹太人的情况下，有外国名字和遥远的起源这两个不寻常的元素，他们感到困惑。 他们甚至认为这在某些方面特别可耻。 他们没有欣赏他们所处理的材料，这就是无知的标志。 但是，愚蠢的奶油，这种对他的不明智的对待最让犹太人恼怒的形式，无疑是那种不断向以色列大声疾呼而无所事事的人的典型，那种无休止的案例——滋生无用的不满的人； 谁甚至没有试图压制的清晰度或活力； 谁会对迫害感到恐惧，对任何违反公约的行为几乎同样感到恐惧，但仍然继续大声疾呼反对他没有采取任何纠正措施并且他甚至没有理论上的解决方案的事态。

犹太人与我们自己之间摩擦的最后一个主要原因是缺乏慈善，而最简单的形式就是拒绝半途而废地与犹太人见面，以及拒绝让自己陷入犹太人的脚下，以至于了解他在我们社会中的地位以及对社会的态度。 这是普遍的错误，就像那些每天与犹太人交往，生活和讨好的人和那些超然远离犹太人的人一样普遍。 我们这方面的任何人似乎从来都没有发生过，这个人必须解决犹太人的问题，并做出想像力的努力。 然而，我们已经准备就绪。 犹太人在我们当中的感觉，只是在更大程度上，是当我们居住在外国时所感受到的—一种流放感，一种对异物的激怒感，仅仅是因为它们是异物。 对陪伴和理解的强烈渴望，但对他所处的人的命运却漠不关心； 附加的附件，不是，实际上不是对他的领地的依恋，因为他没有，而是对他的国家。 如果我们永远牢记这种平行，那么我们这一方面的摩擦就会大大改变。

有许多犹太社会的要求无非是偶尔有来自非犹太人的讲话。 给出了那些地址，访问了这些社团，但没有达到应有的数量。

有大量的犹太文学——我的意思是大量的书籍，专门从犹太人自己的角度来论述犹太人的立场。 它没有被阅读或知道。 我可能会被告知，这一切的过错主要是犹太人自己，因为他们使用保密。 我认为反对意见不适用。 犹太人以他所有的保密方式出现在我们中间，如果我们愿意，我们可以接近，并尽可能地了解。 我说这种方法没有制定。

当然，这是一种努力。 没有人比我更了解它； 因为不止一次，当我向犹太听众发表讲话时，我发现自己成为了非常严厉的语言的对象。 但这是每个承认存在犹太人问题的人都应该做出的努力，而且很少有人做出这种努力。 这不仅是一项努力，因为它涉及跨越鸿沟，这也是一项努力，因为我们发现这个陌生的东西在很多方面都让我们感到厌恶。 然而，在涉及其他种族的情况下，人们不断地为了国家的目的而做出这种努力。 更重要的是，他们应该在涉及犹太人的地方做到这一点。 对于那些暂时由我们自己种族的官员管理的其他外星种族，将不会永久如此管理。 他们和我们的关系是短暂的，是不断变化的关系。 犹太人永远与我们同在； 他的种族和我们的种族之间的接触类型将在无限长的未来中保持不变，就像他们经历了如此漫长的过去一样。

* * * * *

那么，这是我所看到的两个种族之间摩擦原因的总结。

首先，一个普遍的原因，在于两者的对比性质以及这种对比的刺激性影响。 这个原因不会被消除，尽管它的影响可能会被修改。 它是一种深刻的对比，并且在其活动中具有强烈的刺激性。 关键是要认清它的真实本质，而不是给它一般性的缺点和恶习，而是要欣赏它们之间的差异。 质量 参与：最重要的是，不要说谎并假装它不存在。

其次，关于摩擦的特殊原因——我的意思是，在他们这边，就像在我们这边一样，即使不能消除，无论如何也可以修改的原因，我建议最突出的是： 1. 优越感，虽然它无法被摧毁，至少可以在表达上进行检查，而且具有讽刺意味的是，它对双方都同样强大。 2.犹太人自己使用保密措施； 其一是作为防御的武器，二是作为一种行动方法，总是值得痛惜，其性质尤其使我们的性情激怒。 3. 在我们这边，我们对待这个少数群体的态度一直不诚实。 对待他们的无知：冷漠或缺乏慈善使整体变得更糟，拒绝做出必要的努力来满足和理解以及我们可以理解的种族必须始终与我们同在，但与我们自己的种族如此不同。

现在，这些永久存在的摩擦原因往往会产生我所说的悲惨循环：欢迎一个犹太殖民地，然后是不安，接着是极度不安，接着是迫害、流放甚至屠杀。 自然而然地，接下来是反应并重新开始整个过程​​。

在我们自己的时代，我们最近看到了这些阶段中的第二阶段和第一阶段的连续性。 我们已经从受欢迎变成了不安。 那段话威胁着从第二段到第三段的进一步通道； 从第三个到可怕的结论。

从这个周期的最后一个极端，我们今天感到非常安全。 我们确信它永远不会受到迫害：这仍然是不可想象的。 但它并非无处不在：没有一个社会是不发生变化的。 即使在这种安静的政体中，一些仍活着的人可能仍会目睹暴动，而在较新的或定居的州，情况可能更糟。

我们的力量应尽一切努力避免这种灾难，必须迫切解决所提出的问题。 但顺便提一下，为了考虑到可能怀疑问题的严重性和解决方案的迫切实际必要性的人，存在一种现象，它充分证明 is 急而解决 is 必要的。 这种现象是今天出现的一种新类型，即反犹太主义者，所有犹太人都憎恶这个人。

这是一种急剧增加的现象； 它的增长率正在加快，作为危险的警告，作为其严重性的证明，我建议在下一章中仔细研究该现象。

要理解任何问题，不仅要研究它的真实因素，因为这些因素在一个理性的人看来是稳定地看待整个事情的； 人们还必须理解这个问题所引起的疯狂和扭曲，因为它们独特地说明了它的性质和力量。

解决任何困难，只考虑实际是不够的，还需要考虑想象； 因为传说或幻觉是真相的直接产物，并显示真相如何影响其他人的思想。

因此，讽刺漫画会把我们无意识地发现存在于任何个性中的东西带出来，加以强调，尽管夸张是错误的，但它却禁止我们将来忘记它。 因此，任何极端情况，无论其缺乏比例性多么假，都具有最高的判断价值。

在政治的一个实际问题中，还有另一个最重要的理由来检验极端和扭曲的意见：也就是说，在政治中，我们不仅要处理真实的事物，还要处理活人对这些事物的喜欢或不喜欢：他们的夸大或不知情的喜爱或排斥。 所有的政治家精神都在于对热情和冷漠的理解。

现在，在我们中间的犹太种族提出的这个重大政治问题中，存在两个极端。 我们已经研究过一个：假装是极端愚蠢的，假装问题不存在。

这种极端在过去几乎是普遍的愚蠢行为，尤其是在这个国家。 现在，它已被我们这一代人抛弃，除了少数正式官员之外，这些人将永远不会保持一种过时的和已经荒谬的态度。

但是另一个极端还有待研究。 它在我们的社会中是一个相当新的现象，尽管近年来它获得了很大的力量，并且正在以惊人的速度增长。 这是仇恨的极端。 这种极端表现在那些对犹太种族采取行动只有一个动机的人，而那个动机仅仅是希望消灭它。 这意味着两个种族之间不可能有和平； 没有合理的政治解决方案。 它只依赖于对抗。 它已经非常强大，它的拥护者们相信自己正处在某种大获全胜的前夕。

每一个想实际处理这个重大政治问题的人，即制定永久政策的人，都会更关心这里所考察的极端，而不是完全忽视问题的另一个极端。 因为这种积极仇恨的新极端正在蓬勃发展； 其他更老的极端不再起作用。

在不久的将来，在实际政治中，不仅要处理犹太人作为国家内的外来势力提出的问题，而且（这可能证明是一个更困难的问题）还要处理仇恨犹太人的人，他声称，并迅速实现，权力在他身边。 类型和问题一样古老； 它已有两千多年的历史。 但它有增有减。 它的现代名称“反犹”在派生上既可笑又可笑。 它部分地是德国学术起源，部分地是报纸名称，正如人们所期望的那样是粗俗的，并且像人们所期望的那样是虚假的书呆子，但是它被贴上标签的愤怒情绪是非常真实的。

我说“反犹太人”一词既庸俗又腐：我认为它将被普遍接受。 这也是荒谬的。 对犹太人的敌对与任何所谓的“犹太人”种族都没有关系，这种种族可能不像许多其他现代假设抽象那样存在，而且无论如何都没有。 反犹太人不是一个讨厌现代阿拉伯人或古代迦太基人的人。 他是一个讨厌犹太人的人。

然而，我们必须接受这个词，因为它已经成为货币，并继续探索更重要的问题，即发现它所适用的人是如何被移动的，如果（或何时）他们可以自由行动，他们的行动结果会是什么； 最重要的是，它们是什么标志。

反犹太主义者是一个以两个主要角色为标志的人。 首先他憎恨犹太人 本身。 他的动机不是憎恨他们在我们社会中的存在。 他的动机不是对这种虚假立场的隐瞒，虚假，虚伪，腐败和所有其他附带的罪恶的仇恨。 这些事情确实激怒了他，但它们并不是他的主要动机。 他的主要动机是仇恨犹太人。 他对这个他认为在他的社会中获得如此大权力的外来事物有强烈的反应。 它行使这种权力的方式尤其让他恼火。 但是当他被鄙视，微不足道和被忽视时，他将仍然对犹太民族怀有仇恨，即使对犹太民族没有任何机密，虚假和金融腐败的意外，他仍将对它怀有仇恨。 当犹太人拥有权力时，这种类型迅速增加：当他们开始滥用这种权力时，这种类型几乎变得普遍。 随着功率的下降，它逐渐减少。 但它总是一样的，是危险的指标。

反犹太人是一个 想摆脱犹太人。 他对此事充满了本能的感觉。 他像犹太人一样憎恨犹太人，无论他在哪里找到他都会憎恨他。 这种心态的证据我们都很熟悉。 反犹太人钦佩例如艺术品。 虽然发现作者是犹太人，但对他来说却是令人反感的，尽管该作品与以前完全一样。 反犹太主义者会将任何特定犹太人的行为与他对种族的普遍谴责相混淆。 他几乎不会在对手中承认高才，或者如果他承认他们，他总是会在他们的表情中看到一些扭曲和令人讨厌的东西。

当对犹太人提出指控时，他不能比其他极端主义者（完全否认犹太人问题的骗子）采取司法态度。 就像那个已经从我们的生活中消失的另一个人，不会在最明显的证据下承认一个犹太人有罪，并且特别无法承认一个可能很富有的犹太人有罪； 正如他宣称犹太人作为一个整体是无可挑剔的一样，反犹太主义者也以推定他可能有罪的方式来对待每个犹太人，所以当他不得不与一个富有的犹太人打交道时，他是否夸大了这种偏见，他也如此认为整个犹太人的种族都被认为犯有罪名成立，这完全是有罪的。

在德雷福斯案中，这种对比非常明显，当时旧的极端分子仍然很强大。 他不会看针对 Dreyfus 的证据，如果他能帮忙的话，他不会提及他的种族。 他只知道德雷福斯从本质上来说是而且必须是无辜的，所有为他作证的不同人都是邪恶的阴谋家。 新型极端分子，当时兴起，尚未掌握，不听有利于德雷福斯的有力证据，在首席证人被判伪造罪后拒绝重新审查案件，认定德雷福斯他必然有罪，并确信他的所有支持者都是受骗者或无赖。

犹太人存在的事实，更不用说他们强大了，这毒害了这样一个人的生命。 他被自己片面的热情引向了最可笑的错误。 在这个国家，每一个源自德国的名字都让他联想到犹太人。 每一项金融业务，尤其是在道德上值得怀疑的情况下，肯定有一个犹太人在背后支持； 无论是犹太人还是非犹太人，只要有一些合作伙伴从事一些糟糕的工作（例如，在我们无数的议会丑闻中的一个），对于这类人来说，犹太人必须始终是主要推动者和邪恶的天才的整体。

就像其他所有躁狂症一样，这种躁狂症迅速掩盖了受害者的一般视线。 他的偏见很快就完全消失了。 他来看看无处不在的犹太人，并接受他本人认为是自相矛盾的主张，如果他能对此问题保持沉默的话。

因此，在过去的几年里，我从各方听到了这些奇怪的断言，这些断言来自同一个来源，但显然彼此不相容：现代怀疑论的起源是犹太人； 现代迷信，我们现代的死灵术和水晶凝视以及所有其他的东西，起源于犹太人； 民主的罪恶根源于犹太人； 例如，普鲁士专制政府的罪恶起源于犹太人； 对不良现代艺术的异教变态起源于犹太人； 劣质教堂家具的幼稚是由于犹太商人； 大战是犹太军备公司的产物； 削弱盟军的反爱国呼吁来自犹太人——等等。 的确，在犹太人混入的所有这些多样化和矛盾的事物中，确实具有犹太人的品质。 就像当苏格兰人、法国人或英国人是代理人时，存在苏格兰、法国或英国的品质一样。 但是把整个沸腾都归于犹太人，并让他成为一切的有意识的起源，这在术语上是自相矛盾的。

反犹主义者是一个如此专注于他的主题的人，以至于他最终对任何事情都失去了兴趣，除非他能把它与他的错觉联系起来，因为错觉确实如此。

当然，从某种意义上说，这种心态是对犹太民族的一种恭维。 如果对他们的这种关注不是友好的，那么它至少是强烈的，而它所针对的人很可能会将其视为他们在世界上的重要性的证明。 但这种现象的这一方面并不能安慰我们中任何一个人的未来——现在紧张地等待袭击的犹太人，以及我们想要阻止和防止这种袭击的人。

反犹太主义者的人数和力量比从日常新闻中想象的要多得多； 因为在大多数情况下，新闻界仍然处于忽视犹太人问题的惯例之下，并且处于对讨论它可能带来的财务结果的恐惧之下。 伟大的报纸还没有看到他的普遍活动。 但是在谈话和日常生活中，我们到处都能听到。

在这里，我可能会偏离适用于所有政治问题的现代特征，因此也适用于这个犹太人问题等。 我们这个时代的伟大运动从来没有 起源 在大城市的新闻中。 早在他们出现在这个传播新闻的主要工具中之前，他们就在政治派系、民众集会和口头谣言中崛起并积蓄能量。 那是因为我们大城市的新闻是由很少的人控制的，他们的目的不是讨论公共事务，更不用说向同胞提供全面的信息，而是积累私人财富。 由于这些人通常都不是受过教育的人，也不是特别关心国家的命运，也不能从过去了解未来可能是什么，他们永远不会参与一场伟大的运动，除非它被强加于他们. 相反，他们会浪费精力在他们感到安全的无关紧要的事情上产生虚假的兴奋，甚至用他们的工具来宣传自己微不足道的生活。 在所有这些方面，我们大城市的现代报刊与一生前的报刊大不相同。 它并不总是由受过教育的人所有，而是由受过高等教育的人进行，他们可以自由支配。 因此，它关注真正重要的问题，并就这些问题就双方的实际意见对比进行辩论。 我们的现代印刷机没有做这些事情； 但恰恰是因为它是如此不愿表达真实的情感，所以当情感被强加于情感上时，它就会泛滥成灾。 就像什么东西在成长时不能说出真相一样，当它达到极限时也不会施加约束。 相反，如果“特技”是一个令人兴奋的，它会以最极端的形式和最后的暴力推动它（一旦它决定谈论它）。

我们在过去十年中外交政策的可怕表达中已经清楚地看到了这一点，我们在同一媒体对个人的可恶追捕中也看到了这一点。

现在，在反犹太情绪的问题上，我认为我们将重复出现完全相同的现象。 这种感觉现在无处不在。 它正在以惊人的速度蔓延，其强度的增加甚至比其追随者数量的增加更为显着。 迟早——而且我想很快——新闻界会给它发声。 当它 不，它会给它发声，我们可以肯定，以最极端、最热情、最非理性的形式； 当这种情况发生时，在一个激情已经如此狂野的领域，上帝帮助它的受害者！

反犹太主义的热情虽然主要基于想象的事物，但采用了一种非常实用的行动方法。 它是一种与现实密切联系的行动方法，并产生了令人敬畏的结果。 我是说 其文件编制。 它在这里指出，在整个欧洲和美洲，都有其正确性，并继续记录在案，一切都可以说损害了受害者。

它在其起源处发现了犹太人的秘密武器，作为抵御它的屏障。 犹太人使用这种武器的愚蠢行为从未被更好地表现出来，因为在所有防御中，它是最容易破坏的。 反犹主义者通过进行每一次询问、收集他们的信息、找出并揭露隐藏在虚假面具下的真实姓名、侦查和登记假装无知的人之间的关系来立即反击； 它通过匿名金融的所有后果进行了搜索，并始终抓住了支持伟大工业保险计划的犹太人，支持某某金属垄断的犹太人，支持某某新闻机构的犹太人，资助了某某政治家。 那个强大的曝光库每天都在传播，当有机会公开发表时，将没有答案。

世界上最大的错误是认为反犹分子在我们整个文明中拥有的庞大数量的力量是完全不切实际的，因此可以忽略不计，因为他不能仅仅因为失去了就制定了一个强大的行动计划。他的价值观。 虽然运动正在发展，但聚会的方法始终是嘲笑的方法。 这是一种错误的方法。 反犹太主义的力量过去和现在不仅基于感觉的强度，还基于行业，这是一个在方法上非常准确的行业。 反犹太主义的小册子、报纸和书籍，被伟大的日报如此小心地抵制，现在形成了关于整个犹太人问题的大量信息，这个问题已经势不可挡并且仍在不断增加：所有这些都对犹太人怀有敌意. 当然，您不会在其中找到被告摘要的任何材料，但作为 卷宗 对于检方而言，它在范围、准确性和相关性方面令人惊讶。

现在在这方面要记住，人类的思想以一种特殊的方式受到文献的影响。 用章节和经文对可证明事物的精确引用使人信服，这是没有其他方法可以做到的，而反犹太主义者已经准备好大规模地进行这种引用了，实际上是在第一时间，现在应该拒绝现在的公开宣传。它。

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此外，犹太人对反犹太主义宣传徒劳的这种依赖忽略了一个非常重要的特征。 反犹太主义团体由在经验、判断力和政策上有很大差异的人组成。 它是由仇恨强度大不相同的阶层构成的。 它包括许多具有行政经验的人，许多具有巨大商业能力、后天财富和事务才能的人。 其中包括对欧洲外交有全面了解的人； 它包括（大量）具有说服他们同胞文学表达能力的男人。 这不仅是真的，而且，正如我所说，它包括一个大的“右翼”，因为他们在表达上比其他人更克制，因此会发挥更大的重量； 完全没有被仇恨蒙蔽双眼的人，尽管仇恨已成为他们的主要动机； 保留组织行动计划和执行计划的全部能力的人。 确实有一条明确的界线将反犹主义者与其他试图解决犹太人问题的人区分开来。 这是区分以和平为动机的人和以对抗为动机的人的分界线。 它是分界线，以行动为目标，反对犹太人，以解决为目标。 但在这条路线的反犹太主义方面——也就是说，在那些决心将犹太人的影响力压抑到极致的人中——现在有比发起该运动的最初狂热者多得多的人。

犹太人应该进一步记住，今天，他们自己社区之外的每个人都可能是反犹太主义者。 并非每个人，甚至可能还不是大多数人，至少在领导阶层和富裕阶层中，对犹太人不友好或漠不关心，但在每个人的成长过程中，并非犹太人都对犹太势力有某种反应。 将这种从大多数人潜藏的、微不足道的东西转变为愤怒的激情，只需要一个偶然的机会。 我注意到，在最暴力的反犹主义者中，有些人在对整个问题一无所知的情况下度过了相当大的青春期。 他们意外地遇到了一个与他们有某种敌意关系的犹太人——他们通过一些犹太人的金融业务赔钱，或者他们在中年时第一次将他们的几次不幸与犹太人行动的一个共同因素联系起来，或者他们发现犹太人在对他们国家的一些攻击中混为一谈：从那时起，他们成为并且仍然不悔改的反犹太主义者。

受骗者，当他发现自己被骗时，是危险的，甚至有相当多的人在犹太人手中没有遭受任何痛苦，即使是偶然的，但当他们发现犹太人的权力是什么时，觉得自己被玩弄了，并对这种诡计感到愤怒。

与所有运动一样，反犹太主义已经并将如此。 当他们开始时，他们被嘲笑。 随着他们的成长，他们变得害怕和抵制。 但在那些成功人士中，可以说成功的时刻始于他们转过弯，从时尚变成时尚。

使自己脱离反犹太运动仍然是（无疑）的时尚。 您仍然听到人们在写或谈论犹太人问题时，不管对犹太人有多敌视，通常在讲话开始时以自己为借口说：“我不是反犹太人”。 因为有些嘲笑，旧的嘲讽仍然附在名字上。 但是时尚变化很快，而支持增长的事物的新时尚，当它到达时，却泛滥成灾。

我们所有人都可以记住，国有化的话题，即旧的国家社会主义的话题，当时是几个随处可见的轻信徒的嘲笑和鄙视。 如今，这是时尚。 而国家控制的实践，国家的支持，国家行动的普遍性，正是那些反对者成为了现在的轻信徒和曲柄。

我们所有人都记得在美国，一个禁令主义者是一名提倡者，而当时却是非常不受欢迎的提倡者的那一天。 我们已经看到时尚使他复仇。

我们所有人都可以记得那天，英国妇女选举权的支持者的确是一小批轻信主义者：我们知道那里发生了什么！

驱使男人们进入反犹太人阵营的力量远比对这些妇女选举权，禁令和其他爱好的旧有力量要强大得多。 它们是个人的、亲密的力量，源自最强烈的种族本能和最痛苦的个人对经济损失、臣服和国家耻辱的记忆。

例如，今天您可能谈到的任何德国人都会遇到巨大灾难，他们会通过告诉您这是由于犹太人来回答的：犹太人在捕食堕落的国家； 犹太人是“帝国的老鼠”。 有一个人将战后的不幸归咎于旧的军事当局，而有 XNUMX 人则将其归咎于犹太人，尽管他们是前德国繁荣的缔造者，而且在其中发现的反对战争的人比其他任何部分都要多皇帝的臣民。 那只是一个例子； 您会发现它在现代世界的几乎其他所有政体中都以一种或另一种形式重复出现。

反犹主义者已经成为一个强大的政治人物。 现在认为他的政策是徒劳的，这是一个巨大而危险的错误。 这是一项行动政策，是一项可能在我们知道之前从计划到执行的政策。

多年前曾经引用过——我本人也曾赞同地引用过——一个著名的问题，由一位密切而理性地观察大陆公共事务的人向当时最突出的大陆反犹主义者提出。 问题是这样的：“如果你在这件事上拥有无限的权力，你会做什么？” 隐含的答案是反犹太主义者无能为力。 他无法制定一项隔离犹太人的法律，因为他们可以通过与周围的人混在一起来逃避该法律。 他不能制定法律放逐他们； 因为，首先，对它们下定义是不可能的； 其次，即使这是可能的，其他地方也不会收到所定义的那些。 他能做什么？ 我说，这意味着他无能为力。 面对这个问题，他应该承认自己的徒劳。

