Unz评论•另类媒体选择$
美国主流媒体大都排除了有趣,重要和有争议的观点
 可用书籍
/
简亚当斯
民主与社会伦理
通过电子邮件将此页面发送给其他人

 记住我的信息



=>

书签 全部切换总目录添加到图书馆从图书馆中删除 • B显示评论下一个新评论下一个新回复了解更多
回复同意/不同意/等等 更多... 这个评论者 这个线程 隐藏线程 显示所有评论
同意不同意谢谢LOL轮唱
这些按钮可将您的公开协议,异议,感谢,LOL或巨魔与所选注释一起注册。 仅对最近使用“记住我的信息”复选框保存姓名和电子邮件的频繁评论者可用,并且在任何八个小时的时间内也只能使用三次。
忽略评论者 关注评论者
搜寻文字全部打开 区分大小写  确切的词  包括评论
预言 •100字

以下几页介绍了在各学院和大学推广中心讲授的关于“民主与社会伦理”的十二堂课的实质内容。

把它们写成一本书的形式,并没有试图改变说话时使用的有点非正式的风格。 “我们”和“我们”最初指代演讲者和她的听众,只是延伸到可能的读者。

对转载许可的确认扩展至 大西洋月刊, 国际伦理学杂志, 美国社会学杂志,和 下议院.

第一章 •1,900字
介绍
立即订购

时不时提醒自己,“道德”只是“正义”的另一种说法,每一代的许多男人和女人都渴望它,没有它,生活就变得毫无意义。

某些形式的个人正义对于社区的大多数人来说几乎是自动的。 对我们大多数人来说,避免偷晚餐和消化晚餐一样容易,而且在一个过程中和在另一个过程中涉及的自愿道德一样多。 偷窃会让我们悲哀地低于习惯和期望的标准,这使美德变得容易。 同样,我们被小心地培养成一种家庭责任感,对我们自己的家庭成员友善和体贴,并对他们的幸福负责。 由于行为准则已经建立在我们的自我发展和我们的家庭中,因此它们也已经建立在有限的朋友圈中。 如果这些要求的实现就是正义生活所需的全部,那么许多好男人和女人的饥饿和口渴就会停止,正确生活的线索将很容易掌握在他们手中。

但我们都知道,每一代人都有自己的测试,即当代和当前的标准,只有通过它才能充分判断自己的道德成就,而且它可能无法合法地使用以前的、不那么有力的测试。 高级测试必须确实包括已经达到的测试; 但如果没有更多,我们将无法前进,我们实际上还没有开始,得意洋洋地认为我们已经“到达”了。

在要求社会公德的时代获得个人道德,在需要社会调整的时代以个人努力的结果为荣,是完全不了解情况的。

一位德国评论家最近提醒我们,对审判日最具权威性和戏剧性的描绘所提供的一个测试可能是重要的,这是社会测试。 严肃的问题不是关于个人和家庭关系,而是你有没有去探望穷人、罪犯、病人,你有没有喂饱饥饿的人?

我们周围都是对社会秩序本身的态度变得不满的男人和女人; 在枯燥乏味的工作中,快乐缩小到食欲、脑力意识下降和缺乏精神食粮,这是他们大部分同胞的命运。 这些男人和女人因同时代生活的紧急情况而面临道德挑战; 一些人感到困惑,另一些人被剥夺了坚强行动所带来的解脱,甚至寻求逃避,但所有人都越来越担心他们与社会基本组织的实际关系。

他们将应用于他们的行为的测试是社会测试。 他们不能满足于履行家庭和个人义务,并发现自己正在努力应对涉及社会义务的新需求; 他们意识到了另一个要求,他们将做出的贡献是对社会道德规范的贡献。 他们所持有的人生观还没有表现在社会变革或法律制定中,而是表现在一种不适应的心理态度中,表现在他们的良心和行为之间的分歧感中。 他们既希望对适应当今需求的道德准则有一个更清晰的定义,又希望参与其中,既是一种信条,也是一种社会道德实践。 在这种错综复杂的情况下,至少有一件事变得清晰:如果现代道德理想实际上是一种社会道德理想,那么渴望它的人不可避免地必须接触到许多人的道德经验。以获得足够的社会动机。

这些男人和女人已经意识到这一点,并在渴望更广泛地了解和参与他们的生活中揭示了这一事实。 他们相信,在广义和狭义的关系中,经验提供了朝着正确行动的容易和值得信赖的冲动。 我们确实可以想象他们中的许多人会说:“如果我们的生活要为更大的社会目标而生机勃勃,就用更大的模具铸造我们的经验。 我们已经履行了家庭生活的义务,不是因为我们为此做出了决定,而是自发地,因为共同的记忆和感情基金,义务自然而然地从中发展出来,我们没有其他方法可以准备承担更大的社会责任。” 这样的要求是合理的,因为根据我们的日常经验,我们发现我们不能机械地坚持一个道德标准,然后在我们有力量的时候,在难得的振奋时刻跳起来,但即使理想本身必须生命的理性发展,因此获得它的力量必须来自对生命本身的兴趣。 我们慢慢地了解到,生活由过程和结果组成,失败可能很容易来自忽视自己方法的充分性,就像忽视自私或卑鄙的目标一样容易。 因此,我们对民主的概念不仅是一种渴望所有人幸福的情感,也不是一种相信所有人的基本尊严和平等的信条,而是一种提供生活规则的信条。也是对信仰的考验。

我们了解到,社会道德标准不是通过走一条僻静的小路来达到的,而是通过在拥挤和共同的道路上混合在一起,所有人都必须为彼此而努力,至少要看到彼此负担的大小。 走社会道德的道路,如果不是民主精神的实践,也必定是磨练,因为它意味着多样化的人类经验和由此产生的同情,这是民主的基础和保证。

有许多迹象表明,这种民主观念正在我们中间增长。 我们对人类生活本身产生了极大的兴趣,同时对其本质的健全性充满信心。 我们不相信真实的经验会像科学数据一样让我们误入歧途。

我们也意识到,社会观点和判断力的理智只来自与社会经验的接触; 这种接触是对关于社会秩序的意见的最可靠的纠正,以及关于为改善其所做的努力,无论多么卑微。 事实上,正是对这种更广泛、更彻底的人类经验的启发性和动态价值的一种意识,在很大程度上解释了人们对人类生活的新好奇心,这种好奇心更多地是基于道德基础而不是智力基础。

报纸坦率地反映了大众的需求,表现出一种无所不在的好奇心,同样坚持琐碎和重要的事情。 它们可能是想要知道“这是什么?”的最明显表现。 和“你为什么这样做?” 的孩子。 社会意识的第一个曙光采取这种形式,因为儿童的曙光以不断的问题和贪得无厌的好奇心的形式出现。

文学也描绘了一种同样引人入胜但经过更好调整的渴望了解各种生活。 通俗读物是小说,在所有可能的条件下处理生活,它们被广泛阅读,不仅因为它们很有趣,而且在某种程度上满足了一种未成文的信念,即看得更远,了解各种各样的人,以不确定的方式,是为更好的社会适应——为治疗社会弊病做准备。

毫无疑问,在社会弊病方面深信不疑的人在阅读穷人的生活时会得到一种模糊的安慰,并在行善中产生一种同谋感。 他喜欢感觉自己知道社会错误,即使他不纠正它们,而且在非常真实的意义上,这种信念是有基础的。

部分通过对人类生活的广泛阅读,我们发现自己对所有人都有一种新的亲和力,这可能以前在世界上从未存在过。 邪恶本身并没有像以前那样让我们震惊,我们只认为那个人是仁慈的,我们认识到他对罪犯的理解。 作为常识,我们已经了解到,世界的大部分麻木不仁和坚硬是由于缺乏想象力而无法实现其他人的经历。 已经有一种信念,即我们在选择我们的经历时负有道德义务,因为这些经历的结果必须最终决定我们对生活的理解。 我们本能地知道,如果我们变得蔑视我们的同胞,并有意识地将我们的交往限制在我们之前决定尊重的某些类型的人身上,我们不仅极大地限制了我们的生活范围,而且限制了我们的道德范围。

在我们相识的自私的人中,我们可以回忆起至少一个共同的特征——相信他们不同于其他男人和女人,他们需要特殊的考虑,因为他们更敏感或更精致。 这些人“拒绝受任何关系的束缚,除了个人奢华的爱情和钦佩,或政治观点的身份,或宗教信仰。” 我们已经学会承认他们是自私的,尽管我们不是因为选择自私的意志而责备他们,而是因为他们在有限的范围内故意选择自己的经验的狭隘兴趣,我们说他们说明了集中注意力的危险专注于狭隘和不进步的问题。

我们终于知道,我们只能通过对生活的理性和民主的兴趣来发现真理,而让真理得到完整的社会表达是我们正在努力的方向。 因而,对共同命运的认同,即民主的本质理念,就成为社会伦理的源泉和表现形式。 就好像我们渴望在人类经验的大井旁喝一杯,因为我们知道更美味或更弱的草稿不会将我们带到旅程的尽头,我们必须在人群的炎热和喧嚣中前进.

接下来的六章是对各种类型和群体的研究,他们被新的民主概念推动接受社会义务,在每种情况下都涉及一种新的行为方式。 没有试图得出结论,也没有提供超出民主弊病的治疗方法是更民主的假设之外的建议,但研究的相当出人意料的结果似乎表明,虽然社区中受过教育和自觉的成员对这种情况的感受最为强烈,尝试性和实际的调整尝试主要来自那些更简单、分析能力较差的人。

第二章 •9,900字
慈善努力

文学和我们自己的希望所提供的关于更大、更令人满意的民主的所有这些暗示和一瞥,都倾向于从我们身边溜走,并在我们试图对它们采取行动时使我们感到可悲地失去指导和困惑。

我们的道德观念,就像我们所有的其他观念一样,经历了一个发展过程; 困难在于如何调整我们已经成为风俗习惯的行为,以适应这些不断变化的道德观念。 如果不进行这种调整,我们就会因相信一个假设而对另一个假设采取行动而感到紧张和优柔寡断。

可能生活中没有比我们的民主更迅速地变化的关系了——慈善关系——在恩人和受益人之间获得的关系; 与此同时,我们现代经验中没有任何联系点可以如此清楚地表明缺乏民主所暗示的平等。 我们已经到了民主对这种关系取得如此大的进展,老式慈善家的自满情绪一去不复返的时刻; 与此同时,慈善的必要性和存在性剥夺了我们民主最终会给予我们的安慰和自由。

很明显,我们每个人的道德规范都没有明确定义,我们不得不不断地根据我们不再持有的信念按照习惯的方式行事。 因此,我们对环境和社会条件影响的估计,无疑比我们管理慈善的方法变化得更快。 以前,当人们认为贫穷是罪恶和懒惰的同义词,富人是义人时,慈善事业是凭良心严厉执行的; 因为慈善代理人确实把他的贫困归咎于个人,而他自己优越的富裕这一事实使他有了一定的道德优越感。 从那时起,我们学会了用其他标准来衡量,不再只尊重赚钱能力; 虽然它仍然得到与其他任何人不成比例的奖励,但绝不认为拥有它意味着拥有最高的道德品质。 我们已经学会了根据他们的社会美德和他们的商业能力、他们对知识和无私目标的奉献以及他们的公共精神来判断一个人,我们自然而然地憎恨被迫仅仅从工业方面来判断穷人。 我们的民主本能立即警觉起来。 主要是在这种以一种民主标准来评判所有人的现代趋势中,而旧的慈善态度通常允许使用两种标准,因此存在很大的困难。 我们知道,不断的体力劳动会让人感到疲倦和残酷,如果我们仅仅根据我们的大量同胞维持工作的成功来判断他们,我们的立场是完全站不住脚的。

这位衣着考究的慈善客人走进被她的女主人洗衣妇的大力努力弄得乱七八糟的小房子,不再确信自己比后者优越; 她承认她的女主人毕竟代表了社会价值和工业用途,而不是她自己寄生的清洁和只有通过地位才能获得的社会地位。

唯一向慈善机构申请援助的家庭是那些在工业方面悲痛欲绝的家庭; 可能是因为生病、失业或其他无罪和不可避免的原因; 但事实仍然是,他们在工业上处于困境,必须得到支持和帮助,以实现工业健康。 让我们假设,这位慈善访问者是一位年轻的女大学生,有教养,思想开放; 当她探访分配给她的家庭时,她常常尴尬地发现自己不得不将她的教导和建议的所有重点放在工业美德上,并且几乎完全将家庭成员视为工业体系中的因素。 她坚持认为他们必须工作并自给自足,所有情况中最危险的是无所事事,寻求自己的乐趣而忽视要求和责任是最不光彩的行为。 她分配的家庭成员可能还有其他魅力和美德——他们可能会善待彼此,对朋友慷慨,但坚持工业方面是她的事。 当她每天坚持这些标准时,敏感的访客常常会想到,她无权说这些话,她的良心因大量谈论兄弟情谊和平等而变得温柔。 她未受过训练的双手并不比她破碎的家庭更适合应对实际情况。

慈善访客的祖母本可以很好地完成工业布道,因为她确实有工业美德和家庭主妇的训练。 在一代人的时间里,我们的经历发生了变化,我们对他们的看法也发生了变化; 但是我们仍然沿用旧的方法,当我们的良心与它们一致时可以应用这些方法,但是随着我们分为用手工作的人和不用手工作的人,这些方法每天变得越来越困难。 属于后一类的慈善访客对这种情况强加给她的认可和建议感到困惑。 我们的民主教会我们到处应用我们的道德教义,道德家正迅速变得如此敏感,以至于当他的生活没有体现他的道德信念时,他发现很难讲道。

除此之外,来访者还意识到,她的施舍者和他们的邻居对她的动机存在真正的误解。 让我们以一个穷人社区为例,通过慈善访客的道德标准来测试他们的道德标准,他们带着世界上最好的愿望来帮助他们摆脱困境。 一个最显着的不协调是一个贫穷的邻居对另一个贫穷的邻居给予救济时的情感善意,与慈善访问者对慈善接受者给予救济时的谨慎关怀之间的差异,这一点显而易见。 邻里心理不仅面临方法上的差异,而且面临两种道德标准的绝对冲突。

对任何一个城市的贫困地区略有了解,就足以表明邻里关系是多么原始和真诚。 借贷的意愿最大,该物业的所有居民都知道其他人中最亲密的家庭事务。 所有人的经济状况都处于最不稳定的水平,因此随时可能流出同情和物质援助是世界上最自然的事情。 在圈子里有无数的自我牺牲的例子,在这些圈子里,更大的经济优势使得对邻居的那种亲密了解是不可能的。 一个爱尔兰家庭,男人失去了自己的位置,女人正在努力靠白天的工作勉强维持微薄的积蓄,将收留已经流落街头的寡妇和她的五个孩子,没有片刻思考涉及身体不适。 与她的房客住在房子里的最受诽谤的女房东通常准备将装满煤的天窗借给其中一个可能失业的人,或者与她一起吃晚饭。 一位作家长期为找工作而徒劳无功的妇女,在终于找到工作的指定时间未能如期出现。 经调查发现,街对面的一位邻居生病了,孩子们跑去找她的家人朋友,她当然去了,只是在要求她不露面的理由时说:“离开这个地方让我心碎,可是我能怎么办?” 一位妇女的丈夫在她的孩子出生前被送进市监狱最长三个月,她发现自己在那个时期结束时身无分文,逐渐卖掉了她供应的家用家具。 她和一个朋友避难,她应该住在镇上另一个地方的三个房间里。 然而,当她到达时,她发现她朋友的丈夫已经失业太久,他们只能住在一个房间里。 然而,这位朋友收留了她,朋友的丈夫不得不每天晚上睡在公园里的长凳上一个星期,他这样做是不抱怨的,如果不是很高兴的话。 幸好是夏天,“只下了一夜雨。” 笔者从这位年轻的母亲身上没有发现,除了他们以前在同一家工厂一起工作之外,她对这个“朋友”还有什么特别的要求。 直到她到达的那个晚上,她才见过那个丈夫,当时他立即出去寻找一位愿意接受他对未来付款的承诺的助产士。

进化论者告诉我们,怜悯的本能,帮助同胞的冲动,在很早的时期就为人类服务,是对与错的粗鲁规则。 毫无疑问,这种粗鲁的规则仍然适用于许多与慈善机构有接触的人,他们的对错观念对这些机构的方法感到非常愤怒。 当他们看到救济的拖延和谨慎时,在他们看来,这并不是出于良心的顾虑,而是自私之人的冷酷和算计的行为。 这不是他们习惯从邻居那里得到的帮助,他们不明白为什么要如此严厉地监督驱使人们“善待穷人”的冲动。 他们觉得,从远处看,慈善访问者被陌生和不真实的动机所感动。 它们可能是优越的动机,但它们是不同的,它们是“自然的”。 他们无法理解为什么一个智性强于自然冲动的人应该去从事慈善工作。 他们习惯看到的唯一一个理智的感知比他的内心温柔更强大的人,是一个自私和贪婪的人,他坦率地“在做”。 如果慈善访问者是这样的人,她为什么要假装喜欢穷人? 她为什么不立即开始做生意?

当然,我们可以说,这是一种原始的人生观,把智力和商业能力混为一谈; 但许多不得不不时接受慈善事业的穷人非常诚实地持有这种观点。 众所周知,在愤怒的时刻,穷人会说:“无论如何,你想要什么? 如果你没有什么可以给我们的,为什么不让我们一个人待着,停止询问和调查?” “他们调查了我三个星期,最后只给了我一个黑人角色,”一个小女人断言。 这种愤怒,大部分是沉默寡言的,以及对她能力的某种善意的蔑视,经常使慈善访问者感到困惑。 后者可以用被访问家庭持有的世俗成功标准来解释。 在穷人的心目中,成功通常不会伴随着慈善和善良,而是具有相反的品质。 有钱的地主,就是严收,不推诿,有自己的。 有对他的愤怒和真正痛苦的时刻,但仍然有钦佩,因为他富有和成功。 善良的地主,怜悯和宽恕他贫困的房客,很少富有。 他经常住在房子的后面,这房子是他长期拥有的,也许是继承来的; 但他已经能够积累的很少。 他赢得了许多可怜灵魂真正的爱和奉献,但他受到的对待却缺乏尊重。 从某种意义上说,他是一个失败者。 慈善来访者,仅仅因为她是一个关心穷人的人,就会受到一定程度的这种善意和善意的蔑视,有时是真正的爱,但很少有真正的尊重。 穷人习惯于互相帮助,善意回应; 但是当涉及到世俗的判断时,他们将工业成功作为唯一标准。 对于既没有天性善良也没有耀眼财富的慈善来访者来说,他们被剥夺了这两个标准,他们当然完全无法判断有组织的慈善的动机。

即使是我们这些最迫切需要在利他主义的努力中获得更多秩序并看到最终结果的人,也会在“有组织的”和“慈善”这两个词的并列中发现一些令人反感的东西。 我们辩护说,我们正在努力将这种情绪转化为动机,怜悯是反复无常的,不能被依赖; 我们的意思是赋予它自觉义务的尊严。 但归根结底,尽管我们意识到情况的复杂性,但我们还是有点不相信一种用社会行为理论代替内心自然激励的方案。 陷入困境的穷人,当他第一次寻求帮助时,本能地期待温柔、体贴和宽恕。 如果是第一次,他也是花了很长时间才下定决心迈出这一步的。 他来时有些伤痕累累,没有得到内心的温暖和同情,而是立即被调查和他应该工作的暗示吓了一跳。 他不承认这种情况的纪律方面。

唯一真正受欢迎的慈善机构是访问护士,他们凭借专业培训提供的服务很容易被解释为同情和善良,像他们所做的那样满足不需要调查的明显需求。

一次调查激起双方的心理状态是最不幸的; 但是,不同标准的困惑和冲突,以及随之而来的误解,还不如几乎肯定会随之而来的道德堕落那么糟糕。

当代理人或访客出现在穷人中,并且他们发现在某些情况下食物、租金和医疗援助是从某个未知来源分配的,每个男人、女人和孩子都会很快了解情况可能是什么,并遵循他们。 尽管在他们看来,一杯啤酒是任何有自尊的人都应该喝的酒; 尽管他们知道清洁是一种昂贵的美德,很少有人需要; 尽管他们意识到一次只能存几分钱,储蓄几乎是不可能的; 尽管他们对教堂的感觉可能是一种难以定义的东西,而且与日常生活完全不同:他们对来访者严肃地赞美节制、清洁、节俭和宗教信仰。 在最初的情况下,欺骗源于对道德理想的奇怪无法理解,而道德理想可能需要这种不可能的美德,以及来自一种天真无邪的取悦欲望。 很容易追踪由此收到的心理建议的发展。 当 A 发现比他差一点点的 B 从供广大穷人使用的取之不尽的供应中得到好东西时,他觉得他也有权利要求自己的份额,并逐步发展了竞争性当它表现出对救济机构“工作”的倾向时,这种精神让慈善游客如此震惊。

当对慈善社会的依赖取代了人类的爱和同情的自然外向时,对穷人的最严重影响就会出现,令人高兴的是,我们都在某种程度上拥有这些。 和邻居生病的孩子一起熬夜的自发冲动变成了对区护士的义愤填膺,因为她六点回家,而不是自己做。 或者,促使人们快速购买急需药物的善意被转化为药房的一个响亮的评分,因为它提供的是处方而不是药物; 和“谁能在一张纸上康复?”

如果一个穷女人知道她隔壁的邻居没有鞋子,她很愿意借她自己的,她的邻居可以体面地去弥撒或工作; 因为她知道衣橱里最小的东西,并且乐于助人。 当慈善访客进来时,所有邻居都对她的情况感到困惑。 他们知道她不需要一双新鞋,而是怀疑她家里有十几双; 事实上,她有时会这样做。 他们想象着数不清的商店可以拜访,而与她可能会做的事情相比,她最慷慨的礼物被认为是吝啬的。 她应该给周围的家人买新鞋,“她看得很清楚,他们需要它们。” 当她借自己的鞋子时,这只不过是邻居自己会做的,实际上已经做到了。 施舍者突破了原始社会的施舍自然规律,受施者的需要和施舍者的资源有限; 当她被那个原始社会的道德评判时,她就会陷入无尽的麻烦。

邻里理解自私的富人,他们住在自己镇上的地方,在那里所有的同事都有鞋子和其他东西。 这样的人不为穷人操心; 他们就像邻里经历的富有地主。 可这位假装善待穷人,口齿伶俐,口齿伶俐,若不送他们急需的东西,又是为了什么?

来访者有时会说,她如此努力地让她贫穷的家庭达到节俭的标准,她真的打破了他们以前拥有的更高生活的规则; 这种节省在城镇舒适的地方似乎相当值得称道,但在隔壁邻居需要食物的贫困地区却几乎是犯罪,即使家里的孩子不需要。

她感到不断被迫提倡工业生活观的肮脏。 五十年前的仁者见仁智者见智,相信年轻时勤奋克己,晚年才能拥有舒适的财产。 这确实是他年轻时所采用的方法,他可能通过这种方法获得了他所拥有的任何财富。 因此,他责备贫困家庭纵容孩子,敦促他们长时间工作,对当代慈善访问者的许多顾虑完全没有触动。 她有时会说,“为什么我必须总是谈论找工作和省钱,这些我一无所知的事情? 如果还有什么我必须敦促的,我可以做到; 任何像拉丁散文这样我一直担心的东西,都不会那么难。” 但她发现很难将她年轻时的经历与来访家庭的经历联系起来。

由于这种体验的多样性,访客不断惊讶地发现最安全的陈词滥调可能会受到挑战。 她很自然地提到“沙龙的恐怖”,并发现她拜访的家人的首领根本没有将他们与“恐怖”联系起来。 他记得他在那里收到的所有善意,免费午餐和款待,即使是在一个人失业而无力支付的情况下; 当慈善访问者在几英里外时他得到了五美元的贷款,他受到驱逐的威胁。 他可能会礼貌地听她提到“恐怖”,但认为这只是“节制谈话”。

慈善访问者可能会责怪妇女对孩子缺乏温柔,对她们草率和粗鲁,直到她了解到生育的标准不是对孩子的温柔,而是遵守某些惯例,例如孩子去世后一丝不苟地穿着丧服。 每个母亲的温柔标准主要由她自己制定,只有邻居偶尔羞愧地说:“当你对他们不太严厉时,他们会做得更好”; 但穿着丧服是由街上每个女人明确表达的情感所支撑的。 如果母亲未能遵守该要求,她将不得不承担社会责任,某种社会排斥。 激怒我们生活在其中的人的习俗是不舒服的,如果我们的社交生活是狭隘的,那就更困难了。 当访客看到食物供应减少和为剩下的孩子提供的衣服很少,以便按照传统方式哀悼时,她可能会有点哽咽,但她并没有像她第一次那样强烈地反对它失去亲人后与家人相处的一个月。

着装这个话题确实经常让来访者感到困惑,她的反思结果可以这样概括:有一定社会地位的女孩,上过时尚学校或大学,家人住在如果她愿意,她所有的朋友和同事都看到并知道一所房子,她的衣服可能非常简单,甚至破旧。 但是,家庭生活在公寓里,或从一个小公寓搬到另一个小公寓,社会地位低,必须自己谋生的工作女孩,很清楚习惯和着装风格与她的地位有多大关系。 . 她的收入用于她的衣服,与她花在其他事情上的金额完全不成比例。 但是,如果社会进步是她的目标,那是她能做的最明智的事情。 人们主要通过她的衣服来判断她。 她家的陈设,可怜的小装饰,稀少的书籍,她最看重的社会观点的人从来没有见过她。 她的衣服是她的背景,从这些衣服中,她在很大程度上受到了评判。 正因为如此,女团在城里的商业区最成功,“打工妹”和“小姐姐”平等相遇,衣服从表面上看也非常相似。 聪明有抱负的女孩会来这些市中心的俱乐部吃午饭休息,学习各种科目,听讲座,当她们可能会犹豫很久才加入一个与自己社区认同的俱乐部,在那里她们不仅会根据他们自己的优点和好衣服所提供的无意识的社会地位来判断,还会根据其他几乎不符合这些条件的环境来判断。 出于同样的原因,在小城镇和乡村,女孩俱乐部的组织要困难得多,在那里每个人都知道其他人,知道前厅的装修情况,以及房子的抵押贷款数额。 这些事实妨碍了做出清晰而公正的判断; 它们阻碍了民主关系并增加了所有有关方面的自觉性。 每一个与市区女子俱乐部打过交道的人都曾有过这样的经历:走进一个聪明伶俐、穿着考究的女孩的家,发现里面不舒服,也许很可怜,后来发现那个女孩小心翼翼地避开了她,虽然打来电话时女工可能不在家,而来访者可能自始至终都带着最大的礼貌。 在一些非常成功的市中心俱乐部中,根本不提供家庭住址,只需要“营业地址”。 我们是否在衣服方面比其他任何事情都更进一步地制定了我们的民主?

