今年 XNUMX 月和 XNUMX 月，我应邀在东京的日本帝国大学讲学，试图对哲学中正在进行的思想和思维方式的重建进行解释。 虽然讲座不可避免地揭示了作者特定立场的标记，但其目的是展示旧哲学问题和新哲学问题之间的一般对比，而不是代表这些问题的任何一个具体解决方案进行党派辩护。 我在很大程度上试图阐述使知识重建不可避免的力量，并预测它必须遵循的一些路线。
任何享受过日本独特款待的人，如果努力以任何与他所受到的善意相称的方式表示感谢，都会不知所措。 然而，我必须在最简单的黑白中表达我对他们的感激之情，特别是对东京大学哲学系成员和我亲爱的朋友小野博士的礼貌和帮助的印象难以磨灭和 Nitobe 博士。
JD
九月1919。
人与低等动物不同，因为他保留了过去的经验。 过去发生的事，又重新活在记忆中。 关于今天发生的事情，笼罩着过去经历过的类似事情的思绪。 对于动物来说，体验会随着它的发生而消亡，每一个新的行为或痛苦都是独立的。 但是人类生活在这样一个世界中，每一次事件都充满了对过去的回声和回忆，每一次事件都在提醒着其他事情。 因此，他不像田野中的野兽那样，生活在一个纯物质的世界，而是一个符号和符号的世界。 石头不仅是坚硬的，是一个人会撞到的东西； 但它是已故祖先的纪念碑。 火焰不仅是温暖或燃烧的东西，而且是家庭持久生活的象征，是人们从偶然的流浪中归来的快乐、营养和庇护所的持久源泉。 它不是可能刺痛和伤害的快速火叉，而是人们崇拜和战斗的壁炉。 而这一切标志着兽性与人性、文化与纯物质自然之间的区别，是因为人类记住、保存和记录了他的经历。
然而，记忆的复苏很少是字面上的。 我们自然会记住我们感兴趣的东西，因为它让我们感兴趣。 回忆过去不是因为它本身，而是因为它为现在增添了什么。 因此，记忆的主要生命是情感而非智力和实践。 野蛮人回忆昨天与动物的斗争，不是为了科学地研究动物的品质，也不是为了计算明天如何更好地战斗，而是为了重获昨天的快感，摆脱今天的乏味。 记忆拥有战斗的所有兴奋，没有危险和焦虑。 重振它并沉醉其中就是用一种新的意义来增强现在的时刻，这种意义不同于实际属于它或过去的意义。 记忆是替代性的体验，其中包含了实际体验的所有情感价值，没有它的紧张、沧桑和烦恼。 纪念战舞中的战斗胜利比胜利的时刻更加凄美； 当它被篝火讨论和重新制定时，追逐的有意识的和真正的人类体验就会出现。 当时，注意力集中在实际细节和不确定性的压力上。 直到后来，细节才能组成一个故事，并融合成一个整体的意义。 在实践经验的时候，人时刻存在，全神贯注于当下的任务。 当他重新审视思想中的所有时刻时，一场戏剧出现了，有开始、中间和走向成功或失败的高潮。
既然人是因为对现在闲暇的空虚增加了兴趣而恢复了过去的经验，那么记忆的原始生活是一种幻想和想象，而不是准确的回忆。 毕竟，故事、戏剧才是最重要的。 只有那些具有当前情感价值的事件才会被选中，以强化当前的故事，因为它是在想象中排练或告诉欣赏的听众的。 没有增加战斗的快感或有助于成功或失败的目标被丢弃。 事件被重新安排，直到它们适合故事的气氛。 因此，早期的人在任由自己支配时，当没有真正参与生存斗争时，就生活在记忆的世界中，这是一个暗示的世界。 建议与回忆的不同之处在于没有尝试测试其正确性。 它的正确性是一个相对无关紧要的问题。 云暗示骆驼或人的脸。 它不能暗示这些事情，除非有一段时间对骆驼和脸有实际的、字面的体验。 但真正的相似之处是无关紧要的。 最重要的是在描绘骆驼或追随面孔形成和消融时的命运的情感兴趣。
研究人类原始历史的学生讲述了动物故事、神话和邪教所扮演的重要角色。 有时，这个历史事实会产生一种神秘感，仿佛它表明原始人受到了一种不同于现在使人类充满活力的心理的影响。 但我认为，解释很简单。 在农业和高等工业艺术得到发展之前，长时间的空虚休闲与相对较短的能量交替出现，以确保食物或安全免受攻击。 由于我们自己的习惯，我们倾向于认为人们忙碌或忙碌，即使不是至少在思考和计划方面。 但那时男人只有在从事狩猎或捕鱼或战斗探险时才忙碌。 然而，清醒时的头脑必须有一些填充； 它不能因为身体闲置而保持空置。 除了与动物的经历，在戏剧性兴趣的影响下转变的经历，以使追逐的典型事件更加生动和连贯，哪些想法应该涌入人类的头脑？ 随着幻想中的男人戏剧性地重新体验他们实际生活中有趣的部分，动物不可避免地变得戏剧化。
他们是真的 剧中人 并因此假定了人的特征。 他们也有欲望、希望和恐惧，过着充满感情、爱与恨、胜利和失败的生活。 此外，由于他们对社区的支持至关重要，他们的活动和苦难使他们在戏剧性地复兴过去的想象中成为社区生活的真正分享者。 他们虽然被猎杀，但终究是允许自己被抓到的，所以他们是朋友，也是盟友。 从字面上看，他们致力于他们所属的社区群体的生计和福祉。 因此，不仅产生了大量深情地讲述动物活动和特征的故事和传说，而且产生了那些使动物成为祖先、英雄、部落人物和神灵的精心制作的仪式和崇拜。
我希望在你们看来我没有离我的主题——哲学的起源——走得太远。 因为在我看来，哲学的历史渊源只有在我们以更长的篇幅和更详细地考虑这些因素的情况下才能被理解。 我们需要认识到，普通人留给自己的普通意识是欲望的产物，而不是智力研究、探究或推测的产物。 人不再主要被希望和恐惧、爱和恨所驱使，只有当他接受一种与人性相异的纪律时，从自然人的观点来看，人性是人为的。 自然地，我们的书，我们的科学和哲学书，是由那些高度服从知识学科和文化的人写的。 他们的想法通常是合理的。 他们学会了用事实来检验自己的幻想，并以逻辑而非情感和戏剧性的方式组织自己的想法。 当他们沉迷于幻想和白日梦时——这可能比传统上承认的时间更长——他们意识到自己在做什么。 他们给这些短途旅行贴上标签，并且不会将他们的结果与客观体验混为一谈。 我们倾向于以自己的方式判断他人，因为科学和哲学书籍是由理性、逻辑和客观的思维习惯占主导地位的人撰写的，因此他们将类似的理性归因于普通人和普通人。 于是人们忽视了，在无纪律的人性中，理性和非理性在很大程度上是无关紧要的和偶发的； 人受记忆而非思想支配，记忆不是对实际事实的记忆，而是联想、暗示、戏剧性的幻想。 用来衡量脑海中浮现的建议价值的标准不是与事实相符，而是情感上的相合。 它们是否能刺激和强化感觉，并融入戏剧性的故事？ 它们是否与流行的情绪一致，它们能否被渲染成社区的传统希望和恐惧？ 如果我们愿意宽宏大量地使用梦想这个词，那么说人除了偶尔的实际工作和斗争之外，生活在梦想的世界中，而不是事实的世界中，这并不过分。梦想的组织是关于欲望的，成功和挫折构成了它的东西。
把人类早期的信仰和传统当作对世界进行科学解释的尝试，只是错误和荒谬的尝试，因此是犯了很大的错误。 最终形成哲学的材料与科学和解释无关。 它是象征性的，是恐惧和希望的象征，由想象和建议构成，对于理智面对的客观事实世界并不重要。 它是诗歌和戏剧，而不是科学，它与科学的真理和虚假、合理性或荒谬的事实相分离，就像诗歌独立于这些事物一样。
然而，这种原始材料必须经过至少两个阶段才能成为哲学。 一个是故事和传说及其伴随的戏剧化的巩固阶段。 起初，情绪化的经历记录在很大程度上是偶然和短暂的。 激发个人情感的事件被抓住，并在故事和哑剧中重现。 但有些经历是如此频繁和反复出现，以至于它们与整个群体有关。 他们是社会普遍化的。 一个人的零碎冒险被建立起来，直到它成为部落情感生活的代表和典型。 某些事件会影响整个团体的福祉，从而得到特别的重视和提升。 建立了一定的传统结构； 故事成为社会遗产和财产； 哑剧发展成规定的仪式。 这样形成的传统成为一种个人的幻想和建议所遵循的规范。 构筑了一个持久的想象框架。 一种共同的生活构想方式逐渐形成，个人受到教育的引导。 无意识地和根据明确的社会要求，个人记忆被同化为群体记忆或传统，而个人幻想则适应于具有社区特征的信仰体系。 诗歌变得固定和系统化。 故事成为一种社会规范。 重演情感上重要经历的原始戏剧被制度化为一种邪教。 以前免费的建议被强化为教义。
通过征服和政治巩固，这些学说的系统性和强制性性质得到了加速和确认。 随着政府领域的扩大，一旦自由和浮动的信仰被系统化和统一，就有了明确的动机。 除了由于交往和共同理解的需要而产生的自然适应和同化之外，通常还有政治上的需要，导致统治者将传统和信仰集中起来，以扩大和加强他的声望和权威。 犹地亚、希腊、罗马和我认为所有其他历史悠久的国家都有记录，为了更广泛的社会团结和更广泛的政治权力，他们不断地修改早期的地方仪式和教义。 我将请你和我一起假设，通过这种方式，种族的更大的宇宙起源和宇宙学以及更大的伦理传统已经出现。 无论字面上是否如此，都没有必要去询问，更不用说证明了。 就我们的目的而言，在社会影响下发生了教义和邪教的固定和组织，这些教义和邪教赋予了想象力和行为的一般规则，并且这种巩固是形成任何哲学的必要前提，如我们理解这个词。
尽管是必要的前提，但这种对观念和信仰原则的组织和概括并不是哲学的唯一和充分的产生者。 仍然缺乏逻辑系统和智力证明的动机。 我们可以假设，这是由于需要将体现在传统法典中的道德规则和理想与逐渐成长起来的事实实证主义知识相协调。 因为人永远不可能完全是暗示和幻想的产物。 继续存在的要求使得对世界的实际事实的一些关注是必不可少的。 尽管令人惊讶的是环境实际上对思想的形成几乎没有限制，因为没有任何概念不会被某些人接受而太荒谬，但环境确实在灭绝的惩罚下强制执行了某种最低限度的正确性。 有的东西是食物，有的地方有的，水淹，火烧，尖刺刺破，重的东西不撑就掉下来，昼夜的变化有一定的规律冷热交替，干湿交替：——这种平淡无奇的事实，甚至会引起原始人的注意。 其中一些是如此明显和如此重要，以至于它们几乎没有幻想的背景。 奥古斯特·孔德 (Auguste Comte) 在某处说他知道没有野蛮人拥有重量之神，尽管其他所有自然品质或力量都可能被神化了。 渐渐地，出现了一系列朴素的概括，保存和传播了种族关于观察到的事实和自然序列的智慧。 这种知识尤其与工业、艺术和手工艺相关，在这些行业中，成功的行动需要观察材料和过程，而且行动是如此连续和规律，以至于痉挛魔法是不够的。 过分幻想的概念被消除了，因为它们与实际发生的事情并列。
与编织者相比，水手更容易迷信我们现在所说的迷信，因为他的活动更容易受到突然变化和不可预见事件的影响。 但即使是水手，虽然他可能认为风是伟大精神随想的无法控制的表现，但仍然必须熟悉一些根据风调整船、帆和桨的纯机械原理。 火可能被认为是一条超自然的龙，因为在某个时候，一种快速、明亮和吞噬的火焰在人们的眼中被称为快速移动和危险的蛇。 但是，照料火和烹饪食物的锅的家庭主妇仍将被迫观察某些机械事实，即吃水和补水，以及从木头到灰烬的过程。 金属行业的工人将积累更多关于热运行条件和后果的可验证细节。 他可能会在特殊和仪式场合保留传统信仰，但日常熟悉的使用会在大部分时间里驱逐这些观念，那时火对他来说将是统一而平淡的行为，可以通过实际的因果关系来控制。 随着艺术和手工艺的发展和变得更加精细，积极的和经过检验的知识体系不断扩大，所观察到的序列变得更加复杂和范围更大。 这类技术提供了关于自然的常识性知识，而科学正是从这些知识中衍生出来的。 它们不仅提供了一系列积极的事实，而且在处理材料和工具方面提供了专业知识，并促进了实验思维习惯的发展，一旦艺术可以脱离纯粹的习惯规则。