不幸的是，我们现在知道他 能够 做一点事。 反犹可以迫害，他可以攻击。 身后有足够的力量，他可以摧毁。 在这种破坏的大部分时间里，在目前的感情状态下，在大多数国家，他将拥有大量的舆论支持。 他可以从广泛检查犹太人的财富及其来源以及同样广泛的没收开始。 他可以利用对这种没收的恐惧作为一种武器，迫使人们将犹太人的血统泄露出去，而一个人则希望将他们隐藏起来。 他不仅可以在有钱人的情况下做到这一点，而且通过有钱人的恐惧，他可以在整个犹太社区领域做到这一点。 他可以引入登记制度，并以此来隔离犹太人。 受到启发，因为他不希望达成让他们满意的解决方案，而只是希望达成一个让他们满意的解决方案 他自己，他可以瞄准那个严酷的定居点，即使他可能无法达到他的目标，但想象他在实现目标的路上会做些什么并不愉快。

但是，即使反犹分子未能获得全部权力，他的数量和情感的强烈增加仍然伴随着主要问题，“什么是 意 的东西？ 为什么会出现？ 为什么会传播？ 是什么力量滋养着它？”

这些是那些对政治机构中存在这种激情感到遗憾的人、对此感到震惊的人、那些像犹太人一样的人如果要避免灾难而必须为自己辩护的主要问题它，会很好回答。 目前还没有足够的时间来全面回答这些问题或全面了解这一伟大的反应，但我们已经可以对其进行部分判断。 反犹运动本质上是对犹太人势力异常增长的反应，而反犹主义的新势力主要是犹太人自身造成的。

当这种愤怒的热情以其现代形式重新出现时，首先在德国，然后蔓延到法国，然后在英国出现，现在迅速增长，它是新颖的，仅限于小集团。 它所阐述的真理与它所依赖的错误价值观一样陌生。 犹太人的普遍政策是我论文的一部分，这是一项自然但同样错误的政策， 保密，政策 藏，立即利用了反犹太主义的新颖性所带来的荒谬之处。 犹太人尽管经历了多年的威胁与积极敌对的经历，但尽管他知道这种精神在过去所产生的影响，却并没有公开。 他没有公开愤慨地对付新的进攻，更不用说公开辩论了，正如他应该做的那样。 在公众的眼中，他从一开始就利用了它的荒谬。 他竭尽全力使“反犹太人”一词成为无可救药的荒谬标签，仅仅是笑声的主题，这个问题在任何理性的人眼下都不应认真考虑。

在十几到二十年的时间里，这项政策是成功的。 随着时间的推移，这种方法虽然越来越不牢固，但还没有完全失败。 尽管如此，该政策还是非常不明智的。 它不仅被用来嘲笑反犹主义者，而且还用来嘲笑非常不合法、非常不合理（从长远来看注定是致命的），它被用来阻止对犹太人问题的所有讨论，尽管这个问题每一次都在增加有实际意义和喧嚣的日子待定。

这是犹太民族群众的本能政策，是大多数领导人的深思熟虑的政策，不仅要嘲笑反犹太主义，还要将任何关于犹太问题的讨论都贴上“反犹太主义”的标签，或者，就此而言，任何关于犹太人问题的信息。 它被用来通过嘲笑来防止任何关于犹太种族的任何事实的陈述，除了一些传统的赞美或一些传统的无害的玩笑。

如果一个人暗指在任何地区（例如在印度）都存在犹太人的金融大国，那么他就是一个反犹太人。 如果他对犹太哲学讨论的特殊性感兴趣，特别是在有关宗教的问题上，他就是一个反犹太人。 如果犹太人从一个国家到另一个国家的移民，例如美国的大规模现代入侵（它像行军中的军队一样受到组织和控制），使他成为历史学家，他就不会对此感到兴趣。被称为反犹太人的痛苦。 如果他揭露一个恰好是犹太人的金融骗子，他就是一个反犹太主义者。 如果他揭露一群从犹太人那里取钱的议员，那么他就是一个反犹太人。 如果他只不过是称犹太人为犹太人，那他就是一个反犹太人。 这个名字曾经引起的笑声最愚蠢地被用来支持这种卑鄙的隐瞒政策。 任何有判断力的人都可以告诉犹太人，如果犹太人愿意咨询这样的人的话，他们的懦弱政策注定会失败。 这只是邪恶日子的推迟。

您不能再将兴趣与仇恨相混淆，将简单而重要的真理与躁狂相混淆，对基本问题的讨论会充满愚蠢的热情，同样的原因也无法将真理与虚假相混淆。 人们迟早一定会说，被告似乎为避免对他的案子进行所有调查感到好奇。 在普遍观察到的那一刻，防守正在走向失败。

我说这是一个致命的政策； 但是这是犹太人故意进行的，现在他们正遭受结果的困扰。 结果，在欧洲各地，有许多普通人，他们从来没有因为这种虚假的嘲笑而被吓到讨论犹太人问题，反而比以往任何时候都更加坚决地公开解决这个问题，并使之最终落在理性和最终的立场上。线。

也许这本身并不是什么大害处。 这只意味着错误的政策失败了，而适当的坦率和忠诚的讨论将成功阻止所有这些隐瞒和抵制。 不幸的是，错误的政策还有其他更糟糕的后果。 它激怒了已经开始对政治讨论感兴趣的人，他们将不容忍不应有的嘲笑。 它激起了一个坚决反对犹太人的世界。 并不是说反犹主义者已经赢了，甚至还没有确定要赢，但他现在有赢的机会。 几年前，他受到了反对他的浪潮，而现在，由于犹太人自己的过错，轮到他了。 他现在发现自己处于极端状态，这是真的，但是 附 一个非常大的团体已经对犹太人有强烈的偏见，不喜欢他们在我们中间的存在，并决心对他们采取行动，不仅在他们仍然拥有强大权力的地方，而且在权力明显下降的地方，甚至在他们的地方处于危险之中。

在我们调查这种日益增长的威胁时，绝不能忘记，一项没有最终结果的政策并非因此而徒劳无功。 不能忘记，在许多人的心目中（可以说在大多数人的心目中），在激动的时候，一种压抑的政策，虽然总是达不到终点，但可能仍然是持续的：它可能成为一种习惯并可能无限期地忍受其受害者的巨大痛苦。 犹太人已经看到这种情况发生在他们自己以外的许多小民族身上。 毫无疑问，他们已经看到，在同样持续的反叛气氛中进行的持续镇压，从长远来看通常是失败的，但他们必须承认，这种镇压的维持，伴随着精神和肉体的折磨、没收、流放。其余的，往往是一项长期制定的政策。 在某些情况下，它已经被提出了几个世纪。 并不是因为一项政策的目的不是彻底解决，所以它不能被实施和大力推行。 它可以。 敌对部队一次又一次地企图消除反对甚至反对派，并通过包括屠杀本身在内的每一种手段消除反对派。 有时，非常罕见，它成功了。 从长远来看，通常它会失败。 但在绝大多数情况下，它无论如何在它明显失败后仍然持续了很长时间。 这就是我在本章所考察的现象所带来的危险。 忽视这种现象在犹太人中是疯狂的。 现在，它如此庞大的数量，坚定的信念和热情，以至威胁着他们在我们文明中的整个不久的将来。 我们已经探索了它的最终原因。 它的直接原因，它的突然发展和目前惊人的增长的原因，我们已经看到了犹太人在俄罗斯的行动，对此，我在第三章中已经提到，在那里我勾勒了导致事件发生的顺序就目前的情况，我接下来转，以便更详细地考察。 毫无疑问，这是犹太人的突然出现 布尔什维主义 这使事情陷入了目前的危机。

布尔什维克的爆炸将出现在历史上，我认为它将作为西方国家对犹太人的新态度的起点，它不仅是一个我们可以研究保密的邪恶影响的领域，而且是一个我们可以分析导致以色列与周围社会不断发生冲突的所有各种力量。

因此，它值得进行一次非常特殊的检查，既是研究我们学科的机会，也是历史上第一个时刻的转折点。

为什么一个犹太组织如此试图改变社会？ 为什么它使用我们知道它使用的方法？ 为什么选择那个特定的场地？ 演员的目的是什么？ 他们希望取得什么样的成功？ 他们打算通过什么方式扩大影响？ 当我们能够回答这些问题时，我们就已经远远地发现了这个奇特的民族与他们所迁徙的人之间发生冲突的几乎致命的原因。

犹太种族公然的敌人通常对这些问题给出的答案总是不够充分，而且常常是错误的。 当它们包含真理的元素（他们经常这样做）时，真理就不足以解释全部现象。 但是，虚假和夸张的增加使整个事情变得无法解释——事实上，这些对俄国革命的解释是欧洲人如此误解犹太人的方式的很好的例子，以至于他将其归咎于他或任何其他可怜的凡人都没有的权力。可以运动。

因此，我们被要求相信这场政治动荡是一个有数百年历史的高度组织化阴谋的一部分，其代理人是数以百万计的人，他们全都发誓要摧毁我们的社会，并在少数超人智慧的领导人的领导下完全遵守纪律！ 事情从表面上讲是胡说八道。 男人没有能力以这种方式行事。 它们太有限了，太多样化了。

此外，动机完全缺乏。 为什么只是破坏，如果你的目标只是破坏，为什么在你的目标上表现出如此大的差异？ 可以公正地说，总是有对外星环境做出反应的趋势，而且只要这种反应强烈而有效，就会破坏周围的环境。 可能有人指出，对犹太人的这种反应，与所有其他外星人的身体一样，主要是无意识和本能的。 这一切都足够真实； 但是，在当代俄罗斯事件中达到顶峰的庞大的长期阴谋的构想不会站得住脚，正如相应的幻觉使人们相信法国大革命（与俄罗斯大革命在性质上完全不同）只是一个纪律严明的秘密机构的外在表现。 在法国大革命的情况下，一切都被（由今天的反犹太主义狂热者的先驱）镇压给圣殿骑士团的秘密机构，他们不知疲倦地行动了六个世纪，最终推翻了法国君主制。 当然，在布尔什维克无政府状态的情况下，最终结果有更长的范围：“圣殿骑士”读作“犹太人”，“600”读作“2,000”年。 都是烟。

更为严重的说法是，犹太人为消灭旧的俄罗斯社会而联合起来是种族的报复行为。 这有很大的道理。 毫无疑问，四年前在俄罗斯城市掌权的大部分犹太人对复仇旧俄罗斯国家的食欲与任何被压迫人民对自己的压迫者的感受相提并论。 可能它甚至比可以引用的任何其他例子都更加激烈。 我们都是见证俄罗斯人民，宗教和政府，特别是皇帝的人身和职位的方式的见证者，这些行为是西欧犹太人不断袭击和谴责的方式，犹太人不断阴谋反抗俄国。俄罗斯国家，以及他们遭受的残酷镇压。 当你释放出如此猛烈的仇恨力量时，它可能会蔓延到任何长度。 那个突然的释放，那个满足复仇渴望的突然机会，必须解释随后发生的很大一部分。 但即使这样也不能说明全部。 它只会解释屠杀和混乱。 自犹太人首次掌权以来，并没有沿用同样明显的设计方向体系，而在犹太人掌权之后的近五年中仍然充分体现了这一点，这并不能解释这种尝试-而只是可怜的尝试。

仅仅说犹太人到处都是革命的组织者和领导人，还不足以说犹太人在俄罗斯的工作充满活力和彻底，因为那里的机会更大，这足以说明这一点。

犹太人并非到处都是革命者。 他到处都是不满与他异己的社会的不满：那是自然而不可避免的。 但是，他并不会一成不变地或什至通常不会行使自己的权力来破坏既定的社会秩序，顺便说一句，他常常从中受益匪浅。

您没有发现历史上的犹太人永远领导着群众中的无数起义，而这些起义是反对少数族裔的特权或优越条件的。 过去，他有时会从这些运动中受益。 更常受苦。 我们经常发现个别犹太人同情革命方面，但我们也发现许多犹太人同情对方。 在欧洲历史上，犹太人并不是革命的主要推动者：恰恰相反。 从异教罗马的土地问题到法国大革命、爱尔兰的土地战争、伦敦的宪章运动，或者任何你想要的现代运动，伟大的暴力行为，无论成功与否，都标志着我们的社会的战斗本能和政治传统 我们的 种族比他们有犹太人。 他们到处都以对待财产和爱国主义的态度为标志，这与犹太人的特征截然相反。 过去的革命是为了更好地分配财产和改善国家。 通常是公开采取行动，因为爱国主义因战争失败而得罪，也因为人们认为民族被背叛了。 通常他们是金戈，总是为了财富分配。

俄国革命的独特标志是它否定爱国主义和财产分割，并试图将其扩展到其他地方。 在这一点上，它与所有其他人不同； 很明显，很明显， 犹太。 但是为什么犹太人有机会在俄罗斯采取行动，而他们在其他地方却缺乏这种机会？

使犹太人成为整个运动的创造者的俄罗斯机会中的特殊人物是什么？

我认为，在这种情况下，存在三个特别适合犹太人努力的主要因素。

首先，这场革命针对的是一种特殊的社会现象，在这种社会现象中，欧洲人对固定财产的渴望已经衰退。 它落在了所谓的事态上 产业资本主义，它的主要标志是对欧洲灵魂的这一基本组成部分-所有权的破坏（或至少是萎缩）。 毫无疑问，犹太人无法同情我们本能的核心核心。 他从不了解欧洲的财产意识，我怀疑他是否会。

但在俄罗斯 产业资本主义 很新。 对它的不满是强烈的。 受害者是农民的儿子，或者他们自己生来就是农民，所​​以俄国城镇中的无产阶级群众虽然不到全国的十分之一，却特别愿意宣传反对它的主人。 在现代资本主义的最薄弱环节成功进行的攻击很容易成功， 然后 扩散到邻近的波兰、德国等工业化中心，向西扩散。

现在，对这一国际现象的攻击，即针对工业资本主义的攻击，需要国际力量。 它需要具有国际经验并准备好采用国际公式的人。

当今欧洲有两支，而且只有两支有组织的国际力量，其中有灵魂和身份。 一个是天主教会，另一个是犹太人。 但是，出于我稍后将讨论的原因，天主教会不能也永远不会直接攻击工业资本主义。 从长远来看，无论信仰如何对人民的强大控制，它无疑都将在侧面攻击该系统，并间接地破坏该系统。 但是它不会，也不能直接攻击它。 另一方面，犹太人可以自由地攻击它，恰恰是因为我们的财产意识对他而言毫无意义，对他来说是一件奇怪的东西，甚至我认为是喜剧的东西。 此外，犹太人在场，他就在现场。 教会不是。

因此，在存在的两支国际部队中，只有犹太人可以采取行动。

在这里我必须离题，并说明为什么另一支伟大的国际力量，天主教会，不能——也永远不能——从整体上直接攻击工业资本主义，尽管，正如我所说，它作为一个间接的这种邪恶的溶剂，并将在社会仍然是天主教的地方摧毁它。 天主教会不仅在其抽象的教义上，而且作为我们欧洲文明的表达，都深深地依附于私有财产的概念。 它使家庭成为国家的单位，并认为家庭的自由在家庭拥有的地方最为安全。 它与所有欧洲人一样，本能地或明确地认为，财产是自由的相关物，或者无论如何，是我们欧洲人希望拥有的唯一一种自由：它是精神健康的保障（标志幽默），行动的广度和多样性，国家的弹性，机构的持久性。 财产尽可能广泛分布，但作为一项原则是神圣的，是天主教不可避免的社会伴生。

除此之外，否认私有财产是不道德的也是天主教教义的明确特征。 没有天主教徒可以断言私有财产是不道德的，而不会使自己脱离教会的圣餐，这比他可以说国家的权威是不道德的要多。 在抽象道德上，他不能成为共产主义者，而可以成为无政府主义者。

现在工业资本主义是一种财产病。 在这种可怕的情况下，极少数人从相应的事实中获得了巨大的优势，他们剥削的大多数人都不拥有这一事实。

但是，资本主义的主要支柱仍然是大众和少数特权阶层的主人翁意识。 工业资本主义剩下的唯一道德力量，唯一阻止其解体的精神纽带，就是欧洲人承认财产是一种权利——甚至是病态和夸大形式的财产。

工业资本主义的全部运作都依赖于财产的神圣性和从财产的神圣性发展而来的契约的神圣性。 每当社会失去这种意识时，工业资本主义就会陷入混乱。 教会不能否认这一道德原则。 它的行动将始终是消灭资本主义所促进的大量积累。 它总是间接地有助于建立分割良好的财产，这一理想由其伟大的现代教皇利奥十三世的声音所定义，他在他的著作中明确指出。 rerum Novarum。 但是，教会永远不能走捷径，通过建立共产主义或（许多人称之为稀释的共产主义）“社会主义”的教义，立即摧毁工业资本主义的根和分支。 它在理论上永远不会这样做，在实践中更不会这样做。 一个天主教社会总是倾向于是一个所有者的社会：有所有的合作元素，有公会，有大量附属于国家或与城市、学院、公司相连的公司财产。 因为在一个国家没有这样的公司财产，财产就永远不会有根据。

犹太人在他的民族传统中既没有这种政治本能，也没有支持和表达这种本能的宗教教义。 他身上的同一件事使他成为投机者和游牧民族，使他对欧洲的财产意识视而不见，并实际上蔑视了欧洲的财产意识。 因此，当我们通过工业资本主义或任何其他社会疾病达到某种状况时，由于许多人已经失去了对财产的渴望，并且当财产遭到拒绝时，这种状况可能导致实际的财产剥夺。解决不可容忍的罪恶，那么犹太人就可以立即以领袖的身份出现。

人们必须在这样的运动中找到一位国际领导者，因为这种疾病是国际性的，更重要的是因为建议通过共产主义治愈这种疾病， 必须 如果要成功，那就要国际化。 共产主义社会可能与其他国家的一般所有者社会不同，但如果要与他们竞争成功，就必须使他们转变为自己的信条。

犹太人理所当然地采取了国际行动。 他对财产持有狭隘和错误的经济学观点——认为它只是一种可以无限期修改并在必要时废除的制度。 当要求对财产采取国际行动时，他显然有机会担任领导职务。 再说一次，我们的民族意识，即犹太人无法理解的爱国主义，除了他自己独特的游牧民族和部落爱国主义的错误类比之外，它是对共产主义的一种制衡，实际上，它反对任何形式的革命。 爱国公民的思想过程大致上是无意识的，但同样有效，其过程如下：

“除了作为我国家的公民之外，我无法发挥作用，而且，这个国家造就了我。 从某种意义上说，它是我的创造者，因此对我拥有权威。 如果有必要，我什至必须放弃我的生命来捍卫它，因为如果没有它的存在，我和像我这样的人就不可能存在。 我的幸福、我个人行动的自由、我的自我表达都与我所属的公民单位的存在有关。 如果抽象的东西在我看来是好的，或者显然会给我带来物质利益的东西，对那个公民单位构成危险，我必须放弃这些善，将我的人民的持续存在和力量视为更大的善。应该牺牲较小的。”

我粗略地说，这就是欧洲人爱国本能的表现。 这就是他对过去许多伟大国家和他曾经所属的每一个政体的感受； 这就是他今天对他的国家的感觉。

当然，犹太人对他的以色列人也有同样的感觉，但是由于该民族不是人类的集合，因此居住在一个地方并以植根于其土壤中的传统为生，因为它没有强大的，可见的外部形态，他的爱国主义必然是不同的。 它具有不同的含义，我们的爱国主义在他看来微不足道。

现代工业革命公式中普遍存在的隐含谬误，如“工人被德国或英国大师剥削有什么关系？” 又或者，“为什么汤姆·史密斯个人应该被牺牲为一个叫做英格兰的抽象？” 再说一遍，“民族主义是人类全面发展的巨大障碍” —我们凭直觉就能感觉到的所有这些事情，并且在必要时可以通过理由证明在我们的情况下是胡说八道，听起来像是犹太人耳朵，确实很有感觉。 因为在他看来，这些事情根本没有谬误； 他们适用于 他 生动而准确。 为什么要为英国牺牲犹太人？ 英国，法国，爱尔兰或其他任何国家以什么方式 他？ 再次，在他眼中，“法国，爱尔兰，英国，俄罗斯”这些术语仅仅是抽象而已吗？ 这 真实 当他想到我们时，他眼中的东西，是个人和他的某些需要，特别是他的身体和物质需要； 因为在这些方面是毫无疑问的； 所有这些都被同意了； 这些是可见的和有形的。 “英格兰”，“法国”，“波兰”是古怪的人。

的确，如果您要以类似的力量将他的特殊情况交给犹太人，并说：“任何犹太人都不应对以色列承担任何风险”，“任何犹太人都不应通过试图帮助遇难的犹太同胞而遭受任何不便，” “以色列的概念是一个模糊的抽象——所有重要的是犹太人个人，尤其是他的身体要求”； 如果您说这样的话，您将冒犯犹太人爱国主义的最深刻本能，并且实际上，您将与世界各地犹太人的公开和秘密行动发生冲突。 但是犹太人会回答说，由于他是国际政客，因此适用于我们国家政体的论点并不适用于他。 他的感情虽然与我们的相似，但却是不同的，无论如何，他不能为了我们省和地方的习惯而牺牲他对共产主义的美好想法，我们欧洲人称之为“对我们国家的爱”。 ”

在业务中还有更多。 即使是那些我们知道是真理的真理，对我们也几乎没有影响，除非它们进入我们的生活实践。 毫无疑问，有许多犹太人立即承认欧洲人发表的任何民族主义言论的真实性。 当一个法国人、一个英国人或一个俄罗斯人对他说：“我的首要职责是对我的人民； 我必须保持他们的强大和存在，必要时我必须为他们牺牲我的利益，”有许多犹太人会回答：“你说得对。 这个理论是合理的。 人只能作为特定社会的一部分发挥作用，”等等； 但是，承认一个真理是一回事，而在一个人的骨子里体验它是另一回事，即使他承认这些真理，对犹太人来说也是无关紧要的真理。

因此，就像在俄罗斯的特殊情况一样，当一种民族感情阻碍了抽象理想的实现时，对于犹太人来说，民族障碍应该走到墙边，这似乎是世界上最自然的事情 他的 共产主义的理想可能会胜利。

俄罗斯城镇发生了巨大变化，犹太委员会夺取了俄罗斯政府的残余，这是一股最积极的力量。 这是社会正义感，是对不可抗拒的邪恶的愤慨。

我们都感到这种社会正义感，对不可抗拒的现代罪恶的愤慨。 在西欧富裕阶层中，也许有些人对过去如此愚昧无知，或者如此愚蠢，以至于他们确实相信工业资本主义是不可避免的，甚至也许是一件好事。 但是这样的人一定很稀有。 它们不仅必须是稀有的，而且不能具有任何广泛的社会经验。 一个人只需要在大工业城市中穷人的生活过一天，就可以看到必须纠正的错误的严重性。 当然，不是少数而是成千上万的人试图为工业资本主义寻找论据，要么是因为他们通过该系统使自己受益并因此变得更富有，要么因为他们是受益者的雇工资本主义新闻界的作家就是这种人。 但是所有这些人，无论是受雇的拥护者，还是对现代疾病的延续具有直接专有利益的拥护者，都可以忽略不计； 因为他们没有诚意。 他们并不是真的在争论事情本身是好的，他们只是像律师一样试图为他们必须捍卫的事情和他们内心承认是邪恶的事情寻找论据； 或者他们对邪恶漠不关心，只要它给了他们不成比例的物质享受。