慈善来访者被正确地教育成认为在衣服上花很多钱,太在意“外表”是粗俗的。 她朦胧地意识到,对个人装饰的关心超过对家庭或栖息地的关心在某种程度上是原始和未开发的; 但她被它明显的需要而噤声。 她还瞥见了这样一个事实,即穷人在衣服方面的不成比例支出主要是由于富人的排他性,他们向他们隐瞒了他们的房屋内部和更微妙的享乐,同时必须展示他们的街头服饰和他们的街头礼仪。 每个同时去购物的人可能会看到镇上最富有女性的衣服,但只有受邀参加她的招待会的人才能看到她墙上的柯罗或她图书馆里的装订。 穷人自然会试图通过复制他们所看到的街头服装来弥合差异。 他们正在努力遵守一个共同的标准,他们的民主训练以这个标准为前提,属于我们所有人。 慈善访问者可能会后悔这位意大利农妇将她如画的手帕放在一边,取而代之的是一顶廉价的街头帽子。 但是很容易认识到民主表达的第一次尝试。

慈善来访者一想到早婚、童工等问题,就更加困惑了; 因为她无法根据经济理论或规范她自己生活的惯例来处理它们。 她发现这两种情况都让她感到相当不安,因为她对情况非常了解,而且她对那些她对他们的生活有了好奇洞察力的人表示同情。 她发现她的标准是多么不可救药的资产阶级,只用了一点时间就得出结论,她不能如此强烈地坚持自己阶级的惯例,这些惯例不适合更大、更情绪化、更自由的工作生活人们。 这位慈善访问者对早婚的轻率持有有充分根据的观点,很自然,因为她来自一个家庭和专业人士和商界人士。 一个职业人几乎没有什么装备,并且在他三十岁之前就开始了他的职业。 一个商人,如果他在成功的道路上,三十五岁比二十五岁更接近繁荣,因此这些男人在二十多岁不结婚是明智的; 但这不适用于工人。 在许多行业中,他三十五岁就上岗,几乎在所有行业中,他的工资都在 XNUMX 到 XNUMX 岁之间。 如果年轻的工人拥有自己的全部工资,他很可能会养成个人舒适的习惯,而当他不得不与家人分开时,他就无法保持这种习惯——他可能永远无法克服这些习惯。

谨慎的意识,储蓄的必要性,永远不会降临到一个原始的、情绪化的人身上,它具有坚定的信念; 但是养育孩子的必要性是一个强大的动力。 他自然地把他的孩子当作他的储蓄银行; 他希望他们在他老的时候照顾他,而在某些行业中,晚年来得很早。 一位犹太裁缝最近被送到库克县的济贫院,在 XNUMX 岁时瘫痪无法康复。 如果他九岁的小男孩再大几岁,他可能就不会因为公共慈善而感到悲伤。 事实上,他二十岁时比三十五岁时更能养家糊口,因为他的工资随着岁月的流逝而稳步增长。 我认识的另一位裁缝也是社会主义者,他总是说节约是资产阶级的美德,对真正的工人来说是完全不可能的。 他靠每周八美元养活一个由他自己、一个妻子和三个孩子以及他的两个父母组成的家庭。 他坚持认为,不把这笔钱的每一分钱都花在食物和住所上是犯罪行为,他希望他的孩子以后能照顾他。

这种经济压力也导致了让孩子过早工作的倾向,从而削弱了他们个人发展和发挥作用的机会,而贪婪的父母也会导致剥削。 “我养了她十四年,现在她可以帮我还房贷”,当一个勤劳的父亲被责备时,他的回答并不罕见,因为他会把聪明的女儿从学校带走,把她送进工厂。

长期以来,这位强烈敦促她的“家人”自力更生的慈善访问者建议或至少纵容孩子们早点上班,这一直是一个常见的错误,尽管她没有借口父母有。 在长期持有工业观点之后,很容易忘记更大、更社会的要求; 敦促男孩去工作并支持他的父母,他们正在接受慈善援助。 当她提出建议时,她没有意识到分配慈善的人有多么残酷的优势。

一家雇用许多儿童的大型商业机构的经理能够在童工调查中表明,他雇用的唯一未满 XNUMX 岁的儿童是慈善女士催促他的门徒,而不仅仅是他的熟人。 ,但重视建立的顾客。 并不是说慈善来访者不如其他人聪明,而是她长期以来一直将心思放在家庭工业上的跛脚上,以至于她渴望抓住任何拐杖,无论多么虚弱,都可以使他们继续前进。

她没有看到试图过早养活寡母的男孩可能会降低工资,为社区增加一名文盲,并阻碍有能力工人的发展。 由于她没有看到她自己的家庭关于结婚年龄的规定可能不适用于工人,所以她也没有理解现在围绕一个工厂孩子的就业条件与以前的完全不同。在她父亲精力充沛的青年时期获得。

过早投入工作的孩子经常被这个永无止境的生计问题所压迫,甚至小孩子有时也会因为他们深情的同情而几乎被生活的关怀压垮。 作者认识一个六岁的意大利小男孩,对他来说,吃、穿和住的问题变得如此紧迫和紧迫,尽管他是一个富有想象力的孩子,但他无法从任何其他角度看待生活。 在他心目中,被更幸运的孩子所害怕的妖精或臭虫已经变成了对煤炭的需要,当煤炭带走了他母亲继承的亚麻布,圣约瑟夫的马赛克,以及,最糟糕的是,他自己的橡胶靴。 有一次他参加了赫尔豪斯的一个聚会,除了在厨房里看到的一个煤气炉外,他对什么都不感兴趣。 他发现不用燃料也能生火,这让他兴奋不已。 “我会告诉我父亲这个炉子的事。 你不买煤,你只需要一根火柴。 任何人都会给你比赛。” 他被带到一个乡间别墅参观,并立即询问支付了多少租金。 在被他的女主人粗心地告知他们没有为那所房子支付租金时,他很兴奋地回来了,因为问题已经解决了。 “我和我父亲会去乡下。 你得到了一个大房子,很温暖,没有租金。” 除了租金这个话题外,这个国家没有其他任何东西让他感兴趣,他谈到这个问题时,他的语气与一个税务员的排他性相得益彰。

在接近贫困边缘的人们中,生存的斗争更为残酷,有时会在性格上留下丑陋的痕迹,而慈善访问者则发现这些间接结果最令人费解。 那些努力工作并预计自己无法挣钱的老年的父母,要注意他们的孩子从一开始就期望与他们分摊工资。 这样的父母,一旦成功,就会给孩子不成熟的神经系统留下深刻印象,从而霸道地养成服从的习惯,这样孩子长大后,神经和意志就不会脱离这​​种控制。 慈善访问者的家庭关系因此而完全解除,对这种家庭暴政的产业基础丝毫不了解。

一个幼儿园培训班的班长曾经对一个职业妇女俱乐部发表讲话,并谈到通常对小孩子建立的专制主义。 她说,所谓的决断一个孩子的意志,很多时候都源于一种支配欲,她提倡建立在爱和自信之上的理想关系。 但很多女性对此感到困惑。 其中一个人从俱乐部房间出来时对作家说:“如果你不从小就控制他们,长大后你就永远拿不到他们的工资。” 另一个人说:“啊,当然,她(指说话者)不必依赖她孩子的工资。 她可以对他们松懈,因为即使他们不给她钱,她也可以没有钱过日子。”

有相当多的孩子无怨无悔地不断地将每周的工资交给父母,有时会因为花钱而退还十美分或四分之一,但通常什么也没有; 作者认识一个 XNUMX 岁的女孩,六年来,她在一家大工厂赚取的工资不断下降,每周只能收到两美分。 是习惯还是美德让她在这个过程中保持稳定? 如果用爱和温柔代替父母的专制,母亲是否有足够的感情,足够的表达能力来支撑女儿这些年来的金钱义务感? 这个花点儿两毛钱买口香糖,衣着朴素,穿着妈妈挑选的衣服,而她的许多朋友却把全部工资都花在那些工厂女工们喜欢的衣服上的女孩,一定是被某种强大的力量所束缚。

慈善访问者发现这些微妙和难以捉摸的问题最令人痛心。 她正在拜访的一家之主是一名在罢工中被列入黑名单的男子。 他不是一个很好的工人,这一点,再加上他的鼓动者的名声,让他很长时间没有工作。 长期失业的致命结果是:他变得越来越不渴望工作,越来越少地得到“工作”。 为了保持自尊,也为了保持妻子对他的尊重,他忍着小小的自欺欺人,因为他曾经被列入黑名单,慢慢成为烈士。 也许在他的内心深处——但谁知道他内心深处可能是什么? 无论他妻子的情况如何,她都没有一刻表现出她认为他变得懒惰,并且习惯于看到她通过缝纫和清洁来赚取全家微薄的大部分收入。 然而,慈善访问者确实看到了这一点,她也看到了参加罢工的其他人已经回去工作了。 通过询问和一点经验,她进一步知道这个男人不熟练。 然而,由于她已经达到了某些智力概念,她不能说他懒惰和一无是处,也不能像她的祖母那样指责他一文不值。 她看到其他工人向他寻求精明的建议; 她知道他在公共图书馆阅读好书的时间比普通工人有更多时间。 他没有养成任何坏习惯,只是屈服于知识分子对休闲生活的微妙诱惑。 他缺乏使工会聘请他担任秘书或组织者的资格,但他经常在工人会议上发言,对那里讨论的问题持高尚的态度。 他为朋友贡献了一定的智慧,具有无可置疑的社会价值。 附近的妇女向慈善访客倾诉他们对他妻子的同情,因为她必须努力工作,而她的丈夫不“提供”。 他们对丈夫优越的教育和温文尔雅的举止怀有某种怨恨,使他们的言论更加尖锐。 慈善来访者以这种观点为耻,因为她知道这并不完全公平。 她想起了她的一个大学朋友,他告诉她,为了谋生,她不会允许她的文学丈夫写不值得的锅。 “我坚持我们将生活在我自己的收入范围内; 他在准备好之前不会发布,并且可以传达他的真实信息。” 这位慈善访问者回忆起她曾听说另一位熟人曾劝她的丈夫拒绝担任铁路律师这一有利可图的职位,因为她希望他能够自由地担任市政职务,并在处理公众问题时避免不可避免的怀疑在一个腐败的城市给公司律师。 这两个女人的行为在她看来是高尚的,但在她们的情况下,她们只是靠较少的收入生活。

她看到这第三个女人做出了最大的牺牲,在赞美自己社会地位的朋友的同时,也完全不愿意谴责她。 她当然意识到,第三个家庭需要慈善,而其他两个家庭不需要; 但毕竟他们并没有要求,他们的困境只是通过一个孩子的一次意外而被发现的。 这位慈善来访者被教导她的使命是保留她所拜访的家庭中最好的特质,她不愿让妻子相信她的丈夫一文不值,她怀疑她可能会将所有这些美好的奉献变成抱怨苦差事。 诚然,她完全可以放弃探望家人,但她对期待她探望的残废孩子的进步产生了浓厚的兴趣,她也怀疑自己永远不会认识比母亲更优秀的女人。 因此,她不愿放弃友谊,并继续尽其所能承受她的困惑。

我们的慈善访问者的第一个冲动是对她无所事事的家庭有点严厉,因为她花钱在娱乐上,并且不惜一切代价放纵他们的孩子。 从县里收豆子和煤,分期付款买自行车的贫困家庭,我们谁都不知道。 但是,随着青少年犯罪的增长逐渐被人们了解,并且随着不给孩子合法和有组织的快乐的危险变得更加清晰,我们记得原始人早在他照顾房子或定期吃饭之前就有游戏了。

许多城市街区都有一些男孩与比其他人更勇敢的领导者组成小帮派。 他们最喜欢的表演是闯入无人居住的房子,敲掉水龙头,切断铅管,然后将其卖给最近的垃圾经销商。 用这样赚来的钱,他们买啤酒,然后坐在小巷里,成群结队地喝啤酒。 从头到尾,他们都兴奋地知道自己可能会被“铜牌”看到并抓住,有时甚至会因为悬念而喘不过气来。 在动机和执行上,这与乡村男孩成队出去为兔子设置陷阱或围捕浣熊的做法完全不同。

它的特点是纯粹的冒险精神,当他们被捕时,或者当一个大男孩承诺引导他们进一步兴奋时,恶毒的训练才真正开始。 从一开始,他们所见过的最诱人、最激动人心的经历都与犯罪有关。 警察在他的黄铜纽扣和装备令人眼花缭乱的巡逻车上体现了成功法律和建立政府的所有威严。

被捕的男孩或多或少是一个英雄,他讲述了神秘警察局内部凹处的故事。 孩子记得的最早的公众兴奋分为嘎嘎作响的消防车,“下一个街区发生火灾的时间”,以及巡逻车所有紧张的兴趣“我们街上最醉酒的女士被捕的时间”。

在他们定居的第一年,赫尔豪斯的居民带着 XNUMX 名幼儿园儿童来到林肯公园,却因他们对树木和花卉的冷漠兴趣而感到悲痛。 当他们带着满载疲倦和昏昏欲睡的孩子们回来时,他们惊讶地发现,由于一辆巡逻车嘎嘎作响地驶过,他们突然陷入了生活。 他们热切的小脑袋从窗户里探出头来,满是疑问:“是男人还是女人?” “里面有多少警察?” 热切的小舌头开始讲述婴儿眼目睹的逮捕经历。

追逐的兴奋、竞争的机会和对战斗的热爱都集中在犯罪的外在表现上。 接受慈善援助但又为他的孩子提供快乐并愿意让他尽情玩耍的父母,是盲目地做最明智的事情之一; 没有人比尽职尽责的慈善访客更渴望游乐场和假期学校。

这种非常富有想象力的冲动和尝试生活在他们自己的想象世界中,这似乎是童年最简单的特权,常常使男孩们陷入困境。 三名 XNUMX 岁、XNUMX 岁和 XNUMX 岁的男孩曾被以盗窃和破坏财产的罪名带到邻近的警察局。 他们在铁路高架桥下挖了一个洞穴,他们在那里度过了许多个暑假的日日夜夜。 他们从小贩的推车上“偷走”土豆和其他蔬菜,他们以真正的强盗方式烹饪和食用。 他们用偷来的垃圾装饰了挖掘的内部,代表剑和火器,以达到他们的浪漫想象。 头目的父亲是一名看门人,住在五英里外城市繁华地段的一栋建筑里。 房东不想要一个活跃的男孩在楼里,他的母亲已经死了; 看门人为住在高架桥附近的一位贫困妇女支付了男孩的食宿费用。 她认真地给他早餐和晚餐,每天早上去隔壁工厂上班时,他都会在家里留下一些东西作为晚餐; 但晚上太累了,无法质疑他“夏天宁愿在户外睡觉”的说法,也无法调查他白天做了什么。 与此同时,三个男孩生活在自己的世界里,由阅读冒险故事和他们生动的想象力组成,随着时间的推移越来越多地偷窃,甚至危及过马路的交通安全在高架桥的顶部。 尽管为他们付出了很大的努力,其中一个男孩还是被送到了改革学校,最后安慰自己说:“好吧,反正我们玩得很开心,也许他们会让我们在学校挖个洞; 它在乡下,我们不能伤害任何东西。”

除了冒险书籍,甚至是任何类型的阅读之外,戏剧的场景和理想在很大程度上形成了年轻人的风俗和道德。 “去剧院”确实是最普遍、最令人满意的消遣方式。 许多认真地把所有工资都给母亲的男孩每周返回十美分,以支付周日下午在剧院画廊的座位。 这是他们对生活的一次令人满意的一瞥——他们“从自己身上发出来”、被激起和彻底感兴趣的时刻。 他们非常简单地采用自己的方式,并尽可能地模仿他们在那里看到的一切。 在真正悲伤和激动的时刻,他们所使用的言语和手势都是从舞台上抄袭来的,俗气的表情常常与细腻而真实的情感发生可怕的冲突,而这种情感是其不足和粗俗的载体。

和着装一样,他们看不到更精致、更简单的举止和表达方式,他们必须强制复制他们所知道的。

如果我们同意最近对艺术的定义,因为它使观众失去了孤立感,那么毫无疑问,大众剧院尽管有所有缺点,但更接近于为众多劳动人民履行艺术的功能。比所有“免费画廊”和图片展品的总和还要多。

最大的困难是当两个标准尖锐地结合在一起,双方都试图理解和解释的时候。 阐明自己的道德立场的困难有时是无法克服的。 一天早上,一名妇女买卖从学校基金中偷来的教科书——这些书都清楚地标有红色印章——因为她被捕而非常痛苦,她恳求一位居民“说话”。给法官。” 她给出了一个事实,即房子已经认识她六年了,并且在她的小女儿被埋葬时曾经对她很好。 这位居民非常怀疑她的访客在购买课本时知道这些课本被偷了,任何试图谈论这个话题的行为显然都被认为是非常粗鲁的。 来访者希望摆脱对她的审判,而且显然看不出众议院不应该帮助她的理由。 市议员不在城里,所以她不能去找他。 经过长时间的交谈,来访者完全没有得到另一个观点,并因拒绝而悲伤和失望地离开,认为居民只是不服从; 毫无疑问,想知道为什么这样一个卑鄙的女人曾经对她很好; 另一方面,让居民完全困惑,如果她粗暴地坚持一个小孩应该举起重物,因为她的肌肉不发达,她本来会处于这种状态。

这种情况表明,在没有相似经验的情况下,用更高的道德标准代替更低的道德标准是不可能的,但它并不像下面这个例子所说明的那样痛苦,其中慈善接受者尚未达到的最高道德标准被打破下来,而被取代的人一点也不明白:——

某位慈善来访者特别受落寞晚年的软弱和悲情所吸引。 她要为大约十几位老妇人的幸福负责,她与这些老妇人保持着真诚的深情,几乎是孝顺的关系。 他们中的一些人学会了接受她的恩惠,就像他们来自自己的亲戚一样,对她所做的一切抱怨,并以家庭自由的名义责骂她。 其中一位可怜的老妇人在几年前的一场火灾中受伤。 她只剩下一只手的碎片,双脚严重残废。 经过多年的痛苦,她已经对鸦片上瘾了,当她第一次接受来访者的照顾时,只是因为一个可怕的想法,她会在没有毒品的情况下死去。 五年的细心呵护,为她创造了奇迹。 她住在两个整洁的小房间里,在那里她用拇指和两个手指制作了无数的被子,她非常高兴地出售和赠送。 她的鸦片被限制在每天服用一定量的范围内,而且她已经戒酒了。 她是一个如饥似渴的读者,脑子里塞满了由书本和自己的想象力编成的奇怪故事。 曾几何时,在芝加哥似乎无法为她做任何事,她在郊区被关押了两年,慈善访问者的家人住在那里,并在那里接受了几种危险的疾病的护理。 她现在过着比以前更好的生活,但距离成为模范老太婆还差得很远。 邻居们经常为她得到一位“慈善女士”的支持和安慰而感到震惊,同时她偶尔会“冲向咆哮者”,责骂男孩们,以免他们在她蹒跚的走路时震动她。 对她的关怀甚至突破了邻居们已经学会的慈善社会标准的第二个标准,即只有“有价值的穷人”才能得到帮助; 节制和节俭是获得仁爱的美德。 老太太自己也意识到了这种批评。 事实上,愤怒的邻居当着她的面告诉她,她根本不配得到她所得到的。 为了解除他们的武装,同时为了解释什么看起来如此巨大以至于不正常的慈爱,她告诉他们,她在郊区逗留期间发现了一个可怕的家庭秘密——一个可怕的丑闻与长期受苦的慈善游客; 正是为了不让此事外泄,她才不断地接受她的服事。 她的一些困惑的邻居认为这个解释很简单,并为这个恼人的问题提供了解决方案。 毫无疑问,他们中的许多人都瞥见了事态的真实状况,无论是否有价值,传道人都需要爱和耐心。 但对他们中的大多数人来说,这个标准太高了,有时打破第二个标准似乎很不幸,即“冲着咆哮者”的人不值得施舍,去的时候有一定的正义感。到贫民窟。

当我们的感情变得足够大,可以像关心自己亲属中的不值得的人一样关心穷人中的不值得的人时,这无疑是一个令人困惑的问题。 说它永远不应该这样,是对我们与他们的民主关系的评论,我们中很少有人愿意做出这样的评论。

所有这些努力和困惑有什么用? 经验有没有价值? 这当然是真实的,因为它使偶尔的慈善访客像其他租户一样简单地住在公寓里。 它驱使其他人完全放弃探望穷人,因为他们声称,除非个人成为姐妹会的成员,否则这是不可能的,这要求像一些罗马天主教姐妹会所做的那样,该成员首先发誓顺从和贫穷,这样她就没有什么可给予的,除非它是首先给予她的,因此她不会被不断尝试调整所困扰。

公寓房的居民和姐姐都认为自己已经达到了邻居的工业水平,尽管他们忽略了最可怕的贫困因素,即迫在眉睫的饥饿恐惧和被忽视的晚年。

年轻的慈善访问者从生活在最不稳定的工业水平上的家庭到她在城市繁荣地区的家中,如果她敏感的话,永远不会摆脱我们日益发展的民主强加给她的困惑。

我们有时会说我们的慈善事业太科学了,但如果我们说它不够科学,我们的估计无疑会正确得多。 我们不喜欢根据街道和家庭名称按字母顺序分类的卡片的整个排列,并附有不相关且毫无意义的细节。 我们的反抗情绪可能与上世纪中叶植物学和地质学的学生所感受到的不同,当时花卉是按字母顺序排列的,地质学是用彩色图表和薄薄的书来教授的。 毫无疑问,学生们已经厌倦了,多次说这太科学了,当他们发现他们所谓的科学原理完全无法解释的结构和生理痕迹时,他们感到非常困惑和担忧。 但所有这一切都发生在科学变得进化和科学之前,在它拥有来自内部的生命原则之前。 以前令人困惑的迹象和发现,后来启发了这项研究,使这项研究引人入胜且充满活力。

我们将这一进化原理应用于一般人类事务的速度异常缓慢,尽管它正在迅速应用于儿童教育。 我们终于学会了跟随孩子的发展; 在某些条件下期望某些特征; 使方法和物质适应他不断成长的思想。 没有哪个“高级教育者”可以让自己如此专注于一个孩子应该成为什么的问题,以至于排除了对他是什么的发现。 但是在我们的慈善努力中,我们更多地考虑一个人应该成为什么样的人,而不是他是什么或他可能​​会成为什么样的人。 我们无情地将我们的惯例和标准强加给他,带着一种我们认为愚蠢的严厉态度,教育家确实用它来将他成熟的知识分子信念强加给未发展的头脑。