长期以来，与社区群体的道德习惯及其情感上的纵容和安慰密切相关的富有想象力的信仰体系与不断增长的事实知识体系并存。 只要有可能，它们就会交错。 在其他方面，它们的不一致阻止了它们的交织，但这两件事被分开了，好像在不同的隔间里。 由于一个只是叠加在另一个之上，因此不会感觉到它们的不兼容，因此不需要和解。 在大多数情况下，这两种心理产物是分开的，因为它们成为不同社会阶层的财产。 获得了一定的社会和政治价值和功能的宗教和诗歌信仰被与社会中的统治因素直接相关的更高阶级所维护。 拥有平淡的事实知识的工人和工匠很可能处于较低的社会地位，他们的知识种类受到社会对从事有益身体活动的体力劳动者的蔑视的影响。 毫无疑问，正是这一事实在希腊，尽管雅典人的观察敏锐，逻辑推理的非凡能力和推测的极大自由，推迟了实验方法的普遍和系统应用。 由于工业工匠的社会地位仅略高于奴隶，因此他的知识类型和所依赖的方法缺乏声望和权威。
然而，事实知识增加到如此庞大和范围的时候已经到来，以至于它不仅与细节发生冲突，而且与传统和富有想象力的信仰的精神和气质发生冲突。 无需深入探讨如何和为什么这样令人烦恼的问题，毫无疑问，这正是我们所称的希腊诡辩运动中发生的事情，在西方世界理解该术语的意义上，起源于该运动的哲学是正确的。 智者有柏拉图和亚里士多德给他们的坏名声，这是他们永远无法摆脱的名字，这一事实证明，对于智者来说，两种信仰之间的冲突是重点，冲突对传统的宗教信仰体系和与之相关的道德行为准则产生了令人不安的影响。 苏格拉底虽然对双方的和解无疑是真诚的感兴趣，但他从实事求是的方法来处理问题的事实，将其规范和标准置于首位，这一事实足以使他受到死亡的谴责。神的蔑视者和青春的败坏者。
苏格拉底的命运和诡辩家的恶名可以用来暗示一方面传统情感化的信念与另一方面平淡无奇的事实知识之间的一些显着对比：——比较的目的是带出指出虽然我们所谓的科学的所有优势都在后者方面，但社会尊重和权威的优势以及与赋予生命更深层价值的东西的亲密接触的优势都在传统信仰方面。 从表面上看，对环境的具体和经过验证的知识只有有限的技术范围。 它与艺术有关，工匠的目的和好处毕竟没有延伸很远。 他们是从属的，几乎是奴性的。 谁会把鞋匠的艺术和治国的艺术放在一个平面上？ 谁能把医生治疗身体的更高的艺术放在牧师治疗灵魂的艺术的水平上？ 因此柏拉图在他的对话中不断地进行对比。 鞋匠是一双好鞋的评判者，但对于更重要的问题是什么时候穿鞋好，他根本不是评判者； 医生是健康的好判断者，但他不知道身体好还是好死是好事。 尽管只要出现纯粹有限的技术问题，工匠就是专家，但在涉及唯一真正重要的问题时，即关于价值观的道德问题时，他是无能为力的。 因此，他的这种知识本质上是低级的，需要更高的知识来控制，它会揭示最终的目的和目的，从而将技术和机械知识放在适当的位置。 此外，在柏拉图的书页中，由于柏拉图充分的戏剧感，我们生动地描绘了传统与纯粹知识性知识的新主张之间的冲突对特定人的影响。 保守派对通过抽象规则和科学教授军事艺术的想法感到震惊。 一个不只是战斗，一个为自己的国家而战。 抽象的科学不能传达爱和忠诚，也不能替代那些传统上体现了对国家忠诚的战斗方式和手段，即使在技术方面也是如此。
学习格斗艺术的方法是通过与那些自己学会保卫国家的人交往，通过浸透其理想和习俗； 简而言之，成为希腊传统的战斗专家。 试图从本土战斗方式与敌人战斗方式的比较中得出抽象规则，就是开始转向敌人的传统和神明：这是开始对自己的国家做假。
如此形象地体现的观点，使我们能够体会到实证观点与传统观点发生冲突时所引起的对立。 后者深深植根于社会习惯和忠诚； 它附加了人们赖以生存的道德目标和他们赖以生存的道德规则。 因此，它与生活本身一样基本和全面，并伴随着人们意识到自己存在的社区生活的温暖而炽热的色彩。 相比之下，实证主义知识只关注物质效用，缺乏祖先的祭祀和同时代人的崇拜所崇尚的信仰的热烈联系。 由于其有限和具体的特性，它干燥、坚硬、寒冷。
然而，像柏拉图本人那样更敏锐、更活跃的头脑，不能再满足于与当时的保守公民一样，以旧方式接受旧信念。 积极知识和批判性、探究精神的增长破坏了这些旧形式。 在确定性、准确性、可验证性方面的优势都在新知识方面。 传统在目标和范围上是崇高的，但在基础上是不确定的。 苏格拉底说，不受质疑的生活不适合人类生活，人是质疑的存在，因为他是理性的存在。 因此他必须寻找事物的原因，而不是从习惯和政治权威中接受它们。 应该怎么做？ 发展理性调查和证明的方法，将传统信仰的基本要素置于不可动摇的基础上； 发展一种思想和知识方法，在净化传统的同时，应保持其道德和社会价值不受损害； 不，通过净化他们，增加他们的权力和权威。 总而言之，以习俗为基础的东西将得到恢复，不再以过去的习惯为基础，而是以存在和宇宙的形而上学为基础。 形而上学是作为更高道德和社会价值的源泉和保证者的习俗的替代品——这是由柏拉图和亚里士多德演变而来的欧洲古典哲学的主导主题——一种哲学，让我们始终回忆、更新和重申中世纪欧洲的基督教哲学。
如果我没记错的话，从这种情况中出现的关于哲学的功能和职能的整个传统直到最近才控制着西方世界的系统性和建设性的哲学。 如果我在我的主要论点中是正确的，即哲学的起源在于试图调和两种不同类型的心理产物，那么关键在于我们掌握了后续哲学的主要特征，只要这不是一个消极的和异端的。 首先，哲学并不是从开放和无偏见的起源中以公正的方式发展起来的。 它从一开始就为它制定了任务。 它有一个使命要执行，而且它提前宣誓就职。 它必须从过去受到威胁的传统信仰中提取出基本的道德内核。 到现在为止还挺好; 这项工作至关重要，并且符合唯一真正保守主义的利益——即保护而不是浪费人类创造的价值观。 但它也预先承诺以与过去信仰的精神相契合的精神提取这种道德本质。 与想象力和社会权威的联系太亲密了，不能被深深地打扰。 不可能以与过去存在的完全不同的任何形式来设想社会制度的内容。 在理性基础上证明公认的信仰和传统习俗的精神（尽管不是形式）成为哲学的工作。
由于形式和方法的不同，由此产生的哲学对普通雅典人来说似乎足够激进，甚至是危险的。 在剪除赘肉、剔除对普通公民而言与基本信仰合二为一的因素的意义上，它是激进的。 但是从历史的角度来看，对比后来在不同社会环境中发展起来的不同类型的思想，现在不难看出柏拉图和亚里士多德究竟是多么深刻地反映了希腊传统和习惯的意义，以至于他们的作品与伟大剧作家的作品一样，仍然是向学生介绍独特的希腊生活的最内在理想和抱负的最佳方式。 如果没有希腊宗教、希腊艺术、希腊公民生活，他们的哲学将是不可能的； 而哲学家们最引以为豪的那门科学的效果却是肤浅的，可以忽略不计。 当 XNUMX 世纪左右的中世纪基督教寻求对自身进行系统的理性呈现，并利用经典哲学，尤其是亚里士多德的经典哲学来为自己辩护时，这种哲学的护教学精神就更加明显了。 在 XNUMX 世纪早期，德国的主要哲学体系有一个类似的事件，当时黑格尔承担了以理性唯心主义的名义为受到新科学精神和大众政府威胁的学说和制度辩护的任务。 结果是，伟大的制度并没有摆脱为先入为主的信念而行使的党性。 由于他们同时宣称完全的知识独立性和理性，结果往往是给哲学一种不诚实的因素，因为那些支持哲学的人完全没有意识，所以更加阴险。
这给我们带来了源于其起源的哲学的第二个特征。 由于它旨在为先前因情感上的相投和社会声望而被接受的事物进行理性辩护，因此它必须充分利用理性和证据。 由于它所处理的问题缺乏内在的合理性，它可以说是在逻辑形式的游行中向后倾斜。 在处理事实问题时，可以采用更简单粗暴的论证方式。 可以这么说，提出所讨论的事实并指出它就足够了——所有论证的基本形式。 但是，当要说服人们相信那些不再被习俗和社会权威所接受，而且也无法进行经验验证的教义的真实性时，除了放大这些教义的迹象外，别无他法。严谨的思想和严谨的示范。 因此出现了抽象定义和超科学论证的出现，它们使许多人远离哲学，但却是其主要吸引力之一。
在最坏的情况下，这将哲学简化为复杂术语的展示，令人毛骨悚然的逻辑，以及对全面而细致的论证的纯粹外部形式的虚构奉献。 即使在最好的情况下，它也倾向于为了自身的利益而对系统产生过度发展的依恋，以及对确定性的过度自命不凡的主张。 巴特勒主教宣称概率是生活的指南； 但是很少有哲学家敢于承认哲学可以满足于任何可能的事物。 由传统和欲望支配的习俗要求确定性和不变性。 他们声称制定了某些不变的行为法则。 哲学在其历史的早期就自命为类似的结论，从那时起，这种脾气的东西一直坚持经典哲学。 他们坚持认为它们比科学更科学——确实，哲学是必要的，因为毕竟特殊科学未能获得最终和完整的真理。 有一些反对者敢于断言，就像威廉詹姆斯一样，“哲学就是愿景”，其主要功能是使人们的思想摆脱偏见和偏见，并扩大他们对世界的看法。 但在主要哲学中已经建立了更加雄心勃勃的自负。 坦率地说，哲学只能提供假设，而且这些假设只有在它们使人们的思想对它们的生活更加敏感时才有价值，这似乎是对哲学本身的否定。
第三，由欲望和想象支配并在公共权威的影响下发展成权威传统的信仰体系是普遍而全面的。 可以这么说，它在集体生活的所有细节中无处不在。 其压力源远流长，影响普世。 那么，对立的原则、反思性思想应该以类似的普遍性和全面性为目标，这可能是不可避免的。 它将像传统在社会上一样具有包容性和深远的形而上学意义。 现在只有一种方法可以结合完整的逻辑系统和确定性的主张来实现这种自负。
所有经典类型的哲学都在两个存在领域之间做出了固定和根本的区分。 其中之一对应于流行传统的宗教和超自然世界，在其形而上学的渲染中成为最高和终极现实的世界。 由于社区生活中所有重要真理和行为准则的最终来源和认可都在优越的和毋庸置疑的宗教信仰中找到，因此哲学的绝对和至高无上的现实提供了关于经验问题的唯一可靠保证，也是唯一合理指导适当的社会制度和个人行为。 与这种只有系统的哲学学科本身才能理解的绝对的、本体的现实相对的是日常经验的普通经验的、相对真实的、现象世界。 人们的实际事务和公用事业就是与这个世界联系在一起的。 事实上，实证主义科学所指的正是这个不完美和正在消亡的世界。
在我看来，这是对哲学本质的经典观念影响最深的特征。 哲学自以为是证明超验的、绝对的或内在的现实的存在，并向人类揭示这个终极的和更高的现实的本质和特征。 因此，它声称自己拥有比实证科学和普通实践经验更高的知识器官，并以更高的尊严和重要性为标志——这是不可否认的。 if 哲学引导人们去证明和直觉地证明一个现实，超越对日常生活和特殊科学的开放。
当然，这种说法不时被各种哲学家否定。 但在大多数情况下，这些否认是不可知的和怀疑的。 他们满足于断言绝对和终极的现实超出了人类的能力范围。 但他们并没有冒险否认这样的现实将是行使哲学知识的适当领域，前提是它在人类智慧的范围内。 直到最近，才出现了另一种哲学适当职分的概念。 本课程将致力于阐述与本讲座所称的经典概念的一些主要对比的这种不同的哲学概念。 在这一点上，它只能通过预期和粗略的方式来提及。 它隐含在以权威传统为背景的哲学起源的叙述中； 一种最初由人的想象力决定的传统，在爱与恨的影响下，为了情感的兴奋和满足而工作。 坦率地说，这种对声称以系统方式处理绝对存在的哲学起源的描述是带有恶意的前提的。 在我看来，这种遗传方法是破坏这种哲学理论的一种比任何逻辑反驳的尝试都更有效的方法。