我们还必须把真诚的人加入到工业资本主义的统治之中，因为他诚实地认为，尽管如此，但事实却是如此。 现在 成为必然，而对其进行篡改将使整个国家陷入无政府状态。 他说：“尽管如此，我们社会的结构现在取决于它。 我们可以缓和它的邪恶，我们可以非常缓慢地尝试改变它最坏的特征。 但本质上它必须保持原样，否则我们最后的状态会比我们的第一个更糟。”

这类人认为，任何与工业资本主义对立的社会实验，如果推到足够远，都将导致饥荒和混乱，甚至是物质上的邪恶，远比在大城市中人们必须承受的物质上的邪恶更糟。资本主义产生了。

我说，除了这些类别之外，今天的群众还确信，工业资本主义是一种邪恶，是最严重的一种邪恶。 一种邪恶，是人类历史上大部分时间所不知道的，而当今在人类大部分时间里尚不为人所知； 那些邪恶的农民社会或遍布整个欧洲的财产分割社会乐于逃脱； 陷入其中的我们正尽力逃脱一种邪恶。

“尽我们所能”这个修饰语是症结所在，因为大多数欧洲人认为，对工业资本主义的任何攻击，如果否认国家的至高地位，或阻碍保持国家强大和富裕的优越任务，都是禁止； 他们还本能地认为，任何否认私有财产的一般权利和该机构对我们事务的健康进行的价值的攻击也是被禁止的。 当我们面临工业资本主义的问题时，我们种族的广大群众认为必须以某种既不会破坏财产也不会破坏国家的方式来解决这个问题，个人可以通过这种方式发挥作用。

但是，这在我们种族的大多数中是正确的，而在犹太人中则并非如此。 因此，在俄国革命的情况下，他们能够直奔他们的目标，而这个目标是（除了明显的报复、对权力的热爱等）破坏经济不平等。

这些摧毁了我们所知的俄罗斯的犹太人无疑拥有一个政治理想：共产主义理想。 毫无疑问，他们中的许多人（最终都是）更喜欢以色列的利益而不是任何俄罗斯人的利益。 毫无疑问，对前压迫者的报复是强烈的，还有摧毁他们陌生甚至厌恶的将军和民族情绪的欲望。 但作为整个事件背后的积极动机，共产主义的理想仍然存在。 在场的犹太人中，唯有犹太人才能衷心地接受这一理想，并且没有任何阻碍实现它的障碍——爱国主义的障碍、宗教的障碍、财产感的障碍。

我认为，这些考虑可以解释东方动荡的犹太特征，包括其对俄罗斯民族的破坏，对社会经济的巨大试验，对整个国家的不可避免的贫困，对俄罗斯的热情支持。接受其学说的少数民族。

那些在俄罗斯见证了犹太人实验的极少数男女（不包括那些参与宣传的人）向我们展示了一幅我们应该对这种情况有所期待的画面。

似乎全国广大群众以最大的活力肯定了私有财产的本能，大约十分之九的俄罗斯人已经在他们一直声称拥有所有权的土地上定居下来，在那里他们的所有权意识是比以往任何时候都更加凶猛。 在城镇中，不自然的系统——不自然是因为它反对我们作为欧洲人的所有本能——随着原始恐怖系统的削弱而越来越松懈。 因为共产主义显然需要一个暴君，而暴君的主动统治必然是短暂的：它是一个不能过渡的制度，因此也不能持续。

犹太人完全可以解释但可悲的报仇行为，是针对我们所委婉地称呼为指挥阶层的，这些阶层已经被屠杀，其残余物受到永久迫害。

工业群众的生产力自然下降到很低的水平，因为在共产主义下，它只能通过军纪之类的东西来工作，而在这种条件下的工作生产力水平远低于自由工作。

但是，对俄罗斯犹太革命的真正兴趣在于两点：第一，对共产主义的持续宣传全世界（组织和方向的宣传掌握在犹太特工手中）； 其次，更重要的是，犹太革命对全世界犹太人产生敌意的影响。

我说第二个事实更重要，因为它更真实，更持久。 您将永远不会成为一个文明的，顽强的，聪明的和幽默的西方欧洲人的共产党人。 你不会把他变成共产主义者，就像你不会让他四肢着地走路或永远拒绝使用好酒一样。 你可能会让中产阶级的狂热分子接受共产主义只是一种信条，当然你也很容易让被资本主义打倒的愤怒的人接受 任何 理论， 任何 系统，使他们放心。 但是你不会让共产主义在那些吹嘘古老欧洲血统的人身上，在那些创造了我们过去及其纪念碑的人的后裔身上起作用。 他们一定会保留自己的传统和性格。 尽管必须与这个危险作斗争，并且在任何地方都可以成功地对付它，但这对西方来说并不是一个巨大的危险。

俄罗斯犹太革命的另一个影响——它使犹太人自己陷入危险——is 永久和 is 第一量级。 除了解释为什么这场革命几乎必然是犹太革命，强调导致这场革命的犹太人的诚意，尽可能地ul除他们，并至少掩盖他们的不幸之外，我没有其他办法可以解决这个问题。就此人的未来而言，国外同胞摆脱了这无疑是非常糟糕的策略所带来的后果。

我认为，我们不应因为他在俄罗斯所做的事情而对犹太人产生新的特殊敌意，相反，应原谅他，特别是因为他是犹太人。 在我看来，我们应该说：“他有采取行动的理由和采取行动的借口，这是我们种族中人们所没有的，尽管我们必须阻止这种行动蔓延，但我们绝不能允许看起来很自然的行动在这种情况下，犹太人会扭曲我们试图解决犹太人问题的企图。 我们应该公正，清醒地为它的解决方案而努力，好像从来没有给予过布尔什维克主义的挑衅一样。”

这听起来很极端，我担心大多数人（正如他们告诉我们的那样）会因为布尔什维克爆炸而睁开眼睛并且现在被确认为犹太人民的敌人的人会嘲笑它。 尽管听起来很棒，但我坚信这是正确的态度。 通过恐慌或热度失去对一个永久性问题的判断，仅仅因为一个问题以突然的形式突然呈现给我们而忘记了这个问题的要素，就是对理性的否定。 一个正在处理发酵酒问题并试图让人们理性使用它的人，也可能让他的判断力被一个谵妄的情况所克服，并因此匆忙采取某种禁止计划。 区分好政治家与坏政治家的真正考验是在这样的挑衅下保持头脑清醒的能力。 保持中间路线并瞄准我们的理由告诉我们的任何解决方案 正常 情况。 我们早在普遍承认犹太人问题之前就看到了它的严重性，并且在更平静的条件下研究了它多年，现在有权发表意见：现在潮流正在反对这些人，恐惧无政府状态的威胁威胁着男人的头。

长期以来，我们因攻击犹太人而受到指责，我们已经因保护他们而受到指责。 这证明我们的态度是有根据的，不受时尚的影响。

布尔什切夫主义的革命将不会持续下去。 它的犹太特色是不可避免的。 它带有犹太人对某种无形正义的热情的一面，在任何情况下，都不应允许它偏离我们的结论，这一结论是由更大的历史渊源和所有理性的一般考虑所构成的。

正如我已经说过的，我们的结论是承认和保护犹太民族与我们自己完全不同，但却必然居住在我们的社会中。 如此充分的承认使我们脱颖而出，反对犹太人（我们无法避免）遗忘我们的民族感情和误解我们的主人翁感的倾向。 这将使毁灭俄罗斯的阴谋和复仇成为不可能。我相信，如果前俄罗斯政府按我所说的对待犹太人对待犹太人，那么今天它将继续掌权。

当今世界上犹太民族的危险可以用这句话来概括：

“犹太人正在获得控制权，我们将不会受到他们的控制。”

这是最简单的公式，并且是所有在世的犹太人社区之外立即活跃起来的所有群众立即认可的公式。 作为真理的最简单形式，当应用于高度复杂的情况时，它需要进行详细的修改。

此修改来自三个来源：

首先，犹太人控制的程度和对这种控制的不满程度在一个社区与另一个社区之间差别很大。

其次，每个社区在处理犹太人问题时的公民传统也各不相同，尽管这些不同的传统属于某些相当明确的群体。

第三，根据某些国际力量在某些社区中的实力，这些力量甚至比犹太人本身还要强大，从而改变了阵地。 国际部队的四个主要职责是：

(1) 天主教会；

（2）伊斯兰教；

(3)国际资本主义势力； 和

（4）工业无产阶级对此的国际反应。

我们必须在这一询问的第一行做出重要前提。 我们从这个事实出发，即犹太人自己会否认犹太人正在获得控制权的不安感和不容忍这种控制权的决心。 诚恳地否认了这一点。我与他们进行了太多的讨论，听到了他们的太多抗议，对此表示怀疑。 如果否认有效，不仅我在本章中提出的特定调查，而且本书的全部论点都将失败。 因为如果今天有一个犹太人的问题，并且如果它以我们都知道存在的敏锐形式存在，那不仅是由于犹太人与他们的主人之间的对比和摩擦，而且尤其是由于这种统治感。

但是犹太人在这件事上的信仰是无效的，正如它所持有的那样真诚。 当然，对于绝大多数犹太人来说，这似乎是常识。 在我们大城市的贫民窟中不幸的可怜的犹太人与控制现代世界有什么关系？ 这句话在他眼里怎么会有任何意义？ 如果您从他那里去到比较小的犹太中产阶级，您会听到几乎同样有力的否认。 犹太科学家会告诉您，他关心自己的研究，并嘲笑干扰邻居的想法。 犹太历史学家说他关心他的文件，没有什么比干涉他的行业以外的人更远离他的想法了； 犹太小店主会告诉您，他正在与非犹太邻居进行积极的竞争，但绝不会总是在竞争中取得成功； 犹太律师会告诉你，他关心他碰巧沉浸在其中的法律体系——拿破仑法典、英国普通法或其他什么——以及他个人想要控制广大非犹太人的任何想法他生活的大多数人是月光：事实也是如此。

这位伟大的犹太银行家虽然充分意识到自己的能力，但会告诉您，在日常工作中，他会遇到自己所要承受的力量，并且竞争对手对以色列的态度最好是中立且更普遍地敌对; 甚至今天比犹太银行家更强大的人（如果可能的话），我的意思是犹太人垄断者，尤其是金属制的犹太人垄断者，尽管他会非常恼怒地暴露自己的控制范围，会觉得这是由于他的超凡能力而不是专为精通而设计的。

所有这些个人的答复都是真实的； 但如果你把它们当作一个综合而笼统的回答，如果你把它当作全体以色列人对外面世界的回答，哭喊着说：“我不渴望至高无上； 我的行为方式从来不会让我的统治被感觉到或将会增加； “在我的人民中甚至没有下意识的动机”，那么普遍的回答将是错误的。

事实上，犹太人有 统 在白人世界中，当今的力量完全过分。 它不仅是一种过分的力量，而且不可避免地是一种 企业 权力，因此是半组织的权力。 在最近的反应开始之前，这不仅是过度的，而且在主要组织中，它的力量正在迅速增加，而且大多数人都认为它还在继续增加。 犹太社区之外的整个世界都将为此作证。

我们可以判断任何形式的权力是否对其影响的人有刺激性的标准不是行使权力的人的证词，而是被行使权力的人的证词。 世界上从来没有暴政，甚至没有任何一个个人暴政（比犹太人的权力更有组织，更直接），历史上从来没有专制政权，这不会告诉你这是偶然的，或必要的，或者无论如何，没有任何压迫动机。 历史普遍回答： 这，你必须问那些感受到压力的人； 不是那些行使它的人。”

现在，那些在我们正在研究的问题上感到压力的人是一致的。 他们的怨恨程度与那些对事物是如此难以忍受以致于他们已经在积极反抗中的人不同，甚至对那些感到它只是一种遥远而又逐渐接近的不适的人而言，他们的怨恨程度也有所不同。 但是每个人都在某种程度上感觉到它。 它是一种遍及现代世界神经的普遍感觉，而且它的程度和程度发展得太快了，不容忽视。

我已经说过，这对后来的战争中被带入临时公务员制度的数百名受过教育的人产生了影响，他们被发现时，一个国际犹太人紧紧抓住了一个垄断的大门。 他对财务的控制无需讨论。 如果个人银行家或金融家不了解它，那么受影响的大多数人都将敏锐地意识到这一点。 男人夸张地赋予了它一种有意识的个性，但是当他们指出它的效果时，他们当然并不会夸大其词。 犹太人必须记住，他可能难以接受并且确实如此，不仅对他的统治深感愤慨，而且他出现在任何控制位置上都是令人厌恶的，这对他在其中移动的种族来说是可憎的。 每个人都感觉到任何形式的外星人控制，他们对本能地知道是所有外星人中最那种形式的感觉也更多。 每个人都注意到这种控制是以对以色列所知道的不利情况保持沉默的形式进行的。 以广告的形式刊登广告对以色列的好处； 以给予和扣留信贷的形式； 以媒体对与以色列发生争吵的国家进行攻击的形式，以及在媒体中对以色列过去依赖的那些（他们现在几乎消失）进行防御的国家。 每个人都发现了犹太人的团结，而这并非是不公正的，的确是不可避免的，但这仍然是激怒的根源，犹太人的团结涉及到任何种族成员的利益。[1]当然，除了被取缔的成员。 列维博士的案子被他的同胞在政府中拒之门外，因为他写了不利于莫斯科犹太人的文章，这在每个人的记忆中都是新鲜的。

但是，如果事情像今天在特殊团体中一样被敏锐而有意识地感觉到，例如在新闻界已经代表过的某一部分英国舆论中，就可以在更广泛的部分中感受到。法国的观点，以及波兰观点的更广阔的部分，那么事情就很简单了。 然后我们可以说出现了最明显的问题，并禁止一小群外国人决定其所生活的人和不该生活的人的命运。 答案将是显而易见的，唯一的困难将是如何减轻犹太人的控制权，而又不会给无辜者带来严重的不公正待遇。

但事情并不是那么感觉。 正如我所说，它被不同程度的承认和其他发挥作用的国际力量所改变。

如果我们考虑变化的政治传统和变化的国际力量，如果我们研究世界上的民族，我们将发现这样的情况：在俄罗斯广大的地区，这是最矛盾的立场。 多年来，犹太人在俄罗斯帝国被允许大量居住的那些地方到处受到公开的攻击和仇恨。 这些地方不在俄罗斯境内，而是在那个帝国的西郊，在曾经的旧波兰王国之内，在很大程度上是现在恢复的波兰共和国内。 但是俄国对犹太人的传统对抗在几周的混乱中变成了一种并非相反但新颖而又不同的事物。 俄国人允许犹太人进行一场伟大的革命，他接受了犹太人对他的那次革命的掠夺； 自从他四岁大的民族历史完全逆转以来，他就完全在城镇（部分在该国）屈服于犹太人实行的暴政。

曾经是俄罗斯帝国的外部政治权力已经消失。 犹太人杀了它。 但是，大量的俄罗斯人仍然受到这种奇怪变化的强烈影响。 通俗的本能作品在这里得到了解决，俄国人和犹太人之间古老而暴力的激情对抗得以幸存。 你可以在乌克兰的杂货店看到它，尽管有各种理论，那里的居民都是俄罗斯种族和传统，其中心城镇是作为基督教世界成员的俄罗斯的圣地。 在那里，对于所有完全控制大城镇的犹太委员会来说，反抗一再发生。 但至少在欧洲俄罗斯的大部分地区，以及曾经是亚洲帝国的大部分地区，犹太人掌握着行政政府的剩余部分。

据我们所掌握的非常不完善的说法（就算是最狠狠地使用保密武器的地方），俄罗斯人的心意，也就是农民的思想，在两个人心目中。 他们对镇上的犹太专制政权的行为无动于衷，但对他早期对自己的企图却感到强烈反对。 他们遭受了他的折磨，他们认为他是暴君。 但是犹太人似乎已经放弃了这种干涉，俄罗斯的土地已经定为农民的专有财产。 另一方面，这是在同样的犹太人委员会的指导下进行的一场革命，使农民拥有了自己的土地。 俄罗斯农民一直把这片土地当作自己的土地。 据我了解，他认为这种古怪而脚的措施“农奴的解放”只是抢夺他的土地的别称。 当俄国社会的组织解散于战争的压力时，他倾倒了大片地产，并收回了他认为属于自己的东西。

对于奇怪的犹太共产主义概念而言，距我们的欧洲种族本能和高度文明的传统相距XNUMX万英里，俄国农民只能无所适从。 尽管如此，他仍然意识到犹太革命允许他（如果他不这样做的话）（至少是他自己）占有了土地；至少他拥有犹太土地。 革命与犹太人对城镇的控制是无法区分的。

在城镇中，同样（我们的信息最不完善，我只能拼凑出目击者告诉我的内容），尽管犹太人当然是个人所憎恨的，但他的控制确实代表了某些事情人们仍然支持。 他组织了穷人对富人的怨恨。 他在他们眼前架起了一场令人愉快的社会报复活动。 他相当一致地执行了他的共产党纲领，其中至少一个方面是足够实际的。 因为用双手工作的人发现自己比以前的主人同样或更好地摆脱了微薄的普通股。

总的来说，我认为犹太人对基督徒的控制是真实的，如果在某种程度上，在曾经是俄罗斯帝国的地方比其他任何地方都更强大，那么在那里也最不令人反感。 我并不是说，如果要再次激起对农民的行动，它不会感到不满，但是我们不能忘记，农民渴望为新的俄罗斯政权而战，因为他们以土地上的新财产确定了这一点。 这种情况很荒谬。 成千上万的人愿意为共产主义主子而战，因为他们相信这样做可以确保自己拥有绝对的财产！ 但这就是“红”军。

在边界模糊的那一带，曾经构成东方的行军，现在处于曾经的俄罗斯帝国和日耳曼人之间的国家带中，情况似乎就是这样。

在这些国家，到处都有很大比例的犹太人。 迄今为止最大的是立陶宛和加利西亚，在整个城镇中，从三分之一到一半，有时甚至高达三分之二的人口是犹太人。 在现代波兰公认的边界内，这一比例也很大。 在罗马尼亚非常大，在匈牙利相当可观。

在所有这些国家中，犹太人的问题与更远的西方国家的问题大不相同。 犹太人在这些国家中无疑是一个独立的民族。 就在我写这篇文章的时候，我也听到了抱怨，这在西方人的耳边听起来很奇怪，这是波兰犹太人所提出的，他们一直向西方提出反对，指称他们将波兰人写下来是压迫性的压迫性做法！ 在罗马尼亚，两代人以来，国家的固定原则，时而隐蔽，时而公开，但在社会实践中始终付诸实施，即犹太人根本不是罗马尼亚人，也不可能是罗马尼亚人。 当然，他不能真正成为一个人，正如他不能成为英国人、法国人或爱尔兰人一样。 （喜欢犹太人和爱尔兰人！）但我的意思是，即使是虚构或惯例也不是。 在波兰，这些人中的大部分人使用不同的语言，并且所有人与周围的世界都有不同的社会习俗和生活。 在匈牙利，犹太人的数字压力较小，这当然是对1918年科恩（Cohen）政权未遂革命，匈牙利大屠杀，临时布尔什维克主义的建立及其镇压的必要性的最生动的回忆。 。 在波西米亚，压力要小得多，在多瑙河和德拉夫以南的巴尔干国家中，压力要小得多。 在波罗的海与黑海之间的南北之间，以及俄罗斯人民与德国人之间的东西方之间的国家集团中，它只是数字上的压力而存在。

当我们来到西欧时，它必须包括在内，尽管它几乎不是它的真正组成部分，易北河以外的德国； 当我们来到斯堪的纳维亚国家，法国、英国、意大利、西班牙、瑞士和低地国家时，问题就改变了。 犹太人的数量比例急剧下降。 在一两个荷兰城镇中相当大，但在斯堪的纳维亚几乎微不足道，尽管我们已经进入了伟大的英国城镇，并且在某种程度上进入了法国北部城镇（特别是巴黎），但最近有大量犹太人涌入，但总人数这些人中的西方人仍然远远少于欧洲东部的广大群众。 意大利的情况更是如此，尽管过去吸收了大量的犹太人血统，但西班牙也是如此。

但是，尽管在这些西方国家中犹太人的数量比例要小得多，所以犹太人统治的危险在 申请 从更远的东方开始，它已经清楚地标出了。 它主要通过财务来行使； 其次是通过持怀疑态度的大学，匿名的新闻界和腐败的议会，最后，以更一般的形式，通过机构的存在极大地促进了犹太人在与东道主竞争中的崛起； 每个人都喜欢国际知识； 每个人都喜欢匿名； 每个人仍然偏爱旧的自由主义废话，称其为“宽容”，实际上对所有最基本的社会动机-宗教信仰-都无动于衷，当然，在例外情况下允许攻击天主教会。

在这种真诚和虚伪、慷慨和卑鄙的影响下，犹太人在所有较大的社区，尤其是在法国、意大利、德国和英国，都获得了与他人数不成比例的力量，我可以补充一下我希望不会冒犯任何犹太读者，而与其能力不成比例； 当然与他干涉我们事务的任何权利不成比例。 是在法国制定了离婚法的犹太人，在该国乃至整个意大利都滋养了反文法主义的犹太人。 号召西方国家的军队保护他在东方的同胞的犹太人，以及其精神在大学和新闻界广泛渗透的犹太人。

爱尔兰是一个例外。 在爱尔兰，犹太人（在东北部的小工业角落外）什么都不是。 在这里必须指出的是，犹太人的迁徙给了他一段时间的信息，之后又传给其他地方的信息，这些地方以前没有他的名字。 这给了他一段时间的影响力，然后随着影响力的下降，似乎没有遵守任何我们可以追踪的规律，当然也不是任何有意识行为的产物。 这是历史上最奇怪的现象之一，犹太人种族的这种奇怪的、痉挛性的洪水运动。 它与商业有关吗？ 这无疑是一个要素； 这就是为什么犹太人在征服后对英格兰、中世纪后期对西班牙、莱茵河谷的剥削的原因。 但是，为什么不将其他商业中心作为吸引力呢？ 威尼斯不是其中之一，尽管犹太人在那里得到了很好的容忍。 中世纪初后的巴黎也没有，虽然一些荷兰城镇形成了这样的吸引力中心，但比利时城镇却没有。

是庇护吗？ 当然，这可以解释犹太人大量涌入中世纪的波兰，但为什么不进入 XNUMX 世纪的英国呢？ 为什么不直到十九世纪末？ 英国给犹太人提供了比他在世界上其他任何地方都能找到的更加完整的公民地位，但并未受到他们的侵略。 为什么这些最近涌入美国，至今已有一个半世纪的宪法对其开放，并且从其所有公民传统来看，它都是犹太人的理想庇护所？ 直到最近，犹太人在那里几乎不为人所知，直到今天，在一些大城市之外，他也不为人所知。

不。对于这种神秘的运动，以色列的潮起潮落，似乎没有法律，或者至少没有可发现的法律，但这是题外话。 回到国情。

如果我们离开旧世界转向美国，我们会发现一种新的情况仍在发展中，外国观察者非常困惑。 我不打算用几行字完全分析它，甚至也不准确，因为我依赖于他人的观察，而美国与我们完全不同，以至于我们很难追踪他们的当代历史； 但这种东西似乎会从那里经过。