让我们以一个胆小的孩子为例,他因为害怕黑暗而在睡觉时哭泣。 “心软”的父母陪着他,只是因为他对不起他,想安慰他。 受过科学训练的父母和他在一起,因为他意识到孩子正处于一个想象力最丰富的发展阶段,在这个阶段,不可能将他从对鬼魂的信仰中推理出来。 这两个父母,在观点上大相径庭,毕竟行为很相似,而且都与伪科学父母截然不同,后者基于教条主义的信念行事并确信自己是对的。 他谈到要培养孩子的自尊和良好的意识,让他哭着睡觉,要求孩子拥有自控和发展的能力。 毫无疑问,我们慈善方式的发展已经到了这种伪科学、生硬的阶段。 我们已经学会谴责轻率、不规范的善良,我们为仅仅压抑感到自豪,就像严厉的父母告诉下面的访客他是多么令人钦佩地抚养孩子,孩子在楼上歇斯底里地哭泣,为未来奠定基础神经紊乱。 伪科学精神,或者更确切地说,我们慈善事业的未发展阶段,也许最清楚地体现在我们不断强调消极行为的倾向中。 “不要给;” “不要破坏自尊,”我们经常被告知。 我们不相信人类的冲动以及我们自己经验的教义,取而代之的是教条式的行为规则。 我们忘记了知识的积累和信念的坚持最终必须导致将知识和信念应用于生活本身; 活动的必要性和引起同情的必要性是如此严重,以至于访客所拥有的所有知识都会不断应用,并且她有合理的机会获得最终的智力理解。 事实上,慈善管理中的部分困惑来自这样一个事实,即被它吸引的人是坚持认为她的信念与行动无关的人。 她的道德观念总是倾向于远离她,除非它们在具体的生活关系中有基础。 她面临的任务是将她的顾虑付诸于行动,并融合许多意志,以将所有意志的力量联合为一项成就,其价值无人能预见。

另一方面,通过慈善努力成功表达了她的社会责任感的年轻女性发现,更广泛的社会活动,与更大经验的接触,不仅增加了她的社会责任感,同时也重塑了她的社会责任感。理想。 她懊恼地发现,在将她的社会顾虑付诸行动的实际任务中,她卑微的受益者远远领先于她,不是在慈善或目标单一方面,而是在自我牺牲的行动中。 她通过一个社会过程而不是通过旧的方式达到了谦逊的旧时美德,就像坐在路边并在头上蒙上灰尘,称自己是一个忏悔的罪人的人,但她却把灰尘弄在了自己的头上。她的头是因为她努力推动群众前进,与她的同伴一起游行,在路上跌跌撞撞。 她不仅通过社会目标,而且通过社会过程,使她的美德社会化。

希伯来先知对参加耶和华带领的伟大前进队伍的人提出了三项要求。 “爱怜悯”同时“行义”是艰巨的任务; 单单满足第一个要求,就会陷入不分青红皂白的错误,带来灾难性的后果; 单单履行第二项,就是要得到严厉的扣留政策,导致缺乏同情和理解,无法伸张正义。 除非我们仍然满足第三个要求——“谦卑地与上帝同行”,这可能意味着在他最卑微的受造物旁边行走许多沉闷的英里,否则这两者的结合可能永远无法达到人们普遍认为,与卑微的人在一起时,内心的平静是可以承受的,但当人们试图理解生命的意义时,可怜的人类理解力就会遭受痛苦和阵痛。

第三章 •5,100字
亲子关系

每个社区都有很多人没有感受到“社会责任感”,没有共同努力提高社会公德,甚至无法同情地解释它。 其中一些人已经避免了新权力试验所涉及的不可避免的有益失败,因为他们满足于达到一种容易的公众舆论所要求的美德标准,而另一些人则已经耗尽了他们的道德能量来达到当前个人和家庭正义的标准。

这些人构成了满足社会的主体,他们要求激进的改革者在个人和家庭关系中没有污点或问题,并对任何偏离既定标准的行为进行最严厉的判断。 这有一定的正义性:它表达了大众与生俱来的保守主义,即不应为了有问题的进步而牺牲任何缓慢而难以获得的既定美德; 个人在尝试发展和使用新的崇高的美德时,不会陷入让普通美德从他的指尖溜走的轻易诱惑。

这种保存旧标准的本能,加上对新标准的不信任,是这些实验和进展方式的一个持续困难,取决于女性的主动性,因为女性对个人和家庭的要求更敏感,并且因为他们的培训往往使他们满足于对这些主张的回应。

毫无疑问,为了维持建立更令人满意的社会关系所必需的道德能量,个人经常牺牲应该合法地用于实现个人和家庭要求的能量,以换取他认为更高的要求。 .

考虑到我们日益增长的民主对各种关系不断发生的变化,不能忽视孝道。 本章讨论父母与其成年女儿之间的关系,以明确说明年轻女性为确保更积极地参与社区生活而进行的各种尝试所带来的困惑和不适应。 当女儿从事与传统和家庭利益完全不同的工作时,我们经常看到父母对女儿感到非常不安和困惑。 这些父母坚持认为,这个女孩被愚蠢的热情冲昏了头脑,她正在寻找一份事业,她焦躁不安,不知道自己想要什么。 他们几乎会给出任何理由,而不是承认真实而有尊严的主张。 可能这一切都是因为数百年来,女性没有更大的利益,没有参与完全超出个人和家庭要求的事务。 个别妇女以前试图从属于或放弃家庭要求的任何尝试都不可避免地被解释为意味着她为了自私的目的而违背家人的意愿。 得出的结论是,她没有比为家人服务的愿望更大的动机,因此她的脱离尝试必须是任性和自我放纵。

当她通过建立另一个家庭来扩大家庭关系时,家人合乎逻辑地同意在她的婚姻中放弃她。 很容易理解,他们允许甚至提拔她上大学,去欧洲旅行,或者任何其他自我提升的方式,因为这些只是为了自己的一个成员的发展和培养。 然而,当她回应她实现社会或民主要求的冲动时,她违反了每一个传统。

当我们从任性的童年成长为对家庭义务的认可时,我们每个人的思想都可以追溯到最初的挣扎。 我们都逐渐学会了对它们做出反应,但我们中的大多数人至少对无视它们以及它们对我们提出的基本要求可能有什么印象。 我们有时会为了自私的目的、考虑个人而不是家庭的便利而忽视它们,我们羞愧地记得随之而来的自怜。 但是,正如我们已经学会了调整个人和家庭要求,如果不承认两者,就不可能找到有序的发展,所以也许我们现在被要求在家庭和社会要求之间进行第二次调整,在这种情况下,两者都不应输了,都变得高贵了。

试图达成一种治愈性的妥协,使两者在适当的关系中得到调整并不是一件容易的事。 很难区分遵循一项合法要求而导致暂时违反另一项合法要求的人的外在行为,以及为自己的利益而故意放弃公正要求并抛开所有义务的人的外在行为自私和个人发展。 例如,一个人为了培养艺术感受力而抛弃家庭,或为自己获得他认为更充实的生活,总是会引起我们的蔑视。 像易卜生的《诺拉》那样打破婚姻关系,获得更大的自我发展,或者像乔治·艾略特的《罗莫拉》那样坚持,因为国家和社会的更大诉求,必须始终保持两条截然不同的道路。 利益的碰撞,每一个都有真实的道德基础和在生活中的位置的权利,注定或多或少是悲剧性的。 这是两种主张之间的斗争,破坏任何一种主张都会给伦理生活带来毁灭。 奇怪的是,希腊剧作家所阐述的悲剧几乎正是这种矛盾,他断言,守护家庭关系神圣的诸神必须屈服于国家诸神的更高要求。 未能承认社会要求是合法的导致了麻烦; 人们始终怀疑,女性的公共努力仅仅是自私和挑剔,而不是为了普遍利益。 这种怀疑永远不会消散,直到父母和女儿感受到民主的冲动并承认社会要求。

我们的民主正在侵入人类最古老的制度家庭,并且正在提出一项在某种意义上比家庭要求更大的要求。 战时国家的主张早已得到承认,因此,家族以它的名义放弃了儿子和丈夫,甚至放弃了孩子的父亲。 如果我们曾经能够从任何这样的角度看待社会的要求,如果它的苦难和需要能够被明确并作为明确的要求被敦促,就像国家在危险时期敦促其要求一样,那么第一次满足这种需求的愿望将被视为认真行事。 这种认识很容易首先通过情绪出现,并且可能在理智形成和感知之前很久就被承认为对怜悯和怜悯的回应。

家庭以及我们都被要求维护的国家

种族为了保障和保护而发展起来的最高机构。 但仅仅保留这些机构是不够的。 重建时期会到来,在此期间,任务被交给一代又一代人,以扩大功能并发扬历史悠久的机构的理想。 毫无疑问,许多女性有意无意地为这项任务而苦苦挣扎。 家庭和人类生活中的每一个其他元素一样,是可以进步的,它的倾向和抱负也随着时代的发展而扩大,尽管它的职责永远不能取消,它的义务永远不能取消。 任何自我主张或打破个人意志都不可能带来更高的发展。 植物的新生长在鞘上膨胀,同时限制和保护它,仍然是最真实的进步类型。 整个家庭必须带入更大的生活。 它的各个成员必须共同承认并承认社会义务的有效性。 如果没有发生这种情况,我们就有了一个最公然的例子,说明当道德准则过于严格和认真地应用于与制定准则时不再相同的情况时,就会产生不适应和痛苦。从来没有设计过。 我们都看到父母控制和家庭主张在属于儿童成人判断的努力领域中确立了他们的权威,这些领域与家庭生活之外的活动有关。 也许我们不时瞥见的独特的家庭悲剧,就是通过所有受伤的感情和误解的纠缠来维护这种权威。 我们看到父母和孩子出于良心和最温柔的感情行事,但却带来了难以掩饰的痛苦。

这样的一瞥让我们想起了几个世纪前在阿西西上演的悲剧,当时这位热心的年轻贵族将自己的衣服扔在父亲的脚下,戏剧性地放弃了对孝顺的忠诚,并正式将狭隘的家庭要求置于更广泛、更普遍的责任之下。 如果父亲承认更高的要求,并且愿意服从并调整自己的要求,那么所有悲剧的冲突都可以避免。 父亲认为他的儿子无礼和铁石心肠,但我们知道圣弗朗西斯是最温柔、最有爱心的人,对所有可能的联系做出反应,甚至对那些无生命的人。 我们知道,通过他的感情,他解放了他那个时代冰冷的生活。 悲剧的因素在于父亲的心胸狭窄; 他缺乏理解力,也缺乏对影响他儿子的力量的同情,而这只是 XNUMX 世纪早期席卷欧洲的宗教复兴的一部分; 与建造北方的大教堂并产生南方的圣人和圣人的力量相同。 但父亲的处境却是真实的; 他感到自己的心又痛又愤怒,尊严中充满了不尊重。 事实上,他不可能有不同的感觉,除非他被同样的复兴之火所触动,从对自己的沉思和他狭隘的主张中解脱出来。 这是另一个证明,更大义务的概念只能通过对生活和我们周围社会运动的扩大兴趣的反应来实现。

长期以来,成年儿子一直被认为是具有明确职责的公民,需要“在世界上走自己的路”,因此在他的情况下,家庭要求的力度要小得多,而且作为权威问题,它完全停止逐渐被制造。 而长大了的女儿,没有谋生的必要,也没有强烈的艺术爱好,带她去巴黎学习绘画或去德国学习音乐,在她毕业后的几年里从大学毕业的人往往充满了不安和不快乐,这可以通过稍微清醒的思考和将我们的家庭道德准则适应现代条件来避免。

家庭总是很难将女儿视为家庭财产。 从孩提时代起,她就一直是家庭的魅力和优雅,很难将她视为社会秩序的一个组成部分,很难相信她在家庭之外还有对国家和社会的责任。更大的意义。 这种假设认为女儿只是对家庭本身及其直接圈子的启发和改进,她的精致和优雅只是她父亲保护和繁荣的外在象征,只要她接受教育,这种假设在大多数情况下都非常顺利。符合它。 当完全没有承认家庭以外的女人生命的实体,当外界对她的要求仍然完全不被承认时,情况很简单,精修学校和谐优雅地满足了所有要求。 她适合为炉边增添光彩,并为她父母为她选择的社交圈增添光彩。 但这种家庭假设已经明显被打破,教育理念不再适合它。 现代教育对女性的认可与家庭或社会要求完全不同,并给予她多年来被认为成功的培训,以高度发展男性的个性并解放他的独立行动的权力。 当女儿从大学回来并发现这种认可只是部分完成时,常常会感到困惑。 当她试图根据其成就的假设采取行动时,她发现自己与孝道交织在一起的理想不和谐,深深植根于人心所能拥有的最温柔的感情,以至于女儿和父母都感到震惊和震惊。他们发现正在发生的事情,他们几乎不敢去分析情况。 在新要求的压力下,女性教育的理想发生了变化。 家庭对授予教育的程度做出了回应,但他们对新的要求感到嫉妒,并声称家庭要求已经过时了。

现代女性发现自己受过教育,认识到社会责任的压力,这是她的家人在送她上大学时完全没有预料到的。 此外,她还发现自己有一种作为世界公民扮演自己的角色的冲动。 她以忠诚和深情接受了她的家族遗产,但她也进入了更广泛的遗产,由于缺乏更好的说法,我们称之为社会要求。 这种说法在她的培训中已经得到了四年的认可,但在她从大学回来后,她的家庭要求再次被完全和坚决地主张。 这种情况具有过渡和妥协的所有不适。 女儿发现社会和家庭要求之间存在持续且完全不必要的冲突。 在大多数情况下,前者被压抑而让位于家庭要求,因为后者是具体的、明确的主张,而社会要求则是模糊的和未表述的。 在这种情况下,女孩悄悄地屈服,但只要她允许自己的心思在这种情况上,她就会感到委屈。 她要么掩饰自己的伤痛,将原本灿烂的热情和能力付之东流,要么将热忱和情感转向内在,结果是一个不幸的女人,心被空虚的遗憾和欲望所吞噬。

如果女大学生不就这样悄悄地重新吸收,她的不满甚至会受到指责。 她被告知要全身心地投入到她的家庭中,激励并响应她的社交圈,并把剩下的时间用于进一步的自我提升和享受。 她希望这样做,并尽其所能回应这些主张,有时甚至是英勇地回应。 但她梦寐以求的更大生活在哪里? 那种围绕并完成个人和家庭生活的生活? 她被教导分享这一生是她的责任,也是她的最高特权来延长它。 她以自我为中心的存在与她最好的信念之间的这种分歧越来越明显。 但情况甚至不是她的感情和她的理智信念之间的冲突那么简单,尽管即便如此已经足够动荡,但情感的本质也与自身发生了分歧。 社会要求是对情感和智力的要求,如果忽视它,她不仅压抑了她的信念,而且降低了她的活力之泉。 她的生活充满了矛盾。 她眺望着世界,渴望对她的力量提出一些要求,因为他们太未经训练而无法提供主动权。 当她的健康在这种压力下发生变化时,就像往常一样,她的医生总是建议休息。 但是上床睡觉和喂奶并不是她所需要的。 她需要的是简单的、有益于健康的活动,这涉及使用她所有的能力,将是对她如此敏锐感受到的所有要求的回应。

确实,这个家庭经常对她第一次尝试融入自己生活之外的生活感到不满,因为这位女大学生经常在这些第一次尝试中表现得最为笨拙; 她的教师没有接受过行动方面的培训。 她缺乏将她的知识和理论应用于生活本身及其复杂情况的能力。 这主要是她的训练和教育方法的片面性造成的。 长期以来,大学一直充斥着最好的道德教育,坚持认为整体的利益最终必须是努力的衡量标准,个人只有在努力保护他人的权利时才能确保自己的权利。 但是,虽然教学包含了不断扩大的义务范围,并坚持承认人类兄弟情谊的主张,但培训却是非常个人主义的; 它培养了追求个人成就的雄心,并且几乎完全在知识积累的方向上对教师进行了培训。 毫无疑问,女性的教育有问题,因为它没有认识到某些需要,没有培养和引导所有慷慨的年轻心灵所充满的更大的欲望。

在生命最重要的岁月里,它使年轻女孩没有接触到童年的虚弱、痛苦的悲哀或老年的需要。 它将粗野的青年聚集在一起,只与彼此接触,并与为了他们的精神方向而在那里的成熟男人和女人接触。 最温柔的提示被要求等待时机。 只有在他们离开大学时提供了明确的出路,这才是合理的。 毫无疑问,男性和女性的需求差别不大,但没有全神贯注于职业或商业生活的女性,在大学毕业后的几年里,会毫不掩饰地直面她们所受培训的不足。 显然,所有障碍都被消除了,女大学生终于可以自由地开始积极的生活,多年来她一直在为此做准备。 但是在这个所谓的准备过程中,她的官能完全是为了积累而训练的,她已经学会了完全不相信她本性中更细微的冲动,这自然会将她与家庭和她自己的直接社交圈之外的人的利益联系起来. 在整个学校和大学期间,年轻的灵魂都梦想着自我牺牲、对无助者的救助和对不幸者的温柔。 我们始终不信任这些欲望,除非它们遵循明确定义的路线,否则我们会用各种约定俗成和谨慎的手段来压制它们。

一年夏天,作家从东伦敦一个两周的住所出发,她在那里生病并被那里遇到的景象和声音弄得不知所措,直接前往瑞士。 她发现那些人迹罕至的旅行路线上到处都是年轻的英国男男女女,他们每天可以步行数英里,他们可以攀登​​难以接近的山峰,这些壮举在阿尔卑斯山的期刊中得到了荣誉的提及——结果让他们的家人充满了喜悦和自豪. 这些年轻人非常了解最有助于耐力的适当饮食和服装。 除了他们的动力之外,他们的一切都很好。 作者所指的不是放假的辛勤劳作的男女,而是悠闲的年轻人,对他们来说,这段时间是一年中最严重、最费劲的时期。 当然,他们并没有完全享受它,因为我们太复杂了,不能满足于单纯的锻炼。 文明将我们与我们的兄弟紧紧地联系在一起,我们中的任何一个人都不会在单纯的个人力量的培养或单纯的肌肉能量的积累中感到快乐。

考虑到白教堂,很难不建议这些年轻人使用一些他们引以为豪的肌肉能量来清理被忽视的小巷和铺平潮湿的街道。 他们的热情可能会激发东伦敦无精打采的男人和女人的活力,并利用潜在的社会力量。 锻炼同样好,耐力的需要同样重要,注意衣着和食物同样重要; 但是行动的动机会从自私的变成社会的。 这样的呼吁无疑会得到年轻人的一定回应,但他们的家人永远不会立即接受。

幸运的是,另一个方向已经开始,一些父母甚至已经开始考虑他们的孩子与社会和家庭的关系。 参加“儿童研究”课程的年轻母亲有更广泛的父母身份观念,并期望在特定年龄和特定条件下,孩子具有特定的特征。 他们非常冷静地观察孩子为维护自己的个性而进行的各种尝试,这些尝试往往采取反对家庭意愿和家庭统治的形式。 他们认为三岁的小孩坚持逃跑并假装没有听到他母亲的声音,十岁的男孩虽然暂时性地暴力地憎恨任何形式的控制,以及成年的儿子由于个性化和训练有素的个性,他被吸引到与家人完全不同的追求和兴趣中。

这种试图将父母关系从单纯的个人经历中分离出来的尝试,以及父母越来越倾向于分享孩子的追求和兴趣,无疑最终会导致对社会义务的更好理解。 这种源于利益同一性的理解似乎证实了这样一种信念,即在当今复杂的生活中,没有一种教育比参与不断变化的趋势所产生的教育更令人钦佩。 毫无疑问,对生活的大部分误解都是由于智商偏低,因为我们的经历是如此不同,以至于我们无法相互理解。 随着家庭中不同成员的经历变得越来越大、越来越相同,因两种道德准则冲突而产生的旧困难必须消失。

然而,目前,这些困难中的许多仍然存在,并且可能会在我们身上看到。 为了坦率地说明情况,同时又要戏剧化地讲出来,不妨举一个我们没有个人感受的例子。 李尔王的悲剧已经被选中,尽管我们长期以来习惯于对他表示同情,因为他是他两个大女儿的忘恩负义的受害者,以及科迪莉亚表面上的冷漠,我们没有充分考虑到他的弱点。他的父亲身份,从他应该让自己与他所有的孩子们陷入如此纠缠和不愉快的关系中这一事实所揭示。 出于对李尔的同情,我们未能分析他的性格。 坐在宝座上的国王完全缺乏自制力。 暴风雨中的国王在责备他的孩子们的邪恶时也让位于同样的情绪,他以前在放纵对待他们时表现出这种情绪。

发现他失败的地方,以及为什么尽管他全心全意极力敦促家庭索赔,但为什么他的晚年让他无家可归,这可能很有启发性。 戏剧开场时,他坐在自己的宝座上,准备好享受一个放纵的父母在给孩子们送礼物时所期待的享受。 两位长辈对于分地的回答是优雅而贴切的,但他很想听听他最小也是最心爱的孩子科迪莉亚会怎么说。 他满怀期待地望着她,但不是高兴和感激,而是性格的第一个曙光。 Cordelia 做出了一个未经训练的灵魂的尴尬尝试,诚实而谨慎地表达她内心深处的感受。 国王对这种自我表达的尝试感到困惑和痛苦。 对他来说,他的女儿会被一个在他自己之外获得的原则所感动,这对他来说是新鲜的,这是他的想象也无法实现的。 她已经领悟到一种存在的概念,她作为女儿的关系只在其中发挥作用。 她被一种尊严所改变,这种尊严重塑了她的演讲并使其自成一体。 她发现自己处于一种如此强烈的感情之中,以至于立即失去一个王国对她来说似乎无关紧要。 甚至一种可能被认为是对她父亲的不敬的行为在她看来也是合理的,因为她正在徒劳地努力完成这个更大的责任概念。 许多父母迟早要面临的考验来到了李尔,保持父子关系的温柔,在这种关系变成大人之间的关系之后,满足于成年子女对家庭的反应索赔,同时她回应了余生的索赔。 李尔的心胸还不够大这个考验; 除了个人的轻视,他什么也看不到,只有忘恩负义才降临到他身上。 他不可能平静地看着孩子超越自己的思想和同情心。

一个人如此专注于自己的愤慨而无法理解他孩子的想法,以至于他应该在愤怒中失去他的感情,这只是表明一个事实,即他自己的情感比他的父亲责任感更宝贵。 李尔显然也忽略了科迪莉亚和他自己的共同血统,忘记了她宽宏大量的皇室遗产。 长久以来,他一直认为自己是一个高尚而宽容的父亲,以至于他已经失去了可能认为自己有错误的能力。 即使在风暴中,他也宣称自己得罪比犯罪更多。 他可以相信自己的任何善意和善良,但无法想象 Cordelia 的忠诚,除非她给了他要求的标志。

最后,他遭受了许多苦难; 他的精神受到打击和破碎; 他失去了理智,也失去了他的王国; 但他的经历第一次与周围男人的经历完全相同,他对生活有了更大的理解。 他把自己置于“赤身裸体的可怜虫”的位置上,意外地得到了治愈和安慰。 出于对人类接触和动物温暖的纯粹渴望,一种原始而真实的需求,他将可怜的蒂姆抱在怀里,通过这种需求,他突然拥有了他从未在王座上看到过的世界观,从这一刻起,他的心开始了转向科迪莉亚。

在阅读李尔王的悲剧时,科迪莉亚完全受到了我们的谴责。 她的第一句话很冷,我们对她缺乏温柔感到震惊。 为什么她要忽视她父亲对放纵的需要,不愿意给他明显渴望的东西? 我们在老国王身上看到了“被爱的过度控制的欲望,自私,但又是一个充满爱心和善良本性的自私的特征。” 他的热切让我们对他产生了一种奇怪的怜悯,我们很不耐烦,因为他最年幼和最心爱的孩子无法感受到这一点,即使在她寻求真理和新获得的更高责任感的过程中。 在我们看来,这似乎是一个狭隘的概念,会突然与过去决裂,并假设她的父亲没有参与新的生活。 我们想提醒她“怜悯、记忆和忠诚是与生俱来的纽带”,而且肯定与她自己灵魂的发展一样值得珍视。 我们不钦佩通过自我陶醉而抛弃父亲的科迪莉亚,因为我们后来钦佩从法国回来的同一个女人,她可以将她的父亲纳入她的幸福和更自由的生活。 第一个自私地为自己单独接受救赎,直到她的良心在新的生活中发展起来,她才被赶回她的父亲,在那里她死去了,陷入了现在已经成为客观和悲剧的残酷和愤怒。 .