如果本次讲座成功地在你的脑海中留下了哲学不是源于知识材料而是源于社会和情感材料的合理假设的想法，那么它也将成功地让你改变对传统哲学的态度。 他们将从新的角度观看，并置于新的光线下。 将会提出有关它们的新问题，并会提出评判它们的新标准。
如果有人会毫无保留地开始研究哲学史，而不是将其作为一个孤立的事物，而是作为文明和文化发展的一章； 如果将哲学故事与人类学、原始生活、宗教史、文学和社会制度的研究联系起来，可以自信地断言，他将对所呈现的叙述的价值做出自己的独立判断。今天。 如此看来，哲学史将具有新的意义。 从可能的科学的角度来看失去的东西，从人类的角度来看会重新获得。 我们看到的是人类社会目的和愿望冲突的场景，而不是竞争对手对现实本质的争论。 与超越经验的不可能的尝试相反，我们拥有人类努力制定他们最深切和热情地依附的经验事物的重要记录。 与其作为遥远的旁观者去思考绝对自在之物的本质，我们没有非个人化和纯粹思辨的努力，而是有一个生动的画面，即有思想的人选择什么样的生活，以及他们将拥有什么样的人塑造他们的智能活动。
你们中的任何一个对过去的哲学持这种观点的人都必然会被引导对未来哲学化的范围和目标有一个非常明确的概念。 他将不可避免地坚持这样一种观念，即哲学在不知不觉中，不知不觉中，可以说是隐蔽的，从今以后它必须是公开和有意的。 当人们承认在处理终极现实的伪装下，哲学已经被社会传统中的宝贵价值所占据，它是从社会目的的冲突和继承的制度与当代趋势不相容的冲突中产生的，它将可见，未来哲学的任务是阐明人们对当今社会和道德冲突的看法。 它的目标是尽可能成为处理这些冲突的机构。 当以形而上学的区别表述时可能假装不真实的东西，当与社会信仰和理想斗争的戏剧联系起来时，就会变得非常重要。 放弃与终极和绝对现实打交道的有点贫瘠的垄断地位的哲学将在启发推动人类的道德力量和促进人们实现更有序和更智能的幸福的愿望方面找到一种补偿。
伊丽莎白时代的弗朗西斯培根是现代生活精神的伟大先驱。 尽管成就微不足道，但作为新趋势的先知，他是世界知识界的杰出人物。 像许多其他先知一样，他饱受新旧混杂之苦。 他身上最重要的东西已经或多或少地被后来的事件进程所熟悉。 但是一页又一页充满了属于过去的东西，培根认为他已经逃脱了。 夹在这两个容易被贬低的来源之间，培根几乎没有得到应有的现代思想真正创始人的地位，而他却因其几乎不属于他的优点而受到称赞，例如据称是科学所追求的特定归纳方法的作者。 让培根难忘的是，从新世界吹来的微风吹拂着他的风帆，激起了他在新的海洋中的冒险。 他自己从未发现过应许之地，但他宣布了新目标，并凭着信心从远处描述了它的特征。
他思想的主要特征使我们想到了一种新精神的更大特征，这种精神正在引起智力重建。 它们可能暗示了新精神诞生的社会和历史力量。 培根最著名的格言是知识就是力量。 根据这一务实的标准，他谴责当时现存的大量学问是 不能-知识，作为伪知识和自命不凡的知识。 因为它没有给予力量。 它是无用的，而不是可操作的。 在他最广泛的讨论中，他将他那个时代的学问分为三个类别，精致的、奇妙的和有争议的。 在精学之下，他包括了文学学问，受古代语言文学复兴的影响，在文艺复兴时期的思想生活中占据了如此重要的地位。 培根的谴责更为有效，因为他本人是古典文学以及本文学研究旨在传达的所有优雅和精致的大师。 实质上，他预料到了自他那个时代以来教育改革者对片面文学文化的大部分攻击。 它对权力没有贡献，但对装饰和装饰有贡献。 它是炫耀和豪华的。 他所说的奇妙的学问是指 XNUMX 世纪在整个欧洲如此盛行的准魔法科学——炼金术、占星术等的疯狂发展。他将他最大的愤怒倾倒在这上面，因为善良的腐化是最糟糕的。罪恶。 精学是徒劳的，而奇学却是真知的形式。 它抓住了知识的真正原理和目标——控制自然力量。 但它忽略了单独获得这种知识的条件和方法，从而故意使人们误入歧途。
然而，就我们的目的而言，他所说的有争议的学习是最重要的。 因为他在这里指的是从古代到经院哲学的传统科学，当然，其数量稀少和扭曲。 它之所以被称为有争议的，是因为所使用的逻辑方法和它的目的。 从某种意义上说，它的目标是权力，而是为了某个阶级、教派或个人的利益而对其他人的权力，而不是为了所有人的共同利益而对自然力量的权力。 培根对源自古代的学术争论不休、自我展示的性质的信念当然与其说是由于希腊科学本身，不如说是由于 XNUMX 世纪经院哲学的堕落遗产，当时哲学已落入哲学之手。有争议的神学家，充满了令人毛骨悚然的争论和怪癖和技巧，可以用来赢得对别人的胜利。
但是培根也对亚里士多德的方法本身提出了指控。 其严格的形式旨在展示，而温和的形式则旨在说服。 但示范和说服都旨在征服心灵而不是自然。 此外，他们都假设某人已经拥有真理或信仰，唯一的问题是说服其他人或教导。 相比之下，他的新方法对已经存在的真理的数量有极少的看法，对仍有待获得的真理的范围和重要性有一种活泼的感觉。 这将是一种发现的逻辑，而不是一种论证、证明和说服的逻辑。 对培根来说，即使是最好的旧逻辑也是一种教导已知事物的逻辑，而教导意味着灌输、训练。 亚里士多德的一个公理是，只有已经知道的东西才能被学习，知识的增长只是将一个普遍的理性真理和一个先前分别指出的特殊意义的真理结合在一起。 无论如何，学习意味着 发展 知识和成长属于形成、变化的区域，因此不如 所有权 对已知事物的三段论自我旋转操纵中的知识——证明。
与这种观点相反，培根雄辩地宣称发现新的事实和真理比证明旧的具有优越性。 现在只有一条通往发现的道路，那就是深入探究大自然的秘密。 科学原理和规律并不存在于自然的表面。 它们是隐藏的，必须通过积极而复杂的探究技术从大自然中解脱出来。 无论是逻辑推理还是任何数量观察的被动积累——古人称之为经验——都不足以掌握它们。 积极的实验必须迫使自然的表面事实与它们熟悉的表现形式不同； 从而让他们说出自己的真相，因为酷刑可能会迫使一个不愿意的证人揭露他一直隐瞒的事情。 纯粹的推理作为达到真理的一种手段，就像蜘蛛从自己身上织出一张网。 网络井然有序，精心制作，但它只是一个陷阱。 经验的被动积累——传统的经验方法——就像蚂蚁忙着跑来跑去，收集堆积成堆的原材料。 培根将要引入的真正方法类似于蜜蜂的操作，蜜蜂像蚂蚁一样从外部世界收集材料，但与勤奋的生物攻击和修改收集的材料以使其产生隐藏的东西不同宝藏。
伴随着征服自然和服从其他思想之间的对比，以及将发现方法提升到证明方法之上，培根将进步感作为真正知识的目标和检验。 根据他的批评，经典逻辑，即使是亚里士多德的形式，也不可避免地会落入惰性保守主义的手中。 因为人们习惯于思考已经知道的真理，人们习惯于依靠过去的智力成就，并在没有批判性审查的情况下接受它们。 不仅是中世纪，文艺复兴时期的思想都倾向于将古代视为知识的黄金时代，前者依赖于神圣的经文，后者依赖于世俗文学。 虽然这种态度不能公平地指责经典逻辑，但培根认为，并且公正地认为，任何将认识技术与头脑已经拥有的真理的证明相结合的逻辑，都会削弱调查的精神并限制思想在传统学习的圈子内。
这种逻辑无法避免对已知（或被认为已知）的事物进行定义，并根据公认的正统教义对其进行系统化。 另一方面，发现的逻辑着眼于未来。 接受真理，它批判地认为是需要通过新经验来检验的东西，而不是被教条式地教导和顺从地接受的东西。 即使是经过最仔细检验的现成知识，它的主要兴趣也在于可以将其用于进一步的调查和发现。 旧真理的主要价值在于帮助发现新真理。 培根自己对归纳本质的理解是非常有缺陷的。 但是，他敏锐地意识到科学意味着对未知的入侵，而不是对已知的逻辑形式的重复，这使他仍然是归纳之父。 对未知的事实和原理进行无休止的持续揭示——这才是真正的归纳精神。 知识的持续进步是保护旧知识免于沦为权威接受的教条学说，或免于不知不觉地堕落为迷信和老太婆故事的唯一可靠途径。
不断更新的进步是培根检验以及真正逻辑的目的。 培根不断要求，旧逻辑的作品和成果在哪里？ 它做了什么来改善生活中的罪恶，纠正缺陷，改善条件？ 证明其声称拥有真实性的发明在哪里？ 除了在法庭、外交和政治管理中人对人的胜利之外，它们是零。 人们必须从受人尊敬的“科学”转向受人鄙视的艺术，以通过对自然力量的控制来寻找对人类有价值的作品、成果和后果。 艺术的进步是断断续续的、断断续续的、偶然的。 真正的探究逻辑或技术将使工业、农业和医学艺术持续、累积和有意识地系统化。
如果我们考虑到有学识的人仰卧默许并以鹦鹉般的合唱声背诵的假定的现成知识体系，我们会发现它由两部分组成。 其中一个部分是由我们祖先的错误组成的，带有古老的霉味，并通过使用经典逻辑组织成伪科学。 这些“真相”其实只是我们祖先系统化的错误和偏见。 其中许多源于意外； 许多出于阶级利益和偏见，正是出于这个原因而被权威所延续——这一考虑后来促使洛克对先天观念的学说进行攻击。 被接受的信念的另一部分来自人类思维的本能倾向，这种倾向会给它带来危险的偏见，直到被有意识和批判性的逻辑抵消。
人的心灵自发地假设现象之间的简单性、统一性和统一性比实际存在的要大。 它遵循肤浅的类比并得出结论； 它忽略了各种细节和异常的存在。 因此，它编织了一张纯内在起源的网，它强加于自然。 过去被称为科学的东西是由这个人为构建和强加的网络组成的。 人们看着自己头脑的工作，认为他们看到了自然界的现实。 他们以科学的名义崇拜自己制造的偶像。 所谓的科学和哲学由这些对自然的“预期”组成。 关于传统逻辑可以说的最糟糕的事情是，它没有将人类从这种自然的错误来源中拯救出来，尽管将统一、简单和普遍的错误理性归于自然，却认可了这些错觉的来源。 新逻辑的作用将是保护思想免受自身的侵害：教导它对具有无限多样性和特殊性的事实进行耐心和长期的学徒训练：在智力上服从自然，以便在实践中指挥它。 这就是新逻辑的重要性——新的学习工具或器官，其名称与亚里士多德的器官明显相反。
暗示了某些其他重要的反对意见。 亚里士多德认为理性能够与理性真理单独交流。 与他著名的人是政治动物的名言相呼应的是，智力， 与我们，既不是动物，也不是人类，也不是政治。 它是神圣的独特和自我封闭的。 对培根来说，错误是由社会影响产生和延续的，必须由为此目的组织的社会机构发现真相。 留给他自己，个人可以做很少或什么都不做； 他很可能会卷入他自己编造的错误观念网络中。 最需要的是合作研究的组织，人们借此集体攻击自然，调查工作代代相传。 培根甚至渴望一种相当荒谬的概念，即一种非常完美的方法，以至于人类自然能力的差异可能会被忽视，并且在产生新事实和新真理时都被置于同一水平。 然而，这种荒谬只是他对科学的联合和合作追求的伟大积极预言的消极方面，就像我们今天的特征一样。 鉴于他在他的《新亚特兰蒂斯》中描绘了一个为集体调查而组织的国家的图画，我们很容易原谅他的夸大其词。