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在美国，直到最近几年，犹太人在人口中所占的比例甚至比他们在法国、英国和意大利的人数还要少，远低于他们在前德意志帝国的人数。 在美国的农业区，我相信仍然占人口的一半，犹太人几乎不为人知。 您在这里和那里都找到他，是律师或仓库管理员，但是这个世界对他的熟悉程度已经超过了我们今天的英国乡村对他的熟悉程度。 随着大工业城镇的发展，当然，犹太人来了，但他仍然不是“风景中的特色”。 东方的富裕阶层对他有一定的社会偏见，而且——这很重要——真相总是被告知关于他的。 在美国没有惯例，犹太人一直被认为是犹太人，在这里我们从来没有胡说八道是假装他是别的东西。

欧洲历史上充斥着这样一种现象，这种现象在今天东部各县如此显着，在西方开始兴起，但在 XNUMX 世纪早期和中期，甚至直到近代，都没有任何可追溯的痕迹。其中，在美国。

然后是变化。 这是比我年轻得多的男人一生中发生的变化。 有人告诉我，这是自从我二十多年前上一次访问美国以来最明显的变化。 有规律的，有组织的犹太移民开始涌入，尤其是从波罗的海地区涌入。 它淹没了纽约，如今它已占纽约人口的三分之一。 它在大多数北方工业城镇中创造了贫民窟，我们在欧洲与这些运动相关的所有现象开始显现出来。 金融垄断和特定行业的垄断有所增长。 有人以“中和”学校宗教教学的形式大声疾呼宽容。 在基督教生活的每一个传统中都有犹太革命者和犹太评论家的出现。 犹太人也像往常一样深入到事情的核心，行政部门遭到了攻击。 最后一位显然是最不受欢迎的总统威尔逊先生似乎完全掌握在他们手中。 当然，新闻界的匿名者来了。 一个非常明显的例子是一本名为 “新共和”，虽然它只有一小部分犹太作家，尽管它的首都（我相信）不是犹太人，但从根本上说，它仍然是犹太知识分子的机关，总是加入抵制任何新闻不利于欧洲的犹太人，总是为任何有利于他们的东西而大声疾呼，并且总的来说像犹太人一样坚持犹太人的一面。 人类 在巴黎，或者，让我们说， 新政治家 在英国。

但是，这种现象在美国的新颖出现，使我们在欧洲西部已经很长时间熟悉了，这种现象与我们之间的反应相比，提供了一种更为直接和截然不同的反应。 这种对犹太势力的反应并不（用证券交易所的比喻）“有粘性”。 毫不犹豫； 没有不安的沉默。 犹太人问题从第一次被感觉到的那一刻就被讨论了，今天它的讨论超出了所有其他问题。 在政治话题中，我发现它是战后访问欧洲并与我讨论他们国家事务的美国人的谈话中的第一个话题。 与这种反应一样，它的范围从最疯狂的反犹太主义到对犹太人立场的强烈而公开的捍卫，不仅是犹太人，而且是犹太人社区以外的极少数崇拜者，尤其是在富人中。 美国这一切的特点是才刚刚开始。 它有能力成为共和国过去的历史使我们耳熟能详的突飞猛进的发展之一，而且，即使是从最大的角度来看，现在判断它可能采取的形式还为时过早。 可以说，在那个国家，对犹太人的反应背后是越来越强烈的感情，而我们在西欧，尽管我们在此事上取得了所有进步，但我们对此仍然感到陌生。 如果需要进行测试，则可以将布莱恩（Bryan）对金本位的猛烈抨击中96年犹太人的沉默与福特先生（Ford）以及他今天所奉献的一切相提并论！

世界其他地方不是伊斯兰教就是异教徒。 迄今为止，在异教徒世界中，犹太人几乎没有地位。 当然，他对印度有很强的控制力，但只能通过英国统治，而不是通过本地人口。 在中国，除了作为准欧洲商人外，他根本没有权力。 他也没有经历过日本强大而有组织的国籍。

这是问题的程度，大致而言； 这样的质量在当今各个国家群体中的差异。 在这两个最有趣的问题状态中，因为它们以最快的速度变化着，所以在法国，英国和美国都可以找到。

我已经说过，第二个改变的条件是各国公民传统的差异。 同样在这里，您从东方到西方也有所不同。 但是在其中，最终由于宗教原因，从北到南出现了分化。 在俄罗斯，从来没有任何对犹太人保持沉默或完全尊重犹太人的传统。 在最近的革命之前，他一直是民族敌人，而且革命结束了。 同样，在波兰、罗马尼亚及其边界上较为模糊的人口，甚至在旧匈牙利，犹太人也被公开谈论为属于一个独立的民族，总的来说，是一个充满敌意的民族。

但随着人们向西走，另一种精神出现了，另一种传统。 将犹太人视为公民是“事情”。 这种风气在德国比在低地国家、法国或英国要弱。 它在易北河以西无处不在。

这是一个源自两个源头的传统：十七世纪的商业和新教英格兰，十八世纪持怀疑态度的法国。 犹太人（根据这种精神）值得特别保护和特别尊重。 即使他热衷于保密，也必须受到保护和尊重； 以至于最后仅仅提到他在西方有教养和指导阶级中的存在就变得有些奇怪了。

从这种精神出发，我在本书的第二章中讨论了自由主义的虚构或惯例。 它被法国共和党人的热情和严厉的教义所巩固，并被赋予了永久的形式，这些教义出现在以色列被视为一种宗教而其民族品质被遗忘的时刻。 由于所有宗教都被认为正在消亡，此外，由于几乎所有行使公民权力的宗教（特别是天主教会）都产生了热情，这种犹太宗教以前被视为对国家不利，或者至少与它，自然被赋予了特殊的特权。 那个奇怪的制度出现了，在它短暂的一个多世纪之后，我们现在正在目睹它的死亡，犹太人被允许戴上他自己以外的民族的面具，并在任何地方像公民一样工作，不是以色列，而是他偶然发现自己所在的国家。

反对这种态度的民族主义终于出现了强有力的辩护。 在英国，正如我们将在下一章看到的那样，这种请求没有其他地方那么强烈，因为国际犹太金融和英国商业的利益长期以来几乎相同。 在意大利，由于犹太人与教皇的对立，犹太人与民族主义运动自然紧密地联系在一起，因此民族感觉与犹太人的反常现象几乎没有冲突。 但在法国，特别是在 1870 年战败之后，这种反差越来越强烈，正如今天在德国在 1918 年战败后的加强一样。

正是以色列的“城市”与我们欧洲人在其中运作的其他“城市”之间的冲突，这在前一页中有所提及。 毫无疑问，如果所有其他“城市”都消失并为犹太人的行动留下一片开阔的土地，那对以色列的“城市”来说将是非常方便的。 但他们不打算消失； 尽管我们对犹太人的奉献精神对犹太人来说似乎莫名其妙，但他必须接受它作为永久力量； 因为欧洲的爱国主义不会减弱。

在美国，这种自由主义传统或惯例，这种认为犹太人必须被视为完全公民的观念，甚至比在西欧还要强大得多。 它在宪法的灵魂中，更重要的是，在人民的灵魂中。 因为这种精神不仅在学说上得到了滋养，而且在实践中还大量涌现了来自许多不同国家的移民，所有这些人都被美国精神所吸收和融合。 如果有一个领域存在错误的观念，即犹太人可以是犹太人，同时又是另一个国家的正式公民，那么这个领域就是美利坚合众国。 然而，那里的问题现在已经到了最严重的程度。 原因是，除了这种强大的公民传统之外，还有完全的言论自由和非常活跃的舆论。 现实变得过于理论化，犹太人被认为是与众不同的人。 他再也不会落入幕后。

仍有待考虑的国际力量改变了这一普遍真理，即与犹太人的争吵是与他对我们事务的控制越来越大的争吵。

这些国际力量是宗教（伊斯兰教和天主教），是现代资本主义的力量，以及对工业无产阶级的力量的反动，在社会主义一词中被概括为反动。 这四个都是国际的。

犹太人在伊斯兰教中的位置可以简单定义。 在伊斯兰教中，他受到的对待方式较少，因此受到的持续压迫也不如在基督教世界中，但总是和永久地被视为卑鄙和低等的人，除非在少数几个罕见的时刻他得到特定统治者的青睐或对某些特殊社会是必要的或在一瞬间被人钦佩。

通常，伊斯兰教中的犹太人是被放逐的人。 我非常清楚游戏是假装伊斯兰对他比我们更友善。 这只是一场游戏：以色列与一个政党在另一党对伊斯兰教对基督教世界的对抗中互不相让。 在伊斯兰教中，他在基督教世界的优越地位同样著名。 对于这样的伪装，历史太强大了。 如今，有无数的目击者见证了伊斯兰的所有历史，伊斯兰的所有社会精神，对犹太人在该社会中的一般待遇做出了相同的判断。

因此是在独立的伊斯兰教中。 但是，伊斯兰教如今已受到西方基督教列强的政治控制，这是另一回事。 在那种不稳定的状况下（没人能说它会持续多久；伊斯兰教与基督教世界之间的冲突似乎是永恒的，而这种潮流的上升和下降是无限期地接连发生的），问题就呈现出另一种形态。 法国和英国作为伊斯兰的人造支持者出现在伊斯兰教中。

直到最近，在回教徒眼中，最糟糕的是法国人。 在法国统治下，北非的犹太人经常被赋予特殊的优越地位，这对每个回教徒来说都是一种侮辱，对他来说仍然是一种侮辱。 这是法国政权的最薄弱环节。 在阿尔及利亚，隔都犹太人可以投票。 阿拉伯人可能不会。 即使在比阿尔及尔做事更明智的摩洛哥，也能感受到困难。 在摩洛哥如何对待犹太人与在法国对待犹太人的方式不同？ 他是两国共同的。 如果你把他当作法国人，因此是统治权力的一员，那么阿特拉斯和非斯的那些领主的骄傲呢？

在英国所行使的穆罕默丹控制范围更大的领域中，这种摩擦直接或间接地是法国的十倍，直到最近这种摩擦减少了。 但是桌子已经翻过来，今天是英国站在穆罕默德（Mohammedan）那里，是犹太人的推进者。 它始于埃及犹太金融的支持。 犹太人扩大了对印度贸易的控制。 犹太人继续控制印度货币。 它以对印度总督的怪异任命和巴勒斯坦的非凡实验而告终。

今天，在我写这篇文章的那一刻，对任何事情都毫无疑问：从大西洋上的拉巴特到孟加拉湾，西方列强被视为犹太人入侵的代理人，这是伊斯兰教无法容忍的。 几年前，主要责任归咎于法国人，而今天则归咎于英国政府。

* * * * *

天主教会在犹太人和基督教世界之间的辩论中的作用是与一般问题相关的任何一点中讨论最多、理解最差的问题。 但它能够进行简单的定义。 天主教会在何处强大，无论其强大程度如何，其作为灵魂和守护者的文明的传统原则将始终得到维护。 这些原则之一是犹太人和我们自己之间的明显区别。 理性主义者会说这种区别是种族性的，它只能根据其种族现实找到宗教表达。 他的对手会说，争吵的起源主要是宗教的。 形成犹太人和基督教世界对比的是宗教传统的差异。 前者可以举出罗马帝国与犹太人之间激烈的原始对比作为证据，后者可以举出宗教、哲学是每个人类社会的形成力量这一真理。

但无论你采用哪种理论，事实都在那里。 天主教会是一个悠久的欧洲传统的保护者，这个传统永远不会与犹太人可以不是犹太人的虚构妥协。 无论天主教会在何处拥有权力，并且与其权力成正比，犹太人的问题都会得到充分承认。

另一方面，天主教道德对犹太人的战争从来没有，也不会，或者将来也不会，或者永远不会。 那些道德很朴素。 该学说一遍又一遍地定义，并在整个历史上付诸实践。 如果中间的少数人向多数人发起间接敌对行动，他们可能会受到镇压和惩罚。 更重要的是，不真诚和假装的皈依被用作外衣，可能会受到压制和惩罚。 但是，尽管一个社区有权决定自己的生活，并有权（如果认为可能）消灭（以正义的方式，而不是以任何形式的残忍，暴力或不公正对待）一个敌对的少数群体； 但是那少数人有自己的居住权，即使不在那儿，也有权在其他地方生活。 它具有根深蒂固的权利，一旦它根深蒂固且具有传统性，便拥有其自身的信念，也具有其自身的传统。 如果您允许它在您中间生活，那么您必须让它过自己的生命，除非那生命威胁您的生命。 天主教会永远保持现实，包括犹太人和他的东道主之间鲜明区分的现实。

在其他条件相同的情况下，天主教会的反对者会倾向于支持犹太人，因为在这种区分下，犹太人可能会感到不适。 整个北方的新教传统对犹太人都有300多年的历史，部分原因确实是因为它依赖犹太圣经，吸收了受启发的犹太民俗知识，但更多的是因为与犹太人结盟是一个犹太人的同盟。反对天主教联盟。 仍然有这种精神的强烈痕迹。 反对这一点的是，每个国家，无论天主教徒还是新教徒，自由主义者还是反自由主义者，都有必要保护社会免受每个国家开始被视为破坏性和外来统治的东西的侵害。

仍然存在两种新力量——现代资本主义，以及反对它的受害者——现代工业无产阶级。

几年前，有人会说反对犹太人就是反对资本主义。 犹太人是资本主义的代表，而犹太人的金融是犹太人权力的特殊方面，在这种权力下，这种权力普遍受到憎恨。 但我们已经看到了所有这些变化。 如今，反犹太人最强大的力量在另一边。 这主要是由于对资本主义力量的恐惧而不是对革命力量的恐惧而引起的。

我大胆地说，当反对犹太人的情绪到了行动的地步时，犹太人必然会为了自卫而依靠无产阶级的领导来反对工业资本主义。 他将——他必须，完全出于本能，完全不考虑计算——使用分裂对他敌对的社会的分裂线。 他将依靠现代工业世界中少数拥有者与他们的受害者、被剥削的数百万人之间的巨大现代争吵所驱动的分裂线。

这么说吧，犹太人的机会，如果他被逼到绝境去召集军队来保卫他，似乎是一个很好的机会。 对于他来说，似乎很容易将所有对自己的仇恨转向对富人的仇恨-当然，就像他在俄罗斯所做的那样，捍卫犹太富人。 但我们必须记住削弱这种机会的三个可怕的条件。

第一个条件是：工业百万富翁仍然是一个很小的少数，将来可能会在文明的白人世界中占更小的少数。 战争给他们带来了沉重的打击。 工业无产阶级是城镇人口，因此生产力越来越低，这是造成这种状况疲软的另一个原因。 他们的健康状况下降了。 另外一个事实是，工业资本主义取决于机器的运转，而农奴越来越不愿意让机器运转。

其次，工业资本主义所占据的区域（而且是重要的）只是文明世界表面的一个很小的区域。

第三，如果犹太人挑衅，工业无产阶级的起义将是短暂的。 它要么被击败，要么在摧毁其主人之后将在犹太人的领导下摧毁自己的生产能力，就像在俄罗斯一样。

当愤怒耗尽时，在很短的时间内，犹太人的问题将再次出现。

无产阶级的斗争可能会激烈进行，但它远非普遍性，我认为也不足以分散人类对他越来越关注的另一个犹太人和非犹太人交叉问题的注意力。导演。

欧洲各个国家，在其悠久的历史进程中，每个国家都经历了通往犹太人的连续阶段，我称之为悲剧性循环。 每个人反过来都欢迎，容忍，迫害，企图流放（通常实际上是流放），再次受到欢迎，依此类推。 正如我在本书的较早部分中所指出的那样，极端行动的两个主要例子是西班牙和英国。 西班牙人，尤其是卡斯蒂利亚王国的西班牙人，以最完整的形式经历了这一周期的每个阶段。 英格兰经历了更大的极端，因为英格兰是唯一一个彻底摆脱犹太人数百年的国家，英格兰是唯一一个甚至在很短的时间内就与他们结盟的国家。

尽管我们关注的是大不列颠国家的当前立场，即英国对犹太人的官方政治立场，但在过去的关系上一言不发地介绍这个问题可能是有益的。

这个岛上的犹太人元素，无论在罗马占领时期是什么样的，在黑暗时代都是很少的。 在十一世纪末，情况发生了变化。 犹太人是我们中间每一个新经济运动的阵营追随者，这就是人们在诺曼征服之后找到他的原因。 在整个经济发展过程中，犹太人似乎是次要角色。 每个人都知道犹太人身份的中世纪规则。 它在基督教世界其他地方一样在这里建立。 犹太人是国王的。 也就是说，在国家的特殊保护之下。 如果他是受到普遍攻击的对象，那次攻击就是对国王奇特的攻击，并且有可能迅速遭到镇压。 个人攻击者受到特别严厉的惩罚，因为群众运动的危险性总是很大，就像整个中世纪一样，群众可以自由地集体行动，防止个人攻击传播的必要性也相应很大。 时不时地，流行的感觉变得一发不可收拾，君主不得不处理他无法控制的数字。 但作为一项规则，犹太人，尤其是富有的犹太人，在法国北部和整个英格兰都享有特权地位。 英格兰中世纪早期的犹太人通常是一个富裕的人，而且常常是一个非常有钱的人。 那时，和现在一样，少数犹太人是当时最富有的人。

他手中掌握着大部分财务，以及这种巨大的特权（他已经失去了），只有他被允许进行高利贷。 在这里，我们必须暂停一下来定义高利贷。

高利贷当时（就像现在一样）意味着对非生产性贷款收取利息。 这是所有道德主义者和所有哲学家都谴责的做法，尤其是教会谴责的做法。 如果您出于生产目的向某人借钱：例如，如果他要购买一艘船并用您预付的钱进行交易，或者购买农场并种植农产品，那么您当然可以完全自由地规定利润的一部分。 但是，如果您将钱借给不是直接用于生产的目的，例如，给有紧急需要或代替慈善的人，或建造像教堂这样的建筑物而不会产生租金，或者您以任何其他方式借钱给（据您所知）不会将钱花在某个生殖机构的人，那么要求利息是不道德的。

现在，中世纪的基督教世界有一个例外，有利于犹太人。 他被允许以利息借钱，即使是在最严重的必要情况下，也可以用于宗教或战争等非生产性服务。 唯一的规定是，从这种有利可图的做法中节省下来的钱在被许可人去世后（理论上）返还给官方。 在实践中，无疑有很大一部分属于蓄积者，他生前享受着通过高利贷获得的收入，可以在生前分给继承人，也可以利用机会进行秘密投资，或将其转嫁给他人。整个国际犹太人对他人的监护权。 但是他高利贷的产物，他剩下的流动资金，在他去世后归还给王室。 这对王室来说是一个巨大的优势，不仅可以保护犹太人免受外星宿主（尤其是民众）的本土敌意，而且还赋予他极大的特权——垄断。

利率是巨大的。 它从近 50% 到超过 80% 不等。 当犹太人借钱做担保时，国王是安全保管担保的一方，他们的特权扩大到不受普通法的约束，英国人和他的犹太债权人之间的案件只能由混合审判。在陪审团中，犹太人自己的同胞与英国人的人数相同。

在整个Angevin时期，犹太人的金融统治一直持续到十二世纪末甚至十三世纪初。 但是到了 XNUMX 世纪上半叶，出于某种原因，我从来没有看到充分的历史分析，而且可能已经失去了全部原因，犹太人的力量开始迅速衰落，直到英格兰担心的。

在这里应该指出的是，在任何国家，犹太人的不幸直到其财政状况发生动摇才开始。 只要他们是政府的财务主人，他们就受到保护； 但是当他们开始失去财务权力时，他们就有祸了！ 这样一来，无论是在一般领导阶层上，还是在特别是行政阶层上，都不再有任何理由支持他们。 流行的激情被释放，灾难随之而来。

无论如何，在1290世纪，英国的犹太金融实力迅速下降，与此同时官方对他们的敌意迅速上升。 随着世纪的发展，他们越来越穷。 同时，他们的活动越来越受限制。 他们主要在土地上借钱，但出于公共利益，最后被禁止在土地上取消抵押品赎回权。 最后一步是爱德华一世在他执政初期撤销了他们从事高利贷的特别许可时。 最后，在XNUMX年，由于提高了严重程度，他们都被处以死刑，被驱逐出境。

不幸的人民，已经减少了两代人的不幸财富，被赶出了该国，经许可，他们携带了他们的钱和动​​产。 事实上，他们在港口受到皇家官员的保护，他们甚至支付穷人的通行费。 但他们在海上遭到掠夺，有些甚至被谋杀。 凶手受到了惩罚，但迫害的记忆仍然留在犹太人的脑海中，英格兰成为他们仇恨的自然对象。 被英国人驱逐的犹太人社区出奇地少，而不是 17,000 人，这表明了一个历史事实，即在中世纪，实际上直到相当近的现代，法国北部和英格兰的犹太人社区都是主要井中人的社区——去做。 它一直保持到相当现代。

随后的三个半世纪或更长时间，在此期间，英格兰是欧洲国家的一个例子，该国家不会以任何条件容忍犹太人。 在整个这段时间里，或者无论如何访问过这个岛，肯定有不少犹太人自己称之为“加密犹太人”，即那些表面上否认自己的国籍并为了私人利益而信奉我们宗教的犹太人。 这些当他们可以成功地击败法律时，仍然留在英国海域内。 但是它们的作用很小。 而英国人在他们在法国的整个军事大进军期间，在他们的语言和文化形成的整个时期，在都铎王朝和宗教改革的整个民族大事件中，形成了整个欧洲的一个大例外因为犹太人仍然不为他们所知，并且被严格排除在他们的联邦之外。

众所周知，他们在克伦威尔的带领下回来了。 他们的人数，以及他们的财富，在 XNUMX 世纪末增加了，随之而来，部分是由于它的影响（但在这里我们不能夸大），英国国家出现了许多新的金融特征。这显示了犹太人力量的增强。 银行机构、国债机构、交易所投机机构和股票波动机构。

但是，英国和犹太人之间的这种联盟在 XNUMX 世纪后期出现，这种联盟在整个 XNUMX 世纪加速发展并在 XNUMX 世纪变得如此明显，其真正原因是英格兰作为主要商业国家的国际化地位。 正是这一点导致了以色列利益和英国利益之间的某种认同，这种认同持续了很长时间，以至于现在，当分歧开始出现时，老一辈认为应该任何不利于英国的犹太人行为。 他们无法理解对犹太利益的新冷漠，更不用说对他们的新敌意了。

当然，还有许多其他原因造成了犹太人在现代英格兰所享有的特殊地位，尽管在道德上如此严重地动摇，但他在外部环境下还没有失去这一地位。 有一个事实，即英格兰是西方的新教势力。

这种宗教动机起了很大的作用。 从一世纪开始，天主教堂和犹太教堂之间就一直存在敌意。 只要有可能在这场争执中表示支持，新教徒势力就自然反对天主教的传统并因此支持犹太人。 再次，英语不仅是新教徒，他们的中产阶级也沉浸在旧约的阅读中。 犹太人在他们看来是史诗般的英雄和宗教圣地。 直到今天，您都会在英格兰的省份找到这种态度的有力证明。 人们应该增加一种对暴力的民族厌恶感，因为听到国外对犹太人的迫害而感到愤怒。 人们还应该进一步增加现代英国人的自豪感，认为他们的国家是被压迫者的庇护所。