从历史上看,李尔与他的孩子们的关系是古老而野蛮的,这仅表明自发展以来家庭生活的开始。 他父亲的表情是一种支配和放纵,没有意识到他孩子的需求,没有任何期望他们进入更广阔的生活,或者相信他们可以离开他过上有价值的生活。 如果这种对家庭生活的基本概念以如此剧烈的灾难告终,那么我们已经学会在行为上更加端庄这一事实并不能表明,如果遵循相同的理论路线,我们可能不会达到同样的痛苦。

肯定会有受伤的感情,但是如果我们能够保持个人与家庭以及家庭与社会的关系的意识,并且如果我们得到了道德准则,那么这可以减少到一点点。与这些更大的关系,而不是旨在专门应用于仅在个人之间获得的关系的代码。

毫无疑问,我们都感到最强烈的冲突和冲突是当两种道德标准(都诚实地持有和相信)尖锐地结合在一起时发生的冲突和冲突。 当两种约定俗成的标准发生冲突时,我们所经历的尴尬和约束却又无力地预示着这种更深层次的差异。

第四章 •6,000字
住户调整

如果我们只能通过动机的纯洁性来判断或判断他人,生活就会简单得多,但这将放弃第一章中提出的论点,即生命的过程与其目标一样重要。 我们都可以回忆起熟人,他们的目的的完整性我们可以毫不怀疑,但是他们在实现这个目的时会引起很多混乱,他们确实经常对自己的错误无动于衷,对他人的判断也很苛刻,因为他们对自己的内在完整性如此自信。

这种对目的的完整性如此确定以至于对实现目的的手段漠不关心和顽固的倾向,也许在家庭本身中最为明显。 在处于工业转型的所有困惑中,努力管理家庭事务的妇女的头脑中,它的力量无处不在。 他们所持有的伦理大部分是个人和家庭的准则,不受更大的社会观念的影响。

这些妇女对自己的家庭和家庭的完整性有正确的信心并坚持自己的道德准则,却没有从社会方面看待家庭。 可能没有任何关系对我们现在正在考虑的社会伦理的反应如此缓慢,例如家庭雇主和家庭雇员之间的关系,或者有时仍被称为情妇和仆人之间的关系。

与家庭相关的个体守则持续存在的部分原因可能是这样一个事实,即有序的生活,以及某种意义上的文明本身,源于对一个地方的兴趣集中,而道德情感首先集中在一个地方。人数有限。 从家庭开始是因为母亲为了爱孩子而不得不呆在一个地方的熟悉命题中,我们可以看到这样一种信念的基础,即如果女性远离家乡,家庭本身就会被摧毁,所有道德都将被摧毁。进展受到威胁。

我们还被告知,最早的舞会和社交聚会的目的最令人怀疑,因此,首先是善良贤惠的女性呆在家里,直到逐渐变成了两个——呆在家里的女士和守护美德的女人——成了同义词。 因此制定了关于妇女行为的道德准则,她的职责在逻辑上和谨慎地限于她自己的家庭圈子。 当没有许多严格来说不属于家庭成员的人的帮助,就不可能充分满足这个圈子的需要时,虽然他们是家庭的一部分,但他们只是为了满足这些需要而添加的辅助工具。 当女性是酿酒师和面包师、漂白工、染工、纺纱工和织布工、肥皂和蜡烛制造商时,她们管理着大型工业,但完全是从家庭的角度来看的。 仅仅在几百年前,妇女完全控制了许多现在在商业中占很大比重的商品的制造,很明显,只要组织和组织建立起来,她就让这些商品的制造掌握在男人手中。需要更大的生产概念。 当他们被从家里带到工厂时,她觉得没有他们的管理责任,因为比她为家人制造食物和衣服的本能更深的是她与他们呆在一起的本能,并通过孤立和照顾来保护他们免受邪恶。

她已经确信,女人的责任只延伸到她自己的家庭,外面的世界对她没有任何要求。 这位英国女主人在她自己屋檐下纺线时对她的少女们下达了命令,但当少女们的道德和健康在过度拥挤和不卫生的工厂中受到威胁时,她没有任何良心上的愧疚。 家庭伦理准则在她的脑海中确立得如此牢固,以至于它排除了任何社会努力的概念。

完全有可能接受对道德起源的这种解释,并相信家庭的保护是文明中一切最好的基础,同时又不坚持食物的单独准备和供应是家庭结构和神圣性的固有部分,或者那些为一个家庭服务的人应专门为这个家庭服务。 但要做出这种区分似乎很困难,对家庭的责任感几乎总是与某种家庭管理相混淆。 一个涉及的道德问题与另一个涉及的产业难点密不可分,正是在这一点上,这么多困惑的管家,通过两个问题的混淆,采取了一个艰难而站不住脚的立场。

更简单的代码的这种生存既有经济原因也有道德原因。 工人的妻子对她的丈夫仍然具有明显的经济价值。 她做饭、打扫、洗衣服和修理——在他结婚之前,他为这些服务付了现成的钱。 成功的企业或职业男人的妻子不会这样做。 他继续支付他的烹饪、家政服务和洗衣费用。 然而,修补工作仍然主要由他的妻子完成。 的确,丝袜被可怜地保留下来,织补的重要性被夸大了,仿佛女性本能地觉得这些修补过的丝袜是整个家庭工业的最后残余,她们以前是其中的情妇。 但一个行业,为她自己的家人烹饪和提供食物,女人从未放弃过。 因此,它从来没有被男人或女人组织过,并且处于未开发的状态。 每个家务劳动雇主都只从家庭的角度来看待它。 与此相关的道德伦理明显是个人的和非社会性的,并导致家庭雇员的独特孤立。

随着工业条件的变化,家庭已经简化,从中世纪的纺织和酿造的熟练工、学徒和少女到家庭; 献给那些彼此相爱并以亲情和血缘关系生活在一起的人。 如果这个过程完成,我们应该没有家庭就业问题。 但是,即使在相对简陋的家庭中,仍然有一个外星人,一个既不爱也不爱的人。

现代家庭抛弃了做鞋的男人、纺织衣服的女人,在很大程度上也抛弃了洗衣服的女人,但坚决不抛弃做饭的女人,直接服侍它的个人。舒适; 它奇怪地坚持认为,这样做将破坏家庭生活本身。 厨师难受,家人难受; 但它不会让她掉下来,因为她所有的同事都被取消了,尽管厨师自己坚持要这样做。 到目前为止,这种坚持是为了留住她而做出一切可能的让步。 作者认识一个郊区的雇主,她在她家的后面建了一个海湾,这样她的厨师就可以有一个舒适的房间睡觉,另一个可以接待她的朋友。 当厨师拒绝留在她的海湾时,这位雇主自然感到委屈。 从历史的角度来看,这个雇主很可能为她的鞋匠在她的房子里增加了一个海湾,然后因为他拒绝住在里面而认为他忘恩负义。

一个倾听家务劳动的两个雇主之间谈话的听众——我们当然都有机会听到这样的谈话——经常会发现一种暗示雇主被虐待和施加压力的语气; 她之所以在这个问题上挣扎,仅仅是因为她在为家庭服务并履行她的社会职责; 否则对她来说,放弃整个局面,“再也没有仆人在她家”,对她来说是一种极大的解脱。 如果她跟随这种冲动,她只会顺应时代潮流,接受现有的生产制度。 她会符合她这个时代的行业组织。 如果她符合道德规范,她将不得不相信家庭生活的神圣和美丽不在于单独准备食物的过程,而在于分享社区的集体生活,并使家庭成为家庭的单位。那种生活。

现代情妇的自私,在她狭隘的社会伦理中,坚持那些照顾家庭舒适的人应该独自照顾家庭,他们不仅应该独身,而且或多或少会被切断,从他们的自然社会联系中,将最好的劳动者排除在她的服务之外。

一个有尊严有能力的人,很愿意到家里来给钢琴调音。 另一个有机械技能的人会来搭窗帘。 另一个技能较低但完全独立的人将来清洁和传递地毯。 如果这意味着放弃他们的家庭和社会联系,并生活在需要他们服务的家庭的屋檐下,这些男人都会对这种情况感到不满并认为这是不可能的。

只要雇主坚持她迟来的道德,家庭雇员的孤立也许是不可避免的; 但进入这个行业的女孩的性格和能力使情况变得更加困难。 在任何重大的工业变革中,永久流离失所的工人都是那些太迟钝而无法抓住变化的条件的人。 有知识有见识的工人,与他们的时代接轨,迅速重组。

一般说来,社会上有进取心的女孩进工厂,进取心少的进家庭,但也有很多例外。 这不是技能、精力、认真工作的问题,这将使一个女孩在家庭中在工业上崭露头角; 她不在上升运动中。 她迟到了一个由社会不进取分子组成的班级,这个班级不断被无能者、正在学习语言的女孩、胆小而迟钝的女孩或只看生活的女孩招募从储蓄银行的角度来看。 心烦意乱的管家与这些不上进的女孩斗争,对她们来说,甚至不是明确而独立的雇主和雇员的关系,而是朦胧的,不断变化的情妇到仆人。

后一种关系在来自各个方向的压力下正在发生变化。 在我们日益增长的民主中,个人服务的概念不断变得越来越令人反感,与更现代的个人尊严概念相冲突。 对儿童、疾病和老年的需要的个人服务在我们看来是合理的,并且正在对其进行民主调整。 前两个不断提升到接近一个职业的水平,毫无疑问,第三个很快就会出现。 但是对一个正常、健康的成年人的个人服务,消耗另一个成年人的时间和精力,我们发现更难以与我们的民主理论相协调。

一天工作结束后,工厂老板在工厂门口与他的员工分手; 他们像他去他家一样去他们的家,假设他们都做他们想做的事,并随心所欲地花钱; 但是这种在工作时间之外的平等的安慰被困惑的家务劳动雇主否定了。

她不得不经常和她的雇员住在同一所房子里,而且由于食物和住所方面的某些平等,她更加尖锐地面对精神和社会上的不平等。

由于所谓的仆人所从事的工作的性质不太绝对有用,而且可能只是费时,因此困难变得更加明显。 一个心地善良的女人,会自满地乘下午的车程,让厨师准备五道菜的“十人小晚宴”,第二天晚上当她让女儿跳舞时,她几乎不会那么舒服,意识到她的女服务员必须在沉闷的孤独中度过一个晚上,因为有可能有一两个来电者可能会按门铃。

一位尽职尽责的雇主曾对作者说:“在英国,这一定要容易得多; 女仆的长相和穿着都不像你女儿,你至少可以假装她不喜欢同样的东西。 但真的,我的新女服务员和我女儿一样漂亮和时尚,有时当玛丽去嬉戏时,她的渴望的表情让我心碎。”

太多的家政雇主一直免于体力劳动,因此不断对雇员施加苛刻的义务,其性质是他们凭经验无法理解的; 因此,对雇主的要求和要求没有任何限制。 她完全不像店里的领班,他只是亲手完成了他所领导的男人的所有工作,才登上了他的位置。 还有另一类家庭佣工雇主,由于完全没有更大的利益占据他们的心智,他们变得反复无常和过分苛求; 对他们和员工来说,后者的职责没有明确界定,这同样不利。 托尔斯泰争辩说,这种雇主之间已经形成了一种夸大的清洁观念,而这种观念在有用的受雇人员中是不可能形成的。 他指出这样一个事实,即侍奉的人为了保持双手一尘不染,不做繁重的家务活,然后得到一个托盘,在托盘上放一张卡片,以便即使是他干净的手不能碰它; 后来,就连他干净的手上,都戴着一副干净的白手套,手套上托着放卡片的托盘。

如果不是因为家庭佣工的雇主使用的不民主的道德,现在在家中进行的许多工作都会在外面完成,就像以前在封建家庭中制造的许多产品一样。 所有其他行业的工人在完成绝对有限的服务后可以完全控制自己的时间,他的工资完全以金钱支付,他可以用这些钱来维持独立的家庭生活,并且他有充分的机会与工人组织起来。他行业中的其他工人。

家庭佣工留在家里主要是因为她的“情妇”愚蠢地认为她是在维护家庭生活的神圣性。

家庭雇员没有固定的机会会见同行业的其他工人,也没有机会与他们一起获得法人团体的尊严。 家庭雇员的行业孤立导致,因为行业中的孤立必然导致该行业的方法和产品缺乏进步,以及工人缺乏抱负和教育。 不管我们是否承认这种孤立是一个原因,我们都愿意承认家务劳动在某种程度上已经迟到了; 那里的进步跟不上其他职业的进步。 据说,烹饪过程的最后一次革命是由一百年前去世的朗福德伯爵带来的。 这主要是由于缺乏 军团 在员工之间,这使他们无法集体取得新的成就,因为个人缺乏教育使她无法改进自己的工具。

在这种隔离下,不仅一套器具必须为潜水员的目的服务,因此往往会减少工作量和降低工作质量,而且由于这些器具不是为了完成最充分的工作而制造的,以其他工业部门的成就来衡量与产品不成比例的资本投入量。 比这更重要的是工人自己被孤立的结果。 没有什么比持续的孤独感和缺乏形成我们公众舆论的团契更能打击创造性才能,也没有对思想和精神的流动更致命的了。 如果一个愤怒的工头斥责一个打破机器的女孩,其他 XNUMX 个女孩会听到他的声音,而罪魁祸首非常清楚他们对她的处境是否公正的看法。 在任何一种情况下,她都更能忍受知道这一点,而不是独自思考。 如果家庭雇员打破器皿或瓷器并受到雇主的谴责,隐形陪审团往往是后者的家人,他们自然会维护她的挑剔立场,并加剧员工的孤独感。

家庭雇员除了她的工业隔离之外,还被社会隔离。 值得记住的是,城市和郊区较好地区的家庭雇员主要来自较贫困地区,如果不合群,就什么都不是。 这个女孩是在一个住满孩子的公寓里出生和长大的。 她和他们一起上学,在那里她学会了与 XNUMX 个人一起行军、阅读和写作。 当她长大到可以参加聚会时,她参加的聚会通常在公共礼堂举行,并且挤满了舞者。 如果她在工厂工作,她会和许多其他女孩一起走路回家,与她以前和她们一起走路上学的精神大致相同。 她与她认识的年轻人打成一片,坦率地、经济上和社会上平等。 在她结婚之前,她一直呆在家里,她的家庭和社交生活没有特别的休息或变化。 如果她受雇于一个家庭,这不是真的。 突然间,她生活的所有条件都改变了。 这种变化对她来说可能是有益的,但并不容易,一想到二十岁的储蓄银行,一个人也不高兴。 她与养育她的人、一起上学的人以及她希望结婚后生活在其中的人隔离开来。 她生性孤僻,远离他们,而这个“新女佣”在雇主家看来往往很“古怪”。 她不喜欢和她工作的人打交道,就像乡下女孩经常做的那样,但她因为孤独而疯狂地冲浪。

这种对社会孤立的健康、本能的恐惧是如此强烈,以至于每个城市情报局都可以证明,随着这个地方提供或多或少的陪伴,情况变得更容易或更困难。 因此,最容易填补的总是城市住宅,五六个员工,躲进更困难的郊区住宅,两个人,以及完全不可能的孤独乡间别墅。

郊区有家务劳动的雇主,他们英勇地为雇员提供家庭和社会生活; 带女佣开车的,偶尔安排她请客; 谁为她提供书籍、文件和陪伴。 没有什么比动机更值得称赞的了,但在实际操作中却很少成功,结果就像是陪伴的幻影。 雇员可能对她的雇主有一种真正的友谊,在她的陪伴中很高兴,或者她可能没有,这种情况的不自然来自于她的坚持,仅仅因为亲近。

这种情况的不自然性因雇员实际上被禁止与她的天然伙伴的距离和缺乏闲暇而被禁止,而且她的雇主同情地坚持用她自己的品味和友谊来填补兴趣和感情的空缺。 她可能会成功,也可能不会成功,但雇员不应因此依赖于雇主的善意。 这本身就是不民主的。

困难在增加,因为在她认识的年轻男人的心目中,家庭雇员敏锐地感觉到这种社会歧视对她不利,而对工厂女孩有利。 找工作的女性,非常理解机械师的这种感觉,无疑是非常不合理的,但它却是对工厂劳动力的强烈诱惑。 作者早已不再为劳动人民的观点和意见道歉,深信他们总体上和其他人的观点和意见一样聪明和愚蠢,但这种年轻机械师的特别愚蠢的意见被用人类广泛共享,可以轻松演示。 工厂女工的社会地位更高,以及为她提供的午餐俱乐部、社交俱乐部和度假屋的优势进一步加剧了这种对比,而从事家务劳动的女孩几乎被她们的工作时间排除在外,她们的地理环境,还有一种奇怪的感觉,她们不像工厂女孩那么有趣。

这种与自然社会关系的分离当然会影响她的家庭生活机会。 值得牢记的是,女性通常会忠于自己的家庭; 他们想和父母、兄弟姐妹和亲戚住在一起,并且会为此付出很多。 这种奉献是如此普遍,以至于当我们将女性视为员工时,就不可能忽视它。 年轻的未婚女性并不像年轻男性那样脱离家庭的要求和要求,她们在应对年迈的父母和无助的家庭成员的需求时更加准备和稳定。 但是,在家庭中从事劳动的妇女在回应家庭要求方面存在特殊困难,并且实际上依赖于雇主以获得甚至会见亲戚和朋友的机会。

奇怪的是,雇主对家庭生活的同样热爱和对其要求的快速反应,对从事家务劳动的女孩不利,而且进一步加剧了她的孤立。

家务劳动的雇主热衷于维护自己的家庭生活完整无缺,不受侵犯,行为不一致,例如,每周一次或两次向她的厨师提供与她的亲属不受限制地联系的机会,作为雇主的家庭索赔不断。 这本身就是不民主的,因为它区分了一组人的家庭生活价值与另一组人的家庭生活价值; 或者,更确切地说,声称一组人的重要性远不如另一组人,应该为另一组人牺牲与他们有关的生命中有价值的一面。

这在理论上是无法辩护的,毫无疑问,家务劳动雇主之间的大部分谈话,他们的雇员受到精心保护和照顾,女孩的健康和道德在家庭中工作比在家工作要好得多。在工厂工作,源于某种良心上的不安,源于一种希望通过个人的顾虑来弥补如果它有一个不受限制的机会来维护自己的公众舆论会更自由和自然地做的事情。 一个人,或几个孤立的人,无论多么认真,都不能履行这一舆论职责。 伦敦的某些医院提供的统计数据显示,在那里出生的私生子中有 XNUMX% 是在家庭中工作的女孩的孩子。 这些女孩的品德当然不亚于工厂女孩,因为她们来自同一个家庭,受过同样的训练,但是留在家里和工厂工作的女孩自然而然地遇到了自己的情人,她们的父亲和兄弟认识了男人,并在他们选择陪伴时不自觉地行使了一定的监督和一定的方向。 居住在城市另一部分的家庭雇员,远离他们的自然家庭和社会联系,依赖于他们遇到的恋人的机会。 情人可能是为屠夫或杂货店送餐的年轻人,或者是孤独的朋友,从她所在的城镇跟随女孩,不公平地追求她的社会孤独和孤立为他提供的优势。 没有可用的公众舆论,也没有任何惯例标准可以适用于女孩自己的情况。

很容易指出许多不便之处,因为当适合旧经济形式的道德条件完全消失时,旧的经济形式仍然保留,但直到家政工人的雇主意识到他们狭隘的道德准则,并作出明确的努力突破二奶奴仆的地位,因为冲击他们的道德感,连改革的机会都没有。

家庭雇员更充分的社会和家庭生活将是确保他们进入更大的工业组织的步骤,通过这些组织可以最成功地管理社区的需求。 许多抱怨孤独,并以此为唯一借口放弃处境的女孩,无力地试图表达她的克制感和社会失调感。 她有时会说她“一直感觉很不自然”。 作者知道一个女孩的声音在三个星期的“服务”期间发生了巨大的变化,以至于当女孩回到她的家时,她已经认不出来了。 它在一个害羞的孩子“说一段话”的高假声和沙哑的咕噜声之间交替出现。 歇斯底里氏球 被吞下。 警觉性和 Bonhomie 屋子里孩子的声音完全消失了。 当这样的女孩离开她的雇主时,她的理由对于那位好女士来说往往是语无伦次和完全无法理解的,她很自然地得出结论,她希望离开工作,回到她的舞蹈和眩晕的生活中,如果她有这些,她就满足了。在一个不卫生的工厂里站了好几个小时。 雇主的指控只是事实的一半。 这些舞蹈可能是心灰意冷的员工能够提及的唯一有组织的社会生活形式,但女孩本人在不满和四处奔波中,盲目地努力应对更大的社会生活。 她的雇主认为她应该只考虑雇主家庭的利益和方便,因为雇主自己坚持家庭观,不让她考虑更大的情况。

这个家庭工业虽然在工厂制度中幸存下来,但它当然必须不断地与之竞争。 有小孩的妇女或有残疾的妇女不能从事这两种职业,她们实际上仅限于缝纫行业; 但对于所有其他未受过培训的求职妇女来说,可以在这两种劳动形式之间做出选择。

很少有女人会沉闷到无法在盒子上贴标签或从事某种形式的工厂工作; 很少有人会很无聊,以至于一些困惑的管家不会在她家中接受它们,至少在试用时是这样。 那么,家务劳动就不得不与工厂劳动竞争,而女性求职,或多或少有意识地比较这两种劳动形式的工时、就业永久性、工资和优势。他们负担得起家庭和社交生活。 三个点很容易处理。 首先,在工时上,工厂无疑是有优势的。 工厂的平均工作时间是从早上七点到晚上六点,在繁忙的季节有加班的机会。 这使得大部分晚上和周日完全免费。 家务劳动的平均时间是从早上六点到晚上八点,季节差异不大。 每周有一个下午,偶尔有一个晚上,但周日很少是完全空闲的。 甚至这些晚上和下午也采取雇主让步的形式。 他们被称为“晚上外出”,好像时间真的属于她,但她慷慨地允许她的员工使用它。 当然,这种态度与工厂操作员的态度形成鲜明对比,后者在晚上工作时支付“加班费”。

其次,在职位的永久性方面,家庭雇员方面的优势显而易见,如果她在任何方面证明她的雇主满意,因为她遇到的竞争要少得多。

第三,在工资方面,如果我们不考虑收到的钱,而是提供存钱的机会,那么家庭又是相当领先的。 这种情况在家庭雇员中更大,因为他们不付伙食费,所需的衣服更简单,花钱娱乐的诱惑也不那么频繁。 一个成年人家务劳动的最低工资可以公平地定为每周两美元半; 最高XNUMX美元,这不包括女性每月XNUMX美元做饭的机会,以及每月XNUMX美元的管家职位。

从储蓄银行的角度来看,工厂工资的平均水平可能较低,但这在员工心中无疑被工厂提供的增加工资的更大机会所抵消。 一个十六岁以上的女孩,很少在工厂工作,每周工资低于四美元,她总是怀着希望终于成为一名每周十五到二十五美元的固定工资的女工头。 不管她是否做到了这一点,作为一名熟练工人,她每周赚十美元的机会是公平的。 一个女孩发现每周 XNUMX 美元,当她支付食宿费用时更容易满足,工资水平上升到 XNUMX 美元,而不是满足于每周 XNUMX 美元并且不支付食物,工资水平上升向六美元; 女孩很清楚,一个四十美元的厨师或五十美元的管家每月需要六十美元的工资。 在许多情况下,这个职位在经济上是很好的,因为虽然家庭雇员的储蓄机会可能比工厂雇员更好,但当她在工厂工作并与他们住在一起时,她的家人储蓄更多。 她在家的时候房租就没有了。 她每周支付给家庭基金的两美元半超过了她实际吃饭的费用,晚上她还经常帮妈妈洗衣服和缝纫,为家里的劳动做出贡献。

第四点已经考虑过了,如果家庭雇员隔离的前提是好的,如果能够坚持这种隔离是情况的决定因素,那么当然应该努力至少在国内和社会方面对此进行补救。 允许家庭雇员与自己的家人和朋友住在一起,就像现在工厂员工所做的那样,将把更多的生产交给工厂系统管理的工业中心,并确保缩短工作时间来完成在工厂系统中仍有待完成的工作。家庭。

在那些家庭雇员没有家庭联系的情况下,针对社会孤立的补救措施无疑是组建住宅俱乐部,至少在最能感受到孤立感的郊区是这样。 事实上,这些俱乐部的起源已经在夏季酒店的仆人宿舍中看到了。 在这些住宅俱乐部里,住家员工可以拥有只有自己的住处才能负担得起的独立生活。 当然,这以比家庭雇员目前拥有的能力等级更高为前提; 另一方面,只有提供这样的可能性,才能保证家庭就业的智力水平较高。 由于家庭员工分开会所的计划可能会首先出现在郊区,在目前的制度下,这些地方对“仆人”的获取和保持难度最为敏感,因此从外面的厨房购买熟食的计划,以及越来越多的家庭用品被下放到工厂,很可能来自城市中比较贫困的人,他们对现行体制的压力感受最深。 与更富裕的人相比,他们已经消费了更大比例的罐头食品、烘焙食品和“预制肉类”,因为他们无法掌握技能和时间来进行更繁琐的原材料准备工作。 笔者曾看到一位公寓的母亲路过当地一家杂货店门口的一篮青豆,买了一罐豌豆罐头,因为它们可以很容易地准备晚餐,“孩子们喜欢这种细小的味道。 ”

雇主与厨师、洗衣工、女服务员一起管理她的家庭工业相对容易。 当家庭收入如此之少以至于家庭中只能雇用一个人来完成所有这些不同的功能时,困难才真正开始,而当这些困难完全落在家庭的母亲身上时,困难就会增加并变得几乎无法克服。一个公寓,或者更糟糕的是,在一个公寓里,一个炉子和一套餐具必须被用于各种用途,无论合适还是不合适,使家庭的客厅在夏天变得恐怖,并且完全无法忍受冬天下雨天洗。 这样的女人,不是富裕的管家,而是使用工厂产品,因此没有高标准的质量。