对自然的权力不是个人的，而是集体的； 正如他所说，人高于自然的帝国取代了人高于人的帝国。 让我们用培根自己的话和他们各种如画的比喻：“人们已经进入了学习和知识的渴望，……很少真诚地真实地描述他们的理性天赋，以造福人类，但好像他们在知识中寻找一张沙发，让探索和流浪的精神安息； 或者是一个让游荡多变的心灵带着美好的前景来回走动的露台； 或者是一座让骄傲的心灵升华的塔； 或堡垒或争吵的指挥地； 或以营利和销售为目的的商店； 而不是为了创造者的荣耀和人类产业的救济而丰富的仓库。” 当威廉詹姆斯称实用主义为旧思维的新名称时，我不知道他是在明确地想到弗朗西斯培根，但就追求知识的精神和氛围而言，培根可能被视为先知务实的知识观。 如果仔细观察他对知识的追求和目的中的社会因素的强调，就会避免对其精神的许多误解。
培根思想的这份有点过长的简历并没有作为历史回顾的问题进行讨论。 总结的目的是将新哲学的真实文件放在我们的脑海中，它可能会减轻知识革命的社会原因。 在这里只能尝试粗略的描述，但它可能对提醒您欧洲正在进入的工业、政治和宗教变革的方向几乎没有帮助。
在工业方面，我认为不可能夸大旅行、探索和新商业的影响，这些影响将浪漫的冒险感培养成新奇； 放松对传统信仰的控制； 创造了一种有待调查和征服的新世界的活泼感； 产生了制造、商业、银行和金融的新方法； 然后到处反应以刺激发明，并将积极的观察和积极的实验引入科学。 十字军东征，古代世俗学问的复兴，甚至更甚者，接触回教徒的先进学问，与亚洲和非洲的贸易增加，透镜、指南针和火药的引入，发现和开放北美洲和南美洲——最重要的是被称为“新世界”——这些是一些明显的外部事实。 我认为，当心理和工业变化同时发生并相互加强时，以前孤立的民族和种族之间的对比总是对变革最富有成效和影响力。 有时，人们会通过性交经历情绪变化，这几乎可以称为形而上学的变化。 心灵的内在设定，尤其是在宗教事务上，会发生改变。 其他时候，有热闹的商品交流，采用外国工具和装置，模仿外国服装习惯，居住和生产商品。 可以说，这些变化之一是内在的，另一个是外在的，无法带来深刻的智力发展。 但是，当一种新的心理态度的产生与广泛的物质和经济变化相结合时，就会发生一些重大的事情。
我认为，这种两种变化的巧合是 XNUMX 和 XNUMX 世纪新接触的特征。 习俗与传统信仰的冲突驱散了精神上的惰性和呆滞； 它激起了人们对不同和新想法的强烈好奇心。 旅行和探索的实际冒险清除了对陌生和未知事物的恐惧：随着地理和商业上的新领域被开辟，思想被打开了。 新的联系人促进了对更多联系人的渴望； 对新奇和发现的渴望随着它所吃的东西而增长。 对旧信仰和方法的保守坚持随着每一次进入新部分的新航程和每一次关于外国方式的新报道而逐渐消退。 头脑已经习惯于探索和发现。 它对小说的启示和不寻常的事物感到高兴和兴趣，它不再接受旧的和习惯的东西。 此外，探索、远征、远方冒险的过程本身就产生了一种奇特的快乐和刺激。
这种心理变化对于科学和哲学新观点的诞生至关重要。 然而，仅凭它就很难产生新的认识方法。 但是生活习惯和目的的积极变化为心理变化提供了客观的结构和支持。 他们还确定了新精神得到锻炼的渠道。 新发现的财富、来自美洲的黄金以及新的消费和享受物品，往往使人们摆脱对形而上学和神学的关注，并以新近唤醒的兴趣转向自然和今生的乐趣。 美国和印度的新材料资源和新市场打破了对本地和有限市场对家庭和手工生产的旧依赖，并通过蒸汽为国外和不断扩大的市场创造了数量化的大规模生产。 资本主义、快速运输以及以货币和利润为目的的交换，而不是与商品和消费的交换，紧随其后。
这种对庞大而复杂的事件的粗略和肤浅的提醒可能表明科学革命和工业革命相互依存。 一方面，现代工业是应用科学。 再多的赚钱欲望，或享受新商品的欲望，再多的实际精力和事业，都不会影响过去几个世纪和几代人的经济转型。 数学、物理、化学和生物科学的进步是先决条件。 商人通过不同类型的工程师，掌握了科学家对自然隐藏能量的新见解，并将其转化为价值。 现代化的矿山、工厂、铁路、轮船、电报、生产和运输的所有器具和设备都表达了科学知识。 即使经济活动的普通金钱伴随发生了根本性的改变，它们也不会受到损害。 总之，通过发明的中介，培根的“知识就是力量”的口号和他通过自然科学持续统治自然力量的梦想得以实现。 蒸汽和电力的工业革命是对培根预言的回应。
另一方面，现代工业的需求对科学研究产生了巨大的刺激，这同样是正确的。 渐进式生产和运输的需求提出了新的问题； 工业中使用的过程提出了新的实验设备和科学操作； 商业上积累的财富在某种程度上被转用于研究捐赠。 科学发现和工业应用的不间断和普遍的相互作用使科学和工业都取得了成果，并使当代人认识到科学知识的要点是控制自然能量的事实。 自然科学、实验、控制和进步这四个事实密不可分。 到目前为止，更新方法和结果的应用影响了生活方式而不是目的； 或者，更确切地说，迄今为止，人类的目标是以一种偶然的方式而不是以明智的方式受到影响的，这意味着到目前为止，变化是技术性的，而不是人性和道德性的，它是经济性的，而不是充分的社会性。 用培根的话来说，这意味着虽然我们已经相当成功地通过科学获得了对自然的控制，但我们的科学还没有系统地和卓越地应用到人类财产的救济上。 此类应用程序大量发生，但它们是偶然的、零星的和外部的。 而这一局限界定了当前哲学重构的具体问题。 因为它强调了更大的社会缺陷，需要智能诊断以及目标和方法的预测。
然而，几乎没有必要提醒您，新科学及其工业应用已经发生了显着的政治变化，到目前为止，至少已经确定了一些社会发展方向。 随着新工业技术的发展，各地都伴随着封建制度的衰落，形成了以农业为业、以军事为业的社会格局。 无论现代意义上的商业走到哪里，权力都从土地转移到金融资本，从农村转移到城市，从农场转移到工厂，从基于个人忠诚、服务和保护的社会头衔转移到基于个人忠诚、服务和保护的社会头衔。关于劳动力和商品交换的控制。 政治重心的变化导致个人从阶级和习俗的束缚中解放出来，并产生了一个更少依赖于上级权威而更多地依赖于自愿选择的政治组织。 换句话说，现代国家不像过去那样被视为神圣的，而更像是人类的作品； 与其说是某些至高无上的原则的必要表现，不如说是男人和女人实现自己欲望的发明。
国家起源的契约理论是一种很容易在哲学和历史上证明其谬误的理论。 尽管如此，这个理论还是有很大的流通性和影响力。 在形式上，它说在过去的某个时期，人们自愿结成契约，遵守一定的法律，服从一定的权威，从而产生了国家和君臣关系。 与哲学中的许多事物一样，理论虽然作为事实的记录毫无价值，但作为人类欲望方向的征兆却非常有价值。 它证明了一种日益增长的信念，即国家的存在是为了满足人类的需求，并且可以由人类的意图和意志来塑造。 亚里士多德的国家自然存在的理论未能满足 XNUMX 世纪的思想，因为它似乎通过使国家成为自然的产物来消除其超越人类选择的宪法。 同样重要的是契约理论的假设，即个人通过表达个人意愿的个人决定使国家得以存在。 该理论在整个西欧的迅速普及表明，习惯制度的纽带在多大程度上放松了他们的控制。 它证明，人们已经从被更大群体的吸收中解放出来，以至于他们意识到自己作为个人拥有权利和要求，而不仅仅是作为一个阶级、行会或社会等级的成员。
与这种政治个人主义并存的是宗教和道德个人主义。 物种优于个体、永恒普遍优于变化的特殊的形而上学学说是政治和教会制度主义的哲学支持。 普世教会是个人在精神事务中的信仰和行为的基础、目的和界限，正如封建等级组织是个人在世俗事务中行为的基础、规律和固定界限。 北方蛮夷从来没有完全受到经典思想和习俗的影响。 那些生活主要来自拉丁语源的土著是借来的，或多或少是在日耳曼欧洲的外部强加的。 新教标志着正式脱离罗马思想的统治。 它使个人的良知和崇拜从一个声称是永久性和普遍性的有组织的机构的控制中解放出来。 不能说一开始新宗教运动在促进思想和批评自由方面走得很远，或者在否认个人智力绝对与之相关的某些至高权威的概念方面走得很远。 起初它也没有在促进对道德和宗教信仰差异的容忍或尊重方面走得更远。 但实际上它确实倾向于解体已建立的机构。 通过增加教派和教会，它至少鼓励了对个人自行判断最终问题的权利的消极容忍。 随着时间的推移，人们对个人良心的神圣性以及意见、信仰和崇拜自由的权利形成了一种明确的信念。
无需指出这种信念的传播如何增强了政治个人主义，或者它如何加速了人们质疑科学和哲学中已接受的观念的意愿——为自己思考、观察和实验。 宗教个人主义为所有领域的思想的主动性和独立性提供了急需的制裁，即使宗教运动正式反对这种自由超出了有限的范围。 然而，新教最大的影响是发展了每个人的个性作为他自己的目的的观念。 当人类被认为有能力与上帝建立直接关系时，没有像教会这样的任何组织的中介，罪恶、救赎和救赎的戏剧是在个人最内在的灵魂中上演的，而不是在个人的物种中上演的。作为一个从属部分，所有教导人格从属的学说都受到了致命的打击——这一打击在促进民主方面产生了许多政治反响。 因为当在宗教中宣扬每个灵魂的内在价值的想法时，很难阻止这种想法蔓延到世俗关系中。
试图用几段话来概括工业、政治和宗教运动的荒谬之处是显而易见的，这些运动的影响还远未耗尽，并且已经写了成百上千卷。 但我将依靠你的忍耐回想一下，这些问题被提及只是为了表明一些作用于标记新思想运行渠道的力量。 首先，兴趣从永恒的、普遍的转移到变化的、具体的、具体的——一种实际表现出的运动是将注意力和思想从另一个世界转移到这个世界，从中世纪的超自然主义特征到喜欢自然科学、自然活动和自然交往。 其次，固定机构和阶级差别和关系的权威性逐渐衰落，越来越相信个人思想的力量，以观察、实验和反思的方法为指导，以获得指导生活所需的真理。 . 自然探究的运作和结果在声望和权力方面的获得是以牺牲高层权威所规定的原则为代价的。
因此，对原则和所谓真理的判断越来越多地根据它们的经验起源和它们在经验中的悲惨后果的标准，而不是根据超越日常经验的崇高起源的标准，独立于经验的果实。 一个原则仅仅被时间提升、高尚、普遍和神圣已经不够了。 它必须出示它的出生证明，它必须表明它是在什么样的人类经验条件下产生的，它必须通过它的作品、现在和潜力来证明自己的合理性。 这就是现代诉诸经验作为价值和有效性的最终标准的内在含义。 第三，非常重视进步的思想。 未来而不是过去主宰了想象。 黄金时代就在我们面前，而不是在我们身后。 处处都有新的可能性在召唤并激发勇气和努力。 十八世纪后期伟大的法国思想家从培根那里借用了这一思想，并将其发展为人类在地球上无限完美的学说。 人有能力，只要他愿意运用必要的勇气、智慧和努力来塑造自己的命运。 物理条件没有提供不可逾越的障碍。 第四，对自然的耐心和实验研究，在控制自然并将其力量屈服于社会用途的发明中取得成果，是取得进步的方法。 知识就是力量，知识是通过将思想送到学校去大自然学习她的变化过程来实现的。
在这次演讲中，就像在上一场演讲中一样，我几乎没有比参考强加给哲学的新责任和对它开放的新机会更好的了。 总的来说，迄今为止这些变化的最大影响是用基于认识论或知识论的唯心主义代替了基于古典古代形而上学的唯心主义。