同时，直到最近，该国还没有任何可怜的犹太人团体引起民众的敌意。 这是将犹太人带入英国国界的重要不利因素。 但是，在充分考虑所有这些因素后，英国偶然出现犹太人地位的主要原因仍然是英国商业的世界性特征和英国国家本质上的商业特征。 随着英语出口和英语运输开始覆盖全球，英国金融体系也涵盖了它。 伦敦成为继滑铁卢之后的货币市场和世界票据交换所。 犹太人作为金融交易商的利益与这个伟大的商业政体的利益越来越接近。 也许有人会说，到XNUMX世纪后半叶，它们实际上已经完全相同。

不列颠国家的每一个新经济企业都吸引了犹太天才的商业，特别是最抽象的形式——金融的谈判。 相反，每一个犹太人的事业，每一个犹太人在其国际化活动中的新概念（直到这些活动成为革命性的）都吸引了英国商人和银行家。

两者相辅相成，完全吻合，所有附属活动也完全吻合。 XNUMX 世纪的犹太通讯社在英国的所有政治和商业政策上都偏爱英国。 他们反对她的对手，尤其是她的敌人。 犹太人对东方的了解是为英格兰服务的。 她对欧洲各国政府的国际渗透也为她服务-他的秘密信息也是如此。 随着兵变后印度帝国的巩固，犹太人再次成为他们对俄罗斯人民的传统仇恨的盟友，这种仇恨导致他们在我们这个时代对他们以前的压迫者进行如此可怕的报复。 犹太人几乎可以被称为欧洲大陆上的英国代理人，在近东和远东更是如此，在那里英国的经济实力比她的政治实力扩张得更快。

犹太人指出英国国家是他的国家所要求的一切 goyim 将被找到。 他在这里享受着一种他在世界上任何其他国家都无法享受到的情况。 所有对他的敌意都消失了。 他被国家的每一个机构录取，他国家的一位杰出成员成为了英国行政长官，而且，一种更微妙和更深入的影响，在曾经是贵族领土的家庭之间开始大规模地举行婚礼。这个国家和犹太人的商业财富。

两代之后，随着二十世纪的开始，那些没有犹太人血统的英国领地大家族是个例外。 几乎所有的人都或多或少地带有明显的血统，其中一些人如此强大，以至于尽管这个名字仍然是一个英文名字，而且有着悠久的纯英文血统的传统，但体格和性格已经完全变成了犹太人每当他们前往绅士尚未遭受或享受这种混合的国家时，家庭成员就会被带为犹太人。

特别是犹太机构，如共济会（犹太人在 XNUMX 世纪作为他们与东道主之间的桥梁而成立），在英国尤为强大，并且产生了一种政治传统，活跃，并最终证明是伟大的重要的是，英国政府被外国政府默认为其他国家犹太人的官方保护者。 每当在基督教世界的东部发生对犹太人的迫害时，英国都会在其权力范围内进行干预：支持世界各地的犹太金融能量，并从这种联系中获得回报。

如果我们忽略一个要点，我们将对导致犹太人逐渐把这个国家作为其行动中心的原因的最不完整的描述。

英格兰是安全的。

在见证了犹太人在这个岛上崛起并最终与其政治和商业体系结盟的整个时期，英国社会享受了深刻的和平。 除了 15 年和 45 年的小事件（第一次在边界以南没有影响，第二次短暂且仅限于北部），在詹姆斯二世领导下的蒙茅斯叛乱和在战争后期，德国人从空中轰炸伦敦。 已经（除了一些非常微不足道的地方骚乱）对财产，特别是对大财产的完全安全。 自 XNUMX 世纪中叶以来没有没收，自 XNUMX 世纪中叶以来没有任何商业财富：没有入侵，没有内战，因此没有战利品：没有来自暴力的人身危险。

这样的条件为犹太人权力的永久建立和扎根以及建立犹太人基地创造了理想的环境。

政治形势一如既往地反映在文学作品中。 犹太人开始出现在英国小说中作为一个崇高的人物，特别是从人类大众中分离出来对他有利。 他已经是沃尔特斯科特爵士中的英雄，但全面发展要晚得多。 迟到你仍然可以有一个犹太恶棍 “雾都孤儿”，但与查尔斯·雷德（Charles Reade）和乔治·艾略特（George Eliot）一样不同的作家，我们到达了犹太人无可挑剔的时代。 在过程的最后，任何作家敢做的最糟糕的事情就是保持沉默。 最好的办法是从所有知识中奉承犹太人的类型。 这种奇异的插曲部分是由于在XNUMX世纪中叶后期文学与大众感觉之间的离婚； 至少，离婚是允许的。 但是，它的积极原因是犹太人的政治立场在其文学艺术中所反映的受过教育的阶级的思想上的反映。

同时，文学历史方面出现了平行运动。 在犹太人和中世纪英国人之间的冲突中，出现了一个约定，犹太人总是正确的，而英国人总是错误的。 在海外犹太人与非犹太人之间进行斗争的地方，历史学家超越了一切。 欧洲人对犹太人的敌视是一个毫无意义的怪物，犹太人对欧洲人的敌视是一个神圣的受害者。

由于受到这个非常重要的因素的影响，整个欧洲和这个国家的故事都因压制，错误的强调和相当特殊的谎言而被扭曲。

历史的一般读者既不知道犹太人问题起了什么作用，也不知道可以为他自己的种族在冲突中提出什么主张。 由于历史学家以互相抄袭为生，这个传奇在每一所学校和大学中都建立起来。

在这个过程结束时，犹太人按照他们的人数比例，在这个国家拥有超越世界任何其他地方的任何力量。 中世纪末期的波兰，当时该国在犹太人民的庇护和支持方面与英国最接近，是唯一的平行国，而且是一个遥远的国家。

每个英国政府都有（并且有）自己的犹太人配额。 他们进入了外交部门和上议院； 他们涌入下议院、大学、除外交部外的所有政府办公室（甚至犹太民族的代表最近也进入了那里）； 他们在新闻界非常强大：他们在城市中无所不能。 从决斗到流行的喧嚣，没有对他们的种族漠不关心的习俗幸存下来。 他们可以吹嘘英格兰不仅是犹太人和本地人之间在实践上没有任何区别，更不用说法律上的区别的国家，而且英格兰是唯一一个犹太人总是受到人们欢迎的国家，他的自然缺陷最不重要，而他的自然能力却发挥了最大的作用。

这样的局面不可能持续下去。 这是不自然的。 它与隐藏但深厚的流行传统或大众胃口不符； 它只符合一个欧洲社区较富裕阶层的情绪。 犹太人的世界性金融利益与英国特定的国家利益之间必然会出现分歧。 大规模的战争虽然没有危及国家本身，但却是对变革的警告。 它在本世纪末之前随南非战役而出现。 犹太人的地位改变了。 他的力量开始有些不满。 随着新德意志帝国商业和海事竞争的兴起，它已经开始喃喃自语，并开始表现出来，而新德意志帝国的所有商业方面都由犹太人领导。 我说，肯定会有一种反应，而且是一种永久性的反应。 战争还在进行中，但在第一次世界大战爆发之前，在到达正式世界之前，一位最适合为犹太人代言的英国政治家，他们通过多种友谊与他们最亲密和热情好客，亚瑟·贝尔福先生被选中发表支持犹太复国主义的著名声明。 它发生在战争的巨大危机的一个月内。 它的目的是分散犹太人在世界各地的普遍影响力，这些影响力迄今为止总体上是反对盟军的事业，因为，像其他所有中立者一样，随着战役的拖延，犹太人越来越相信，中央帝国肯定会胜利。

虽然这是动机，但其结果是将英国国家与以色列的命运联系在一起，因为英国承诺支持、捍卫、作为特别保护者保护犹太人的特殊利益，就在那里这些利益将对整个基督教世界和伊斯兰教构成最大的挑战，而正是在那里最难以证实犹太人的主张。

支持犹太复国主义的声明，英国国家军队庄严承诺在完全有利于他的事情上特别支持犹太人，而不是以任何方式为英格兰的利益而来，尽管它是在犹太复国主义的高潮之后发生的权力已经达到并通过，这是英国商业政策与其统治阶级和犹太人之间长期结盟过程的最后阶段。

正如我已经说过的那样，该同盟已经在道德上动摇了。 大量贫困犹太人的涌入动摇了它。 时间的影响，人类良知不可避免地对不自然的伪装和明显的小说的反抗，必然会到来，并且应该过期。 但是，尽管联盟已经动摇，英国政府仍然与犹太人保持着正式的密切联系，它的最后行动，即要求在巴勒斯坦建立一个犹太国家，正如人类发展故事中经常发生的那样，在一旦达到其过程的术语和转折点； 因为在整个历史中，任何力量在危险的间隔中最能表现力，力量的表现最粗俗，最强调 after 它的真正实力已经开始下降， before 它的第一次公开失败。

但是这个在巴勒斯坦的实验提出的问题值得单独研究。 我现在将转向这一点。

犹太复国主义的问题已从各个方面进行了讨论，其中一个是与本书论题有关的唯一因素。

有人认为这纯粹是犹太人的事。 犹太人之间就其正义或不公正问题进行了辩论，以探讨其对种族的有利或不利之处； 在各种有关的非犹太势力之间进行辩论，以探讨对他们而言是有利还是不利； 就犹太人可能在其中安家的原住民的权利与错误展开辩论； 关于该房屋应在巴勒斯坦还是在其他地方的辩论，依此类推。

所有这些讨论都避免了最终的问题。 当然，其中一些在犹太人社区中显然很重要，但是就我们在本书中讨论的基本问题而言，它们并不适用。 从我们的论文来看，一个有争议的问题是：

犹太复国主义者的实验是倾向于增加还是放松由在非犹太人世界中犹太人的存在所造成的压力。

这只是我们所关心的，从这个角度来看，我们可以检查现在已经成为一种尝试实践的犹太复国主义理论。

首先让我们考虑其必要的一般含义：犹太复国主义所涉及的含义，无论在何处或如何进行实验。

犹太复国主义者的理论是，如果以色列拥有数百万个核心国家（例如十分之一），那么以色列将受益于数以百万计的以色列人（约占一千二百万人的部分犹太人的边缘人口，这些犹太人足以使一个种族与种族混为一谈）。 “城市”，一个自己的国家，一个居住地。 无论选择哪个国家，这个国家都应尽可能成为一个纯粹的犹太国家：它的一位代表曾说过：“作为犹太人”，“因为英国是英国人”。

现在，假设所选择的地方（今天我们可以说“曾经”）是一个空旷的或几乎未开发的国家，并且假设犹太人发现他们自己的人民可以负担以足够的资本到达那个地方的费用，并且大量殖民它。 假设要形成一个百万到一百万的小国，居民完全是犹太人，并且在最大意义上是独立的。 问题马上来了： 全世界的犹太人是否会：——

（一个） 允许将自己视为该国的公民？

（二） 在任何情况下都被视为该国的公民，无论他们是否愿意，并在经过或未经登记人同意的情况下登记为该国公民？

如果不是，那么犹太人在这个领土单位之外的地位是什么，他选择的不仅仅是他的国家统一的象征——它的实际席位和建立？

就我所看到的讨论而言，这是每个人都不愿面对的问题； 然而，这是作为整个事件的主要政治症结迟早要面对的问题。

观察到没有建立一个整个甚至整个犹太人民都应居住的国家的问题。 没有人会比犹太复国主义的主要先驱更强烈地反对这种想法。 当然，大量的犹太人会嘲笑它不切实际，并认为它非常不受欢迎。 他们生活并且他们渴望按照他们目前在他们分散在其中的国家中的利益生活。 他们过着自己的生活，渴望过着半游牧式的生活，即国际生活，每一种传统都已成为他们的生活，现在几乎可以称其为本能。 也有很大一部分人希望从事与这种生活相适应的职业，尤其是谈判和中介工作。 他们不仅感到这种职位的优势，还感到对这种状况的需求和食欲。

无论犹太复国主义在以目前的实验形式出现之前可能采取什么形式，无论过去对该理论的看法如何， 这点 始终是资本：

犹太人作为一个民族将保持原样，在所有民族中流动。 新的锡安只不过是一个固定的集结点，一个既定的但领土较小的国家，它只能宣告他们的团结。 因此，在领土定居点之外的大量犹太人必然会在这样的定居点形成后获得对其政治特征的定义。 这个定义是什么？

我想我自己犹太人会回答：“这正是今天的情况，或者更确切地说，是过去一代西方国家的情况。” 也就是说，犹太人应被视为他当时碰巧所在国家的完整国民。 无论在那个国家，什么都不能剥夺他的任何职位。 应将他与所有其他公民一视同仁，相反，他将不会获得任何特权。 例如，在实行征兵制的国家，他应该和其他人一样成为义务兵； 如果他碰巧发现自己所在的国家参战，他将被迫像其他公民一样冒着生命危险冒险。 如果他在战前一两年在敌人的国家定居，那么他将同样被迫为敌人而战，反对他的祖国。 根据法律拟制，他在各方面都应被视为与他目前碰巧定居的社区相同， 但同时他要与犹太国家有特殊的关系.

只有他和他一人才有资格（当然在实践中，而且在法律决定中是正确的）有资格进入那个城市，在那里任职。 他的意见是该国的行为，无论他个人位于世界何处。 他将把自己——事实上，这在新国家的定义中是不可避免的——视为它的个人盟友，如果不是它的成员的话。 他不能脱离它的命运，也不能对它的成败漠不关心。 他实际上必须是 忠诚 到它。 他欠它一种道德上的效忠。 他将必然处于与殖民地、英国和美国的爱尔兰血统的人大致相同的地位，他们的种族的幸存和现在越来越多的残余已经依附在其故土上。 但在犹太人的特殊情况下，这种忠诚不会随着时间而减少。 它将永远保持活力。 种族，当它的各个组成部分从一个国家传递到另一个国家时，将一代又一代地形成一个身体，并在新锡安建立固定的政体。 这当然是理想的，因为我听到支持它的犹太人在谈话和书面形式中的各方表达了这一点。

好吧，如果理想留在那种情况下（并且在这种情况下被承认在实践中），它将导致对犹太人的严重偏见，并且将成为他们比任何其他人都更永久的罪恶之源他们本可以采取的政策。 它将强调双重效忠这一点，如果要解决犹太人的问题，他们必须软化这一点。

犹太复国主义国家的存在将使犹太人的独立性格变得清晰。 犹太民族将不再能够依靠其主人中仍然普遍存在的冷漠或无知来作为其防御措施之一。 在尝试实验之前，许多主持人可能会忘记他和他们之间的区别，许多人对此没有经验，许多人对此有所评论，而不会影响他们对犹太人的态度。 在实验付诸实践之后，必然会有改变。

举一个具体的例子，没有人可以在愤怒中对犹太人说：“你扰乱了我们的安息； 你是我们社区中的异类； 你必须离开它。” 因为如果他是这个意思，他同时也在谴责他的受害者被普遍放逐。 但是一旦建立了一个民族国家，一旦世界上有相当多的人——比如一百万半犹太人——他们不是任何其他国家的国民，而是一个已知地方的犹太民族的公民，有组织的国家， 然后 流放的暗示改变了它的意思。 犹太人的对手现在可以说：“回你自己的国家去”，你可能很确定他 将 说除非放弃一个国家的完全公民身份和对另一个国家的道德忠诚的法律拟制之外的其他解决方案。

新锡安的存在对犹太人来说就像框架对照片的作用一样。 这对他们来说不会是普遍的； 它不会涵盖犹太活动的整个领域。 这将只是整体的一小部分。 但它不可避免地会强调整体的分离性、个体性和异质性。 它将把注意力集中在XNUMX世纪（我称之为“自由解决方案”）小心地置于后台并试图忘记的所有事物。 它将不利于诚实的解决方案，即承认犹太人完全不同的性格，但拒绝因此而使他们遭受任何侮辱或痛苦。

不仅限于此。 总体而言，各个国家-罗马尼亚人，波兰人，法国人，意大利人，英国人-在任何时候对以色列采取截然不同的态度，并且每种态度代代不同； 在历史上的任何时候，包括我们自己的时代，总会有一定数量的国家单位对犹太人公开敌视，对他在其中的存在感到遗憾，限制他的活动，并首先决定通过以下方式将他分开：尽可能（无论如何）从社会上其他地方提出清晰的法律定义。

现在，新锡安的存在不可能阻止这些敌对民族使用他们手中的武器，这具有我刚刚定义的含义。 即使是现在，犹太金融控制政治家的国家（这些仍然是最强大的国家）也很难抑制较小国家的反犹太情绪。 它只能通过精心制定的规则来完成，这些规则没有得到完美的遵守，并且在这些较小的国家中被认为是由于外国人对其国内权利的干涉而强加的。 法国、英国和美国政府保护被委婉地称为“少数民族”的东西——当然，这意味着，到处都是犹太人——是一件危险的事情，即使在这种情况下也只能最不完美地执行。是。 但这项任务的一个基础，其发起人所呼吁的一个论点是，“少数民族”——即存在于敌对社区中的犹太人——可以请求普遍流放。

如果你把他们赶出去打压他们，他们就只能去别的国家了。 他们没有自己的去处。 或者，如果你对待犹太人的方式比对待邻居更严厉，你实际上是在引导犹太人移民越过邻居的边界，而你的邻居有权反对。 但是，一旦建立了独立的犹太人席位，这一论点便落空了。 没有回复 然后 告诉这些国家新的犹太国家不能容纳整个犹太民族。 它会回答说它不关心整个犹太种族，而只关心那个种族中它自己的部分。

此外，当然，那些希望摆脱他们中间的犹太元素的人会争辩说，犹太国家可以有更多的人居住，并且有足够的空间容纳更多的公民，这当然总是符合他们的利益。 同样，那些敌视犹太人的人可以说：“很好。 由于在你们的新州内没有容纳我们全体犹太人的空间，我们不会处理全体犹太人； 允许我们建议这样那样的人离开我们不需要他们的国家，去他们自己的国家。” 他们会挑选出流放最能削弱他们中间犹太社区的犹太人。

在目前的情况下，由于罗马，华盛顿，伦敦和巴黎的内阁仍然受到犹太金融的严重影响，目前，他们背后有一支军事力量，足以在某种程度上将他们的命令强加给那些勉强支持的国家。东欧，并在某种程度上为那里的犹太人提供了人为的保护。 即使这种保护能够持续到最后一代（这不太可能），按照我刚才引用的意义解释的犹太复国主义的存在也足以破坏其工作。 如果情况发生任何变化，如果这些西方大国之间发生冲突，或者其中一个或多个国家对犹太人的态度发生任何变化，那么犹太复国主义将被视为犹太人在中央和南部的废墟。欧洲东部。 危险具有极大的实际重要性，应该成为讨论的头等大事。 只是我们在犹太问题上养成虚假和保密的习惯才使它成为背景。 在事物的本质上，它必须摆在最前面，而在坚持下去之前就确定一些解决方案的界限会更好。

这些行是什么？

他们的一般性格已经足够清楚了。

建立一个纯粹的犹太国家是有利还是不利（我的意思是对以色列还是不有利）都可以由犹太人自己安全地进行讨论。 但有一件事是肯定的：如果他们决定支持它的延续，那么他们也必须决定支持对犹太人的纯犹太国籍的某种形式的承认 学校以外 那个州。

这样，情况只会变得开放，因此变得无害。 如果他们试图在新的条件下维持旧的虚构，即犹太人既是犹太人又不是犹太人，他可以同时是犹太人和英国人，或犹太人和俄罗斯人，或者一个犹太人和一个意大利人，他们将试图在与以往不同的条件下，以及在虚假行为将在实践中瓦解的条件下，将其维持。

假设您将这种承认部分地作为自愿，并将其留给犹太人，无论他在哪里主张或不主张自己的国籍为犹太人； 如果他愿意，可以被视为锡安犹太民族的国民，或者他当时碰巧生活在其中的人民的国民。 你可能会说，在这种纯粹自愿的制度下（我想这会更公正），很少有人会选择锡安。 绝大多数人愿意在旧小说下继续下去。 西方确实如此。 但是东方会是真的吗？ 在遭受迫害之时，东方还是西方都是正确的？ 我认为不会。 即使今天的东方都是如此，将来在这里遭受任何程度的骚扰的犹太人当然也不会如此。

但除此之外：假设只有一小部分人利用了这种自愿形式的承认，假设只有一小部分人声称拥有犹太复国主义国家定义的犹太国籍，那么这些人之间仍然会有对比。宣称自己是锡安的国民和那些退缩的人。 换句话说，除了普遍承认的对旧小说的维护（犹太复国主义比任何其他力量都必须加速崩溃）之外，你必须通过犹太复国主义加速将全世界的犹太人视为存在的趋势，无论是否没有新犹太复国主义国家或在其内部，一个独立的民族。 他们是一个独立的人，他们不可能是其他人。 我的全部请求是应该承认这一真理并采取行动； 因为如果它被推卸或拒绝，它就会报复。 现实总是报复不真实的伪装。

与犹太复国主义有关的另一个考虑因素也很重要，尽管种类非常不同。 新的犹太国是依靠自己的军事力量和自己的警察（尽管也许可以通过国际协议得到保证）（可能值得），还是要成为一个受保护的国家呢？某些其他男人的素质，而不是犹太人的素质-英国人，法国人还是其他？

正如我们所知，所尝试的特定解决方案，即现在正在巴勒斯坦进行实验的特定犹太复国主义，为 第二 解决方案。 保护犹太人免受当地人的伤害将由英国驻军负责。 它在尽可能不利的条件下为这种解决方案丰满。 正如我们在上一章结尾所指出的，当前的实验不是一个独立的、民族的、有保障的、靠自己的力量站立的犹太国家； 但是 保护 状态; 那个国家受一个国家保护：英国。 新的锡安并不依赖其内部和平，其对付高度敌对势力的建立，对当地土地所有者的没收，不对犹太士兵和犹太人的勇气维持对自身高度敌对的局部分子之间的和平。 这取决于英国士兵、英国组织和英国牺牲。 那些推动犹太复国主义实验的人故意为这种愚蠢选择了最糟糕的时刻。

假设无论谁成为保护者，他都必须是一个友好的保护者，没有比这更糟糕的解决方案了。 一个小国家的独立性总是在道义上得到保证，即使只是通过大国的平衡。 违反比利时中立的行为没有任何规则可言； 相反，这是一个可憎的例外。 如果中立没有在普鲁士自己的手下得到正式保证，那也是一个例外。 我们可以肯定的是，现代世界充裕的较小的国家将有很长的生命。 大国羡慕但称赞他们的安全和幸福。 他们不会被允许消失。 我认为，同样的情况也适用于犹太国家席位，是否可以完全或主要由具有犹太种族、宗教和文化的人建立、居住； 向世界展示与今天的丹麦相同的方面。 但是，依靠另一个完全不同的人的优越权力、军事和经济牺牲来建立它，是一种挑战和挑衅。 它是金字塔从顶点向上的建筑。 这是在最不稳定的不稳定平衡中进行的实验。