在美国和英国长期讨论的家政服务问题现在在法国变得突出。 正如一位著名经济学家最近指出的那样,国内民众队伍的大规模叛逃被视为反抗“无意识奴隶制”的标志,而英美作家则诉诸统计数据,这些数据表明大量以前雇佣工人进入工厂工作的阶级,并敦促作为自然的解决方案,更多的家庭使用的产品在工厂生产,并且完全取消个人服务,至少对健康的成年人来说是这样. 这两方面的讨论无疑表明,家政服务正在屈服于民主运动的影响,并且正在从狭义的家庭伦理准则转变为更大的社会关系准则。 仍然需要通过改变的经济条件来表达道德进步,通过这些条件不仅可以更有效地满足家庭的实际需求,而且可以更符合相关的努力。 不理解一个人的年龄趋势,不适应一个行业的条件,就是让这个行业在经济方面调整不当,在经济方面滞后,在道德上不合时宜。

第五章 •6,700字
产业改善

毫无疑问,我们在将不完善的社会道德准则付诸行动方面遇到的巨大困难源于我们还没有学会共同行动,甚至发现将我们的原则和目标融合成一个令人满意的目标也远非易事。陈述。 有时,我们都被六个高度个性化的人作为委员会聚集在一起的徒劳努力所逗乐。 他们漫无目的地试图找到一种共同的行动方法,这让人想起婴儿在学会协调肌肉之前手臂的摆动。

如果正如多次说过的那样,我们正在从个人主义时代过渡到联合时代,那么毫无疑问,对于果断和有效的行动,个人仍然拥有最好的能力。 他将确保有效的结果,而委员会仍在审议开始的最佳方法。 然而,如果时代的需要需要相关的努力,那么看似无效的行动,却是在更高度发达的相关努力路线上进行的,可能代表着更好的社会品质,并具有更大的社会价值。社会价值比个人行动更有效。 一个人有可能取得成功,主要是因为他为个人成就保留了他所有的力量,并且没有将他的任何精力投入到训练中,这将使他有能力与他人合作。 个人行动迅速,我们对他的成功感到眼花缭乱,而只是模糊地意识到他的准则的不足。 没有什么比劳资关系更清楚地说明这一点了,就像一家大工厂的老板和他的员工之间存在的那样。

在敦促工人要求在工业管理中拥有代表权的民主理想与拥有资本并承担风险的人拥有专有权管理的公认立场之间,可能会发现越来越大的冲突。 它实际上是个人或贵族管理与公司或民主管理之间的冲突。 一个高度发达的大型工厂在其社会化形式和个人主义目标之间呈现出鲜明的对比。

可以通过 1894 年夏天在芝加哥发生的一系列事件来说明这种差异。这些事件集中和夸大了,但同时也挑战了规范我们大部分日常行为的道德准则,并清楚地表明所谓的社会关系,往往是建立在个人意志之上的,实际上是由个人道德规范所规范的。

由于这种情况说明了我们在社会伦理发展中遇到的一个很大的困难点,因此对其进行一定的讨论可能是合理的。 让我们回忆一下事实,不是因为它们已经被调查和印刷过,而是因为它们留在我们的记忆中。

一家大型制造公司提供了宽敞的厂房,并在其总裁的怂恿下建造了一座模范城镇供员工使用。 几年后,在经济萧条期间,人们认为有必要通过给每个工人少于全职工作来降低这些员工的工资,“以保持商店营业”。 工人不接受这种削减,他们对工厂管理和城镇规定感到不满,随之而来的是罢工,随后工厂完全关闭。 虽然这些商店是非工会商店,但罢工者仓促地组织起来,并向当时正在芝加哥举行两年一次的美国铁路联盟寻求帮助。 经过几天的讨论和一些徒劳的仲裁,宣布了同情罢工,全国各地的铁路工作人员逐渐参与进来,有序的运输完全陷入停顿。 在随后的兴奋中,汽车被烧毁,轨道被撕毁。 芝加哥警察没有应付这种混乱,铁路公司显然不信任州长,为了保护美国邮件,要求美国总统出动联邦军队,联邦法院进一步禁止所有人以任何形式干涉铁路的财产或运营,局势逐渐达到了自相残杀的程度。 在所有这些事件中,制造公司的总裁首先介入,坚决拒绝将情况提交仲裁,这种态度自然引起了很多讨论。 议论中,有的人认为公司总裁的长期恩情得到了最无情的接受,有的人认为这是劳动人民社会意识发展的必然结果。 第一个为公司总裁一再拒绝仲裁进行辩护,坚持认为在此事由他自己的员工以外的其他人处理后仲裁是不可能的,并且他们宣布必须允许一个人经营自己的企业。 他们认为总统的坚定立场是为整个国家的制造业利益服务。 其他人声称大型制造问题已不再是私人事务; 不仅许多工人和股东关心公司的管理,而且公众的利益也涉及到公司的官员在真正意义上管理公共信托。

这场旷日持久的罢工清楚地以具体形式体现了个人(在这种情况下是仁慈的雇主)的道德规范,以及一群人的道德规范,即他的雇员,主张他们认为自己的道德权利。

这些事件说明了管理一个已经组织成一个庞大的社会运作的行业的困难,这不是通过如此社会化的工人的合作,而是完全通过拥有资本的个人的指令。 社会形态与个人目标之间存在着明显的分歧,随着员工社会化程度和依赖性的提高,分歧变得更大。 讨论中的公司总裁比通常的雇主更进一步。 他不仅使工厂社会化,而且使他的工人的生活方式社会化。 他建造并在很大程度上管理了整个城镇,而没有要求工人进行自我表达或自治。 他真诚地相信,他比他们更了解什么对他们有利,因为他当然比他们更了解如何开展业务。 随着他的工厂发展壮大,在他的带领下年年赚钱,他自然希望小镇也能以同样的方式繁荣起来。

他没有意识到这些人屈服于工厂组织的不民主条件,因为我们工业事务中的经济压力太大,他们别无选择。 在这种压力下,他们可以成功地从组织中被劝阻,并在个人基础上系统地对待他们。

然而,尽管存在阶级差异,社会生活比工业生活要自由得多,而且男人们憎恨工业控制扩展到家庭和社会安排。 他们感到缺乏民主,因为他们认为在这些事情上应该照顾他们,即使是最卑微的工人也赢得了独立。 基本的困难在于,一个人在指挥许多人的社会事务,而没有任何一致的努力去发现他们的愿望,也没有任何组织可以让他们获得社会表达。 此外,该公司的总裁对他的目标的正义性非常有信心,以至于他通过自己的感受而不是男人的感受来检验这个过程的正义性。 毫无疑问,他真诚地希望为员工提供最好的环境,因此他建造了这座城镇。 随着它的发展,他逐渐对自己的创作采取了艺术家的态度,不考虑创作本身,而是专注于它所代表的理念,不再以城市的价值来衡量城市的有用性。男人的需求。 这个过程慢慢地模糊了他的记忆,这可能将他的经历与他的人的经历联系起来。 可以培养恩人的冲动,直到与受益人建立简单的人际关系,与他们坦诚平等的力量消失,在共同的事业上不再有共同利益。 多行善事,可能会失去认识他人善的能力; 过于专注于执行个人的改进计划,可能无法领会我们这个时代提供的重要道德教训。

这家公司的总裁多年来培养了他的员工; 他给了他们卫生的房子和美丽的公园; 但在他们极度需要的时候,当他们在时代可能呈现给他们的最困难的情况下挣扎时,他失去了联系,没有任何可以帮助他们的地方。 雇主对他的员工的善良观念是清洁、生活得体,最重要的是节俭和节制。 为这一切提供了手段,也提供了娱乐和改善的机会。 但是这个雇主突然发现他的城镇处于世界范围内的道德冲动之中。 一场关于他和他的工人之间正在发生一场运动,他对此毫无知觉,或者他只是从谣言中听说过。

在慈善家的视野之外,无产阶级已经学会了用多种语言说“一个人的伤害是所有人的关心”。 他们的口号是兄弟情谊、牺牲、从属于个人和贸易利益,以造福工人阶级,他们决心将这个阶级从他们工作的不利条件中解放出来。

与这些口号相比,这位慈善雇主给他镇上的旧口号是消极的和不足的。 他坚信个人努力的节制和稳定,但未能理解结合禁欲和协调行动的更大运动。 在他的所有养育下,总统还没有达到他手下的社会道德观念,并认为美德对他们来说在很大程度上意味着没有罪恶。

当工人运动最终激起他的城镇,或者更公平地说,当他自己的雇员在他们的痛苦和困惑中呼吁这场运动的有组织的表现时,他们非常肯定,仅仅因为他们是处于困境的工人,他们就会不要被它抛弃。 一个广泛分支和组织良好的工会对“非工会商店”的工人的这种忠诚,他们对自己的事业没有任何贡献,这当然是道德力量的体现。

总统在他的任何讲话或通信中都没有立即意识到这种高贵的气息,尽管人们会想象他会很高兴地指出这一点美德,他一定认为他的道德败坏了。 他始终坚持个人美德,这些美德使他年轻时的模范工人脱颖而出; 那些使他和他的许多同时代人能够在生命中崛起的那些东西,当时敦促每个有前途的男孩都将“生命中的崛起”作为他努力的目标。

关于社会道德准则,他完全没有掌握。 他在选拔和训练他的士兵时所提倡的道德并没有在混乱的时刻让他们失望。 他们是自我控制的,他们自己没有破坏任何财产。 他们很清醒,没有醉酒,尽管他们不得不在邻近城镇的沙龙大厅举行会议。 他们以实物回报他们的雇主,但他并没有给他们所陷入的交往生活规定任何规则。

公司总裁希望他的员工应该具备个人和家庭美德,却没有去珍惜他们在相关努力中表现出来的社会美德。

日复一日,在那个可怕的悬念之时,当电报不断传出同样的信息“公司总裁认为没有什么可仲裁的”时,人们不得不感到,一人统治的理想正在成为现实。以最秃头的形式维持。 全国许多地方和许多人都提出了社会调整的需求,商业培训和个人主义观点在这方面取得了成功。

大多数股东,不仅是这家公司的股东,而且是类似公司的股东,以及许多其他具有相同商业经验的公民,都分享并维持了这一立场。 他们根本不可能抓住另一个观点。 他们不仅从商业的角度认为自己是对的,而且也逐渐习惯了慈善的立场,直到他们开始考虑自己的动机无可指责。 习惯使他们在所有不断变化的条件下都坚持对案件的这种看法。

一位智者曾说过:“人的同意和你自己的良心是给你的两只翅膀,你可以借此升到上帝面前。” 善良和有权势的人很容易认为他们可以通过遵循良心的指示,通过追求自己的理想而崛起,以至于他们倾向于在获得同胞同意的情况下与这些理想脱节。 公司总裁在自己的脑海里想出了一个美丽的小镇。 他拥有建造这座城镇的权力,但他没有向居住在其中的人呼吁,也没有获得他们的同意。 最没有野心的改革,承认这种同意的必要性,会带来缓慢但理智和艰苦的进步,而最雄心勃勃的社会计划和实验,忽视这一点,很容易失败。

坚持同意的人,与人民一起行动的人,必然要咨询“可行权”和绝对权。 他常常被迫只获得林肯先生的“最好的可能”,然后对他最好的信念产生了令人作呕的妥协感。 他必须与他带领的人一起朝着一个目标前进,直到他们到达目标为止,他和他们都看不清楚。 他必须发现人们真正想要什么,然后“提供他们生活中不断增长的道德力量流动的渠道”。 然而,他所取得的成就,并不是他作为一个超越山谷人群的孤独登山者的个人努力的结果,而是由许多其他人的情感和愿望所支撑和支持的。 纵向的进展较慢,但由于横向,进展得无比巨大。 他没有教他的同时代人爬山,但他说服村民们往上爬几英尺; 除此之外,他还确保了他的进步。 在这个模范城镇的发起人去世几个月后,法院判决该公司有义务剥离该城镇的管理权,因为它涉及超出其公司权力的职能。 这个著名的工业中心的公园、鲜花和喷泉都被拆除了,居民们自己几乎没有抗议。

将自己的野心与同伴的合作脱节的人,无论多么无私,总是冒着最终失败的风险。 他没有利用相关的努力所提供的伟大的保护者和保证他自己的永久成功。 对更高社会条件的真正实验必须比那些作为私人冒险基础的实验具有更民主的信仰和实践。 供公共使用的公园和改良设施毕竟只有在公众手中才是安全的; 以及与社会进步相关的努力,虽然比有能力的个人管理的同样努力要笨拙和跌跌撞撞,但仍能获得更深层次的力量并唤起更高的社会能力。

成功的商人同时也是慈善家,与他的员工疏远的危险比通常的要大。 男人们已经拥有了美国人对财富和成功的商业能力的崇敬,除此之外,他们还被他的好作品弄得眼花缭乱。 工人们和他一样有善意的冲动,但他们把慈善组织成互惠互利协会,把钱分给寡妇救济和伤员保险,雇主可能会建造模范城镇,建造大学建筑,是有形的和持久的,从而以集中的形式展示他的善良。

由于业务需求的紧迫性,雇主常常与我们更大的社会关系中发展起来的社会道德以及从我们共同经历中产生的伟大道德生活隔绝。 当他“善待”人们而不是“与”他们“相处”时,当他允许自己决定什么对他们最好而不是咨询他们时,这肯定会发生。 因此,他错过了那种团契的纠正影响,这种影响太大了,以至于没有任何敏感或感恩的余地。 没有这种相交,我们可能永远不知道自己和他人之间的分歧会变得多么大,误会会变得多么残酷。

最近在俄亥俄州一家大工厂的员工罢工中,公司总裁表示对他的许多善意的结果感到非常失望,显然认为员工完全没有感激之情。 他的心态是出于个人冲动满足社会需求并期望社会化回报的感激和忠诚的谬误的结果。 如果午餐室是必要的,那是为了让员工有更好的食物,当他们得到更好的食物时,午餐室的合法目的就达到了。 如果洗澡是可取的,并且在每半天的中间给女性进行 XNUMX 分钟的健美操运动给她们的肌肉带来必要的休息和变化,那么如此多的人提高清洁度和提高身体舒适度就应该是合理的本实验。

进一步要求工厂不罢工,不反抗雇主的意愿,因为员工因善意而充满忠诚,这当然是从个人身上进行的实验社会基础。

大型矿业公司和制造企业不断向其股东寻求资金,或要求获得一定比例的利润,以便将这些资金用于为员工利益而设计的教育和社会计划。 这些计划的发起人以此作为论据和呼吁,以此建立更好的关系,防止罢工,最终将增加返还给股东的资金。 无论这种呼吁在动机上多么值得称道,它都牵涉到明显的问题混淆,理论上它在实践中经常遇到的失败是理所当然的。 在罢工后的冲突中,员工被指责为忘恩负义,而没有正当理由期待感恩; 和无用的痛苦,这确实是人为的基础,可能会在双方发展。

事实上,除非这种关系成为一种民主的关系,否则误解的机会就会增加,当在雇主和雇员的关系中加入恩人与受益人的关系时,只要还有另一个机会按照个人准则行事伦理。

毫无疑问,这些努力值得赞扬,不仅是从它们的社会价值的角度来看,而且是因为它们具有显着的工业意义。 然而,由于他们没有触及几乎总是工会努力的重点的工资和工时问题,雇主在敦促改善条件和之间存在的友好关系时混淆了公众的思想。他们和他们的人作为停止罢工和其他工会策略的理由。 男人们个别地接受了雇主的善意,因为它是单独提供的,但正如后者敦促他除非有竞争对手的合作才能提高工资,所以男人们说他们必须参加工会斗争要求提高工资,因为它只能由劳动组合来承担。

即使是根据员工的工资和效率将年终利润的一部分分配给员工的更加民主的努力,也暴露了一个弱点,因为用人方拥有权力决定利益应归于谁。

工资收入者的个人自卫行为和雇主的个人仁慈行为都是最有用的,因为它们确立了普通工人和雇主可能及时被法律强制遵守的标准。 进步必须始终来自于不同类型并有足够能量来表达这种变化的个人。 他首先对特定条件下的义人持有比他的群众更高的概念,并在行为中表达了这种信念,在许多情况下,他制定了其他人共享的某种顾忌,但甚至还没有对他们自己下定义. 然而,除非群众符合这种新的义,否则进步是不可靠的。 这同样适用于工会成员在生活水平方面取得的任何进步,或者改革雇主在工业条件的改善方面。 错误不在于过分赞扬个人主动性所带来的进步,而在于当成就仍处于个人行动的领域时,就认为它在社会意义上是完整的。 没有任何理智的制造商将其工厂视为工业系统的中心。 他很清楚,材料成本、工资和销售价格是由完全不受他控制的工业条件决定的。 然而,同一个人可能会相当冷静地认为自己和他自己的私人原则只是自私自利,并期望从偶然的慈善事业中取得成果,而这只能通过社区为共同利益而建立的生活和劳动的共同规则来实现。

在这些较小且最重要的努力之外和周围是朝着合并方向发展的更大且不可抗拒的运动。 这种运动必须倾向于从社会的角度来决定社会问题。 在此之前,很难让我们的头脑免于被问题混淆。 当为公共和慈善目的向社区赠送大笔款项时,就会发生这种混乱,使一个人的所有早期行为都具有某种魅力,并使社区难以看到对它可能犯下的错误,在财富的积累如此善用。 也有可能如此慷慨的决心在不知不觉中影响了他自己的积累方法。 他坚持某种个人的正直,这意味着通过慷慨和仁慈的旧道路进行个人补偿,而如果他在正义和机会的新路线上考虑社会补偿,他无疑会在整个过程中警惕他的产业关系和他的社会美德。

职业上获得正义之人的权力,屈服于大规模“行善”的野心的危险,相比之下,对政治、学习或财富的野心是粗俗和司空见惯的,通过我们的现代生活; 而那些最容易被这种诱惑困扰的人恰恰是最适合在更大的社会路线上进行实验的人,因为他们很容易将自己的行为戏剧化并引导公众舆论。 很多时候,他们也掌握着维护和发展庞大的既得利益,并且经常清楚而真实地看到,他们比社区本身更有能力管理社区事务:有时他们会看到,如果他们不这样做只有个人才能迅速而迅速地管理他们,他们依赖于社区的某些利益将遭到破坏。

模范雇主首先考虑,在他的遗嘱中提供了一大笔资金来建造和装备一所理工学院,这无疑具有巨大的公共价值。 这再次显示了个人管理的优势,在支出和财富积累方面,但这所学校将达到其最高利益,因为它激发了从公共资金中提供其他学校的雄心。 苏黎世镇拥有一所宏伟的理工学院,由全体人民投票支持并由公共税收支持。 每个投票给它的人都对他的孩子应该享受它的好处感兴趣,当然,自愿出席的人数必须大于被社会接受为礼物的学校。

在模范雇主的教育工作中,就像在其他社会改善尝试中一样,一个心怀善意的人正在尝试做整个员工应该为自己做的事情。 他的努力的结果只会达到其最高价值,因为它可以激励社区以及为社区获得其他结果。

毫无疑问,有很多东西是公众永远不会要求的,除非它们首先由个人主动提供,这既是因为公众缺乏想象力,也缺乏表达需求的能力。 因此,慈善事业为幼儿园提供服务,直到它们在大众的喜爱中建立起来,以至于它们被纳入公立学校系统。 教会和传道会建立阅览室,直到公共图书馆系统终于在城市中布满了分馆阅览室和图书馆。 为了这种为理想而冒险的意愿,对于那些必须充满活力和大胆地进行以确保成功和失败的教学价值的实验,社会必须依赖于拥有金钱的个人,并且以真诚和无私的目的而著称。 这样的实验使国家能够在公共事务中使用公投方法。 因此,每一个社会实验都由少数人进行测试,广泛宣传,在公众谨慎决定是否将其纳入政府职能是否明智之前,可以由大多数公民进行观察和讨论。 . 如果决定对它有利并且它被如此纳入,那么它就可以充满信心和热情地进行。

但经验表明,在工业改善和社会进步方面,我们只能依靠成功人士进行某种类型的实验。 建造教堂、教育机构、图书馆和艺术画廊的人的名单很长,建造样板房、娱乐厅和运动场的人的名单也很长。 目前,工厂雇主正在通过卫生环境、沐浴机会、提供廉价和健康食品的午餐室、俱乐部房间和会馆等方式大力促进“工业改善”。 但是,有一条社会实验涉及最高级形式的社会正义,其中雇主和“优待阶层”的数量如此之少,以至于普通社会无法指望他们提供持续和有价值的帮助。 这种缺乏符合工厂立法和缩短工时和工资规定所暗示的那种社会进步; 简而言之,所有涉及维持和增加工资以防止降低生活水平的组织和活动。

一大批人敏锐地感觉到,目前的产业体系处于极度混乱的状态,个人伦理的追求并不能保证永远正确。 他们声称,救济只能通过受社会思想启发并以经济规律研究为指导的有意识的企业努力来实现,并且当前的工业体系阻碍了我们的道德要求,不仅是为了社会正义,而且是为了社会秩序。 因为他们相信伦理的每一次进步都必须伴随着政治和法律制定的相应进步,所以他们坚持国家调控的权利。 虽然代表社区中所有阶级的许多人会同意这一普遍主张,甚至承认这是某种道德义务,但旨在控制工业条件的立法在很大程度上是通过少数公民的努力获得的,大多数是那些经常看到艰苦的劳动条件并被他们的同情和信念所激励的人。

这可以通过一系列法律法规来说明允许儿童工作的职业,以及关于这些职业允许的劳动时间的法律,以及不得雇用低于该年龄的儿童的最低年龄。 英格兰最早的童工法是通过那些被北方早期纺织制造商的小教区学徒的状况所压垮的议员们的努力制定的。 在制定英格兰现在拥有的童工法典所需的漫长岁月中,对条件的了解总是先于有效的立法。 每个社区中相信立法控制的少数人的努力总是得到工会主义者的努力而不是雇主的努力的加强。 部分是因为在工厂雇用工人使他们接触到倾向于降低工资和使他们的行业士气低落的孩子,部分是因为工人没有钱也没有时间花在减轻慈善事业上,必须抓紧鼓动和立法作为对他们开放的唯一补救渠道。

我们可以想象一下,一排人坐在一辆行驶中的有轨电车上,一个八岁的男孩冲进车里,说出最后一起谋杀案的细节,希望能卖出一份晚报。 一个看起来很舒服的人从他那里买了一份报纸,没有道德上的震惊; 他甚至可能有点自满,因为他帮助了这个正在走向世界的小家伙。 坐在他身边的这位慈善家的女士或许会反映,这样一个聪明的男孩不上学是一种遗憾。 她可能在惴惴不安的时候下定决心,要加倍努力,为各个报童的学校和家庭服务,希望这个可怜的孩子能得到更好的教育,也许还有机会接受体力训练。 她大概深信只有他一个人在自己的努力下,养活了一个寡妇,心里很感动,想为他做点力所能及的事。 在她旁边坐着一位接受过工会方法训练的工人。 他知道男孩的自然发育受到阻碍,他身心的异常活动耗尽了本应进入成长的力量; 此外,这种过早使用他的权力只是一时的和似是而非的价值。 他被迫下这些结论是因为他见过很多人,十八岁二十岁进厂,过早的工作使他筋疲力尽,在十年或十五年内“被搁置”。 他很清楚,他对改善这个特殊男孩的命运无能为力。 他唯一可能的机会是鼓动适当的童工法; 规范,并在可能的情况下禁止儿童在街头贩卖,以便最贫困的孩子可以有上学时间,至少可以有短暂的成长机会。

坐在街车上的这三个人,个个都为人正直,对社区的孤苦无依的孩子们,都认出了一定的责任。 白手起家的男人鼓励一个男孩自己的努力; 这位慈善女士正在帮助几个男孩; 仅工人就必须包括他班上的所有男孩。 工人除了人数外,其他方面都很虚弱,他们被迫向国家上诉,以确保他们自己和他们的孩子得到保护。 他们不可能像偶尔成功的人所做的那样,都从他们的阶级中脱颖而出; 他们中的一些人必须留在工厂和矿山工作,他们没有钱可以花在慈善事业上。

为了获得国家的帮助,公众的鼓动和对社区良知的社会呼吁都是必要的,而且奇怪的是,童工法一旦颁布和执行就令人非常自豪,甚至被视为作为社区人性和启蒙的记录。 如果公众鼓动的方法能够在立法中得到安静有序的表达,如果劳动措施能够在没有分裂感和战争感的情况下提交整体审查和判断,我们就应该有民主国家的理想发展。 .