早期的现代哲学（即使是无意识地对自己）有一个问题，即如何调和关于宇宙的理性和理想基础、物质和终结的传统理论与对个体心灵的新兴趣和对其能力的新信心。 它陷入了两难境地。 一方面，它无意在唯物主义中迷失自我，这种唯物主义使人从属于物质存在，精神从属于物质——尤其是在现实中人与精神开始真正统治自然的时刻。 另一方面，对于那些主要关心世界的缺陷并试图弥补这些缺陷的人来说，认为世界的现状是一个固定的和全面的思想或理性的体现的概念是不合适的。 从经典形而上学唯心主义发展而来的客观神学唯心主义的效果是使心灵顺从和默许。 新的个人主义受到普遍理性观念强加于它的限制，这种观念一劳永逸地塑造了自然和命运。
因此，在摆脱古代和中世纪思想的过程中，早期现代思想延续了创造和构成世界的理性的古老传统，但将其与这种理性通过个人或集体的人类思想运作的观念相结合。 这是 XNUMX 和 XNUMX 世纪所有哲学都发出的理想主义的共同音符，无论是属于英国洛克、伯克利和休谟学派，还是属于笛卡尔大陆学派。 众所周知，在康德那里，这两种派别走到了一起； 并且通过完全通过人类认识者运作的思想形成可知世界的主题变得明确。 唯心主义不再是形而上学的和宇宙的，而是变成认识论的和个人的。
很明显，这种发展只是一个过渡阶段。 毕竟，它试图将新酒装入旧瓶中。 它没有实现对通过知识引导自然力量的力量的意义的自由和公正的表述——也就是说，有目的的、实验性的行动重塑信仰和制度。 古老的传统仍然强大到足以在不知不觉中融入人们的思维方式，阻碍和妥协真正现代力量和目标的表达。 基本的哲学重构代表了一种试图以一种摆脱不相容的遗传因素的方式来陈述这些原因和结果的尝试。 它不会将智能视为事物的原始塑造者和最终原因，而是将阻碍社会福祉的自然和生活阶段视为有目的的能量重塑者。 它不认为个人是通过某种魔法创造世界的夸大自给自足的自我，而是通过主动性、创造性和有智慧指导的劳动来重新创造世界，将其转变为工具和拥有的代理人。智力。
培根知识所代表的思想系列是权力，因此未能得到解放和独立的表达。 他们无可救药地纠缠在立场和偏见中，这些立场和偏见体现了与他们完全不相容的社会、政治和科学传统。 现代哲学的晦涩和混乱是这种试图将两种不可能在逻辑上或道德上结合起来的事物结合起来的产物。 因此，对当下的哲学重建是努力消除纠缠并允许培根的愿望自由而不受阻碍地表达。 在接下来的讲座中，我们将考虑必要的重构，因为它影响了某些经典的哲学对立面，如经验和理性、真实和理想的对立面。 但首先，我们必须考虑由于科学的进步，对自然、有生命和无生命的概念发生了变化，从而对哲学产生了修正作用。
哲学始于对生活所呈现的困难的某种深刻而广泛的反应方式，但只有在手头有材料使这种实际反应变得有意识、清晰和可传播时，哲学才能成长。 伴随着前面的演讲中提到的经济、政治和教会的变化，是一场规模巨大的科学革命，几乎没有改变关于自然、物质和人类的信仰细节。 这种科学的转变部分是由实践态度和脾气的改变造成的。 但随着它的发展，它提供了一个合适的词汇，符合它的需要，并使它清晰易懂。 科学在其更广泛的概括和事实的具体细节方面的进步恰恰提供了形成、沉淀、交流和传播新倾向所需的思想和具体事实的智力装备。 因此，今天我们将处理那些对自然结构和构成的对比概念，当它们被科学权威（所谓的或真实的）所接受时，就形成了哲学的知识框架。
对比 选择了古代和现代科学的概念。 因为我看不到现代科学所描绘的世界图画的真正哲学意义，除了将它与早期为经典形而上学提供知识基础和确认的图画进行对比之外，才能体现出来。 哲学家们曾经信任的世界是一个封闭的世界，一个内部由有限数量的固定形式组成的世界，外部有明确的边界。 现代科学的世界是一个开放的世界，一个无限变化的世界，其内部构成没有可分配限制的可能性，一个超出任何外部可分配界限的世界。 再说一次，即使是古代最聪明的人也认为他们生活的世界是一个固定的世界，一个变化只在静止和永恒不变的范围内发生的领域，以及一个固定不变的世界，正如我们所见已经指出，质量和权威性高于移动和改变。 第三，人们曾经用眼睛看到、在想象中描绘并在他们的行为计划中重复的世界，是一个等级、种类、形式、质量（作为种类和种类）数量有限的世界。必须是不同的）并按优劣顺序排列。
很难回忆起世界传统中理所当然的宇宙形象。 尽管它戏剧性地渲染了亚里士多德和圣托马斯的辩证阐述（如但丁），尽管它在过去三百年之前一直俘虏人们的思想，并且它的推翻涉及宗教动荡，它已经暗淡、褪色和遥远。 即使作为一个单独的、抽象的理论事物，也不容易恢复。
作为一种无孔不入的东西，与反思和观察的所有细节交织在一起，与行为的计划和规则交织在一起，无法再唤回。 然而，尽我们所能，我们需要把一个绝对封闭的宇宙放在我们的脑海中，从字面和可见的意义上可以称之为宇宙，地球在其固定不变的中心，在固定的圆周上有天穹。固定的星星在永恒的神圣以太轮中移动，包围着所有事物并使它们永远保持一致和有序。 地球虽然位于中心，但却是这个封闭世界中最粗糙、最粗糙、最物质、最不重要和良好（或完美）的部分。 是最大的波动和沧桑的场景。 它是最不理性的，因此也是最不引人注目或最不可知的； 它最不奖励沉思、激起钦佩和支配行为。 在这个粗略的物质中心和非物质的、精神的和永恒的天堂之间，有一系列明确的区域，如月亮、行星、太阳等，每一个区域都随着距离地球越远而在等级、价值、理性和真实存在上有所增加。天堂。 这些区域中的每一个都由它自己适当的土、水、空气、火在其主导程度上组成，直到我们到达超越所有这些原则的天穹，正如刚才所说，由那无形的、不可改变的能量称为以太。
在这个狭窄而压抑的宇宙中，当然会发生变化。 但它们只是少数固定种类； 他们只在固定的范围内运作。 每种东西都有自己合适的动作。 地上事物的本性是沉重的，因为它们是粗糙的，因此向下移动。 火和上等物轻，因此向上移动到适当的位置； 空气只上升到行星的平面，然后在那里进行自然属于它的来回运动，这在风和呼吸中是显而易见的。 以太是所有物理事物中最高的，它具有纯粹的循环运动。 恒星的每日回归是对永恒的最接近可能的近似值，也最接近于心智围绕其自身理想的理性轴进行自我卷入的旋转。 凭借其尘世的本性——或者更确切地说，它缺乏美德——在地球上只是一个变化的场景。 纯粹的流动，漫无目的和无意义的，没有确定的起点，没有到达任何东西，等于没有。 单纯的数量变化，一切纯粹的机械变化，都是这种变化。 它们就像海边沙子的变化。 它们可以被感知，但不能被“注意到”或理解； 他们缺乏管理他们的固定限制。 他们是可鄙的。 他们是休闲的，偶然的运动。
只有导致某些已定义或固定的形式结果的更改才属于任何帐户，并且可以具有任何帐户 - 任何 徽标 或理性——由它们构成。 植物和动物的生长说明了地下或世俗领域可能发生的最高类型的变化。 它们从一种确定的固定形式到另一种形式。 橡树只生橡树，牡蛎只生牡蛎，人只生人。 机械生产的物质因素进入，但作为意外进入，以防止物种类型的完全完善，并导致使各种橡树或牡蛎彼此多样化的无意义变异； 或者在极端情况下产生怪胎，运动，怪物，三手或四趾男人。 除了偶然和不受欢迎的变化，每个人都有固定的职业追求，固定的旅行路径。 亚里士多德思想中充斥着听起来现代的术语，诸如潜力和发展之类的词，并误导了一些人将其理解为现代意义。 但是这些词在古典和中世纪思想中的意义是由它们的上下文严格决定的。 发展仅包含在物种的特定成员内发生的变化过程。 它只是从橡子到橡树的预定运动的一个名称。 它不会发生在一般的事物中，而只发生在橡树物种中在数字上无关紧要的一些成员中。 在现代科学中，发展、进化绝不意味着新形式的起源、旧物种的突变，而只是单调地穿越先前绘制的变化循环。 因此，在现代生活中，潜力绝不意味着新奇、发明和彻底偏离的可能性，而仅意味着橡子变成橡树的原理。 从技术上讲，它是对立之间移动的能力。 只有寒冷才能变热； 只有干燥的才能变湿； 只有婴儿才能成为男人； 种子成熟的小麦等等。 潜力并不意味着任何新事物的出现，而只是意味着特定事物重复其同类循环过程的便利性，从而成为构成万物的永恒形式的具体案例。
尽管个体的数量几乎是无限的，但物种、种类或种类的数量是有限的。 世界本质上是一个陷入各种不同的世界； 它被预先安排成不同的类。 而且，就像我们自然地将植物和动物从低到高排列成系列、等级和等级一样，宇宙中的所有事物也是如此。 事物从本质上属于不同的类别，形成了一个等级秩序。 自然界有种姓。 宇宙是由一个贵族构成的，可以说是真正的封建、计划。 物种、类别不会混合或重叠——除非发生事故和混乱的结果。 否则，一切都预先属于某个类，而该类在存在的层次结构中拥有自己固定的位置。 宇宙确实是一个整洁的地方，它的纯度只受到个体的那些不规则变化的干扰，这些变化是由于存在一种拒绝完全屈服于统治和形式的顽固物质。 否则，它就是一个宇宙，所有东西都有一个固定的位置，所有东西都知道它的位置、它的位置和类别，并保持它。 因此，在技术上被称为最终的和形式的原因是至高无上的，而有效原因则被置于次要位置。 所谓目的因只是一个名称，即有一个阶级或某种事物的某种固定形式的特征支配着正在发生的变化，因此他们倾向于将其作为他们的目的和目标，实现他们的目标。真实的性质。 月上区域是空气和火适当运动的最终或最终原因； 大地的运动粗俗，沉重的东西； 橡子的橡树； 生发的一般成熟形式。
“有效因”，即产生和激发运动的只是一些外部变化，因为它意外地推动了一个不成熟的、不完美的存在，并开始它朝着完美或实现的形式前进。 目的因是被认为是完美的形式 解释或理由 之前的变化。 当它不是指已经完成并在其中静止的变化，而是它本身就是“形式原因”时：固有的 性质 或“制造”或构成事物的字符 它是什么 只要它真的 is，也就是说，它是什么，只要它不改变。 已列举的所有特征在逻辑上和实际上都是一致的。 攻击一个，你就攻击所有。 当任何一个被破坏时，都去。 这就是为什么最近几个世纪的智力改造可以真正被称为革命的原因。 它取代了一种在每一点上都不同的世界观。 你从什么时候开始追踪差异并不重要，你会发现自己被带到了所有其他点。
科学现在向我们展示了一个无限的空间和时间，而不是一个封闭的宇宙，在这里或那里没有限制，可以这么说，或者在那个方面，内部结构无限复杂，范围无限. 因此它也是一个开放的世界，一个无限多变的世界，一个在旧的意义上几乎不能被称为宇宙的世界； 如此多元和深远，无法用任何一个公式来概括和把握。 变化而不是固定现在是“现实”或存在能量的衡量标准； 变化无所不在。 现代科学家感兴趣的规律是运动规律、发生规律和结果规律。 他讲法律，而古人讲的是仁和本质，因为他要的是变化的相关性，一种发现变化与另一个对应的变化的能力。 他不会试图定义和划定一些保持不变的东西 in 改变。 他试图描述一个恒定的秩序 of 改变。 虽然“常数”一词出现在两个陈述中，但该词的含义并不相同。 在一种情况下，我们正在处理一些常数 存在，物理的或形而上的； 在另一种情况下，有一些恒定的 功能 和操作。 一种是独立存在的形式； 另一个是相互依存变化的描述和计算公式。