当然，从大不列颠的观点出发，到处都在讨论这个问题，没有比在那些需要维持治安和武装保护的人当中更加热切的讨论了。 但是，我们在这里并不担心这种情况对英国产生的不良影响-这种影响是如此之大，以至于作为一个英国保护国的实验势必会破裂-我们只是担心它可能对犹太人本身造成的影响。 没有哪个大国会为了讨好犹太人而牺牲其外交政策，承认自己的严重弱点。 这样的国家迟早会说：“We 不能把我们的利益牺牲给你。 照顾好自己。” 这就是该系统的犹太人（保护国）的危险所在。

是否有任何理由假设英军和犹太人之间会自然结盟？ 如果我们能想象英国官兵自然乐于驱逐阿拉伯人并为犹太人让路，那将是另一回事。 如果某种事物的本质使该联盟永久和稳定，那么如果犹太人像苏格兰人或威尔士人一样是英联邦的一个完全被接受的一部分，那么可能会有一些永久性的安排。 但他们不是那种人。 该职位是完全不自然的。 它不会持续下去。 如果它不能与英国联系持续下去，又应该如何与其他联系持续下去呢？ 如何从英国保护国过渡到另一个保护国？ 或者，仅凭实验的开始就已经看到了什么暴力仇恨，如何避免造成保护国必要的冲突？

迄今为止，对职位的不满是一种消极的不满，这种影响是非常深远的，在英格兰已经很深了。 尚无英国士兵被杀。 迄今为止，几乎没有必要压制阿拉伯人并制造敌对情绪，尽管对相关部队来说，即使有很少的必要性也是可憎的。 但是事情不能保持这种状态。 冲突是不可避免的。 当冲突到来时，迄今为被动的感觉将变得主动。 人们不会容忍在不属于他们的争吵中失去儿子和兄弟，这不可能加强英国的国家； 如果有的话，它必须削弱它； 这被认为是pre可危和短暂的，将针对那些自然与英国同情的人，并且赞成那些普通士兵和公民-与专业政治家不同-与他们没有联系，也没有同情。

因此，可以很明确地提出这个问题：

如果犹太复国主义的实验是必要的或可取的，那么就以使其可以仅依赖犹太警察和犹太军队的方式进行。 不要让它依赖外国的保护国，因为它不会持续很长时间，这对指挥权是一个弱点，并且会造成虚假的立场。

如果回答说犹太人无力生产这样的军队或警察，那么他们将不可避免地遭到敌对的，更具战争性的多数人的击败和压迫，他们会发现自己在其中，然后让他们在其他地方进行实验。 但是可以肯定的是，就犹太人本身而言，新的保护国的当前形式是本可以选择的最危险的形式。 我自信地呼吁在不久的将来确认这一判断。

从我们都想到的这个问题的一个最令人发指的方面来看，我故意弃权，这是指该实验对试图建立犹太人对圣地的控制权对全世界的基督徒和穆罕默德感情的影响。 我之所以弃权，是因为它引发了暴力和普遍的情绪，我有意决定不让读者进入这篇文章，正如我的序言所告知的那样。 在犹太复国主义的所有结果中，最危险的事情确实还没有达到公开争论的地步。 我们必须相信一个解决方案，为时已晚，但是如果我们选择讨论无法达成协议并且现在引起最大热情的讨论问题，那么就不会达成该解决方案。

尽管如此，尽管我不愿讨论这一点，但我还是希望本书的犹太读者牢记这一点。 如果他们相信宗教情感在现代世界中已经消亡，或者甚至正在减弱，他们可能会发现自己对幻灭感极度幻灭。

我也避免在这里发表评论——我在其他地方已经足够强烈了——关于犹太人为他们在巴勒斯坦的阿拉伯人和基督​​徒的第一任统治者做出的奇怪选择。 我只想说，保护一个不那么有价值的种族标本的愿望是自然的，甚至值得称赞。 一个人甚至可以赢得某种荣耀，因为它能够保护他们免受外来者侵害。 但是，让他们过分突出是一个错误，这确实是整个犹太人的悲哀——来自一群在行政和政治科学领域享有盛誉的犹太人，他们以正直的处事和无可指责的职业生涯而著称。 贝尔福的犹太顾问（无论他们是谁）本应该对马可尼合同的作者和下议院著名声明的发言人进行宣传，即没有政治家接触过马可尼股份。

我提出的解决方案，我相信可以变得稳定，而且我进一步相信它是唯一稳定的解决方案，需要我们一方比我们客人做出更大、更必要的努力。

普通人必须在这件事上尽自己的职责，如果我们再次提起已经标记了这么多世纪的不安、迫害、反动的悲惨顺序，责任就会落在他身上。

我们是绝大多数，我们是少数人在其中移动的有机体。 我们是，或者可能是，如果我们选择，我们自己的法律的制定者，我们当然是我们自己的政治情绪的制定者。

我知道，将所有责任推给对方是一种习俗，它是永久性地为他们提供指导的工具，这些工具很快就会成为他们的压迫工具，并且总的来说，可以想象一个问题，其中欧洲人的部分纯粹是消极的，所有这项工作必须由犹太陌生人完成。

这种态度不仅是错误的，而且是非常有失尊严的。 当人们指责某个比自己弱的人干涉甚至夺取权力时，他们就谴责自己。 在所有这六十代辩论中，如此少见的平衡，这主要是我们的错。 对于异物而言，无论外来物如何，无论其多么刺激，都是我们掌握了该刺激物的溶剂并减轻了其造成的压力。

在这里，让我冒着重复的风险回忆一下我开始这篇文章的逻辑过程（因为重复对于清晰地阐述这些论点是必要的）。 我要说的是，绝大多数人，即以色列以流动和游牧形式从一个世纪到另一个世纪移动的固定种族，不能通过我谴责的任何一种尝试解决方案自由地履行其责任。 我相信，没有人会愤世嫉俗地说，单纯的迫害，更不用说其可怕的极端，是或应该是解决方案。 没有人能预测同样的流放。 没有人可以通过假装达成的任何解决方案必须只为了我们自己的利益而可能无视住在我们中间的人的利益来履行我们的责任。

这是一个人们经常听到的声明，房主们独自决定在屋顶下该做什么：闯入者，即外星人，没有地位，也无权抱怨可能采取什么措施来保护自己。的家庭。 这样放的东西听起来很合理。 本质上是错误的。 这可与适用于私有财产的论点相提并论，因为私有财产是一种权利，并且因为一个人“可以用自己的本能来做自己喜欢做的​​事”，因此他可以用它来明显地伤害他人。 而且，这个比喻是错误的。 因为当一个人谈论“房屋主人”有权在家中决定自己的生活方式和对待客人时，他正在考虑一个大社区中的一个很小的单位； 他在整个国家的家庭：一个很小的尸体，如果它排出或以任何其他方式处理与其自身无关的东西，将不会对该异物造成重大伤害，因为全世界都有它可以转向外界。 但是，在犹太人与基督教世界或犹太人与伊斯兰教之间的关系中，这种平行关系失败了。 正是由于流亡者没有任何“外部”可以向我们施加责任。

的确，当一小群外来的少数人假设要支配其余国家的政策时，仅考虑其自身的优势而服从于这些优势，就是所有人的生命，那么这一主张就是怪诞的，必须予以禁止。 但是，我们应该在另一方面记住，这只是夸大了少数群体完全可以生存的主张。 只有坚决维护生存权，才能保证生存。 在这个问题上，我们可以通过使自己陷入与我们拟采取行动的人的斗争中来实现正义。

让自己站在犹太人的角度，问问“自己喜欢做自己喜欢做的​​事”和“做自己家里的主人”的教义对您有什么影响。

在本书出版几个月前就引起了轰动，这是一个正确的公开例子，可以作为文本。 一个博学多才的犹太人，奥斯卡·列维（Oscar Levy）博士，是任何社区的宝贵财富，在许多读者都记得的情况下，他被拒之门外。 他以完美的正义辩护说，作为犹太人的流亡使他无家可归。 他名义上是公民的原籍国（根据关于犹太人可以是德国人，奥地利人或其他人，而不再是自己而不再是他们自己的分解小说）将不会有他； 他的利益，他的生计使他对这个国家有依恋； 他从未隐瞒过自己的真实国籍，也从未更改过他的名字，也从未使用过任何诡计，即使在可以原谅的情况下，在许多同胞中也是危险和可鄙的。 没有理由认为应该对这个人采取这种严厉的态度，除非他确实是犹太人。

把自己放在他的鞋子里，看看这东西看起来如何。 没有任何国家可以让您返回：没有社会接纳您成为其中的一员。 你不被允许留在你已经熟悉的气氛中，留在你以后生活的环境中，以及你的共鸣中，你改变已经太晚了。 会不会有更严重的残忍或更严重的不公正？ 这是整个问题的核心 某处 犹太人必须被窝藏，因此对我们中的一些人来说，必须提出一个问题：“你会窝藏他吗，如果是的话，条件是什么？” 如果每个人都回答“不，我不会”，那么所有人都会成为压迫者。 不能回答“这些人不属于我们，因此他们可能密谋反对我们”或“他们的利益与我们的利益不同，因此可能并且确实与我们的利益冲突”。 所有这一切都是理所当然的。 这只是陈述问题，而不是解决问题。 在日常生活中，那些只是诉说委屈，吹毛求疵，不努力纠正的人，我们该说些什么呢？ 对于那些总是抱怨天生比自己弱的东西，不努力了解它的必要性，只试图摆脱麻烦而不考虑相互责任和相互关系的人，我们怎么看？ 我们应该同样考虑那些对我们中间的犹太社区采取如此行动的人，尽管其统治和夸大的现代权力，最终还是由我们摆布，在数量和情况上都比我们弱得多。 无需进一步阐述什么应该是明显的政治和道德原则，让我们考虑我们在任务中的作用。

我认为，这包括两个截然不同的决定：我们必须保证的两条截然不同但相关的行为准则。 第一个，直到最近最困难的，是决心像谈论我们接触到的任何其他异物一样公开地、持续地、以同样多的兴趣、尽可能密切地谈论犹太人。

第二个也许是将来要实践的更艰巨的责任，它将是在个人公众认可我们所必须生活的人的情况下，避免所有徒劳的愤怒和所有单纯的反应。 我的意思是单纯的反应，盲目的反应。 本能地推向压在我们身上的东西，无法计算的动物返回打击，交付时对自己或他人的后果不予考虑； 无用的抱怨，无用的愤怒，无用的残酷。

除非这两项职责共同承担，否则，除非实践决心同等重要，否则我提出的解决方案将失败。 讨论犹太人的存在所带来的问题，以坦诚的态度谈论他们，就像其他任何人一样，使他们对他们的历史和现在的所作所为感兴趣：如果我们不这样做，所有这些只会加剧麻烦。使用公开交易的目的是使他们遭受伤害，或者在此过程中，如果我们允许我们自己（仅出于刺激或对比，从所有人都必须反对异物的意义上）对他们做出反应而没有考虑不仅对自己而且对我们的直接和最终后果。

相反，如果我们以保密和错误的约定来伪造整个关系，那么决定尊重他们的利益并避免一切可能的冲突机会并与他们采取公正的措施是毫无用处的。

进入的那一刻，随之而来的是对自己以及对整个情况的秘密不满。 立场被伪造，仇恨的种子大大受到刺激，相互mutual视的危险不可避免。

现在，让我们看一下我们在这件事上要做的两个分支，看看其中存在哪些困难。

在坦率地承认、审视和公开关注我们中间的犹太少数群体的过程中，存在三个非常强大的障碍。 首先是礼貌社会的传承惯例； 其次，也是最强大的恐惧； 第三，声誉卓著的避免犯罪的愿望。

首先，对约定俗成的恐惧有许多根源：休闲生活中和谐的必要性，即即使牺牲真理也要避免摩擦的愿望，安静习惯的单纯动力，对误解的恐惧这可能来自一方嘲笑另一方，这可能会冒犯我们误解的人，或者让我们在他和我们的观众眼中变得可笑。

当然，作为一项原因，还有一项比任何其他惯例都强大的力量，这种力量是所有惯例背后的力量，这种力量使一个人在教堂里脱下帽子，禁止他在没有穿靴子的街道上行走。最干燥的一天，就是普通练习的压力。 但是要意识到的是，以这种形式（我的意思是与任何恐惧或慈善感觉截然不同），这只是一种惯例，而只是一种惯例。 很难打破常规，除非 Free Introduction 惯例一劳永逸地被打破，犹太人的问题仍然没有解决，而且越来越严重和危险。

您可以遇到一个爱尔兰人，并与他讨论他的国家的条件。 你可以问一个意大利人他最后一次在意大利是什么时候，或者祝贺一个法国人学会了你的语言，或者告诉他他很难理解你自己的习俗：但是在自由主义小说下产生了一个约定——我已经在本书的前面部分投入了如此多的篇幅——在犹太人的情况下，做任何这些非常自然的事情都是可怕的。 如果您在公共餐桌上向某个博学的犹太人询问有关他的民族文学或历史的问题，您的听众会感到震惊。 提及他的国籍完全是一种独裁主义，也许偶尔会用愚蠢的赞美来形容——十有八九的赞美没有切中要害，也不为接受者所期望。 甚至赞美也必须格外小心。 你可能不会问一个在伦敦的犹太人，无论你多么渴望获得信息，他是否有立陶宛或加利西亚的堂兄弟告诉他那些陷入困境的国家的情况。 你可能不会问他家人什么时候来英国，也不会问他，如果他是新来的，他对这个国家的看法。 整件事是 忌讳.

不仅如此：您必须（或者直到最近才被期望）以最奢侈的方式强调您的犹太客人与他所生活的人们的完整身份。 如果有偶然的相识，注意到我的法国名字，和我谈论法国，并且对我很久以前在那个国家的应征入伍经历感兴趣，我不会冒犯。 当雷蒙德先生在伦敦遇到的那些人与他讨论爱尔兰问题时，从政治上最严重的困难到对修道院剧院的最普遍的暗示，雷德蒙德先生都没有感到自己受到侮辱。 如果您问他离开佛罗伦萨的时候，对他访问英格兰的意大利评论的编辑不会感到震惊，您周围的人也不会因为您的问题的繁琐而感到恐惧。 但是就犹太人而言，这种约定使您脱离了与他人相处的任何直接而简单的方式。 我说，要彻底取得任何成果并建立永久和平，就必须打破这一公约。

当然，这件事在起源上并不是完全不合理的。 没有风俗习惯。 它有几个理由可以原谅。

首先，有一个事实是，众所周知许多人对犹太人怀有强烈的敌意，以至于强调任何在场犹太人的性格都会唤醒这种敌意。

然后是犹太​​运动和犹太财富的特殊快速过渡。 在我建议的情况下，如果问一个伦敦犹太人他在加利西亚或立陶宛是否有亲戚，你可能会偶然发现伦敦东区的亲戚比他穷得多； 或者，再一次，你可能似乎在强调种族的游牧特征，从而也强调它与我们自己的对比。

但是，公约最有力的借口是有充分根据的想法，即公约的执行使犹太人自己感到高兴。 男子避免直接提及犹太人的国籍，因为人们认为这种直接提及几乎是一种侮辱。 这是一个犹太人，在您面前，您希望自己一直藏在背景中； 尽管我们可能不明白他为什么要这样做，但我们尊重他的愿望，就像我们与任何希望与之保持和谐关系的人一样。 例如，大多数男人对吸烟问题无动于衷。 当询问他们是否吸烟，是否吸烟，是否喜欢这种或那种品牌的烟草时，大多数男人会很自在。 但是，时不时地遇到一个男人，由于某种训练的偶然性（例如，一个男人的母亲把他养大，以为吸烟是一种致命的罪），他不喜欢暗指。

我自己知道一个拥有最高文化和相当社会地位的人的例子，你不能对他说任何与农业有关的或与食物有关的猪。 因为他同情的是回教徒。 在这些特殊情况下，当我们知道客人的特殊愿望时，我们会为了和谐和正确的生活而屈服。 在以前的公约中，反对以任何形式提及犹太国籍或犹太利益也是这样。 犹太人是否如他们无疑那样珍惜这一惯例，与我的论点无关。 我说的是我们的职责，而不是他们的职责。 但是我要说的是，除非公约被软化并最终废除，否则将无能为力。 双方都应该知道这只会造成伤害。 它使我们之间的一切关系不休，荒唐可笑。 它加剧了我一直以保密为主要理由而对这些关系的怀疑，并且使人产生一种异常，奇怪的感觉，这是对犹太人本人的最恶劣的服务。

不久前的惯例如此之广，以至于即使提及，中立，无礼，无礼地提及一般公司中的任何犹太人，都立即造成了尴尬。 男人看着他们的肩膀，而女人则向左和向右向下瞥了一眼。 一种狩猎开始了，看在场的人是否有可能在任何远程连接中都被这个可怕的行为冒犯。 如果一个人说：“诗人海涅（Heine）是谁，他的讽刺是多么犹太化！” 并在充满人的房间里说，形容词“犹太人”的行为就像一支手枪一样，还有什么比这更荒谬了！ 事实确实如此。

但是我要说的不是反对这项公约的荒谬，而是反对它的危险。 它妨碍了对每天变得越来越坚持和尖锐的困难的正确处理。

显然，摆脱这样的约定既不能通过暴力手段来实现，也不能立即实现。 但是，我们的责任是加速其衰落，并在合理的范围内，扩大每一个将犹太人一视同仁的机会。 我的意思恰恰是一个人在交谈或写作中对待其他人。 我们都知道仅仅因为它是一种约定而喜欢破坏约定的疯狂类型，随着这一特定约定的开始，我们肯定会在不久的将来对这种人保持警惕。 但是，在不鼓励这种古怪行为的情况下，人们有更大的空间可以越来越容易地认识到我们毕竟知道是现实，而这个现实需要为我们所有人的利益进行公开讨论。 即使只有这种常规障碍物，危险也应避免，因为阻力阻隔力会过长而破坏它，因此，当其被拉下时，我们应接受另一种极端的许可，即受到侮辱和破坏的机会。 。 这是在其他更为合理的维多利亚时代公约中所发生的事情，而在万一禁止我们承认犹太人是犹太人或采取任何公开利益的公约中，我们绝不能发生这种情况。当他在场时，他自己认为最有趣的事情。

而且，如果有人回答说公约是必要的，以免公开敌对行动随之而来，那我只能说这完全是对任何公平解决方案的绝望。 但是我在本书中的整个论点是，这样的解决方案还不需要被绝望。

在这件旧事上还有一件事要说 忌讳。 它在受过良好教育的阶层中徘徊了多久，已经永远消失在民众中间，这是我们将要面对的最主要的普遍本能。

自从可怜的犹太人大量涌入我们的城镇以来，这个国家的民众就开诚布公地谈论犹太问题，这会震惊客厅，并在一代人之后一直在谈论他们。 这样，它不仅在自己的水平上与犹太人进行公开对话，而且还充分体现了犹太人在政府中的存在和权力。 那些认为公约的延续可以推迟解决方案的必要性的人，如果他们在阿尔德盖特以东呆几天，并与他们的同胞混在一起，他们将会幻灭。

与这种传统障碍相关的是慈善的真正障碍。

现在我们在这里处理的不是积极的慈善，而是消极的慈善，以及一种不常见的慈善形式，比如懈怠。

老实说，在犹太人在场的情况下，对当代犹太人在当代艺术，历史或文字中的任何提及都是冒犯性的，因此应避免发自内心的善意， 并且对任何其他外国人也有同样的美德 确实很少见。 有这样的人，因为可以找到特别善良和特别愚蠢的人。 但是，人们普遍提出的慈善借口并不完全是天真的。 我们今天的回答必须是坦率的，即使偶尔冒着不快的风险，也必须冒冒犯的危险； 因为除非我们冒这个险，否则会出现更大的违反正义的危险。 无论出于何种原因，公开讨论都被打断了，即使是出于慈善的原因，我们也只是推迟了邪恶的一天，而如此使用的慈善可能会被比作在任何其他日益严重的严重问题上拒绝采取行动的慈善。 对控制挥霍无度的人的供应、或为正义事业发动防御性战争、或冒着与压迫者争吵的风险保护被压迫者犹豫不决的慈善事业，是一种被误导的慈善事业。

但是，正如我已经说过的，对于大多数为这个动机辩护的人来说，如果他们只检查自己的良心，他们的请求就会被发现是错误的。 当惯例放松时，对其虚假性的考验将是显而易见的。 当避免所有提及犹太人不再是惯例时，有多少人会仅仅因为同胞的爱而保持沉默？ 有人可能会更进一步说，当大会结束时，对这种慈善事业的任何需求都会随之而来。 当然，有一个例外，如果他对犹太人的厌恶如此强烈，以至于如果他控制自己的舌头，他就会害怕自己。 那种狂热是例外的； 但在它被发现的地方，它的受害者肯定会保持沉默。 如果一个人不能不冷笑地提到希伯来字母表，或者不能不流露出他对李嘉图血统的厌恶感的李嘉图经济学，那么当犹太人在那里时，他当然最好保持沉默。 因此，同样，一个对英国人大肆抨击的法国人最好不要在可能有英国人存在的任何社会中讨论英国宪法或牛顿的天才。

仍然存在主要障碍——恐惧。

毫无疑问，仍然抑制对犹太人的敌意表达的最强大的力量是恐惧。

当然，从某种意义上说，有一种对打破常规的“恐惧”——但这只是隐喻中的恐惧。 我的意思不是这个，而是对后果的真正恐惧：感觉对犹太人权力的敌意可能会给犯下这种罪行的个人带来一定的恶果，并且害怕这些恶果会降临到他身上。 这种感觉有多强烈，谁和我一样探索过这种最顽固的现代政治弊病，谁都可以作证； 毫无疑问，我的非犹太读者中有很大一部分会回想起这些例子。

这是对社会和经济两种后果的恐惧，甚至对两者结合的恐惧。 人们害怕对犹太人统治的敌意会使他们落入某种未知但可疑的世界范围的力量的控制之下——有些人称之为阴谋——这会摧毁那些鲁莽以致挑战它的人。 有些人可能已经读到了字面意义上的“毁灭”这个词的长度——疯狂的长度，以及担心他们的生命。 这样的错觉是可笑的。 但是，更多的人被合理的观念所影响，如果他们挑起它，他们将采取一种明智的联合行动来反对他们，因为没有组织站在他们一边：因为它是国际性的； 因为它背后有一种强烈的感觉； 因为它通过金融控制所有国家的政治机器，因为它在新闻界无所不能——等等。

我说，他们害怕社会后果。 他们（以及更多的定义和更多的意义）也对经济后果感到恐惧。 他们认识到（也夸大了）犹太人对金融的控制。 他们认为，如果他们说出来，他们就会被拖垮，他们的企业就会破产，他们的信用就会消失。 那是可以承受的最强大的工具。 当超自然的动机消失后，食欲之后剩下的最强烈的动机就是贪婪； 贪婪比食欲更普遍，更持续。 在这里起作用的不仅仅是贪婪，还有对安全的可敬渴望。 今天有无数人会公开表达他们在私下里不断表达的东西，但他们隐藏自己的感受，因为他们担心他们的薪水可能会丢失，或者他们的小企业遭到破坏，他们的投资减少，他们的地位被破坏。 在他们之上的人数较少，他们同样坚信如果他们这样做，他们的巨额财富将处于危险之中。