但是我们判断劳工组织就像我们判断其他有生命力的机构一样,不是通过他们很少阅读的原则宣言,而是通过他们将其原则应用于实际情况的错误努力,以及他们的代表经常失败,当个人发现自己太弱,无法成为公司行动的机构。

与工厂的有序管理形成鲜明对比的是,工会经常犯下的错误和缺乏组织的特征,常常使我们对所涉及的实际问题感到困惑,而且我们发现很难相信社会努力的粗鲁和不守规矩的表现。 由于制定相关行动准则的人经常违反既定的法律和秩序准则,情况变得更加复杂。 由于社会有权要求改革者严格遵守其个人和家庭要求,因此它有权坚持劳工组织应遵守几乎没有赢得的公共法律和秩序标准; 每当法律和秩序被颠覆时,即使是为了所谓的社会努力的利益,社区也只是履行其明确的职责。 然而,在工业压力和紧张的时刻,社区面临着道德困惑,这可能源于这样一个事实:昨天的善与今天的善相对立,而看似在美德与恶行之间做出选择的实际上是而是美德与美德之间的选择。 在成长和进步中有时会出现混乱和混乱,社区可能除了不可爱的斗争本身之外看不到任何东西。

笔者回忆起两位正在离开“有机进化”讲座的工人之间的对话。 第一个很困惑,并焦急地询问第二个“进化是否意味着一种动物变成了另一种动物。” 这位受到挑战的工人在大厅的后面停下来,把脚放在椅子上,阐述了他认为进化意味着什么; 几乎可以回忆起这段对话,这就是他所说的:“你看到很多鱼生活在一条小溪里,这条小溪在春天泛滥,把其中一些搁浅在河岸上。 弱者死在那里,但其他人则竭尽全力回到水中。 他们把鳍挖进沙子里,用鳃呼吸尽可能多的空气,度过了一段可怕的时光。 但过了一会儿,它们的鳍变成了腿,鳃变成了肺,变成了青蛙。 当然,它们比光滑、舒适的鱼走得更远,它们在溪流中上下航行,挥舞着尾巴,鄙视在河岸上翻腾的可怜的损坏的东西。 他——讲师——没有说任何关于男人的事情,但很容易想到我们这些在干涸的河岸上的可怜虫,挣扎着没有足够的生活,而舒适的人在水中航行,他们想要和鄙视的一切我们,因为我们在挣扎。” 他的听众没有回答,显然对解释和申请都不满意。 毫无疑问,插图比它的设定更糟糕,但这个故事是有启发性的。

在社会动荡的时候,守法公民自然是那么渴望和平与秩序,他的同情又是那么正义,不可避免地站在恢复法律的一边,以致于他很难公正地看待形势。 他对无私的冲动变得麻木不仁,这种冲动可能会促使非工会商店的工人代表工人进行同情罢工,因为他让自己的思想只专注于与罢工相关的混乱。 他完全被一场伟大的道德运动的丑陋阶段所左右。 总是很容易假设具有受人尊敬、权威和卓越智慧的一方因此也具有正义性,尤其是当同一方提出个人努力的具体结果而不是相关努力的不太具体的结果时。

迄今为止,我们最难从个人主义的观点中充分解脱出来,以将社会关系中的事件组合起来,并公正地判断那些努力通过相关行动的所有困难来产生社会结果的人。 慈善家仍然发现他的道路比那些尝试社会道德的人容易得多。 首先,公众急于赞美它所承认的毫无疑问的道德努力,往往伴随着真正的个人牺牲,高兴地抓住这种表现并过度赞美它,将慈善家视为正义道路上的老朋友,而其他人则是陌生人,可能被视为外星人而不受信任。 对异常数量的个人索赔的回应与对社会索赔的回应很容易混淆。 夸大的个人道德常常被误认为是社会道德,直到它试图适应社会环境,才发现其完全不足。 试图在没有民主经验基础的情况下获得社会道德,结果失去了唯一可能的矫正和引导,最终导致个人道德的夸大,而不是社会道德的夸大。 我们不时在这位疲惫不堪、劳累过度的慈善家身上看到这一点,他的个人意志超出了正常范围,并且在令人眼花缭乱的案件中失去了对情况的了解。 一个以改善人类为目的和目的的人,也必须以人类的日常经验来不断修正自己的过程。 他不仅必须用人类的经验来检验和指导他的成就,而且他必须成功或失败,因为他将这些经验与他自己的经验相结合。 否则他自己的成就成为他的绊脚石,他开始相信自己的善良是在他之外的东西。 他让自己破例,认为自己和同僚不同。 他忘记了了解我们同时代人的生活是必要的,不仅是为了相信他们的完整性,毕竟这只是社会道德的第一个开端,而且为了我们自己获得任何精神或道德上的完整性或任何这样的社会希望。

第六章 •7,300字
教育方法

随着民主改变了我们的生活观念,它不断提高社区每个成员的价值和功能,无论他多么谦虚。 我们开始相信,最“野蛮的人”在我们的共同生活中是有价值的,是其他人无法履行的职责。 我们逐渐要求教育者解放每个人的力量,将他与余生联系起来。 我们提出这个问题,不仅因为人有权如此联系,而且因为我们已经确信,没有他的特殊贡献,社会秩序就无法生存。 正如我们已经开始憎恨所有阻碍我们与同胞建立无拘无束的同志情谊的障碍,当我们不是本着 XNUMX 世纪改革者的精神,而是本着社会平等已成为人们的精神时,我们摒弃了不自然的分歧。社会进一步发展的必要性,所以我们迫不及待地想使用存在于大众中的动态力量,并要求教育者释放这种力量。 我们相信人类的道德理想主义是进步的建设性力量,一如以往; 但是因为每个人都是创造者和热情的可能产生者,我们对少数人的道德理想主义持怀疑态度,并要求对多数人进行教育,以便在交往中获得更大的自由、力量和微妙性,因此动态功率的增加。 我们不满足于将所有人都包括在我们的希望中,而是意识到所有人都在希望并且是我们所参与的同一运动的一部分。

许多被这些想法所驱使的人对教育者缓慢地认识到他们明显有义务为儿童和公民的社会关系做好准备和培养感到不耐烦。 教育者当然应该保留成功的个人和家庭生活所必需的学习和培训,但还应该为我们日益增长的民主所需要的扩大社会努力做好准备。 学校的民主理想要求赋予孩子自身的体验以社会价值; 它将教会他指导自己的活动并使其适应其他人的活动。 我们不愿意成千上万的产业工人把他们的所有活动和辛劳都投入到整个社会从中受益的服务中,而他们的思想观念和道德规范却是狭隘的,不受任何社会意识提升的影响。价值可能会给他们。

我们对那些一味强调阅读和写作的学校不耐烦,怀疑他们认为普通的生活经验没有价值,所有的知识和兴趣都必须通过书籍的媒介带给孩子们。 这样的假设并没有给孩子任何关于他的生活的线索,或者任何有用或明智地将他自己与生活联系起来的力量。 这可以通过在位于芝加哥的一个大型意大利殖民地进行的观察来说明,那里的孩子大部分被送到公立学校。

意大利殖民地的成员主要来自意大利南部——卡拉布里亚和西西里的农民,或者来自该城市工人区的那不勒斯人。 他们来到美国的明确目标是赚钱,并为自己和孩子的精力寻找更多空间。 在几乎所有情况下,他们都想再次回去,仅仅因为他们的想象力无法描绘出远离旧环境的连续生活。 他们在意大利的经历是那些简单的户外活动,他们的想法直接来自他们与自然的斗争——这种徒劳的斗争发生在每个人主要通过自己对自然的培养谋生时。土壤,或者用他自己亲手制作的工具。 与所有原始生活一样,女性的活动种类比男性多。 除了他们在田间几乎同等的工作之外,他们还烹饪、纺织和编织。 很少有农民能读能写。 他们忠于自己的孩子,强烈的家庭感情,甚至疏远的关系,在社区生活中都是宗族。

整个家庭都已经动荡不安,正在努力适应新环境。 大多数情况下,这些人整个夏天都在铁路扩建项目的指导下工作 帕德龙,谁为他们找到工作,调节他们的工资数额,并为他们提供食物。 移民对妇女的第一个影响是无所事事。 他们不再在地里干活,不再给山羊挤奶,也不捡柴。 这位家庭的母亲购买了所有的衣服,不仅已经纺织和编织,而且还制成了服装,剪裁和时尚超出了她的能力。 的确,这对她来说是最经济的做法。 她打扫房间和做饭是最简单的; 面包通常在屋外烘烤,购买的通心粉准备煮沸。 所有那些她自然会交给女儿们的户外和家庭活动,都从她身边溜走了。 家庭艺术已经消失了,它们对孩子们的吸引力、教育价值和活动动机都消失了。 一个公寓里的家庭几乎没有原材料。 对于数百名从未见过小麦生长的孩子来说,有数十名从未见过烤面包的孩子。 偶尔的洗涤和擦洗只会带来不适。 这样一个家庭的孩子从他的城市街头生活中不断得到最令人兴奋的刺激,但他很少或没有机会在家庭制造中使用他的精力,或者实际上,在任何方向上建设性地使用他的精力。 没有提供任何活动来代替他在意大利自然会在他自己的环境中找到的活动,也没有为他建立与健康生活的新结合。

意大利父母指望他们的孩子先学英语和美国风俗,然后孩子们不仅充当语言的翻译,而且充当他们与芝加哥之间的缓冲,导致某种几乎可悲的依赖家庭对孩子。 因此,当家庭中的孩子第一次上学时,这件事对其他所有人都具有重要意义。 家庭没有任何结构形式的社会生活,不能为孩子提供任何社会生活。 他应该在学校得到它并把它交给他的家人,学校因此成为与他们有关的有组织的社会的连接器。 是六岁、八岁和十岁的孩子上学,当然是进入小学。 如果一个男孩到达美国时是十二岁或十三岁,他的父母在他身上看到了一个挣工资的因素,而同龄的女孩已经开始考虑结婚了。

让我们以这些男孩中的一个为例,他在六八年里学会了说自己的母语,并强烈地感受到自己与家人的命运。 无论他的祖先对什么感兴趣,都是通过他们在露天的双手来实现的。 露天和身体活动一直是他们所有经历的必然伴奏。 然而,男孩到达学校后必须做的第一件事就是安静地坐着,至少有一部分时间,他必须学会倾听别人对他说的话,带着听外语的所有困惑。 他不觉得这很刺激,而且对教室里更微妙的激励反应迟钝。 农家孩子对炫耀和朗诵完全无动于衷。 他把这一切都留给了他的同学,他们更老练,英语更好。 他的父母对让他留在学校不太感兴趣,也不会违背他的意愿把他关在那里。 他们的经验并不表明美国的良好传统是受过教育的人最终成功。 意大利殖民地的首富既不会读也不会写——甚至是意大利语。 他的狡猾和贪婪,再加上同胞的轻信和无知,慢慢为他带来了巨额财富。 孩子自己可能会感到一种模糊的野心在激荡,直到他和其他孩子一样; 但他在同学中并不受欢迎,他遗憾地感到缺乏戏剧性的兴趣。 就连呈现给他的图片和物品,以及语言,都是陌生的。

如果我们承认在教育中必须从孩子已经拥有的经验开始并利用他的自发和社会活动,那么城市街道以比学校更自然的方式开始对他进行这种教育。 这位意大利南部农民过着采摘橄榄和橘子的生活,他轻而易举地把孩子送到铁轨上捡煤,或从被烧毁的建筑物上捡拾木材。 不幸的是,这个过程很容易过渡到小偷小摸。 从铁轨上的煤到经销商店前的煤和木头很容易; 从从隆隆的马车上滚下来的土豆到杂货店陈列的蔬菜。 这很容易成为那个对街头刺激和诱惑不断做出反应的男孩的记录,尽管一开始他寻找食物和燃料的动机是出于最好的动机。

除了邻里的干扰外,学校还必须与外界进行大量竞争。 没有什么比那个神秘的“市中心”更令人着迷了,男孩渴望去那里卖报纸和黑靴子,去剧院,如果可能的话,假装等待伟大的早期版本日报。 如果一个男孩一旦完全陷入这些兴奋之中,就没有什么可以避免他过度刺激和随之而来的虚弱和无价值; 他到了成熟的时候,没有定期工作的习惯,也讨厌工作的乏味。

另一方面,还有数百名各族男孩认真地留在学校,完成了低年级的所有要求,十四岁就被发现在工厂里,年复一年地辛勤工作。 这些人后来构成了每个大城市的每个工业区的人口群体; 但他们年复一年地进行工业过程,却丝毫不知道它是怎么回事。 男孩从学校带到工厂的一个固定习惯是感觉他的工作只是暂时的。 在学校里,下一年级一直作为一个目标摆在他面前,这导致他坚信目前努力的唯一目标是为其他事情做好准备。 这种试探性的态度使他的工厂工作失去了最后一点社会刺激; 他只是把它当作一种必需品来追求,而他的心理态度却破坏了他实现其社会价值的机会。 正如学校里的男孩养成了在某些时间做他的工作,在某些其他时间享受快乐的习惯,所以在工厂里,他通过十个小时的枯燥工作挣钱,而把钱花在三个小时的骇人听闻的无利可图的快乐中。晚上。 无论是在学校还是在工厂,随着他的工作变得单调乏味,他的消遣也必须变得更加刺激和刺激。 对于那些正在努力为社区的工业成员带来更充实生活的人来说,增加夜班和社交娱乐活动的绝望越来越明显,他们期待着工作将不再是毫无意义的苦差事,工人没有自我表达。 有时候,公立学校似乎应该为这个时代的完成做出更大的贡献。 如果每年进入工厂的学童大军拥有完全充满活力的能力,他们可能会做很多事情来减轻我们这么多同胞的沉重压力。 是不是我们的商业化如此强烈,以至于我们的学校已经不知不觉地商业化了,而我们以为我们的工业生活正在接受学校的扩大和启发性影响? 对这些孩子的训练,就其根本上的职业而言,一直是朝着文书工作的方向发展的。 尽管有教育家的惯例和大学教授的建议,我们在美国非常钦佩的商人可能真的在支配我们公立学校的课程。

可以肯定的是,没有对过早进入工业生活并永久留在那里的儿童进行充分研究,以抵消其单调和沉闷,以及他在社区生活中所承担的部分的历史意义.

我们日益增长的民主终于代表普通工人,促使我们对教育者提出新的要求。 正如民主的政治表达要求工人享有公民的自由权利一样,社会伦理准则现在坚持认为他应该是社会的自觉成员,对他的社会和工业价值有一些概念。

一个城市的早期理想,即它是一个交换产品的市场,一个仅仅是商人的贸易站,显然仍然存在于我们的脑海中,并不断反映在我们的学校中。 我们要么没有意识到城市已经成为巨大的人口参与的生产制造中心,要么我们缺乏足够的心态来适应这种变化。 我们更钦佩那些积累财富、为自己收集工业成果的人,而不是真正推进工业过程的人; 而且,正如已经指出的那样,我们的学校仍然为孩子们准备的几乎完全是商业和职业生活。

就像乡下男孩梦想离开农场到镇上生活一样,很早就开始模仿旅行推销员的着装和举止,所以镇上的小学生希望成为一名上班族,后来成为一名文员或推销员,并看起来在工厂工作是无知和不成功的人的职业。 学校几乎没有真正让孩子对生产生活感兴趣,或者激发他对工业职业的抱负,以至于生活的理想几乎从一开始就不再对自己的工作产生浓厚的兴趣,其价值和社会关系的意识,但对金钱的渴望可以用来进行无意义的购买并获得无意义的社会地位。

一个在商业生活中取得成功的工人的儿子,当他回到家乡炫耀他的家乡时,给他的家人和邻居留下了深刻的印象。 劳动人民的孩子在公立学校学到很多有用的东西,但是商业算术和其他许多研究都是建立在一个默认的假设之上的,即男孩通过摆脱体力劳动而在生活中崛起——每个有前途的男孩都去进入商业或职业。 注定要进入工厂生活的孩子们配备了在其他条件下最有用的东西,就像富裕的农民的妻子为她巨大的四角“备用房间”买了一张折叠床,因为她的姐姐嫁给了一个城市男人,不得不在她的公寓狭窄的范围内有一张折叠床,部分是因为他在教育上做得很少,部分是因为他必须过着狭窄的生活,穿着简陋,普通劳动者的生活往往变得平坦和单调,在他的工作中没有任何东西可以满足他的思想或保持他的兴趣。 从理论上讲,我们都承认,最卑微、最卑微的工作,只要工作是必要的,他就会发挥有用的作用; 但我们不符合我们的理论,除了他的辛勤工作和无趣的工作外,他还被一种蔑视,除非他生病或遇到麻烦,否则很少得到同情或关注。 当然,没有认真努力让他参与他所接触的社会和工业生活,也没有任何关于它的洞察力和灵感。

显然,我们还没有从几个世纪的奴隶制和封建制度对体力劳动的深深不信任中恢复过来。 摆脱琐碎的工作,明显地少动手,仍然是理想的状态。 这很容易在整个生产线上看到。 一个工薪族的家庭会不遗余力地把最聪明的女儿送到高中和师范学校,这不亚于家中的老师提高了普遍的社会地位和家庭后果感,也因为回报是优于工厂甚至办公室工作。 在很多孩子的词汇中,“老师”是女绅士的代名词,不分青红皂白地指代有一定衣着和仪态的女性。 购买钢琴或儿子是上班族而不是工厂工人这一事实也表达了对社会进步的同样渴望。 装备简陋的男性职业过度拥挤的原因大致相同,也源于这样一种信念,即如果男孩进入工厂或商店,“教育”就是浪费。

一位芝加哥制造商讲述了一对双胞胎男孩的故事,他结识了他们并打算开始人生。 他将他们俩送到雅典娜神庙进行了数个冬天的商业准备培训,然后将他们带到了他的办公室,在那里他们很快就被称为“聪明人”和“笨人”。 愚蠢的人经过反复试验终于被解雇,而出乎整个机构的意料的是,他很快就走进了商店,在那里他成为了一个清醒而有价值的工人。 他懊恼的恩人在讲述这个故事时承认,他自己已经成为他自己的商业培训和他早期的上升生活观念的受害者。 事实上,他只是跟随了大多数帮助可怜男孩的仁慈的人的带领。 他们通过从工厂工作到其他“更高职业”的人数来检验他们的努力是否成功。

与这种商业理想非常相符的是夜校和学习机构,最适合上班族。 其中首先是商学院,主要教授打字和簿记的机制,并非常重视商业和分销方法。 商品被视为出口和进口,或仅根据其商业价值来对待,当然,与其历史发展或它们所经历的制造过程无关。 这些学校丝毫不满足实际工厂员工的需求,他们在车间而不是在办公室。 我们假设所有人都在寻找“布丁和权力”,用卡莱尔的话来说,并且只提供帮助他们达到这些目的的学校。

商学院的人,甚至是为了准备职业而通过学术课程的人,开始将学习过多视为一种投资,他将在以后从中获得赚钱的好处。 他没有将学习与工业追求联系起来,也没有为他那些没有升华的朋友减轻或照亮这些追求。 “就好像在教育的入口处布下了网,那些以某种方式从被劳动压倒的群众中逃脱的人,不可避免地被抓住并被拘留,无法为他们的同胞提供实质性的服务。” 工人可以通过大学推广讲座和定居点课程获得的学术教学通常是书本和偏远的,并且涉及的主题与他们的实际经验完全脱节。 男人们开始认为学习是一天辛勤工作后的补充,以辛勤的脑力劳动为代价。 当然,也有例外,但许多年复一年坚持参加课程和讲座的人发现自己拥有大量惰性知识,他们的经验中没有任何东西可以融入可用性或实现。

在定居实验给其发起人带来的许多失望中,也许没有比他们还未能制定出与成年劳动者不同的教育方法、专门化和适应成年劳动者需求的事实。受雇于学校和大学,或用于教育儿童的人。 这次失败有很多很好的理由和解释。 首先,居民自身大部分都灌输了学术方法和理想,这是最难改变的。 引用一份迟到的定居点报告,“定居点中最引以为豪的教育工作往往是对少数在某种意义上属于学术类型的人的精神上的刺激,他们对学术方法做出了轻松而快速的反应。就业。” 这些阶级可能很有价值,但他们却完全没有触及工厂人口的广大群众,普通工人街道的普通工人,他们的态度最好被描述为“默许”,他们在没有目标的情况下度过了漫无目的的岁月。激励“去想象、设计或追求”。 这些人完全没有受到所有教育和慈善机构的影响,这些机构是为与他们住在同一条街上的年轻人和无助者而设计的。 他们不常饮酒过量,他们经常把所有的工资都给妻子,他们对自己的优秀子女有一种模糊的自豪感; 但他们过早衰老,全身肌肉僵硬,变得越来越沉默寡言,全部精力都消耗在“保住工作”上。

商业化和学术化提供的教育设施不足,各行各业,都各有各的理想,都没有正视现实。 最值得一提的尝试是工业教育运动,这种鼓动得到了实用型制造商的巧妙支持,他们不时建立并资助专为工人儿子设计的技术学校。 这种类型的早期学校不可避免地反映了白手起家的理想。 他们成功地将一些技术工人转移到受过训练的上层工程师,将一些不太熟练的工人转移到受过训练的机械师,但其目的并不是教育许多注定要从事非技术工作的人分工要求。

Peter Coopers 和其他好人真诚地相信,如果可以在工业中增加智力,那么每个忠实地上过这些学校的工人都可以提高技能和工资,最终甚至自己成为雇主。 这样的学校无疑是有用的; 但就教育工人而言,或以任何方式满足民主理想,他们显然回避了这个问题。

几乎每个大城市都有两到三个由富人创办的理工学院,急于帮助“穷人”。 这些已经被传统的教育工作者捕获,目的是让年轻人适应学院和大学。 他们妥协了,只是在通常的学术课程中增加了手工作业、应用数学、机械制图和工程。 芝加哥的两所学校显然是为工人的儿子建立的,它提供了这种趋势和结果的例证。 另一方面,只要这类学校被商业主义占领,他们就会培养出训练有素的工程师、专业化学家和电工。 他们是高等理工学院,但甚至不假装承认智力贫乏的工人。 他们毕业于机器制造商,但不是受过教育的机器招标。 就连纺织学校,也大多被那些希望自己当厂长、设计师或制造商的年轻人占领,而真正“掌握线”的纺织工人很少见; 事实上,尽管纺纱历来是妇女的工作,并且目前有数千名妇女在纺织厂工作,但最大的学校之一是不允许妇女上学的。

可以说,通过加入“手工培训”,重温旧的教育道路要容易得多; 诉诸于“在生活中继续前进”、“为职业做准备”或“为商业生涯做准备”的旧抱负,比在民主路线上制定新方法要简单得多。 这些学校逐渐退回到常规课程,稍作修改,而从来没有做出过,实际上也没有大力尝试适应工人的需要。 与此同时,制造商不断抗议工程师,尤其是受过机器设计培训的工程师,并不令人满意。 三代工人已经发明了,但我们被告知,即使是通过提供奖品人为地刺激发明,也不再在车间里进行,而且 XNUMX 世纪最后 XNUMX 年的发明并没有实现前四分之三的承诺。

大工厂的每个工头都曾接触过两种类型的人:第一类是那些变得死板、不容忍工作改变的人,部分原因是他们“按部就班地工作”赚更多的钱已经学会了快速行动,部分原因是整个肌肉和神经系统在日常使用中已经适应了特定的动作和厌恶的变化。 其次,在不断变化的人流中进进出出工厂的人。 他们出于最轻微的原因或根本没有原因“退出工作”,并且从不擅长任何事情。 他们中有些人是低智商,但也有很多人只是太紧张不安,太不耐烦,太容易“喝醉”,在现代工厂中没有任何用处。 对他们来说,所要求的适应是不可能的。

工业秩序需要更多时间和精力的个人,应该从社会资源中得到滋养和丰富,与他被抽干的比例成正比。 他比其他人更需要历史连续性的概念,以便向他揭示他的工作的目的和效用,只有当他获得对自己与社会的适当关系的概念时,他才能受到激励和尊严。 奖学金显然无法为他做到这一点; 因为不幸的是,同样的分工倾向也导致了学术上的过度专业化,可悲的结果是,当学者试图为工人服务时,他给了他更多专业化的结果,而不是抵消了它。 他无法带来治愈和安慰,因为他自己也患有同样的疾病。 一直以来,教育工作者确实缺乏感知和适应能力,这令人遗憾。

让我们的时代在发明方面取得胜利肯定会令人尴尬,因为我们的工厂充满了复杂的机器,这是与制造过程相关的数学和机械知识进步的结果,但因失去理智而失败超过了成就而忘记了男人。 指控是成立的,这个时代没有为操作机器的工厂员工提供历史和艺术的延伸服务; 那些笨重的、几乎被单调的劳苦而失去人性的机器与我们在同一条街上走来走去,坐在同一辆车上; 但我们完全漠不关心,并没有真正努力向他们提供艺术家的感知或学生的洞察力,仅凭这些就能将他们融入社会意识。 更进一步的是,我们中间的学者继续进行更多的研究,教育者只关心年轻人和有前途的人,而慈善家只关心罪犯和无助的人。