简而言之，经典思想接受了封建安排的阶级或种类的秩序，每个阶级或种类的秩序都来自上级，反过来又将行为和服务规则交给下级。 这种特征反映并最接近我们在最后一小时考虑的社会情况。 我们对以封建基础组织起来的社会有一个相当明确的概念。 家庭原则，亲属关系的原则是强大的，尤其是当我们在社会等级上升时更是如此。 在低端，个体可能或多或少地消失在群体中。 由于所有人都是普通群体的一部分，因此没有什么特别可以区分它们的出生。 但在特权阶级和统治阶级之间，情况就大不相同了。 血缘纽带立即在外部标记一个群体并赋予它区别，并在内部将其所有成员团结在一起。 亲属、种类、阶级、属是同义词，从社会和具体事实开始，再到技术和抽象。 因为亲属关系是共同性质的标志，是贯穿所有特定个人的普遍和永久的东西，并赋予他们真实和客观的统一。 因为这样那样的人是亲戚，所以他们是 真，而不仅仅是按照惯例，将其划分为一个具有独特性的类。 所有当代成员都被绑定在一个客观的统一体中，其中包括祖先和后代，并排除所有属于另一个亲属或种类的人。 毫无疑问，将世界划分为不同的种类，与其他物种相比，每个种类都有其质的不同性质，将数量上不同的个体结合在一起，并防止他们的多样性超出固定范围，可以毫不夸张地称为将家庭原则投射到整个世界。
此外，在封建组织的社会中，每个亲属群体或物种都占有一定的地位。 它的标志是拥有特定的 排名 高于或低于其他等级。 这个职位赋予它某些特权，使它能够对那些级别较低的人强制执行某些要求，并要求它提供某些服务和对上级的敬意。 因果关系，可以说是上下。 影响力，权力，自上而下； 从字面上看，下级的活动是在尊重上级的情况下进行的。 行动和反应远非相等且方向相反。 所有的行动都是一种，属于君主的性质，从高到低。 反应具有服从和顺从的性质，并且从低到高进行。 世界构成的经典理论逐点对应于这种以尊严和权力为尺度的阶级排序。
历史学家赋予封建主义的第三个特征是，军衔排序以武装服务以及武装防御和保护的关系为中心。 恐怕已经说过的关于古代宇宙学与社会组织的平行性可能看起来是一个幻想的类比； 如果在这最后一个方面也进行比较，你就会怀疑这是一个隐喻。 如果我们过于从字面上来进行比较，情况确实如此。 但事实并非如此，如果我们将注意力局限在两者都隐含的规则和命令的概念上。 已经引起人们注意现在赋予术语法律的含义——变化之间的恒定关系。 然而，我们经常听到“支配”事件的规律，而且人们似乎常常认为，如果没有规律来保持秩序，现象就会完全无序。 这种思维方式是将社会关系读入自然的一种生存——不一定是封建关系，而是统治者与被统治者、主权与臣民的关系。 法律被同化为命令或命令。 如果个人意志的因素被消除（正如在最好的希腊思想中那样），法律或普遍的观念仍然充满了从上层对自然次于它的事物施加的指导和统治影响的意义。 普遍统治作为工匠心目中“统治”他的运动的目的和模式。 中世纪在希腊的控制观念中增加了从上级意志出发的命令的观念。 因此认为自然的运作就好像它们是对有权指导行动的人设定的任务的完成。
现代科学描绘的自然图景的特征与此形成鲜明对比的是高度浮雕。 现代科学迈出了第一步，当时大胆的天文学家废除了在天空中运作的高级、崇高和理想的力量与驱动地球事件的低级和物质力量的区别。 否认了天地之间物质和力量的假设异质性。 有人断言，同样的法则在任何地方都适用，在整个自然界中，材料和过程的同质性无处不在。 遥远的和审美上的崇高应该用家常熟悉的事件和力量来科学地描述和解释。 直接处理和观察的材料是我们最确定的； 它是众所周知的。 除非我们能把对遥远天上事物的更粗略、更肤浅的观察，转化为与眼前事物相同的元素，否则它们仍然是盲目的，不被理解。 他们没有表现出更高的价值，而只是提出问题。 它们不是启蒙的手段，而是挑战。 地球在等级上并不比日月星辰高，但在尊严上是平等的，它的出现是理解天体存在的关键。 存在 at 手，他们也可以被带到 下 我们的手； 它们可以被操纵、分解、分解成可以管理的元素，可以随意组合成新旧形式。 我认为，最终的结果可以被称为，我认为，在没有任何强烈强迫的情况下，用等级相同的个别事实的民主代替等级不平等的一般阶级的有序分级的封建制度。
新科学的一个重要事件是地球是宇宙中心的想法被摧毁。 当一个固定中心的想法出现时，随之而来的是一个封闭的宇宙和一个外接的天堂边界的想法。 在希腊人的意义上，仅仅因为它的认识理论受美学考虑的支配，有限是完美的。 从字面上看，有限是完成的、结束的、完成的，没有参差不齐的边缘和不负责任的操作。 无限或无限只是因为它是无限的而缺乏特征。 作为一切，它什么都不是。 它是不成形和混乱的，不受控制和不守规矩的，是无法估量的偏差和事故的根源。 如果不是兴趣从审美转向实用，我们现在将无限与无限的力量联系在一起，将无限扩展的能力与无外在限制的进步联系起来的感觉将是不可理解的。 从关注和谐完整场景的兴趣到转化不和谐场景的兴趣。 只需阅读过渡时期的作者，乔尔丹诺·布鲁诺（Giordano Bruno）说，就会意识到他们将封闭、有限的世界联系在一起是一种多么压抑、令人窒息的感觉，在他们身上激起了多么令人振奋、扩张和无限可能性的感觉。一个在空间和时间上无限延伸的世界的思想，在内部由无限小的无限多的元素组成。 希腊人因厌恶而退出，他们以陶醉的冒险感欢迎。 的确，无限意味着即使思想也永远无法穿越的事物，因此也意味着永远未知的事物——无论在学习上取得了多大的成就。 但是，这种“永远未知”而不是令人不寒而栗和排斥，现在是对不断更新的探究的鼓舞人心的挑战，也是对进步取之不尽的可能性的保证。
历史学生很清楚，希腊人在力学和几何学方面取得了巨大进步。 乍一看，随着力学的这种进步，在现代科学方向上的进步如此之小，这似乎很奇怪。 看似悖论促使我们问为什么力学仍然是一门独立的科学，为什么它没有像伽利略和牛顿那样用于描述和解释自然现象。 答案可以在已经提到的社会平行论中找到。 从社会上讲，机器、工具是工匠使用的设备。 力学科学与人类力学所使用的事物有关，而力学是基础研究员。 他们在社会等级的低端，天上的光，最高的，又怎么会从他们身上衍生出来？ 此外，将力学的考虑应用于自然现象将意味着对实际控制和利用现象的兴趣，这与重视作为自然的固定决定因素的最终原因的重要性完全不相容。 XNUMX 和 XNUMX 世纪的所有科学改革者都惊人地一致认为终极原因学说是 此 科学失败的原因。 为什么？ 因为这个学说教导说，自然的过程受制于它们必须趋向于实现的某些固定目的。 大自然被牵制在弦上； 它被压缩到产生有限数量的定型结果。 只能产生相对较少的事物，而这少数事物必定与过去类似的变化循环所产生的结果相似。 探究和理解的范围仅限于在所观察的世界提供查看的固定目的中发生的一系列狭窄的过程。 充其量，通过使用机器和工具来发明和生产新成果必须仅限于具有短暂尊严和身体而非智力用途的物品。
当固定端的刚性夹具脱离自然界时，观察和想象得到解放，科学和实用目的的实验控制极大地激发了。 因为自然过程不再局限于固定数量的不可改变的目的或结果，所以任何事情都可能发生。 这只是一个问题，可以将哪些元素并置在一起，以便它们相互配合。 随即，力学不再是一门独立的科学，而是成为攻击自然的器官。 杠杆、轮子、滑轮和斜面的力学原理准确地说明了空间中的物体在一定时间内相互移动时会发生什么。 整个自然变成了推拉、齿轮和杠杆、零件或元素运动的场景，众所周知的机器产生的运动公式直接适用于这些运动。
对许多人来说，从宇宙中驱逐目的和形式似乎是一种理想和精神上的贫困。 当自然被视为一组机械相互作用时，它显然失去了所有意义和目的。 它的荣耀已逝。 消除质量差异剥夺了它的美感。 对自然的所有内在渴望和对理想目标的向往倾向的否定，使自然和自然科学与诗歌、宗教和神圣事物失去联系。 似乎只剩下机械力量的严酷、残酷的、绝望的展示。 因此，在许多哲学家看来，他们的主要问题之一是协调这个纯粹机械世界的存在与客观理性和目的的信仰——从有辱人格的唯物主义中拯救生命。 因此，许多人试图通过对认识过程或认识论的分析，重新获得古代建立在宇宙学基础上的对理想存在的优越性的信念。 但是当人们认识到机械观点是由对自然能量的实验控制的要求决定的时，这个和解问题就不再困扰我们了。 固定的形式和目的，让我们回想一下，标记固定的限制来改变。 因此，除了在狭窄和不重要的范围内，它们使所有人类努力产生和调节变化都是徒劳的。 他们通过一种预先谴责他们失败的理论来麻痹具有建设性的人类发明。 人类活动只能符合自然已经设定的目的。 直到目的从自然中消失，目的才变得重要，因为它是人类思想中能够重塑存在的因素。 一个不为实现固定的目的而存在的自然世界是相对可塑性和可塑性的； 它可以用于此目的 or 那。 通过应用机械公式可以了解自然是将其转为人类帐户的首要条件。 工具、机器是被利用的手段。 只有当自然被视为机械时，机器的系统发明和构造才与自然活动相关。 自然受制于人类目的，因为它不再是形而上学和神学目的的奴隶。
柏格森指出，人很可能被称为 人类创造. 他以制造工具的动物而著称。 自人是人以来，这一点一直有效； 但在用机械术语来解释自然之前，用来攻击和改造自然的工具的制造是零星和偶然的。 在这种情况下，即使是柏格森也不会想到人类的工具制造能力是如此重要和基本，以至于可以用它来定义他。 正是那些使机械物理科学家的天性在审美上空洞乏味的事物，正是使自然易于受人类控制的事物。 当质量从属于数量和数学关系时，颜色、音乐和形式就从科学家探究的对象中消失了。 但是，重量、延展、可计算的运动速度等其余特性只是有助于将一种事物替换为另一种事物，将一种能量形式转换为另一种形式的性质； 到转变的影响。 当化肥可以代替畜禽粪便，当劣质动物和草可以有目的地培育出改良的粮食和牛，当机械能可以转化为热能，电能可以转化为机械能，人类就获得了操纵自然的力量。 最重要的是，他获得了构图的权力 新 目的和目标，并在常规系统中进行以实现它们。 只有不考虑质量的无限替换和可兑换才能使自然易于管理。 自然的机械化是实践和进步的理想主义在行动中的条件。
事实证明，古老的、古老的、对物质的恐惧和厌恶是与思想相对立并威胁它的东西，被限制在最狭窄的认识范围内； 尽可能地否认某些东西以免侵犯理想目的并最终将它们排除在现实世界之外，这在实践中既是荒谬的，也是智力上的无能为力的。 从唯一的科学观点来看，它做什么以及它如何运作，物质意味着条件。 尊重物质意味着尊重成就的条件； 阻碍和阻碍以及必须改变的条件，有助于和进一步的条件，可以用来改变阻碍和达到目的。 只有当人们学会对物质、消极和积极依赖于一切努力成功的条件真诚和坚持时，他们才会对目的和目的表现出真诚和富有成效的尊重。 自称有目标，却忽视执行手段，是最危险的自欺欺人。 教育和道德将开始发现自己走上了化学工业和医学为自己找到的前进道路，当他们也充分学习全心全意和坚持不懈地关注手段和条件——即人类长期以来所鄙视的东西时作为材料和机械。 当我们为达到目的而采取手段时，我们确实陷入了道德唯物主义。 但是，当我们不顾手段而采取目的时，我们就会堕落为多愁善感。 以理想的名义，我们依靠运气、机会、魔法或劝勉和布道； 或者是一种狂热，会不惜一切代价强迫实现先入为主的目标。