所有这些感觉的特征是双重的。 首先，正如惯例似乎是这种情况，尽管在更大程度上，它阻碍并极大地增加了对真实和想象中的犹太人权力的愤怒的潜在力量。 就如河谷受阻，积水成河，又如电流中带阻。 压制怨恨，虽然这种压制是那些自己感受到怨恨的人的行为，而不是直接感受到他们的对手，但它是一种强烈的刺激，并且解释了一旦放松攻击就会逃脱的高压。

我只说敌意和攻击，因为正是在这些最不合理的例子中，才能发现事物的力量。 但它也适用于单纯的讨论。 今天几乎没有人不希望将以色列目前的地位、目前的权力、目前的残疾、目前的要求作为一个紧迫的政治问题来讨论。 但是对于公开​​讨论这些事情的人来说，有十个人在不同程度上禁止自己如此简单的言论自由，害怕可能会带来的后果。 像所有恐慌一样，它具有可笑的元素。 它被最荒谬的幻想所告知； 它饱受怪诞的想象和幻觉的折磨。 在某些情况下，这种对犹太势力的恐惧已经非常明显地超越了将稳定与不稳定的思想，甚至是理智与疯狂的界限。 但它仍然是我们问题中的一个令人生畏的因素。 这种障碍，远比传统的障碍，具有刚性的特征。 它工作一段时间，然后分解并释放洪水。

这就是为什么我们这个时代最初的敌意表达如此夸张和不相称的原因。 这就是为什么其中许多人显然发疯的原因。 这种夸张的性格，这种比例上的野性，使那些受到攻击的人比他们本应受到的蔑视更加蔑视。

当前运动的先驱者-我的意思是对以色列发动敌对的运动-并没有计划激发对手的尊重，甚至没有把男人带到自己身边。 他们缺乏“共同”意识，这是领导力的首要品质。 因为领导的力量意味着与被领导者有共同的灵魂。 发烧友可以永久地领导，但是这个奢侈的人永远不会长久。

我说，这些攻击是被鄙视的：他们被威胁的人过分鄙视了他们。

在所有夸张和狂野的背后，隐藏着大量非常不同的意见。 人们对价值观和比例的欣赏是正常的，而不是“看到事物”，完全与现实接触； 那些知道他们迄今为止只是通过恐惧行动而保持沉默的人，他们因此而鄙视自己，并且更愿意采取行动。 因为恐惧感不仅会降低而且会让人愤怒：至少在我们的种族中是这样。 承认自己克制本能的欧洲人不是出于宗教，也不是出于普遍的正义感，而是出于懦弱，他总是生自己的气，等待着对自己的过去进行报复并清除的那一刻。他自己眼中的责备。

这就是这种事态对以色列的危险所在。 但我并不关心这一点。 我只关心它对我们自己的影响。 只要我们贬低自己，只要我们因自己的懦弱而羞辱自己，只要我们回避所有合理的讨论，更不用说所有敌意的表达，因为我们害怕对手的后果，只要有两件恶事愈演愈烈：第一，正确解决方案的推迟； 其次，将合理的政策转变为纯粹的仇恨，并带来这种邪恶情绪的所有后果。

我们维持言论自由的障碍的时间越长（令人高兴的是它已经崩溃），我们就越能产生推迟正义和制造敌意这两个致命的结果。 破坏那个障碍，消除我们自己在这件事上的恐惧，就像行使这个没有男子气概的事情一样，是个人努力的事情。 正如谚语所说，“有人必须给猫打电话”，这是另一种说法，如果每个人都等待他的邻居，事情只会变得越来越糟。

每个人都应该在为时已晚之前处理和公开讨论犹太人的问题； 以坦率的兴趣和对少数与多数直接相关的所有事情的普遍表达来开始讨论； 像对待其他国家一样对待犹太民族。

对于那些一生前曾对圣经进行公开批评的人来说，这曾经是一种格言，“应该像其他任何书籍一样对待圣经。”[2]我请假来介绍一个轶事。 一位本科生曾经对Balliol大师乔维特博士说：“我接受福音，把它们当作一本普通的书来对待。” 子曰：“你没发现他们是一本很了不起的书吗？” 我认为，以色列的迷恋将证明这一点。 结果对我目前的论点来说不是一个好兆头，我宁愿害怕平行； 但由于这句话是众所周知的，我将把它用作模型。 我说，现在是时候摆脱将犹太民族视为封闭、神秘和秘密的东西了。 让我们“像对待任何其他国家一样”对待它。 难怪除了盲目的仇恨之外，人们是否会对这种仇恨的后果感到有些犹豫。 但我相信，如果我们站在我们一边，摆脱这种荒谬的现代恐惧，以正确的比例看待犹太人，消除我们对他的夸大——尤其是那些能够进行邪恶阴谋的非人能力的概念。聪明才智和伟大——我们将从另一边遇见。

犹太人不是唯一的国际力量，也不是唯一害怕扰乱人们判断力的国际力量。 它们并不是唯一具有某种程度的组织性和凝聚力的国际力量。 如果你想发泄你对苏格兰人或爱尔兰人的积极厌恶，你必须为一定程度的苏格兰人或爱尔兰人的敌意做好准备。 您会遇到组织的某些问题，并因此遭受痛苦； 但是，如果你怀有一股巨大的地下力量的概念，苏格兰或爱尔兰，以邪恶的力量看着你并能够摧毁你，我认为你已经脱离了现实世界。

如果你想发泄你对天主教会的积极厌恶，你会发现无处不在的反对。 但是，如果您由此得出结论，您正在与怪物交手，那么您就与现实脱节了。

当然，正是这种对犹太势力的恐惧玷污了许多人的思想，推迟了对问题的正确讨论，并在各处滋生了不安。 如果我们只是表现得好像这种恐惧像任何其他恐惧一样可鄙，并转向完全公开讨论整个事件，甚至公开表达敌意，而敌意是应得的，我们会更好。 无论如何，消除业务中的恐惧是我们对自己和国家的责任，因为在我们消除恐惧之前，无法取得解决方案。

在为恶找到积极原因的地方，很明显，该恶的治愈在于去除原因，只要它们可以被去除。

在犹太社区与其东道主之间发生摩擦的特殊情况下，这种摩擦的原因是愚蠢而危险的保密习惯和令人恼火的优越感。 如果犹太人愿意，他可以消除原因。 事情在他自己手中：我们无能为力：他可以无所不能。

但是，如果犹太人想要和平解决威胁他们未来的危险问题，那么除了这种消极的责任之外，他们也有责任采取积极的行动。 他们必须培养，甚至必须提出这样的制度，以更好地将他们与一个不属于他们自己的社会区分开来，并为他们恢复一个国家的尊严。 我将在本书的最后一章主张，导致解决方案的政策不能依赖于我们自己想象的直接规律，也不能依赖于几乎肯定会被证明是压迫性的、几乎肯定会被回避的反应，而是基于一种普遍的精神，认识到犹太人的独立国籍。 但是，尽管这适用于他们所在的每一个基督教西方国家，但不适用于他们自己的国家。 他们可能会提出自己有能力提出的建议，因为他们将知道如何按照自己的尊严和传统来构架（我们不能）。 在犹太学校、犹太监护人和犹太人为他们在这个国家的社区公开建立的相当大的独立组织中，这种事情已经开始了。 这些起点有待扩展。

那些对犹太人公开敌视的人会说，来自他们身边的任何提议都会掩盖陷阱。 “这些人”（他们说）“总是会提出一些看起来足够无辜的事情，显然只是为未来清楚地定义了他们的立场； 但我们将发现自己有义务，犹太人比以往任何时候都更能成为我们的主人。 这些反对者说，他们将保持今天的状态，尽管他们要求每个特权都是一个独立的社区，但他们还将坚持与这种态度不相容的充分公民身份。 我们会发现，无论我们要求他们建立什么制度，这些制度不仅对他们有利，而且对我们不利。”

我对此表示怀疑。 已经在运作的特殊犹太机构没有这种效果。 相反，他们已经减轻了压力。 例如，这些机构之一是犹太报刊：专门关注犹太人利益并充当犹太人思想代言人的报纸。 他们并不总是像他们可能那样有礼貌。 我有时不得不抱怨他们对待解决我们困难的真诚努力和寻找出路的诚实尝试的方式。 他们有时过于坚持，或者，正如那些敌人所称的那样，过于傲慢的主张，给他们的敌人留下了句柄，他们不时写信，好像我们，绝大多数人，没有权利，唯一值得考虑的事情是他们自己人民的进步。

但是，毕竟，期待其他任何事情都是荒谬的。 一小部分人在激烈地战斗自己的手，必须夸大其主张。 一个能够抵御来自巨大压力的有机体，它会无情地表现出侵略性，我将始终坚持认为，一个公开为犹太利益辩护的公开犹太机构的存在，无论多么坚持，都是一件好事。 它与在中立的幌子下提出犹太论点的相反尝试形成了健康的对比，并通过远非中立的代理人匿名传播犹太思想。

如果我被问到我所考虑的机构是什么，我只能重复说，是犹太人自己提出第一个建议，但是我建议扩展已经存在于胚胎中的制度，据此仲裁犹太人之间的争端。在犹太法庭面前。 它的扩展不仅是它的扩展，而且是应犹太人自己的要求而确定的，这可能是一件好事。 如果——在某些时候改变的时机成熟——可以在法院审理犹太人和非犹太人之间的争端，这也不是一件坏事，因为这种争端的特殊性、它们之间的显着区别以及双方之间的争端。他们所居住国家的公民同胞应受到不同性质的法庭的审判。 当然，今天尝试这样做将是一个非常新的程序上的偏离，实际上是一个革命性的偏离； 而且很长一段时间都没有前景； 但是随着犹太人数量的增加和犹太人的影响力的增加，我认为这最终会给双方带来好处。 如果强加于他们，那将是致命的。 它不会被接受。 这是行不通的。 但如果它是由犹太社区自发提出的，并由他们发起和发展，它就会成功。 这将大大增加我提到的其他机构的运作已经经历的缓解。

在这个标题下没有什么可说的。 除了公开交易的义务和这种促进独立机构的具体政策外，我们没有任何要求。

共同职责的所有主要部分都在 我们的 边。 因此，我是否给了它似乎应得的空间，并且只限于这几行相关建议，供那些毕竟不对我们的行为负责并且可能会适当地反感播出的人 我们的 对其外国组织的国内细节的看法。

在得出我的结论之前，最好回顾一下我迄今为止在讨论中并未触及的某些辅助理论，因为它们与论点相背离。

关于犹太人的立场，有一整套历史理论和其他理论，要么暗示没有问题，要么暗示无法解决问题，甚至说如果有问题，那是一种不需要解决方案，因为该解决方案没有实际价值。

首先是关于犹太人的国际地位的那些理论，坦率地说是非理性的，从过去历史中可以用某种理性来辩护的那些理论，到那些完全是想象的理论。 尽管其中任何一个是正确的，但这些都不是可以在这里找到很多地方的，因为没有一个人适合进行讨论。

因此就有了诅咒的概念； 以色列在皈依之前必须永远朝圣和永远敌对的观念。 这是与另一种普遍的预言捆绑在一起的声明，即在最后的日子里以色列将与环球教会和好。 那些脑子里有这些想法的人（他们的数量比现代思想愿意承认的要多），内心对任何解决方案都感到绝望，并且不会试图以任何成功的希望来推动它。 他们说：“命中注定，必须继续。” 但我认为，即使是他们，也必须承认，就像哲学承认决心和自由意志的悖论一样，政治努力也必须承认预见的失败与我们的责任的悖论，尽管如此，我们仍然有责任争取政治利益。

不管是真的，还是不存在，和解都是不可能的，从长远来看，争吵必须将自己拖出去，而无视改善其弊端的目光，无疑是极不道德的。

还有一种理论（我顺便提到并留给其支持者）英国和犹太人在某种程度上神秘地与上帝结盟，因此任何不能让以色列完全满意的解决方案（无论在什么情况下）可怜的 Japhet 的代价）是叛国罪。 这些人神秘地将不列颠视为犹太人的婢女，其中有一部分人进一步将自己的同胞视为十个失落的部落。 我的图书馆里有他们文学的一些样本。

有一种相反的，对我来说是可憎的理论（但我必须提到它，因为它存在），即迄今为止在这个人和他们周围的世界之间永久存在的对抗，无论是潜在的还是活跃的他者的必要和神圣压迫者。 对于持有这种理论的人，我只能回答说，两个人可以玩那个游戏，这当然可以免除那些被他们压迫的人，无论他们有任何寻求解决方案的义务。 如果一个人认为他可以肆无忌惮地伤害以色列人，而不受自己良心的责备，那他就错了； 我承认，如果我有自由（因为我不是在讨论和争论的书里）沉迷于单纯的肯定，我应该倾向于说那些带着这个非凡目标出发的人会抓住一个鞑靼人。

有相反的理论认为，仍在实行特殊的神圣保护，不仅是为了保护犹太人，而且是为了审判仇敌。 那个 我认为，理论是历史上许多犹太人行动和当今许多犹太人政策的背后。 非理性，宗教起源，我想，对许多遭受如此痛苦的种族来说，是一种安慰和支持。

现在，所有这些非理性理论（我使用这个词时都没有任何不好的含义：非理性（通常不准确地称为神秘主义）对任何问题的态度都可能比对问题的理性处理更为实际）方面不当进行理性讨论。

我再次听到这场辩论的双方都坚持认为，外来力量的存在，迁徙，强烈，充满传统，经验和凝聚力，对于我们自己文明的高度和活动至关重要。

这些都不满足于在周围群众中发现犹太杰出人物的个别实例，也不扩大犹太个体天才的知名度。 他们非常关心以下总体主张： 一些 这种变化对于高度多元化的文化的全面行动是必不可少的。 他们告诉我们，但对于犹太人来说，欧洲文明将变得更加残酷，将陷入固定的沟壑，无法进行变革和创新。 根据这一理论，犹太人被视为一种激活原则，无论是最坏的刺激物，还是最好的灵感，他都使我们整个欧洲的生活都兴奋不已，并且是其持续业务所必需的。 这些人也倾向于认为犹太人是欧洲思想每一个伟大运动的起源。 他们看到他间接地造成了罗马帝国从异教徒的巨大转变，不是异教徒，而是犹太人，而是基督徒，即（在他们看来）是东方情调。 他们认为犹太人是伟大革命哲学的根源，这种哲学起源于十一世纪，并在十三世纪的伟大经院哲学家中达到顶峰。 他们坚持使用十二世纪哲学家阿维罗伊斯（Ibn Roshd）的名字，科尔多瓦的卡迪：犹太保存者亚里士多德的解释者，也是犹太人的保存人：在迈西斯·本·迈蒙伟大的摩西，我们的迈蒙尼德。 这些也使尼古拉斯·德·莱拉成为宗教改革的根源：“Si Lyra非lyrasset Luther非saltasset。”但我可以提醒他们，这个人的犹太人性格至少是值得怀疑的，他是基督教界的修会者。

这些也肯定地并且出于某种原因将 XNUMX 世纪的伟大经济革命归因于犹太人的影响，随之而来的是财富和人口的如此巨大的扩张，尽管几乎没有人类幸福。

现在，尽管如此，作为历史真相的一个方面，肯定有话要说。 它可以扩展到多远，因为它的指数将涵盖整个历史领域，这可能是有争议的，但我想请我的读者考虑一下，如果通过某种神奇的工具，我们应该在欧洲的发展中看到什么变化犹太人的影响已经消除了某一天。 这是一种引人入胜的理论，以一种适用的方式引人入胜。 无论如何，这不是胡说八道。

尤其是，在犹太情报机构不断进行分析的过程中，某些东西永久地使欧洲情报机构付诸行动。 ; 犹太人以斯宾诺莎（Spinoza）的著名名字，站在Lucretian对世界的解释的自然起源，这一解释一直延续到笛卡尔，直至今天的大发展。 您可以像在哲学中那样在经济学中找到这一要素，就像您在经济学中那样在政治科学中找到一样； 而且，谈到经济学，不能忘记，在现代经济科学的基础上，最伟大的名字是犹太人的名字，里卡多，而在最直接应用的发展过程中，最著名的名字也是犹太人的名字。 ——卡尔·马克思的名字。

这些名字中的任何一个与犹太血统并存，都是犹太人普遍的冷漠，这并非毫无意义。 我认为可以说这个社区放弃了Spinoza。 李嘉图和我相信卡尔·马克思与民族宗教格格不入，后者与他的人民结婚，并在与他的家族的血统无关的情况下发挥了巨大的影响力。 因为虽然确实 方向是， 员工共产主义是犹太人，但它的忠实拥护者在我们的血液中。

在这方面，我想起了与以色列历史有关的另一种理论或事实，那就是犹太人的知识独立性在各个世纪以来一直以他的团结为标志。 我知道，有很多国家认为这种例外是无常的，几乎谴责为叛徒。 然而，他们对他们的人民和他们的名声来说却是不小的财富，无论他们的同胞可能多么否认他们，他们的整个身体都散发着光彩。 其中包括（让我们记住）不仅是“持怀疑态度的”哲学家，不仅是唯物主义者，还包括那些将犹太智慧的活力、坚韧和光彩借给天主教会服务的非凡例外。 我大胆地说，没有任何一种信仰比那些像 Ratisbonne（他只是众多人中的一员）那样的人更虔诚，他们将这些品质用于为他们发现的唯一神圣的事物服务. 愤世嫉俗者可能会加上圣保罗，但就此而言，教会的整个起源与这些人的强烈个人努力交织在一起。

在这方面，每一个智者都会承认，没有比夸大犹太人行动意识更严重的错误，无论错误出自那些钦佩或憎恨它的人。 听到他们的现代对手的谈话，人们可能会想象犹太人组成了一个小俱乐部，每个成员都互相认识，而每个人都在一个纪律严明的团体中齐心协力地工作。 我在前几页上不止一次处理过这种异常。 事实是，地球上没有哪个国家像这个国家那样在其一般行动中表现出如此多令人惊讶的例外，而且地球上没有哪个国家像往常一样朝着一个大方向前进时，是由一个不那么自觉的共同动机驱动的。 . 我们这些站在犹太人身体之外的人可以纪念它的凝聚力，我希望，我们会纪念它的荣誉； 但它自己的成员抱怨它缺乏凝聚力。 我听到他们抱怨——我不知道有多少次——更富有的犹太人离开他们的社会去异国他乡，嘲笑以色列的整体，对种族的共同呼声漠不关心。 正是这种行动中的无意识，这种经常被本能取代的动机，解释了所有观察者都注意到的情况，尤其是在迫害时期。 我的意思是被压迫者对压迫者的行为感到困惑。

我记得有一次在辩论过程中听过一次最雄辩的演讲，在演讲中，一位以色列人怀着他的民族特有的长期回忆，热情地宣布了该民族对圣伯纳德的感谢，他在莱茵河上拯救了他们的残余从流行的愤怒。 我还记得辩论中的另一句话（因为我参加了全国各地的许多这样的会议，并从尽可能多的方面听到了犹太人对我们的态度），简单地回应了我对犹太人财务状况的描述在征服之后的这个国家：“你们的大教堂和修道院，甚至你们的城堡都是用 我们的 钱。” 这句话意义重大，在当时的英语社区中，人们认为这是一种可以容忍的虐待， 他们 从来没有想过是犹太人，但由于暂时不公正地从广大人民手中夺走了钱，在当代犹太人中被视为合法获得的私有财产，被完全拥有。

在这方面，我希望一些学识渊博的犹太人从他的人民的角度出发编写一部《欧洲历史》：一本简短的教科书，供我们消费； 从与我们自己截然不同的角度向我们展示自己。 可能存在这样一本书。 我敢肯定，这比对基督教传统的间接攻击（因为它们是攻击）更有用，这些攻击假装秉持公正的精神，但在各方面都对这种传统怀有敌意。 我宁愿阅读一位实践的犹太学者所看到的欧洲故事，也不愿读一个所谓的公正和不可知论的说法，这种怪诞的说法将教会描述为欧洲之外甚至是欧洲之外的东西。

在这方面，我们也应该拥有（现在我们缺乏的东西），这是犹太人对基督教世界和伊斯兰教联合行动的概述。 我们知道西班牙的回教徒对他们的犹太臣民表现出的宽容，或者更确切地说是偏爱。 它既不是普遍的，也不是连续的。 我们没有充分听到的，我们必须从偶然的典故中拼凑起来的是，在收复失地运动之前和期间，摩尔犹太人与他们在北方的同胞之间的联系。

在我留下这些关于我所谓的关于我们问题的“理论”的粗略和零星的注释之前，我应该提到一个今天似乎不幸地获得了广泛支持并且肯定是最不令人满意的——甚至更不令人满意的比现在垂死的小说假装犹太民族并不存在于我们中间，而只是由一群已经被他们陌生的环境所吸收的个人组成。 我的意思是，有可能在一种部分压制的酝酿气氛中继续存在的理论，将犹太人视为陌生和敌对的东西，但他的存在却不断被容忍。 这似乎是一百本现代小册子和讨论中所暗示的不完美的结论，如果没有说明的话，这些小册子的作者否认反犹太主义者的名字，尽管他们显然同情比反犹太主义者的政治更不合逻辑的行动. 即使建立这种平衡是道德的，甚至实际上是不道德的，这种平衡也是不可能的。 如果找不到坦率的解决办法，就不能建立任何坚定的立场。 我们将要建立的将是剧烈而连续的波动。 不可能维持对邻居永久敌对的态度，而指望这种敌意仍会受到永久压制。 你不可避免地会沿着这种趋势的斜坡落入那些我们应该谴责、预见和防止的过度行为。

你不能像许多现代人从他们的谈话中所看到的那样，继续希望一方面是政治平等，另一方面是充满生机的敌意。 你不能仅仅通过法律定义少数人的地位来获得和平，少数人也必然是你的邻居，并拒绝符合法律定义的社会行动。 如果您尝试这样做，那么您将尝试做两件事，其中一项将破坏另一项。 没有人会怀疑，在活生生的有情动机和公法定义之间的冲突中，哪一个会获胜。

我在犹太人口中经常听到并在他们的著作中看到的这个问题的一种态度是这样的：“我们的事与我们国家以外的人无关。 对你所谓的“犹太人问题”的讨论是你的无礼。 确实有一个犹太人的问题，但这是一个家庭问题，我们请求你（带着一些粗暴）管好你自己的事。”

如果这种态度是正确的，那么寻求我所说的解决方案虽然可能会满足智力，但将违反公民道德。 以同样的方式，我为琼斯先生和他的岳母之间的争吵解决了办法，这违反了公民道德，我和我都没有见过，也没有关系，并且然后将此解决方案推向竞争方。 但这种态度的缺陷在于，问题本质上涉及两方，犹太人和非犹太人。 我们试图解决的问题是用两者表达的问题。 甚至有人会说，在犹太民族内部几乎没有一个国内问题，它对它外面的社会没有反应，也不是要研究的那个外面社会的事。 那将是相当紧迫的事情。 但是主要的问题与双方密切相关，一方与另一方密切相关。 确实，错误的解决方案或完全逃避解决方案的后果对犹太人来说比对我们更严重。 但是我们俩都应该受苦，即使在我们这边，苦难也将是巨大的。