遗憾的是,没有认识到大多数劳动者所处的处境,倾向于忽视他们的真实经历和需求,而且最愚蠢的是,我们留下了完全未受影响的感情和记忆,如果他们被利用了。

我们经常听到教育界说,孩子只有“做”才能学习,教育必须“从眼、手到脑”; 而对于我们周围的广大不需要人为提供活动,并且一直在用手和眼睛进行活动的人来说,我们似乎无法逆转这个过程。 我们引用一句格言,“在教室里学到的东西必须在车间里应用”,而车间里经常使用的技能和手工艺与学校赋予它们无关或意义; 当我们试图以教育方式帮助工人时,我们完全忽略了他的日常工作。 然而,任务只是适应之一。 它是取实际情况,使之成为大而宽厚的教育方法的基础,进行一种困难的理想化,无疑,但不是不可能的。

我们显然相信工人没有机会通过他的职业来实现生活。 我们很容易认识到古建筑的历史关联。 我们说“一代又一代地在他们身上烙下他们的印记,把他们的思想记录在他们身上,直到他们成为所有人的财产。” 然而,对于一直掌握在人类手中的劳动工具来说,情况更是如此。 一台机器真正代表了在其内部保存和珍藏的“人类的成熟生活”,就像一座古老的建筑一样。 目前,工人突然接触到他们工作的机器,就好像目前的工业器具是新制造的一样。 他们日复一日地处理机器,没有任何关于其逐渐演变和增长的概念。 在大工厂中从事机械工作的人很少理解这样一个事实,即工厂所依赖的发明,他们使用的仪器,都是慢慢制定出来的,每一代人都使用上一代的礼物并传播直到它成为社会财产为止。 这只有对社会进步有所了解的人才能理解。 当我们看到劳动进一步细分时,我们仍然幼稚地高兴,因为产出的数量因此增加了,我们显然无法将注意力从产品上移开足够长的时间来真正将注意力集中在生产者身上。 从理论上讲,“分工”通过将人们聚集在一起形成一个统一的目标,从而使人们更加相互依赖和更加人性化。 “如果很多人决定修一条路,一个人挖,一个人搬石头,另一个人打破他们,他们对这条路的兴趣不可避免地团结在一起。 但这自然预设了他们知道这条路将走向何方,对它有一些好奇和兴趣,或许还有机会踏上这条路。” 如果分工剥夺了他们对其中任何部分的兴趣,那么相互依存的单纯机械事实就毫无意义。

工厂里的那个人和那个拿着锄头的人,除了过度劳累和被剥夺继承权之外,还有一种委屈,因为他不知道这是怎么回事。 在非专业化的车间中进行的各种工作自然会激发工人的智力并使他们与原材料和成品接触,我们可能会遗憾地逝去。 但是教育的问题,正如任何一位高级教育家都会告诉我们的那样,可以说是通过一条捷径来提供经验的要素。 如果车间总是倾向于使工人成为专家,那么教育者对他的问题就很明显了:就是给他一些可能抵消他日常工作过度专业化的东西,为他提供一般信息,并坚持认为他应成为具有工业和社会价值意识的社会的培养成员。

一个工厂里的老手工织布工人试图让他笨拙的机器与他周围的飞梭竞争,这是一个令人悲伤的景象,一个拥有知识的工人是如此贫乏,以至于他的生活没有意义,他的行为也没有顺序以及遥远的结果。

然而,作为一个整体,制造商在尝试与其工厂相关的教育机构时,倾向于遵循传统路线,并表现出模仿的弱点。 我们确实发现,中产阶级教育家在试图帮助劳动人民时经常犯中产阶级道德家的错误。 后者历来不断地向工人提倡节俭、勤奋和清醒等特殊美德——所有这些美德都与个人有关。 当每个人都有自己的商店时,几乎完全强调勤俭节约的工业美德也许是明智的。 但随着工业变得更加高度有序,生活变得异常复杂和相互依存。 如果一个工人要对自己的价值有一个概念,他必须看到工业的统一性和整体性; 他必须有一个概念,不仅包括他自己和他的直系亲属和社区,还包括整个行业组织。 毫无疑问,随着机器的发明和劳动分工的发展,手的灵巧性变得越来越不重要。 但是,如果工人要挽救自己的生命,那么他就应该了解自己与系统的个人关系,这变得更加必要。 用他不知道的材料喂养一台机器,生产与他的余生完全无关的产品,至少不知道它会变成什么,或者它与社区的联系,当然,毫无疑问是麻木的他的智力和道德生活。 要建立道德联系,就必须让他对自己的工作价值有一种社会意识,至少有一种参与感和最终使用时的某种乐趣; 为了建立智力联系,必须在他身上创造一些关于工业发展及其个人工作与工业发展关系的历史概念。

工人自己在这两个方面都做了尝试,值得道德家和教育家研究。 一个惊人的事实是,当工人制定自己的道德准则,并试图相互激励和鼓励时,他们所宣扬的始终是一个庞大而普遍的教义。 他们是组织国际协会的第一批人,在现代劳工会议上不断地谈论团结和全世界工人利益的认同。 如果不诉诸最抽象的正义和兄弟情谊原则,就很难将人成功组织成最简单的行业组织。 由于他们以最大的道德为最大的道德来制定自己的道德,所以如果他们能够建立自己的学校,他们是否是机械学院的类型是值得怀疑的。 一群工人安排的学习课程在广度和普遍性上是最幼稚的。 他们会选择世界历史而不是任何时期或国家的历史。 “科学的奇迹”或“进化的故事”将吸引工人参加讲座,而动物学或化学将把他们赶走。 当英语诗歌讲师孤独时,“文学大纲”或“文学中的佼佼者”会吸引观众。 这部分是由于在特殊知识之前拥有一般知识的健康愿望,部分是由于工人所遭受的劳动专业化的反弹。 当他从工作中解脱出来并且可以指导自己的思想时,他倾向于漫游,专注于大主题。 在乡村妇女俱乐部安排的学习计划中也发现了大致相同的趋势。 未经训练的头脑,厌倦了毫无意义的细节,当它有机会表达自己的需求时,就会询问一般的哲学和背景。

在某种意义上,商业主义本身,至少在更大的方面,比有组织的教育更倾向于教育工人。 它的利益当然是世界性的和民主的,而它在国家和信仰方面绝对没有歧视,与所有气候和种族都有联系。 如果利用商业主义的这一方面,它将在一定程度上抵消由分工导致的趋势。

在俄亥俄州代顿市的一家大型工厂举行的年度聚会中,最值得一提的是利用这种与制造业相关的商业民主。 每年一次,全体人员聚集在一起,听取业务的回报,与其说是关于利润,不如说是关于其扩展。 在这些会议上,来自世界各地的旅行推销员——来自君士坦丁堡、柏林、罗马、香港——报告他们所做的销售,以及适应不同国家的广告和促销方法。

每一个新的国家一旦被工厂的产品成功入侵,就会对它进行立体演讲。 工厂各部门的领班讲述了比往年效率提高和产量增加的情况。 任何在工厂机械方面做出发明的人,此时都会公开获得奖品,并批准旨在增加员工舒适度和社会设施的建议。 至少目前有一个完整的团队精神,最年轻和最不熟练的员工认为自己与公司的利益和发明的传播有关。 这是一个粗略的例子,它可以为工厂劳动赋予一个大的意义框架,并将其置于有知觉的背景中,至少在商业方面是这样。

指责教育者很容易,说他纠缠在自己的材料中,成为自己方法的受害者; 但承认这一点,艺术家做了什么——他应该对同时代人的需求有更深入的了解,并像其他人一样为他们服务?

确实,一些作家坚持认为,许多有闲的人对劳动日益增长的渴望与许多劳动者对一般知识的日益增长的渴望相呼应。 他们指出,同样的良心二元性似乎扼杀了个人最高尚的努力,因为他的智力概念和他的成就很难结合在一起,当我们有分离时,它在社会本身中大量存在。那些从工作中思考的人。 然而,自从拉斯金停职以来,没有人真正以令人信服的形式阐述过这一点。 甚至拉斯金的名言,没有艺术的劳动是残酷的,也一直被解释为艺术只能是自己工作中的一种美感或愉悦感,而不是与所有其他工人的陪伴感。 这种情况需要个人的参与意识和幸福感,当他能够看到自己“与整体联系和合作”时; 它需要集体劳动中固有的集体艺术的慰藉。

正如诗人用人类情感的色彩为我们沐浴外部世界一样,工人也需要有人用人性意义来沐浴他的环境——有人会教他找到能给他的生活带来力量的东西。 他的教育无论多么简单,都应该使他在世界上广泛地融入自己的家中,并在他不断遭受的琐碎和喧嚣中给他一种简单与平静的感觉。 他和其他人一样,可以学会满足于只看到一部分,尽管它必须是某物的一部分。

正是由于缺乏民主,我们才没有真正将他纳入社会的希望和优势中,并没有给他一个简单的权利。 我们已经学会说,善必须扩展到整个社会,然后才能被任何人或任何一个阶级所保护; 但我们还没有学会补充这个说法,除非所有人和所有阶级都为一种善做出贡献,否则我们甚至无法确定它是否值得拥有。 尽管进行了多次尝试,但我们并没有真正按照这两种说法采取行动。

第七章 •9,600字
变法

在整本书中,我们假设我们在社会事务中的大部分道德失调源于这样一个事实,即我们正在根据一种适用于个人关系的道德准则行事,而不是笨拙地适用于更大的社会关系。 然而,除此之外,对于随之而来的压力和困难,人们常常对情况的要求缺乏真正的认识。

这一点在我们的政治生活中最为明显,因为它体现在每个大城市的某些地方。 坚持我们的政治民主并使其在任何意义上成为一种社会表达而不仅仅是政府的发明是最困难的,除非我们努力在我们的人类经验中保持共同点。 否则,社会的各个部分就会不可避免地存在道德标准的差异,这会导致很多误解。

既难以同情地解释那些在与我们自己的经历截然不同的经验中获得行为规则的人的动机和理想,也难以足够谨慎地保护已经取得的成果,并如此痛苦地高度评价不完美的善后天获得,充其量也与邪恶混杂在一起。 这种日常经验的巨大差异表现在对政治的两种截然不同的态度上。 社会上的富人认为政治是无关紧要的; 他们可能会自觉地承认政治责任是良好公民的一部分,但政治努力并不是他们道德或社会生活的表现。 作为这种超脱的结果,由商人和更好的分子发起的“改革运动”几乎完全专注于纠正政治机器和关注更好的管理方法,而不是确保最终目的人民的福祉。 他们把注意力集中在方法上,以至于没有考虑到市政府的最终目标。 这解释了越来越倾向于将越来越多的责任放在执行官和任命的委员会身上,而以牺牲选民直接代表的权力为代价。 改革运动趋于消极,失去对大众的教育价值。 改革者扮演了反对派的角色。 他们主要致力于批评当前的事态,写作和谈论未来必须是什么以及应该取得的某些结果。 然而,在试图改善问题时,他们只考虑政治成就,他们以一种奇怪的方式与生活的其余部分分离,他们谈论和写作政治的净化,作为一种与日常生活分离的事物。

另一方面,人民的真正领袖是他们所控制的整个社区生活的一部分,就他们的代表性而言,他们正在对民主进行社会表达。 他们经常在政治上腐败,但尽管如此,他们还是按照更合理的理论前进。 虽然他们完全无法抽象地表达出来,但他们确实是在按照一个精明的英国观察者的表述行事; 也就是说,“在人民获得选举权之后,社会理想进入了政治纲领,它们进入的最多不是政府可以间接推动的东西,而是政府的主要任务是直接推动。 ”

生活在选民群众附近并密切了解他们的人,认识到这一点并采取行动; 他们直接服务于生活和社会需要。 他们意识到作为一个整体的人民都在呼吁社会结果,他们掌握着自己的权力,因为他们对这种要求做出了回应。 他们贪污腐败,经常做坏事; 但他们至少避免了某类商人的错误,他们被民主吓坏了,对人民失去了信心。 这两个标准类似于在流行的图片展览中看到的那些标准,在那里有教养的人最关心给定绘画的技巧,对家庭和人类主题的移动质量。

这种差异可以通过作者在芝加哥某个选区的经历来说明,在三场竞选中,当时努力驱逐一位代表该选区多年的市议员。 在这个病房里聚集了五万人,代表了几十个民族; 居住在那里的新移民拉丁语、条顿语、凯尔特语、希腊语和斯拉夫语,除了所有国家和条件下的人们的基本经验外,几乎没有共同之处。 为了让五万人在国籍、宗教和习俗上如此不同,就任何要求达成一致,它必须建立在普遍的经验之上,这些经验必须是个人而非社会的。

市议员本能地认识到这一点,就可以理解其政治成功的个人主义基础,但仍然极难确定对他经常犯下的政治腐败的极端宽大判断的原因。

这种宽大处理只能基于他的选民非常欣赏个人美德,同时他们无法察觉市议员可能犯下的社会暴行。 他们因此免除了市议员的指责,因为他的腐败是社会性的,他们诚实地钦佩他是一个伟人和英雄,因为他的个人行为总体上是善良和慷慨的。

在道德进化的某些阶段,除非结果对他自己或他的某些熟人有利,否则一个人无法采取行动,并且将多数人的利益置于少数人的利益之前是道德进步的一个漫长步骤,并且关心社区的福祉而不希望个人回归。 自私的政治家在多大程度上欺骗了他的选民,让他们相信他们的利益与他自己的利益一致; 他认为他们无法区分个人美德和社会美德的程度,他自己与他们分享的无能; 以及他的伟大感和他们参与其中的信念使他们眼花缭乱的程度如何,很难确定。

道德以道德事实的形式发展肯定比以道德观念的形式发展得更早,而且很明显,观念只能通过意志和性格在大众头脑中发挥作用,并且必须在它们到达大众之前被戏剧化,即使是毕竟,圣徒的传记一直是“数以千计的基督徒跌倒的主要指南,信条对他们来说只是神秘的词。”

道德和政治观点可以通过讲座和印刷页面在老练的人中讨论和传播,但对于普通人来说,它们只能通过榜样——通过抓住大众想象力的个性来表达。 一个朴素的社区的优势在于,居民不会将他们的想法当作宝藏——他们不会因为积累这些想法而受到影响,因为他们可能会拥有知识或金钱,并且他们会坦率地根据他们拥有的东西采取行动。 个人的例子立即引起效仿。 在一个政治标准尚不完善、缺乏自治经验的社区里,公职人员自己设定标准,他周围的思想对政治道德产生特定而持久的影响他的选民。

没有什么比生活在一个不太复杂的病房中的异质人口最欣赏的品质是简单善良的品质更确定的了。 吸引他们的人是他们认为是好人的人。 我们都知道,孩子们渴望以一种他们没有其他抱负的强度来“做好”。 我们都记得,我们童年最早的努力就是朝着这个方向努力,我们尊敬成年人,因为他们已经达到了完美。

意大利南部农民等原始人还处于这个阶段。 他们想成为一个好人,在他们的内心深处,他们最钦佩的是好人。 抽象的美德对于他们未经训练的头脑来说太难理解了,而且其中许多仍然简单到相信权力和财富只属于好人。

那么,根据选民的道德,成功的候选人必须是一个好人。 他不能试图把标准抬得太高,也不能试图改革或改变他们的标准。 他的安全在于大规模地做他的选民只能小规模地做的好事。 如果他相信他们所相信的并做他们都怀有秘密抱负的事情,他就会因他的成功而使他们眼花缭乱,赢得他们的信任。 这门课有一定的智慧。 大众中存在着一种不能被忽视而不受惩罚的常识,正如在不同的和正在改革的个体中肯定存在着一种怪癖,而这种怪癖或许是值得挑战的。

前一章指出了穷人对彼此始终如一的善意,即使他们自己处于破产的危险之中,他们也会不断地回应贫穷邻居的需要和苦难。 一个穷人对他受苦的邻居表现出的善意无疑会因他自己下周可能会陷入困境的意识而增强。 因此,当他喝醉而不能照顾自己时,当他失去妻子或孩子时,当他因未付房租被驱逐时,当他因轻罪被捕时,他都会支持他的朋友。 对于这样的人来说,他的市议员应该在更大范围内做同样的事情,这似乎完全合适——他应该帮助选民摆脱困境,仅仅因为他遇到了麻烦,而不管涉及的正义如何。

因此,市议员在他们被捕时保释他的选民,或者在他们出庭受审时向警察法官说好话,在他们可能因民事轻罪而被罚款时使用他的拉扯,或者看到什么当指控确实很严重时,他可以与州检察官一起“解决问题”,并且这样做时他遵循了他的选民所持有和实践的道德规范。 这一切都给头脑简单的人一种印象:如果违法者有一个强大的朋友,法律就不会被执行。 人们可以举出市议员在被控违反公务员条例时站在一名意大利监护人身边的行为。 专员已向某些符合条件的意大利短工发出通知,要求他们在特定日期和时间报告工作。 其中一名侍卫截获了这些通知,并以每人 XNUMX 美元的价格将它们卖给了这些人,这也是通常的讨价还价。 帕德罗尼的整个安排遵循了在制定公务员法之前盛行多年的习俗。 其中 XNUMX 名工人宣誓对帕德罗恩发出逮捕令,后者被定罪并被罚款 XNUMX 美元。 这笔款项立即由市议员支付,而长官保证他不会再遇到任何麻烦,毫发无伤地返回了殖民地。 简单的意大利人对这种比公务员更强大的表现感到困惑,他们信任公务员,就像他们信任意大利的公务员一样。 第一次侵犯其权威,各种险恶行为接踵而至,直到为城市挖下水道或清扫街道的意大利人,除非得到市议员的友谊的支持,否则没有人能保住自己的工作。 根据公务员法,劳动者无权受审; 许多人被工头解雇,发现只有在市议员的建议下才能复职。 因此,他实际上掌握着对为城市工作的工人的旧权力。 民众相信,对公务员进行诚实的管理是不可能的,而这只是权势者手中的另一种工具。

在这些只靠经验学习的人中,很难建立真正的公务员制度,因为他们的经验具有这样的性质,以至于他们的一致投票肯定是“公务员”“不好”。

由于他在本案中的许多选民都对市议员的权力优于政府这一事实印象深刻,因此很容易引用实际违法的例子。 一个年轻人可以在午夜之后很长一段时间进入沙龙,这是合法的关门时间,坐在赌桌上,完全不受打扰或逮捕,因为这个地方属于市议员; 但是为了获得这种豁免权,每次路过的警察都必须假装没有看到窗户,他知道,年轻人也知道他知道,没有什么比让“总部”更尴尬的了在这些场所进行的逮捕。 因此,很容易培养对整个法律和秩序机制的某种蔑视。

由于简单的友善,市议员应该在没有租金的情况下为压力重重的租户支付租金,在工作难以获得时寻找“工作”,在他的选民中获得并分配他可以占领的所有地方市政厅。 我们曾经考虑过的那个病房的市议员可以自豪地夸口说他的病房里有 XNUMX 人在公共工资单上。 这当然包括临时工,但每个人都觉得自己对获得职位负有不同的义务。 当我们回想这是整个病房三分之一的选票时,我们意识到投票给合适的人是非常重要的,因为至少有三分之一的机会获得工作。

如果我们进一步回忆,寻求特许经营的公司对市议员支持的申请人表示尊重,那么投票给成功人士的问题既是政治问题,也是工业问题。 一个意大利劳工最想要一份“工作”,而且很简单地投票给承诺给他一份工作的人。 这与他与帕德龙的关系并没有太大不同,事实上,两者相互加强。

市议员本人在他的善举上可能是相当真诚的,因为求职者可能从减轻痛苦的简单愿望开始,这可能会逐渐转变为希望他的选民对他承担义务; 但是,当善意的冲动成为满足个人野心的外衣,当他的选民的可塑道德逐渐符合他自己未发展的标准时,这种个人的行为就会成为社区中的一种士气低落的因素。

市议员在婚礼和洗礼时赠送礼物。 他利用这些家庭庆祝活动来结交朋友。 在充满善意的节日气氛中联系他们是最容易的,但在他们这边,他应该这样做似乎是自然而友善的。 当他的选民希望拜访朋友或参加远亲的葬礼时,市议员从铁路获得通行证; 他为寡妇或特殊痛苦的消费者购买大量的福利娱乐门票; 他为颁发给最英俊的女士或最受欢迎的男士的奖项做出贡献。 例如,在教堂集市上,市议员发现舞台已经为他的戏剧表演做好了准备。 当别人花一分钱时,他花的是美元。 焦急的亲人拉票给最漂亮的两个孩子选票时,他不顾一切地从两边买票,笑着不肯说他最喜欢哪一个,买断执意要找的小姑娘花五块钱花在花市上,花束当然要送到教区的病人那里。 集市的道德氛围非常适合他。 他嘟囔了几声:“没关系,钱都给穷人了; 教会得到了就够了,穷人也不会问太多问题。” 他越是能将这种情绪放在选民的脑海中,他就越高兴。 没有什么能如此迅速地让他们准备好接受他对金钱获得和金钱支出的看法。 我们再次看到过程被忽视,因为结果本身被认为是值得称赞的。

在一个由简单的人组成的社区中,他们对死亡和埋葬的态度有些陈旧。 没有什么比葬礼更容易收钱的了,人们不由自主地记得,早期的宗教什一税是用来避死避鬼的。 有时,人们在埋葬方面几乎会遇到希腊人的感觉。 如果市议员利用节日来表达他的善意,那么他更多地利用悲伤时期。 在葬礼上,他有双重优势,既可以满足对安慰和安慰的真正渴望,同时又可以帮助失去亲人的选民表达那种奇怪的悔恨感,这种悔恨感总是伴随着快速的悲伤,渴望“弥补”过去的过失,向世人展示他是多么爱刚刚死去的人,这既自然又普遍。

除此之外,在社交场合很少的穷人中,对于葬礼安排得井井有条的渴望,几乎决定了他们在附近的社会地位。 市议员将他的选民中最贫穷的人从可怕的县葬礼中拯救出来; 他为穷人提供马车,否则他们将无法拥有。 可能说所有乘坐市议员赏金提供的马车的亲友都为他投票,但他们肯定受到了他的善良的影响,并在漫长的乘车时间里谈论他的美德和从郊区墓地出来。 一个人在这种时候问这样花的钱是从哪里来的,会被认为是阴险的。 倾向于在死者的错误和轻轻地判断它们的判断倾向于居住,并且在这种时间的许多人都制定了对政治腐败的宽松判断,并且听到了他在选举上记得的善良演讲日。 “啊,好吧,他有一颗爱尔兰人的心。 他善待寡妇和孤儿。” “他比那些总是谈论公务员和改革的大佬更了解穷人。”

的确,公民纯洁、行政诚实的概念对人类友好的这种大表现、这种乡村善良的跟踪生存有何进展? 公民改革者的观念在它面前是消极的和无能的。 这样的市议员会在殡仪馆保留一个常设账户,每周打电话,有时甚至不止一次,他希望为失去亲人的选民提供那种葬礼,直到这笔钱可能会累积到“一年数百”。 他了解人们想要什么,并且像音乐家或艺术家一样真正满足人类的巨大需求。 有一次,当一个娇弱的小孩被遗弃在赫尔豪斯托儿所时,有人试图取代我们可能称之为后来的标准。 调查显示,它是十天前在库克县医院出生的,但没有找到这位不幸母亲的踪迹。 小孩子活了几个星期,然后,不管怎么照顾,还是死了。 决定由县政府埋葬,马车十一点到; 大约早上九点钟,邻居们传来了关于这桩可怕罪行的谣言。 他们中的六个人带着非常兴奋的心态前来抗议。 他们从贫困中收集了一笔钱来支付葬礼。 Hull-House 的居民当时相对较新,并没有意识到他们真的震惊了社区的真正道德情操。 他们的粗鲁体现了小动物活着时对它的关心和温柔。 它得到了熟练的医生和训练有素的护士的全力关注,甚至暗示小组中兴奋的成员没有参与其中,现在由托儿所决定是否应该像以前一样埋葬出生,由县政府出资。 Hull-House 是否曾做过任何在其某些邻居心中造成如此严重伤害的事情,这是值得怀疑的。 住户都是老处女,不懂母亲的心,这也只能被当场最放纵的人原谅了。 在社区出生和长大的人都不可能犯这样的错误。 任何一个仔细研究过道德标准的人,都不可能把事情搞得这么彻底。

我们一直在低估简单人群中的情绪。 其中最流行的歌曲是怀念晚年的歌曲,成熟的灵魂从容地诉说自己年轻时的罪过,并为自己的罪孽深感遗憾,任性的女儿被慈爱的父母宽恕,恋人坦荡的歌曲。并忠于一切沧桑。 倾向于宽恕和宽恕,而不是过于严格地遵守标准。 在剧院里,总是为人喝彩的是大度的人,善良鲁莽的恶棍。 正如塞缪尔·约翰逊 (Samuel Johnson) 曾经评论过的那样精明的观察者发现,发现比正义社会所包含的善意多得多是令人惊讶的。