在这次讲座中，我粗略地谈到了许多事情。 然而，脑子里只有一点。 我们对自然的概念和我们认识它的方法的革命孕育了一种新的想象力和渴望。 它印证了经济和政治变化所产生的新态度。 它为这种态度提供了明确的知识材料，可以用来表述和证明自己。
在第一堂课中，有人指出，在希腊生活中，与与特殊制度和道德习惯联系在一起的想象信仰相比，平淡无奇的事实或经验知识处于极大的劣势。 现在，这种经验知识已经发展到打破其应用和尊重的低而有限的领域。 通过引入无限的可能性、无限的进步、自由流动、平等机会而不受固定限制的思想，它本身已成为激发想象力的器官。 它重塑了社会制度，迄今为止培养了一种新的士气。 它已经达到了理想的值。 它可以转化为创造性和建设性的哲学。
然而，可转换，而不是已经转换。 当我们考虑到古典哲学在思想和行为习惯中的根深蒂固，以及它与人类更自发的信仰有多么相契合时，伴随它诞生的阵痛就不足为奇了。 我们更应该奇怪的是，如此令人不安、如此具有破坏性的观点在没有更多迫害、殉难和骚乱的情况下得以传播。 它在哲学中的完整和一致的表述被长期推迟，这当然不足为奇。 思想家的主要努力不可避免地指向最大限度地减少变化的冲击，缓解转型的压力，调解和和解。 当我们回顾 XNUMX 和 XNUMX 世纪的几乎所有思想家时，除了那些公开表示怀疑和革命的人之外的所有人，令我们震惊的是，即使在那些有被认为是最先进的。 人不能轻易摆脱旧的思维习惯，也永远不可能一下子全部摆脱掉。 在开发、教授和接受新思想时，我们不得不使用一些旧思想作为理解和交流的工具。 只有零碎的、循序渐进的，才能掌握新科学的全部意义。 粗略地说，十七世纪见证了它在天文学和一般宇宙学中的应用； 十八世纪的物理和化学； 十九世纪开始应用于地质学和生物科学。
据说现在要恢复到 XNUMX 世纪在欧洲普遍获得的世界观已经变得极其困难。 然而，毕竟我们只需要回到达尔文之前的植物和动物科学，以及甚至现在在道德和政治问题上占主导地位的思想，就能找到完全掌握在大众头脑中的旧观念秩序。 在对固定不变的类型和种类、高低等级的安排、暂时的个体从属于普遍或种类的教条对生命科学的控制中动摇之前，新的思想和新的思想和种类是不可能发生的。方法应在社会和道德生活中在家中进行。 迈出这最后一步似乎不是 XNUMX 世纪的智力任务吗？ 迈出这一步，科学发展的圈子就圆了，哲学的重构就变成了既成事实。
什么是经验，什么是理性，心灵？ 经验的范围是什么？它的限制是什么？ 它是一个可靠的信念基础和安全的行为指南有多远？ 我们可以在科学和行为上相信它吗？ 还是一旦超越了一些低微的物质利益，就会陷入泥潭？ 它是不是如此摇摇欲坠、变化无常和浅薄，而不是为肥沃的土地提供可靠的立足点、安全的道路，而是误导、背叛和吞没？ 是否需要在经验之外的理性和超越它的理由来为科学和行为提供可靠的原则？ 从某种意义上说，这些问题暗示了深奥哲学的技术问题； 在另一种意义上，它们包含了关于人类职业生涯的最深层次的问题。 它们涉及他在形成信仰时所采用的标准； 原则 by 他将指导他的生活和目的 至 他是来指挥的。 人是否必须通过某种具有独特性质的器官来超越经验，将他带入超经验？ 如果做不到这一点，他是否必须持怀疑态度和幻想破灭？ 或者人类经验本身在其目的和指导方法上是否值得？ 它能否将自己组织成稳定的课程，还是必须从外部维持？
我们知道传统哲学的答案。 他们彼此之间并不完全一致，但他们一致认为，经验永远不会超过特殊、偶然和可能的水平。 只有在起源和内容上超越任何和所有可以想象的经验的力量，才能获得普遍的、必要的和确定的权威和方向。 经验主义者自己也承认这些断言是正确的。 他们只是说，既然人类没有纯粹理性的能力，我们就必须忍受我们所拥有的、体验到的，并最大限度地利用它。 他们满足于对超验主义者的怀疑性攻击，并指出我们可以最好地抓住转瞬即逝的意义和好处的方式。 或者像洛克一样，断言尽管经验有限，但它提供了引导人们在行为上谦虚的脚步所需的光。 他们肯定，所谓的更高教职人员的权威指导实际上阻碍了男性。
本次讲座的功能是展示现在如何以及为什么可以将经验作为科学和道德生活的指南，而年长的经验主义者没有也不能将其作为科学和道德生活的指南。
奇怪的是，问题的关键可能在于，旧的经验概念本身就是经验的产物——当时唯一一种对人类开放的经验。 如果现在可以使用另一种体验概念，那正是因为现在可以体验的体验质量与早期相比已经发生了深刻的社会和智力变化。 我们在柏拉图和亚里士多德那里发现的对经验的描述是对希腊经验实际情况的描述。 它与现代心理学家所知道的通过反复试验学习的方法与通过思想学习的方法截然不同的观点非常吻合。 人们尝试了某些行为，他们经历了某些痛苦和感情。 每一种在发生时都是孤立的、特别的——它的对应物是短暂的食欲和短暂的感觉。 但是记忆保存并积累了这些单独的事件。 随着它们的堆积，不规则的变化被取消，共同的特征被选择、加强和组合。 渐渐地，一种行动习惯被建立起来，并且与这种习惯相对应，形成了对某个对象或情况的某种概括性的图景。 我们不仅开始知道或注意到这个作为特殊完全不能被严格知道的特殊（因为不被归类，它不能被表征和识别），而且认识到它是人、树、石头、皮革——某个特定个体的个体。种类，以整个事物的某种普遍形式为特征。 随着这种常识性知识的发展，就会形成一定的行为规律。 特定事件的融合，以及 方式 就它而言，一般的表演是建立起来的。 技工、鞋匠、木匠、体操运动员、医生都表现出这种技能的发展，他们有固定的处理病例的方法。 当然，这种规律性意味着特殊情况不被视为孤立的特殊情况，而是一种，因此需要 样 的行动。 从遇到的众多特定疾病中，医生在学习将其中一些归类为消化不良时，还学会了以普通或一般方式治疗该类病例。 他形成了推荐某种饮食和开出某种药物的规则。 所有这些都形成了我们所说的经验。 如图所示，它导致某种普遍的洞察力和某种有组织的行动能力。
但毋庸置疑，一般性和组织性是有限的和易出错的。 他们认为，正如亚里士多德喜欢指出的那样，在大多数情况下，通常，但并非普遍地，必然性或原则性。 医生必然会犯错误，因为个别情况必然会发生不可解释的变化：这就是它们的本质。 困难不在于 a 有缺陷的经验能够在更好的经验中弥补。 就其本身而言，经验本身是有缺陷的，因此违约是不可避免且不可补救的。 唯一的普遍性和确定性存在于经验之上的区域，即理性和概念的区域。 由于特殊是形象和习惯的垫脚石，所以后者可能成为观念和原则的垫脚石。 但后者将经验抛在脑后，原封不动； 他们没有做出反应来纠正它。 当我们说某个建筑师或医生在他的程序中是经验性的，而不是科学的时，这种概念仍然徘徊在“经验”和“理性”的对比中。 但是，经典和现代经验概念之间的差异体现在这样一个事实中：这样的声明现在是一种指控，一种贬低性的指控，是针对 a 特定的建筑师或医生。 对于柏拉图、亚里士多德和经院哲学，这是对召唤的指控，因为它们是经验模式。 与概念性的沉思相反，这是对所有实际行动的控诉。
自称是经验主义者的现代哲学家通常有一个批判的目的。 像培根、洛克、康迪拉克和赫尔维修斯一样，他与一系列信仰和一套制度面对面，他深信不疑。 他的问题是攻击人类无用承受的这么多沉重的负担，将其压碎和扭曲的问题。 他最容易破坏和瓦解的方法是将经验作为最后的测试和标准。 在每种情况下，积极的改革者都是哲学意义上的“经验主义者”。 他们以证明某些当前的信仰或制度为己任，这些信仰或制度声称得到了先天思想或必要概念的认可，或者起源于对理性的权威启示，实际上是从低级的经验起源开始的，并得到了意外，由于阶级利益或有偏见的权威。
因此，洛克发起的哲学经验主义在意图上是瓦解的。 它乐观地认为，当盲目的习俗、强加的权威和偶然的联想的负担被消除时，科学和社会组织的进步就会自发地发生。 它的作用是帮助减轻负担。 将人们从负担中解放出来的最好方法是通过与令人反感的信仰和习俗相关的思想的起源和成长的自然历史。 桑塔亚那恰如其分地将这所学校的心理称为恶意心理。 它倾向于将某些观念形成的历史与观念所指的事物的描述相结合——这种认识自然会对事物产生不利影响。 但桑塔亚纳先生忽略了潜藏在恶意中的社会热情和目标。 他没有指出这种“恶意”是针对已经失去效用的机构和传统； 他没有指出，在很大程度上，对他们的心理起源的描述等同于对事物本身的破坏性描述。 但是，在休谟温文尔雅地指出将信念分析为感觉和联想后，“自然”的观念和制度处于改革者放置“人造”观念的相同位置后，情况发生了变化。 理性主义者使用耸人听闻的经验主义的逻辑来表明，经验只给出一堆混乱和孤立的细节，对科学、道德法则和义务就像对令人讨厌的制度一样致命。 并得出结论，如果要为经验提供任何具有约束力和联系的原则，就必须诉诸“理性”。 康德及其后继者的新理性主义唯心主义似乎是新经验哲学的完全破坏性结果所必需的。
两件事情使得一种新的经验概念和一种关于理性与经验的关系的新概念，或者更准确地说，理性的位置的新概念成为可能。 in 经验。 主要因素是体验的实际性质、内容和方法发生了变化，因为它实际上是生活的。 另一个是基于生物学的心理学的发展，这使得对经验本质的新科学表述成为可能。
让我们从技术方面开始——心理变化。 我们才刚刚开始意识到在整个 XNUMX 和 XNUMX 世纪主导哲学的心理学是多么彻底的爆炸。 根据这一理论，精神生活起源于单独和被动接受的感觉，并通过保留和联想的法则形成图像、知觉和概念的马赛克。 感官被视为知识的门户或途径。 除了结合原子感觉之外，心智完全是被动和默许的。 意志、行动、情感和欲望紧随感觉和图像之后。 智力或认知因素是第一位的，情感和意志生活只是思想与快乐和痛苦感觉的结果结合。
生物学发展的影响已经扭转了局面。 哪里有生命，哪里就有行为、活动。 为了让生命能够持续下去，这项活动必须是连续的，而且必须适应环境。 此外，这种适应性调整并非完全被动。 不仅仅是环境塑造有机体的问题。 即使是蛤蜊也会对环境产生影响并在一定程度上改变它。 它为食物和保护它的外壳选择材料。 它对环境做一些事情，也对自己做了一些事情。 生物体中并没有仅仅符合条件这样的东西，尽管寄生形式可能接近这个极限。 为了维持生命，周围介质中的某些元素发生了变化。 生命形态越高，媒介的主动重构就越重要。 野蛮人与文明人的对比可以说明这种控制的增强。 假设两人生活在荒野中。 对于野蛮人来说，在给定的条件下有最大的住宿条件； 我们可以称之为回击的最小值。 野蛮人“按原样”对待事物，通过使用洞穴和树根以及偶尔的水池，他们过着微薄而不稳定的生活。 文明人去远山筑坝溪。 他建造水库，挖掘渠道，并将水引向曾经的沙漠。 他在世界各地寻找能够茁壮成长的植物和动物。 他采用本地植物，并通过选择和交叉受精来改善它们。 他引进了机器来耕种土壤并照顾收成。 通过这种方式，他可以成功地使荒野像玫瑰一样绽放。