即使从一般意义上讲没有苦难的问题，仍然会有正义的问题。 对问题的陈述和解决问题的尝试感到不满的犹太人并没有给他们自己的人民带来任何好处，同时也剥夺了我们整理自己事务的权利，这种否认当然是不能容忍的：因为犹太人在我们伟大的国家和伊斯兰社会中的地位是这些国家和那个社会必须决定的。 他们不能把它留在空气中。 得出一些结论，他们 必须 来吧，很快，而这个结论的性质取决于他们的和平。

两种理论源于截然不同的思想状态，彼此相对，但排除了任何解决方案，这源于根源思想，即犹太人与其周围环境之间存在着不可抗拒的恶性根源。 在一种形式中，这表现为肯定不幸的犹太人总是受到他邪恶的主人的虐待，并且总是会受到如此虐待。 另一种形式是说邪恶的犹太人将永远密谋并试图伤害他善良、善良的主人，而且总是如此密谋。 无论哪种情况，试图找到解决方案都是徒劳的，因为可以肯定的是，争吵是事物的本性。 人们会对一个人说：“为什么要尝试改变无法改变的东西？ 为什么将您的材料说成是什么呢？ 猫总是和狗吵架，如果你想避免吵架，唯一要做的就是让家里的狗和猫分开。”

正是因为我不相信这种想法的任何一种形式都是正确的，所以我才寻求解决方案。 我不相信任何一种形式的学说是正确的，因为有证据反对它。 这些证据掌握在我手中，可以由我自己的独立力量加以审查，因为它可以由我们现代社会中的任何其他人进行审查。 我无法回忆起我遇到的所有数百名犹太人中的一个案例，在这个比喻中没有一个我可以算作亲密的犹太人，他们表现出任何这种仇恨迹象。 我听到过许多愤怒的爆发，当我们回想过去时，这些都是很自然的； 但对于伤害他们所生活的人的某种持续而邪恶的欲望，某种与过去的痛苦无关的本能欲望，作为一种本能，我看不到任何痕迹。 如果是从某个大范围的熟人中发现某些例外的犹太人，我应该得出结论，少数少数民族可能是这样，但是常识和常识足以表明它不会影响群众。

在我在前几页列举的摩擦，甚至是剧烈摩擦的原因中，有保密的习惯，有相互的蔑视，这是由于彼此优越感而产生的； 在什么是国家与什么是国际之间，在我们是什么与外国人之间存在争吵。 一言以蔽之，有很多因素暗示了偶然的对抗，但是内在的对抗没有证据-我的意思是，没有证据表明犹太人仍然希望摧毁一个让他们放心的社会。

而且，如果我们进行自我检查，我们将同样确信，我们这边没有相应的愿望要对犹太人做错事。 我们还为争吵时刻的侮辱，反对我们国家利益的国际行动以及本土与外来之间的摩擦而感到生气。 但这与永久和必要的对抗完全不同。 我很清楚所谓的“现代思想”给了人的无意识部分一个很大的位置，并尽可能地减少了理性的领域。 我不同意。 在我看来，人在本质上是理性的。 他的政治关系可以根据他的自觉道德和自觉逻辑进行安排。

无论如何，如果他们做不到，那么所有政治家和所有有用的政治行动都会结束，即使是在细节上也是如此。

其次，对于这个肯定会影响的问题，有两种相反的态度，一种是我们这一边越来越多的听众，另一种可能是我们这一边感兴趣但秘密的听众。 我的意思是这两种相反的理论，一方面是犹太人最终控制世界的弥赛亚观念，另一方面是对这种观念的极度恐惧，并相信它正在被积极地追求以破坏我们的制度和宗教。

我能理解，根据他种族的传统和他耳中神圣著作的语调，犹太人应该在某种程度上倾向于这种观念，或者至少某种程度上犹太人应该倾向于这种观念。 当然，面对近来犹太人的荒唐夸张的力量（现在它正在下降，因为秘密是其本质，现在已经进入公开讨论的舞台），人们自然应该陷入夸大其词的状态。恐慌。 他们看到犹太人占大多数社区的一小部分，不超过任何社区的二十分之一，其行使的权力与他的人数或实际上与他的能力不成比例。 他们看到这种力量指向的是犹太人的目的，因此对全人类都充满敌意或漠不关心。 但是，我拒绝这种想法的夸张，但拒绝其根本含义的原因是，在我看来，这几乎是不可能的。 它在犹太人方面意味着能力，在犹太人方面意味着持续的意志，而这两者显然都没有。 而且，您只需回顾一下历史，就可以发现，在像争夺霸权之类的事情发生之前，犹太人最受苦于持有这样的设计，而不是我们。 的确，这是当今已造成的危险局势中的重要因素之一。

如此庞大且不断增加的人如此害怕犹太人的统治，并在这种恐惧的影响下对犹太人做出强烈反应，更有可能以对犹太人的不公正而告终，而不是屈从于他。 过去的大祸就是从这种气氛中产生的。 任何解决方案的本质都是这种情绪应该在一侧像在另一侧一样被驱除。

还有另一种理论，我在不止一篇博学的犹太论文中读到过，许多非犹太社会和历史学家重复（在犹太作家自己发起它之后），大意是犹太人的生存，他们作为一个独立的社区存在，是由于过去常见的条件，现在已经消失了，因此现在的困难可以安全地留给时间。

当然，这是为了作出一般性的断言，即犹太种族可以被吸收，而吸收就是解决方案。 我在本书的前几页中以历史为由拒绝了这个结论，因为它拥有最有利于成功的环境，但总是失败。 但在特定情况下，它有自己的论据，需要非常特殊的审查：它是这样的：-

为这一理论辩护的人告诉我们，无论过去吸收的机会多么有利，现在和未来的机会都无济于事，因此历史论证是失败的。 过去（他们告诉我们），犹太人是排他性的，甚至使他们成为宗教。 他们一方与周围的世界尽可能少地融合在一起，而我们一方则通过平等地坚持自己与他们之间的差异来保持这种排斥。 在那些日子里，人们坚持认为，我们有一种基于道成肉身的宗教，因此为犹太人所憎恶； 那个宗教已死或正在消亡，随之而被排斥在外的趋势​​也消失了； 而在犹太方面，旧的宗教纽带也大大削弱了，而旧的弥赛亚教条则大大减少了，双方的巨大熔炉[3]我从 Zangwill 先生那里借用了这个比喻，他特别将它应用于纽约。 我把它应用到整个现代工业世界。 这使得吸收的强度和速度在过去是完全未知的。 以普通旅行者的身份从伦敦到罗马需要一个月的时间来吸收犹太人是一回事，如果需要三天时间，则是另一回事。 吸收犹太人是一回事，因为在大多数情况下，基于宗教的神经，种族混合是一个障碍，当那些最强大的情感力量已经消失了——等等。

现在，使我拒绝这一理论的原因有两个。

首先，我认为它夸大了过去与现在之间的对比。 其次，我知道在我之前的现实世界中，并且正是在那些条件下，即“熔炉”的熔合应该是最完整的，观察到的对吸收的最猛烈的反应。

至于过去与现在的对比，我认为这是基于对我们过去的不完美理解。 它来自于我在第二章的另一个关联中提到的历史的“伸缩”。

我们在罗马占领犹大与现代大城镇的现代地方和短暂工业阶段之间的长篇故事没有分为两章，奇怪的过去和可理解的现在。 这是非常多的事情。 例如，今天使我们震惊的物理科学的不断发展，并不比标志着 XNUMX 和 XNUMX 世纪的建筑和哲学的巨大新发展更引人注目。 可以被称为“现代怀疑主义”的思想混乱与我们称之为罗马帝国皈依的那场巨大革命相比，是一种重要的精神变化。 与过去许多特殊时期相比，今天怀疑论的范围并不大。 禁止这种或那种行为的强烈宗教情感仍然存在于我们中间，有时依附于其较旧的对象，有时（如禁止的热潮中）与某些新对象有关。 你会发现对犹太人和非犹太人之间特殊的宗教障碍的漠不关心并不是我们这个时代所特有的。 它过去来来去去； 在一波这样的冷漠之后，你已经有了一波最敏锐的反应，我认为你今天正在观察一波这样的反应。

我也没有看到单纯的物理通信的速度如何影响问题，甚至移民的数量如何影响问题。 与几个世纪前将 5,000 万犹太人从莱茵河谷运送到波兰相比，您可以在更短的时间内将 XNUMX 万犹太人从立陶宛运送到 XNUMX 英里的纽约； 但在现代条件下，百万犹太人似乎仍然是犹太人，就像他们过去所做的一样。 事实上，中世纪的波兰对犹太人的宽容、友好的接待，以及他们被吸收的机会，都比现代美国要大得多。 在我看来，这部分论点的全部内容都基于阅读我们的现代小教科书时流行的历史观：而我们的现代小教科书非常垃圾。 这种观点源于对当代事物的荒谬强调。 物理科学的现代进步被认为从内到外都彻底改变了世界。 我们只需要看看现代世界并将其与任何 二 我们知道遥远的特殊时期，发现这三者中的任何一对之间的差异同样惊人。 在许多方面，现代世界更像是安东尼的世界，而不是英诺森大帝的世界。 在许多方面，英诺森大帝的世界更像是罗马帝国，而不是现代世界。 在许多方面，英诺森大帝的世界和我们的世界比与异教罗马帝国有更多的共同点。 因此，总的教训是，我们的时代，以其所有显着的特点，只不过是众多同样个体的样本中的一个，当然，其中既没有宗教怀疑主义打破旧的宗教障碍，也没有快速的交流。 ，或任何其他基本因素，特别表明犹太人的吸收。

例如，在伊斯兰占领西班牙期间的特定时期，犹太人更容易混合，在更平等的基础上，穆斯林之间的摩擦也比今天的英国要少得多。 但是他们并没有在那里被吸收，甚至超过了他们在波兰所吸收的。 他们没有被那个古老的，宽容的，高度脱国的异教罗马世界所吸引，在那里他们常常拥有充分的公民权利，甚至在他们今天操纵社区的经济时也操纵着。

至于他们排他性的衰落，我看不出有任何迹象。 因为这种排他性与其说是源于一种在某个时期可能放松而在另一个时期变得严格的特定仪式，不如说是源于一种不变的民族传统，这种传统在强度上有所波动，但绝不会降低到危及人民的延续。

如果我们从争论转向观察，那么理论的虚假性将使我们面目全非。 我们只需要指出一点，即“熔炉”的隐喻在纽约市最为适用（并且最初适用于该市）。 犹太人大量涌入纽约，在如此短的时间之内，将纽约变成第三个犹太人的城市，产生了什么影响？ 众所周知，在曾经冷漠的气氛中，这种影响是对犹太人的一种反抗，就像我们在旧世界看到的那样，对犹太人的这种反感。 天很热。 这是一种强烈的反应，每天都以越来越大的暴力表达自己。 我认为，我们只能用福特先生和他对犹太人的著名宣传通过他的论文“迪尔伯恩独立”来表达这种反应的精神。 他说：“谈论熔炉真是太好了，但距离犹太人在熔炉中融化至今， 看起来好像他们想融化锅本身设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在纽约，如果在任何地方，您都有机会证明吸收理论。 你在战场上展示了许多不同的种族，其中包括与我们完全不同的黑人种族。 你有一小部分中国人，你有无限种类的欧洲股票——其中大多数是大量的。 你不仅在当地机构，甚至只是在公民理论中，而且在实际实践中——在热情实践中——对接受任何移民元素都具有完全平等和积极的自豪感，相信一切都可以迅速塑造变成美式。 这些元素大部分都被吸收了，而且吸收得很快； 在他们没有被吸收的地方，他们之间至少是和平的。 然后到了犹太人，一个全新的情况立即出现。 挑战、挑衅、承认排斥、激烈辩论甚至喧嚣的情况：但没有吸收的迹象。 在所有应该吸收的元素的存在下，犹太人和非犹太人之间的差异和仇恨在纽约随着热带植物的活力而增长。

还有另一种理论，如果它没有被广泛接受，如果它没有被这么多犹太人自己提出，我应该把它当作一种滑稽的东西，不适合认真讨论的东西放在一边。 但它已经先进了，它必须满足。 不亚于没有犹太人这样的人的理论，整个事情都是幻觉。

毋庸置疑，这种怪诞的肯定是基于对事件的“科学”审查：因为“科学”一词已经与各种不合理联系在一起。 男人，尤其是犹太男人，被发现最郑重地肯定他们已经测量过头骨，截取头发，对眼睛的颜色进行分类，确定面部角度，分析血液，并应用了我不知道有多少其他技巧，结果没有发现任何犹太类型！ 能推理的人似乎不明白唯名论和实在论之间的根本争论，或者听过关于“事物”定义的古老哲学笑话。

我们知道一匹马是一匹马，一个苹果是一个苹果，一个中国人是一个中国人，或者一个犹太人是一个犹太人，这是通过哲学家可以辩论的某些过程，但没有理智的人会怀疑和正确的行动是我们一生的基础。 化学家可能会告诉我，一块煤的化学分析得出的结果与钻石的化学分析结果相同，任何能够运用他的理性的人都会根据大量其他分析线来回答。 、颜色、触感、可燃性、软硬、经济价值、流行程度（等等），两者是 不能 相同。 没有分析是完整的，如果我们根本不进行有意识的分析，我们仍然可以立即意识到一块煤不是钻石。

这些伪科学企图反驳显而易见的事实也是如此。 他们拉拉，他们都同样荒谬，因为他们从不充分的数据中推断出来。 犹太人在种族和政治上作为一个种族的存在和分化与煤炭或钻石的存在一样是一个事实。 他们在政治上是一个国家，因为他们作为一个国家行事，因为他们的个人成员感受到并行使公司职能。 我们知道他们是一个独立的种族，因为我们可以看到他们是。 当你遇到一个犹太人时，无论你是他的敌人还是他的朋友，你都会遇到一个犹太人。 他有某种表情，某种举止，某些身体特征，您在看到他的那一刻可能无法分析，但是会给您留下印象和确定性，即您正在处理特定的事情，也就是说，犹太种族。 当然，确实，像所有一般类型一样，类型在边缘逐渐消失，并且总会有这样的情况，您可能会怀疑自己是在与犹太人打交道还是在与非犹太人打交道，但是有一个显着的中心类型轮，犹太种族类型是建立起来的。 那肯定是有蒙古人型的，有黑人型的，等等。

我并没有很认真地对待反对意见。 我只注意到它，因为它 具有 已经做出，并且可能会在关于这个严重政治问题的任何讨论过程中突然出现。

如果犹太人与他所生活的文明之间的摩擦确实因他的保密习惯和我们的不诚实、他表现出的优越感使我们感到恼火，以及在我们这边缺乏慈善而加剧以及与他打交道时的智慧，可以得出的结论是，没有比近似值更多的解决方案：无论何种安排都将保留在对比中，并伴随着某种潜在的摩擦，它总是伴随着对比。

但是，在这种酝酿和今天问题的活跃沸腾之间（伴随着它沸腾的威胁） 超过) 世界上的所有差异。 但即使解决方案不完美，它也可能相当稳定：我们至少可以拥有和平，尽管不是友谊。 进一步从问题的要素可以看出，解决方案在于任何一方修改其行为中对另一方有刺激性的任何内容； 可以通过意愿进行修改的任何事物，并且不会与无法消灭的事物混淆。

犹太人不禁感到自己有优越感，但他可以帮助表现这种优越感，无论如何他都可以改变这种优越感。 他当然可以，尽管要以牺牲传统和习惯为代价，摆脱那种毒害他和我们之间所有关系的对保密的有害的伪防御。 在我们这一边，我们可以放弃与我们在与犹太人的关系中陷入的那种保密、不诚实、缺乏坦诚的相反之处。 这不能不意味着对我们的传统和习惯的巨大破坏，但这种优势值得牺牲。 我们可以（必须是每个人的工作，不能是公司的工作）以更大的尊重和更多的频率对待犹太人。 我认为，我们可以从我们现在表现出的缺乏慈善中在许多程度上取得进步，即使我们对与一个在最深层次的品质上与我们截然不同的人真正亲密地生活感到绝望。

就我个人而言，我不确定这种更密切的亲密关系可能不会建立。 我在与自己圈子里的犹太人接触和保持亲密关系方面从来没有发现任何困难——但我可能很幸运。 我知道对我的大多数同伴来说并非如此，也许犹太人对他周围的大众来说永远是一种奇怪而难以接近的东西，我担心，令人厌恶。 但是没有理由，为什么我们应该在我们的关系中混合一种冷漠、更少的蔑视，更不要说残忍的因素。

我重复解决方案的公式：这是认可和尊重。

在这里，承认只不过是说出真相：有一个犹太民族。 犹太人是那个国家的公民； 承认不仅意味着在特殊场合说出真相，而且意味着在我们双方的关系中将其用作常规习惯。

这个陈述，根据对犹太人问题的任何公正分析，是如此明显和简单，以至于它既不需要坚持也不需要发展。 它的简单陈述就足够了。 但是，在解决方案上附加了如此确定的一个更加活跃和复杂的问题，在这个不确定性上，不仅这项改革，而且许多改革都使沉船沉没。 这个问题必须正确回答，因为如果我们回答错误，整个计划就会失败。

问题是：在这种情况下，社会习惯，书面和口头表达以及所有关系中的一般方法是否应优先于机构行为，法律变更，宪法定义？ 还是应该首先考虑法律变化、新制度、宪法定义？

正确决定是一个重要的时刻，因此，错误的决定可能会破坏善意的所有效果。

在我看来，错误的决定将是优先考虑法律变革、新定义、新制度，并试图从中建立一种新精神。 我认为这种真正秩序的逆转将使所有稳定的和平变得不可能。

当然，必须承认，犹太人自己建议的变化、他们自己机构的发展、他们社区在其他领域的自愿隔离，而不是他们已经实施隔离的领域，属于另一类。 我们应该永远欢迎这些新的、绝对是犹太人的机构。 但是，试图制定公共法规以保护整个社区免受外来少数群体的侵害，而当该少数群体必须与一个人永久地生活在一起并作为社区生活的常规特征时，总是倾向于压迫，如果这样的规定是解决的第一步，而不是他们应该走到最后的一步。 任何分离主义立法都应自然而然地产生于长期实践和对犹太人作为独立民族的充分承认以及对这种承认的尊重。 如果预付款是在我们这边进行的，犹太人可以拒绝任何此类交易。 他可能会坚定不移地坚持，正如许多其他特权阶级在他之前坚持的那样，他将继续享受他曾经享受过的一切，他将继续要求双重效忠，他将坚持作为犹太人得到最充分的承认，同时又对这种承认有致命的影响，这是作为我们社区成员的最充分的承认。

如果他这样做 这 （有些人告诉我们，他一定会这样做，并且会拒绝所有改革），尽管如此，社区仍将被迫立法。 这对他和我们来说都是危险的。 这甚至可能是双方陷入严重困境的开始，但这将是不可避免的。 它会出现在整个欧洲的大量立法中，这将对该国家和其他国家产生影响。

目前的局面不可能无限期地持续下去。 即使在英国这里也已经不确定了。 它在走向毁灭其他地方的道路上已经走到了更远的阶段。 但是，如果犹太人及时看到了危险，并意识到这种变化的本质，我们都看到了这种变化的开始，并且正在以如此大的速度进行，那么关系就可以根据（后来的）正式规则建立起来，双方都接受，应该继续。 在那种情况下，我再说一遍，在通过重新建立诚实关系而准备好基础之前，启动新的实在法和新的地位将是最严重的错误； 而这只能通过坦率地承认现实，通过在任何地方公开和持续地承认以色列是一个独立的国家，不属于也不可能属于我们，也不应与我们自己混淆。

拖延的诱惑很大，因为在富裕阶层中尚未感觉到问题的严重性，而且由于不同社区的不同而使问题更加严重。 尽管危险可能就在我们邻居的家门口，但危险似乎仍然离我们很远。 例行公事，对过去的继承，过去的惯例所产生的虚假安全，很可能会诱使那些不喜欢变革努力推卸变革的人。 但我会问任何仍然认为他可以依靠 XNUMX 世纪的错误立场的聪明和有思想的犹太人，今天是否有与当时相同的力量来支持他？

举一个具体的例子。 在波兰和罗马尼亚，旧的虚构暂时被强加于人。 犹太人在这两个国家都被认为比任何其他外国欧洲人都更加陌生，他们作为正式公民被西方政府强加给每个国家的政府和社会。 这里的压力极大地加剧了，因为它不是来自社会的性质，而是来自外人的行为； 英国、法国、美国政府（尤其是美国和英国）在东欧建立了这种不稳定、不公正和人为的局面。 它不能持久，因为它是不真实的。

有关社区不得制定承认犹太人的法律； 或者，压迫的大门是敞开的：一旦讨厌的外国干涉减弱，压迫就会到来。

好吧，当在真正的社会困难和关键问题的压力下，通过承认犹太人的新法律的通过（但严厉的，并且没有与他达成协议）或实际的敌意，不真实的解决方案被撕毁，犹太人在他的内心深处认为他现在会像三十年前一样得到西方的支持？ 他很清楚他不会。

三十年前，您会从法国的所有传统自由主义，其统治阶层的绝大多数以及整个学术组织，到那时的牢固而仍然受人尊敬的旧共和党人，都对法国产生了直接的反响。犹太人的呼吁。 在英格兰，这个答案会是一致和热情的。 你会有大量的主要文章，大型公开会议，内阁部长在宽容的神圣事业中到处演讲。 每个人都知道，尽管今天东方犹太人的呼吁可能仍然得到官方的支持，但公众会毫不动摇地接受他们的呼吁。 十年后，它可能会受到嘲笑。

或者再举一个例子。 让我们假设，犹太复国主义的实验很可能失败了，英国人拒绝让士兵们冒着生命危险而不是他们自己的争吵，并且拒绝支持他们的无谓征税，这给了一个沉重的殖民地一个沉重的负担。他们没有优势，根本不关心他们。 那个实验一旦破裂，如果它快点到来，还会有十年前的你对它的重建的支持吗？ 那里肯定不会。 十年之后，你很可能会得到，不是对这种重建漠不关心，而是最积极的敌意。 世界各地的河流都转向了同一个方向。

不幸的是，这种变化的结果是激起仇恨而不是解决问题的愿望，并促使人们盲目行动，而不是对困难进行合理的审查。 这就是为什么这件事在我看来很紧迫，尽管在西方社会的大部分地区，它的紧迫性被掩盖了一半，被遗忘了一半。

当我说 ”紧急“我的意思是，我的这篇文章，今天仍然是重点，所推荐的解决方案仍然可行，很可能在作者的有生之年，变得过时而不被认可。 这里提出的以故意模糊不清和轮廓柔和的方式提出的和平解决方案似乎在几年内已经过时了，通过干预的改变似乎是不现实的，就像今天关于议会生活的纯洁和政党政治的严肃性的旧标签一样。 。

我的解决方案可能会出现在这一代人的末期，对紧急情况有点不适用 然后 犹太人和我们之间出现了今天出现的关于 80 年代对地方自治的初步要求的旧辩论。 让我们尽快采取行动，趁着还有时间解决这件事。 因为在现代世界的漩涡和急流中，它不仅趋于平静，而且趋向于白内障，每一场大辩论每年都呈现出更强烈的形式，更接近冲突； 最重要的是伊斯兰教和基督教世界以及贝尼-以色列之间的远古辩论，仍未结束。

但就我而言，我说：“愿以色列平安。”