在同样的基础上,市议员管理着几个沙龙,其中一个位于市中心,靠近市政厅,在那里他可以找到更重要的朋友。 在这里,他再次抓住了一种古老的传统和原始的风俗,这种良好的友谊长期以来在人们一起喝酒时最好地表达出来。 沙龙提供了一个共同的聚会场所,其刺激足以让在那里见面的男人的智慧和舌头得到释放。

每年圣诞节,他不仅向选民分发许多吨火鸡,还分发给没有投票权的家庭。 通过明智的管理,一些家庭每人得到三四只火鸡; 但那又怎样,市议员没有任何慈善团体的唠叨规则,也没有宣布因为一个人圣诞节要两只火鸡,他是一个永远不允许再吃火鸡的恶棍。 由于他不会出于任何几乎没有获得的慈善动机分发他的圣诞礼物,因此没有倾向将慈善协会精心制定的规则应用于他的受益人。 当然,也有人怀疑仁爱是出于自私自利,觉得自己完全没有感恩之心; 其他人则走得更远,并以他们可以“浸透市议员”为荣。 一个例子是这个年轻人在口袋里装了一把雪茄,狡猾地向其他人眨了眨眼。 但这种免于任何义务感的自由往往是他愿意向双方出售他的选票,然后随心所欲地刮他的票的第一步。 作者回忆起与一位男士的谈话,他坦率地、毫无羞耻地抱怨说,他的选票“今年只卖了两美元”,他“非常失望”。 作者碰巧知道他前九个月的收入只有二十八美元,还欠了三十二美元的债务,她完全可以想象他对这个收入来源的渴望。 几年后,出售选票变得司空见惯,但如果交易顺利进行,买方或卖方几乎不会试图隐瞒这一事实。

曾有一位寄宿管家,把他整栋房子的选票卖给了一个政党,“也得到了丰厚的报酬”; 但在紧要关头,他也将房子卖给了对手党。 无法忍受这样的愤怒。 这名男子接受了现代版的焦油和羽毛治疗,XNUMX 月被关在街道消防栓下,感染了肺炎,导致他死亡。 没有进行官方调查,因为医生的肺炎证明足以合法埋葬,而且公众情绪支持了这一行动。 在作者对整个交易的各种谈话中,她发现他对他的口是心非和背信弃义深感愤慨,但对他原先出卖房屋选票的罪行没有任何意见。

成立俱乐部的明确目的是获得政治权力的声誉,但后来可能会被售罄。 这样一个俱乐部的主席和执行委员会,自然会收到资金,承诺与扩大会员规模的“男孩”分开。 改革运动最初充满了新兵,他们积极而大声地断言他们可以“交付”的选票数量。 改革者对这种热忱的表现感到高兴,才逐渐发现许多新兵是为了被对方收买而存在的; 他们最活跃是为了看起来有价值,从而在他们准备出售时提高他们的效忠价格。 改革者眼睁睁地看着他们一一退去,谈论从改革队伍中脱离出来,谈论金钱对善意的人的力量,他们太软弱无法抵挡诱惑; 但实际上,这些人并不是逃兵,因为他们实际上从未参加过队伍。 他们拿走的钱,既不是贿赂,也不是忠诚的代价,只是一个夙愿的完成,也是应得的回报。 他们进入新运动的目的是为了被买断,并且成功地实现了这个目的。

Hull-House 协助对同一位市议员进行了两次失败的竞选活动。 在第一个终点之后的两年内,几乎每个人都在它中突出的人已经收到了雷德尔曼·奥德曼的办公室。 一名印刷工被任命为市政厅的文员; 一名司机因在警务室服务而获得高薪; 候选人本人是一名瓦工,曾在城市建设部门任职。 下一场竞选开始时,最大的困难是寻找候选人,每一个提议的人都需要时间来考虑这个提议。 在此期间,他总是成为市议员赏金的接受者。 第一个是一家大工厂的工头,据报道他被城市机构使用他公司产品的承诺收买了。 第二个,一位人气很高的杂货店和家庭沙龙的老板,在市议员的同事任期届满时,被承诺在普通票上获得市议员提名,最好顺便说一句he was thus nominated and successfully elected. 第三位被提名的候选人在市检察官办公室为他的儿子获得了一个位置。

他的礼物不仅是办公室,还有所有较小的恩惠。 向理事会提出的任何请求或特殊许可证必须由希望得到恩惠的人所在的病房的市议员提出。 因此,市议员总是有机会让他的选民承担对他的义务,让选民难以抗拒他,或者让一个有大利益的人根本无法参与政治行动。 从想要获得在街上兜售水果的许可证的意大利小贩,到为了将管道从一栋建筑物输送到另一栋建筑物而希望挖一条小巷的大型制造公司,每个人都对他的市议员负有义务,并且不断被制造去感受它。 简而言之,这些向理事会提出请求的规定是由市议员自己制定的,其明确目的是增加其选民的依赖性,从而增强市议员的权力和声望。

市议员对他的病房的业主也有非常独特的控制。 他所在地区的街道和人行道铺地都是可耻的。 而在选举演讲中,改革方要求他对这种情况负责,并承诺在另一种制度下更好地铺平道路。 但如果没有对附近业主的特殊评估,铺路就无法做得更好,而支付更多的税款正是他的选民不想做的。 实际上,“让他们离开”,或者在最坏的情况下推迟改进的时间,是他真正的帮助之一。 用普通基金进行铺路的运动无疑会遭到该市其他地区的业主的反对,他们已经为自己财产附近的沥青支付了费用,但他们对重新铺路的斗争和可能的破产毫无概念。这对小业主来说可能意味着什么,也可能是他最关心的是如何选出一个比他更关心他的城市的声誉和清洁度更关心他的选民的感受和钱包的市议员。

这位市议员从他的一些市中心朋友那里获得了三千美元,用于制服和装备一个男孩禁酒队,该队是在竞选前几个月在其中一个支会教堂成立的,他表现出了极大的智慧。 看着这些前途无量的德行子孙,心中充满天真的骄傲的好领袖,竟然拒绝参加改革运动,这很奇怪吗? 用一个酒馆老板和赌场老板的钱买来的军服和刺刀,以促进节制的目的,有什么用,可能会混淆年轻士兵的道德? 为什么要煞费苦心地敦促说,向他们灌输抽象的美德是徒劳的,只要镇上的“斗士”是男孩们公认的忠诚和善良的朋友,热心公益的公民,他们的父亲热情地投票支持他们,他们的母亲称其为“穷人的朋友”。 只要实际和有形的成功如此体现,无论是在幼儿园还是在大队,无论是在俱乐部还是课堂上交谈,都不会改变道德准则。

许多人当然会想到如此成功地花钱的钱从哪里来的问题。 更原始的人接受其来源的真实陈述,而不会对他们的道德感产生任何冲击。 在他们简单的头脑中,他是“从富人那里”得到的,只要他再次以真正的罗宾汉的身份将其分发给穷人,他们就不会反对。 老实说,他们的道德是那些快乐的林务员的道德规范。 下一个不那么原始的附近的人都相当愿意承认他在市议会领导“帮派”,卖掉了城市的特许经营权; 他与寻求特许经营的公司达成交易; 他保证通过委员会引导可疑的措施,为此他要求自由支付; 简而言之,他是一个成功的“笨蛋”。 然而,当有足够的智慧得出这个观点时,也有足够的理由认为这是普遍做法,所有的市议员都或多或少地成功地做到了,但这个特定病房的市议员是独一无二的如此慷慨; 当然,这样的事态是令人遗憾的; 但这就是生意的运作方式,当一个与人民亲近的好心人获得大量战利品时,我们很幸运; 他服务于雇佣男性从事其企业建设和建设的特许公司,并且他们必须作为回报为他的选民提供工作。 这又是从富人那里偷东西给穷人的正当理由。 即使他们足够聪明,可以完成这个圈子,并且看到钱不是来自公司代理人的口袋,而是来自像他们这样的人的街车票价,似乎他们宁愿付钱他们每次骑车多出两分钱,而不是放弃他们在法庭上有一个大而热心的朋友会在紧急情况下支持他们的意识。 公平交易的感觉显然比保护和放纵的愿望来得晚。 总的来说,礼物和恩惠很简单地被视为真正慈爱的证据。 The alderman is really elected because he is a good friend and neighbor. He is corrupt, of course, but he is not elected because he is corrupt, but rather in spite of it. 他的标准适合他的选民。 他体现并夸大了受欢迎的好人类型。 他已经实现了他的选民暗中渴望的东西。

在病房的一端有一条好房子的街道,俗称“Con Row”。 这个词的使用可能很不公正,但它仍然普遍适用,因为这些房屋中的许多都由专业的办公室负责人占据。 这一排应该形成一个成功政治家的快乐猎场,他可以在那里生活富裕,并仍然保持他在选区的投票和影响力。 很难公正地估计这群成功的杰出人物,包括住在那里的市议员,对附近青年的理想产生了什么样的影响。 通向财富和成功、公民显赫和荣誉的道路,是政治腐败的道路。 我们可以将这与本杰明·富兰克林 (Benjamin Franklin) 所开辟的道路进行比较,他也获得了所有这些东西,但告诉年轻人,只有通过艰苦的努力和节俭的生活,通过心智的培养和坚持义; 或者,我们可以再次将其与五十年前美国青年所持有的理想进行比较,当然,低于革命理想,但仍然很好,并渴望体面的交易和谨慎的生活。 他们被告知,白手起家的职业对每个美国男孩都是开放的,只要他努力工作,存钱,提高思想,追求稳定的抱负。 笔者记得,在她十岁的时候,村里的校长在没有任何缓刑条款的情况下告诉他的小羊群,杰伊·古尔德(Jay Gould)总是节省一些绳子,为他的巨额财富奠定了基础,因此,村里的孩子孜孜不倦地收集派对颜色的麻线球。 一个聪明的芝加哥男孩很可能会得出这样的结论:腐败政治家的道路不仅会带来公民荣誉,还会带来仁慈和慈善事业的荣耀。 这种标准的降低,这种理想的设定,也许是最糟糕的情况,因为,正如我们在第一章中所说的,我们不仅为自己,而且主要是为彼此,通过我们的日常行为和决定来确定理想。

我们都参与了这种政治腐败,并作为社区成员受到起诉。 这是民主的惩罚——我们注定要一起前进或倒退。 我们谁也不能袖手旁观; 我们的脚陷在同样的泥土中,我们的肺呼吸着同样的空气。

市议员与设定生活标准和理想的繁荣有很大关系,可以通过以下事件来说明:在一次竞选活动中,一位聪明的漫画家画了一张海报,代表成功的市议员在一张装满自命不凡菜肴的桌子上喝香槟的肖像画并被其他狂欢者包围。 与之形成对比的是他的对手,一个瓦工,他坐在半完工的墙上,从一个工人的饭桶里吃着一顿微薄的晚餐,路人被问到他喜欢哪种类型的代表,假设至少在一个工人区,瓦工会走在前面。 然而,令改革者们懊恼的是,人们逐渐发现,在民众心目中,一个砌砖头、穿工装裤的人,远不如喝香槟、衬衫前襟戴钻石的人更受市议员欢迎。 . 该地区希望其代表“与他们中的佼佼者站在一起”,当然有些选民会为由瓦匠代表而感到羞耻。 这是表现得很好的普遍愿望、乐观和彻底的美国人信念的一部分,即即使一个人今天在用手工作,他和他的孩子很可能会在迅速到来的时候处于更好的位置——明天,和普通劳动人民的关系就不必太密切了。 确实缺乏阶级意识,并且天真地认为职业类型在很大程度上决定了社会地位。 这在外国人社区中无疑被夸大了,因为随着每个民族越来越适应美国的条件,其占领的规模也在增加。 XNUMX 年前,在美国,“荷兰人”被用作责备的术语,意思是一个不懂语言的人,他从事卑微的工作,挖下水道和修筑铁路路堤。 后来爱尔兰人在社区里做了同样的工作,但尽快把它交给了意大利人,据说“dago”这个名字是由于爱尔兰人向他辞职的挖掘工作的结果。 意大利人自己终于意识到了这一事实。 在最近由一位意大利教长发表的政治演讲中,他严厉地责备市议员将坐在办公室的一天四美元的“工作”交给爱尔兰人,而清扫街道给意大利人的一天“工作”。 这种在生活中崛起的普遍斗争,至少在政治上由最好的人之一代表,就职业和社会地位而言,也有其消极的一面。 我们必须记住,模仿冲动在生活中起着重要的作用,我们所有人都敏锐地感受到社会评价的丧失,也许是最卑微的人最害怕的,他们中的个人行为自由,只有给予公正的权力对邻居的意见很重要,但发展得很弱。 一种约束的形式,温和但强大,是由做别人所做的简单愿望提供的,以便与他们分享社区的认可。 当然,习惯性行为方式在其中获得的人数越多,它对个人意志的约束就越大。

根据同样的法律,腐败政府的积极罪恶必然会最沉重地落在最贫穷和最无能的人身上。 芝加哥水脏时,富人买远方泉水瓶装水; 穷人别无选择,只能因使用城市供水而患上伤寒症。 当垃圾合同不执行时,富人为私人服务买单; 穷人因恶劣的气氛而不可避免地遭受不适和疾病。 生意兴隆的人,是与“老大”政客相处,还是以较少的收入维持独立性,有一定的选择权; 但对于意大利短工来说,这是在服从政治“老板”的命令或实际挨饿之间做出的选择。 同样,一个更聪明的人可能会对目前的腐败状态进行一些哲学思考,并认为这只是我们商业主义的一个阶段,我们一定会从中脱颖而出; 无论如何,他可能会给自己带来其他方向的文学和理想的慰藉,但生活在狭隘当下的更无知的人没有这样的资源; 慢慢地,他坚信政治是利益和立场的问题,自治意味着取悦“老板”并与“帮派”站在一起。 这慢慢地获得了他交给家人的知识。 在二月份,他的儿子放学回家时可能会讲一些关于华盛顿和林肯的不连贯的故事,而父亲可能会暂时被解雇去讲述加里波第,但这种谈话只是周期性的,而漫长的一年中整个家庭,甚至有机会获得食物和住所,都依赖于“老板”。

在某种程度上,享乐和消遣的机会也取决于他。 用以前的例子来说,如果一个人碰巧喜欢赌博,如果老虎机让他分心,他就会去那些受政治影响力保护的房子。 如果他和他的朋友喜欢在午夜后去沙龙,甚至想在傍晚一起喝酒的时候听一点音乐,那么他沉迷其中任何一个都是违法的,只能免除逮捕或罚款,因为伟大的政治机器对他很友好,并期望他的效忠作为回报。

在竞选期间,当发现很难获得足够多的当地讲道者,他们所需要的道德基调是从镇上的其他地方,从所谓的“更好的元素”中引进的。 顿时四面八方议论纷纷,虽然改革候选人的钱和议长都是从大佬那里来的,但支持腐败的市议员的钱也从大佬那里来; 他在市议会担任常任职务的街车组合的总裁准备为他提供五万美元的支持; 这位总统也是一个好人,坐在高处; 他最近向一家教育机构捐了一大笔钱,因此和镇上的任何人一样慈善,更不用说善良和正直; 腐败的市议员得到了最高当局的制裁,那些谈论反腐败、买卖特许经营权的讲师只是怪人,而不是发展和建立芝加哥的可靠商人。

社区的所有部分都在道德发展中联系在一起。 如果所谓开明的成员接受买下议会的人的集体礼物,而所谓的不开明的成员接受出卖议会的人的个人礼物,我们肯定要一起接受惩罚。 当然,区别在于,在第一种情况下我们集体行动,在第二种情况下单独行动; 但是,在第一个之后的惩罚是否比在第二个之后的更明显的惩罚更轻或影响更小?

用查普曼先生的概括来说,我们的道德是否如此被商业主义所俘虏,以至于当商业或教育利益被服务于商业或教育利益时,我们没有看到道德上的失职,尽管当沙龙利益被如此服务时,我们仍然感到震惊?

宣称不管理市议会就不可能做生意的街车公司,与除非有酒馆、熟识半犯罪阶层,否则无法保持政治权力的人处于完全相同的道德水平,以及用来放荡选民的可疑资金。 两组人都认为唯一可能的吸引力是符合自身利益。 他们坦率地承认赚钱是他们自己的动力,他们相信他们遇到的所有男人的贪婪。 在这两种情况下,都没有试图提出公众的要求,或寻找行动的道德基础。 由于腐败的政客认为公共道德是不可能的,因此许多商人相信向腐败的市议员致敬总体上比征税太高要便宜; 与其在交通实验中成为不情愿的合作伙伴,不如为特许经营支付高昂的费用。 这些人开始把政治改革者看作是一种偏执狂,他们没有足够的理性来看待目前这种缓慢演变和发展的安排的必要性,并且在这种安排上可以安全地开展业务。 一个真正了解人民及其巨大人类需求的改革者,相信政府的职责是为人民服务,并进一步认识到责任感的教育力量,他将拥有分析形势的线索。 . 他会找出哪些需要由市议员提供,哪些是城市本身可以满足的合法需要,这与那些迎合选区低级本能的需要不同。 一位母亲怀着对给她圣诞火鸡的崇敬精神吃掉她的圣诞火鸡,可能会逐渐对这座为她的孩子提供幼儿园的城市产生真正的欣赏和感激,或者,对这座城市的感激之情。卫生局适当地张贴了隔壁的一例猩红热病例,让她不眠不休和焦虑不安,以及如此困难地支付给医生和药剂师的钱。 出于情感上的感激之情几乎跪在他的政治朋友将他的男孩从监狱里救出来的人,可能会让他看到市政当局的善意和善意,他们为男孩提供了一个游乐场和阅览室,他可以在那里度过他数小时的无所事事和焦躁不安,通过这些时间,他可以避免犯下轻微罪行的诱惑。 一个人如果看到他的赌博和比赛没有受到干扰,就会对市议员心存感激,他可能会学会对这座城市感到忠诚和负责,这座城市为他提供了体育馆和游泳馆,在那里可以进行男子气概和良好的运动。

毕竟,腐败的市议员对他的追随者的要求,在很大程度上取决于一种忠诚感,一个对你好、理解你、让你摆脱困境的人。 选民的所有社交生活,从他还是个小男孩开始,用自己的“推力”而不是其他“推力”玩“掷骰子”,都建立在这种忠诚感和站在他的立场上。朋友们。 既然是男人,他就喜欢身处政治组织的感觉,喜欢被政治八卦所信任,喜欢属于一群懂事的人,利益被城里的好朋友照顾。理事会本身。 所有这一切都是完全合法的,而且如果只是社会化和扩大,那么这一切都符合强烈的公民忠诚度的发展。 这样的选民已经在失去孤立感的情况下向前迈进了,放弃了市政府不干涉他个人事务的信念。 甚至密尔也声称,人的社会情感,他与同胞团结一致的愿望,是道德的自然基础,他将具有高尚道德文化的人定义为将自己视为一个孤立的个体,而不是一个孤立的个体,但作为社会有机体的一部分。

在此基础上,构建公民美德的结构应该不难。 只需要向选民说清楚,他的个人需求是共同需求,即公共需求,只有为所有人提供时,才能合法地为他提供。 如果我们相信个人的生活斗争可能会扩大到所有人的生活的斗争,那么个人对体面和舒适,对工作机会和获得生活充实的要求肯定会扩大,直到它逐渐涵盖所有社区的成员,并上升到共同的福利意识。

然而,为了让他确信他的个人需要必须与许多人的需要合并,并且只有在它们合并时才重要,不能沿着自身利益的路线提出呼吁。 需求应该是普遍化的; 在这个过程中,它也将变得清晰,我们政治组织的基础变得非常社会和道德。

认为腐败的政治家本人,因为他在方法上是民主的,因此比改革者更符合社会发展的道德路线,后者认为人民必须由“好公民”控制并由“好公民”治理,这样的结论是否危险?专家”? 前者至少致力于让群众表达自己的伟大道德努力,并将这种群众能量和智慧添加到整个社区。

经验的巨大差异使好公民难以理解这种观点,许多事情合在一起使他难以采取行动。 他或多或少是善良人经常拥有的那种奇怪感觉的受害者,正义人不需要讨人喜欢,只有他们的善良就足够了,他们可以将获得大众青睐的技巧和诡计留给自我寻求。 这导致了某种令人厌恶的态度,通常被认为是正义的外衣,并进一步导致了致命错误,即使周围的“好影响”变得毫无吸引力; 一个真正值得谴责的错误,与使“邪恶影响”的环境变得如此诱人的同样应受谴责的行为一样严重。 两者都类似于那种将进入更广泛道德的入口缩小到针眼的心态,并解释了这样一个事实:新的道德运动不断地由那些发现自己反抗传统善的人发起.

坚持纯粹的行政管理和控制和压制社区中不守规矩的分子的改革政治家的成功,可能是狭隘和自私的过程的简单结果。 因为努力通过政治机制满足真正的社会需要,同时改造该机制以适应其新任务的痛苦状况,是不可避免地遇到过渡到新的社会需要的不适。民主关系的类型。 然而,实际管理的令人困惑的经历有其真正的价值。 将个别案例视为纯粹数据的经济学家,以及仅仅因为诉诸其理性而努力使此类案例变得不可能的社会改革家,在他们感到自己处于增长原则的掌握之中之前,可能不得不分享这些困惑。 ,从内部向外工作; 在他们获得当个人的同情和智慧被卷入群众向前的直觉运动时所带来的兴奋和振奋之前。 这种普遍的运动并非没有它的智力方面,但在它被真正理解之前,它必须从感知区域转移到情感区域。 在没有情感激励的情况下,大多数人很少一起行动。 选择站在一边的人,避免了很多困惑,但同时他也失去了与生命力的巨大源泉的联系。

在试图定义和实现社会道德的人的道路上,也许最后也是最大的困难在于,他们无法充分检验自己努力的价值,在努力之前无法确定自己的动机。化为行动,并以某种可行的社会行为或控制形式呈现。 因为行动确实是伦理的唯一表达媒介。 我们不断地忘记道德领域就是行动领域,关于道德的思辨只是观察,必须停留在理智评论的领域,直到我们面临什么的问题,情况才会真正成为道德。应该在一个具体的案例中完成,并且必须按照我们的理论行事。 一位公认的道德讲师最近发出了激动人心的呼吁,他宣称:“期望通过观察来获得智慧的数据是疯狂的。 我们只有通过试探性和观察性的实践才能获得道德知识。 我们通过尝试应用旧的但发现它失败来学习如何应用新的见解。”

这种将实验化为行动的必要性,使所有胆怯和犹豫不决的人,更重要的是,所有那些在需要与粗野的人并肩奋斗之前退缩的人,他们唯一的美德可能是社会努力,以及甚至那些并非没有自私自利的人,他们确实在推动社会道德,但他们这样做是非理性和情绪化的,而且往往以牺牲良好的道德标准为代价。

区分真正的努力和偶然的错误的能力可能是对我们易犯错误的智力的最困难的测试。 在个人道德的范围内,我们已经学会不信任那些通过简单地放弃世界或仅仅通过推测其邪恶而达到灵性的人。 结果,以及通过压抑获得美德的过程,对我们来说已经变得令人反感。 当一个人的全部道德能量都投入到个人诚信的培养中时,我们都知道结果会变得多么不可爱; 当然,这个角色是正直的,但由于其自身努力的结果而显得过于吸引人。 为了在我们的社会关系中实现更高的道德,我们必须要求个人愿意放弃个人成就感,并满足于只在与许多人的活动有关的情况下实现他的活动。

“回归人民”的呼声总是在我们有先知悔改的呼声或“回归基督”的宗教呼声的同时听到,仿佛我们会向同胞寻求庇护,相信我们共同的信仰。经验作为新的道德斗争的准备。

由于接受民主带来了一定的生命力,所以它有它自己的制裁和安慰。 也许最明显的一个是时不时出现在我们身上的一种奇怪的感觉,我们属于整体,无论命运如何变化,某种基本的幸福永远不会从我们身边夺走。 托尔斯泰在《主人与人》中描绘了这种经历。 前者用身体的热量保护他的仆人免于冰冻,他的临终时刻充满了难以言喻的治愈和幸福感。 这些我们都曾有过一瞥的经历,预示着我们与生者的关系,当我们沉思死者众多时,内心的平静会笼罩着我们。 它类似于死者理解的保证,因为他们已经进入了伟大的经验,因此必须理解所有较小的经验; 我们在生活中的所有误解都是由于片面的经历,而所有生活的烦恼都来自于我们有限的智慧; 当最后的伟大经验到来时,它必然伴随着怜悯和宽恕。 有意识地接受民主及其多方面的经验就是期待和平与自由。

(也可以在 古登堡计划 )
 
• 类型: 美国文学 
当前评论者
说:

对于此内容材料,默认情况下仅显示高度主题化且以尊重的方式撰写的实质性评论。 离题或粗俗的评论可能会被忽略。
取消评论


 记得 我的信息为什么?
 电子邮件回复我的评论
$
提交的评论已被许可给 Unz评论 并可以由后者自行决定在其他地方重新发布
在翻译模式下禁用评论
通过RSS订阅所有Jane Addams评论