这样的转换场景是如此熟悉，以至于我们忽略了它们的含义。 我们忘记了生命的内在力量在它们中得到了体现。 请注意，这种观点对传统的经验概念带来了怎样的改变。 经验变成了主要是做的事情。 生物体不会像米考伯那样站着，等待着什么东西出现。 它不会等待被动和惰性的东西从外面打动它。 有机体根据其自身的简单或复杂结构对周围环境起作用。 因此，环境中产生的变化会对生物体及其活动产生反应。 生物承受着自己行为的后果。 做与受苦或经历之间的这种密切联系形成了我们所说的经验。 断断续续的做事和断断续续的痛苦都不是体验。 假设当一个人睡着时，火侵入了他。 他身体的一部分被烧掉了。 烧伤并不是由他的所作所为造成的。 没有任何东西可以以任何有益的方式被称为经验。 或者还有一系列纯粹的活动，比如肌肉痉挛时的抽搐。 动作无足轻重； 它们对生活没有任何影响。 或者，如果有，这些后果与之前的行为无关。 没有经验，没有学习，没有积累的过程。 但是假设一个忙碌的婴儿把他的手指放在火里； 做事是随机的、漫无目的的、没有意图或反思的。 但结果发生了一些事情。 孩子受热，他受苦。 做与受，到达与燃烧，是相互关联的。 一个来暗示另一个意思。 然后是生命力和重要意义的体验。
对哲学的某些重要影响如下。 首先，有机体与环境的相互作用，导致某种适应，确保后者的利用，是主要事实，基本范畴。 知识被归为派生的地位，在起源上是次要的，即使它的重要性一旦确立，就会黯然失色。 知识不是独立的和自给自足的东西，而是参与生命维持和进化的过程。 感官失去了作为知道采取其应有的地位作为行动刺激的门户的地位。 对动物来说，眼睛或耳朵的感情不是关于世界上正在发生的事情的闲置信息。 它是一种以需要的方式行动的邀请和诱因。 它是行为的线索，是适应周围生活的指导性因素。 在质量上是紧迫的而不是认知的。 经验主义和理性主义之间关于感觉的知识价值的整个争论已经奇怪地过时了。 对感觉的讨论属于即时刺激和反应的范畴，而不属于知识范畴。
RedFern 意识 元素，感觉标志着先前进入的动作过程的中断。 自霍布斯时代以来，许多心理学家一直在研究他们所谓的感觉相对性。 我们 感觉 或从温暖过渡而不是绝对感觉到寒冷； 硬度是在阻力较小的背景下感测的； 与纯光或纯暗形成对比或与其他色调形成对比的颜色。 无法注意或感知到持续不变的色调或颜色。 我们所认为的这种单调延长的感觉实际上经常被其他元素的侵入所打断，并代表着一系列来回的偏移。 然而，这一事实被误解为关于知识本质的学说。 理性主义者用它来诋毁感觉是一种有效的或高级的认识事物的方式，因为根据它我们永远无法掌握任何东西 在自身 或本质上。 耸人听闻的人用它来贬低一切以绝对知识为借口的伪装。
然而，正确地说，感觉的相对性这一事实根本不属于认识领域。 这种感觉是情感和实际的，而不是认知和智力的。 由于先前调整的中断，它们是变化的冲击。 它们是动作重定向的信号。 让我举个简单的例子。 记笔记的人不会感觉到铅笔在纸上或手上的压力，只要它功能正常即可。 它仅仅起到刺激准备和有效调整的作用。 感官活动会自动地、无意识地激发其适当的运动反应。 有一种预先形成的生理联系，从习惯中获得，但最终会回到神经系统中的原始联系。 如果笔尖断了或太钝了，书写的习惯不顺，就会有意识的震动：——感觉有事，出事了。 这种情绪变化是对操作中所需变化的刺激。 一个人看着他的铅笔，削尖它或者从口袋里拿出另一支铅笔。 感觉是重新调整行为的支点。 它标志着先前写作例程的中断和其他一些行动模式的开始。 感觉是“相对的”，因为它标志着从一种行为方式到另一种行为方式的行为习惯的转变。
因此，理性主义者否认感觉本身是知识的真正要素是正确的。 但他给出的这个结论的理由和由此得出的后果都是错误的。 感觉不属于 任何知识，好与坏，优劣，不完美或完整。 它们是对调查行为的挑衅、煽动和挑战。 终止 在知识上。 它们不是在价值上低于反思方式、低于需要思考和推理的方式的认识事物的方式，因为它们根本不是认识方式。 它们刺激反思和推理。 作为中断，他们提出了以下问题：这种震惊意味着什么？ 怎么了？ 有什么事？ 我与环境的关系如何受到干扰？ 应该怎么做？ 我应该如何改变我的行动方针以适应环境中发生的变化？ 我应该如何重新调整我的行为来回应？ 因此，正如耸人听闻主义者所声称的那样，感觉是知识的开始，但仅在这种意义上，所经历的变化冲击是调查和比较的必要刺激，最终产生知识。
当经验与生命过程一致并且感觉被视为重新调整的点时，所谓的感觉原子论就完全消失了。 随着这种消失，不需要超经验理性的综合能力来连接它们。 哲学不再面临寻找一种方法将分离的沙粒编织成一条坚固而连贯的绳索——或编织成一条的幻觉和伪装的方法的无望问题。 当洛克和休谟的孤立而简单的存在被视为根本不是真正的经验性的，而是为了满足他们的心理理论的某些要求时，对康德和后康德的精心设计的机器的必要性就停止了。 先验 概念和类别来综合所谓的经验内容。 经验的真正“东西”被认为是适应性的行动路线、习惯、主动功能、行为和经历的联系； 感觉运动协调。 经验本身带有联系和组织的原则。 这些原则并没有更糟，因为它们是重要的和实用的，而不是认识论的。 即使是最低等的生活，某种程度的组织也是必不可少的。 即使是阿米巴原虫，其活动也必须在时间上具有某种连续性，并对其空间环境进行某种适应。 它的生命和经验不可能存在于瞬间的、原子的和自我封闭的感觉中。 它的活动与其周围环境以及前后发生的事情有关。 这种生命固有的组织使得超自然和超经验的综合变得不必要。 它为智力作为经验中的组织因素的积极进化提供了基础和材料。
指出社会组织和生物组织进入人类经验形成的程度也并非完全脱离了主题。 可能加强思想是被动和接受的想法的一件事是对人类婴儿的无助的观察。 但观察指向了另一个方向。 由于他的身体依赖和无能，小孩子与自然的接触是由其他人调解的。 母亲和护士，父亲和年龄较大的孩子，决定孩子应该有什么样的经历； 他们不断地指导他了解他所做和所经历的事情的意义。 早在儿童达到个人和有意控制行为之前，社会上流行的和重要的概念就成为了儿童解释和评估的原则。 事物以语言而非赤裸的形式出现在他身上，这种交流的外衣使他成为了关于他的信仰的分享者。 这些信念随着他头脑中的许多事实而来到他身边； 他们提供了他自己的个人探险和感知的中心。 在这里，我们有与康德一样重要的联系和统一的“范畴”，但经验性而非神话性的。
从这些基本的，如果有些技术性的考虑，我们转向经验本身在从古代和中世纪到现代生活的过程中所经历的变化。 对柏拉图来说，经验意味着对过去和习俗的奴役。 经验几乎等同于既定的习俗，不是由理性或智能控制形成的，而是由重复和盲目的经验法则形成的。 只有理性才能使我们摆脱过去的事故。 当我们谈到培根和他的继任者时，我们发现了一个奇怪的逆转。 理性和它的一般观念的保镖现在是保守的、奴役思想的因素。 经验是解放的力量。 经验意味着新事物，它使我们摆脱对过去的执着，揭示新的事实和真理。 对经验的信仰产生的不是对习俗的忠诚，而是对进步的努力。 这种脾气上的差异更为显着，因为它在不知不觉中被认为是理所当然的。 在生活中的实际经验中一定发生了一些具体而重要的变化。 因为，毕竟，经验的思想是在实际经历的经验之后出现的，并以实际经历的经验为模型。
当希腊人中发展出数学和其他理性科学时，科学真理并没有回到日常经验中。 他们保持孤立、分离和叠加。 医学可能是获得最多实证知识的艺术，但它没有达到科学的尊严。 它仍然是一门艺术。 此外，在实践艺术中，没有有意识的发明或有目的的改进。 工人遵循传给他们的模式，而背离既定的标准和模式通常会导致生产的退化。 改进要么来自缓慢的、渐进的、未被承认的变化积累，要么来自一些突然的灵感，它立即树立了一个新的标准。 作为无意识方法的结果，它恰如其分地归因于众神。 在社会艺术中，像柏拉图这样激进的改革者认为，存在的罪恶是由于缺乏控制工匠生产的固定模式。 哲学的伦理宗旨是提供它们，一旦它们被建立起来，它们就会被宗教神圣化，被艺术装饰，被教育灌输，并被地方法官强制执行，这样它们就不可能被改变。
没有必要重复人们经常谈到的实验科学在使人类能够有意识地控制他的环境方面的作用。 但是，由于这种控制对传统经验概念的影响常常被忽视，我们必须指出，当经验不再是经验性的而变成实验性的时候，就发生了一些非常重要的事情。 以前，人们利用他先前经验的结果只是形成了今后必须盲目遵循或盲目打破的习惯。 现在，旧的经验被用来建议开发新的和改进的经验的目标和方法。 因此，到目前为止，经验成为建设性的自我调节的。 莎士比亚对自然的评价如此含蓄，“它绝不是为了变得更好，而是自然使之变得更有意义”，这在经验中变成了现实。 我们不必仅仅重复过去，或等待意外将改变强加于我们。 我们 使用 我们过去的经验来构建新的和更好的未来。 因此，经验的事实本身就包括了它指导自身改善的过程。
因此，科学，“理性”不是从上面建立在经验之上的东西。 在经验的建议和测试中，它还通过千种方式的发明来扩展和丰富经验。 尽管正如经常重复的那样，这种对经验的自我创造和自我调节在很大程度上仍然是技术性的，而不是真正的艺术或人类，但已经取得的成果包含了对经验进行智能管理的可能性的保证。 由于我们的善意和知识的缺陷，限制是道德和智力的。 它们并不是经验本质上固有的形而上学。 “理性”作为一种与经验分离的能力，将我们引入普遍真理的高级领域，现在开始让我们感到遥远、无趣和不重要。 理性，作为一种将普遍性和规律性引入经验的康德式才能，越来越让我们觉得是多余的——沉迷于传统形式主义和复杂术语的人的不必要的创造。 从过去的经验中产生的具体建议，根据当前的需要和不足而发展和成熟，作为具体重建的目标和方法，并在完成这个调整任务的成功或失败中得到检验，就足够了。 这些以建设性方式用于新目的的经验建议被称为智能。
这种对积极和计划思维在经验过程中的地位的认识从根本上改变了特殊和普遍、感觉和理性、感知和概念的技术问题的传统地位。 但这种改变的意义远不止技术上的意义。 理性是实验智能，按照科学模式构思，用于创造社会艺术； 它有事可做。 它将人类从过去的束缚中解放出来，因为无知和意外已成为习惯。 它预示着一个更美好的未来，并帮助人类实现它。 它的操作总是要经过经验的考验。 形成的计划，人类作为重建行动指南的原则，不是教条。 它们是需要在实践中解决的假设，并在它们失败或成功地为我们目前的经验提供所需的指导时被拒绝、纠正和扩展。 我们可以称它们为行动计划，但由于它们将用于使我们未来的行动不那么盲目、更有针对性，因此它们是灵活的。 智力不是一劳永逸的东西。 它处于不断形成的过程中，它的保持需要时刻保持警惕，观察后果，开放的学习意愿和重新调整的勇气。
与这种实验性和重新调整的智能相反，必须说历史理性主义所使用的理性趋向于粗心、自负、不负责任和僵化——简而言之，绝对主义。 当代心理学的某个学派使用术语“合理化”来表示那些心理机制，通过这种机制，我们会无意识地对我们的行为或经验采取比事实证明更好的面孔。 我们通过将一个目的和秩序引入我们暗中感到羞耻的目的来为自己找借口。 与时尚一样，历史理性主义往往倾向于使用理性作为辩护和辩护的代理。 它教导了实际经验的缺陷和罪恶在事物的“理性整体”中消失了； 那东西 出现 恶仅仅是因为经验的不完整、不完整的本性。 或者，正如培根所指出的，“理性”假定了一种虚假的简单性、统一性和普遍性，并为科学开辟了一条虚构的轻松之路。 这门课程导致了智力上的不负责任和忽视：——不负责任，因为理性主义假设理性的概念是如此自给自足，远远高于经验，以至于它们需要并且无法在经验中得到证实。 忽略，因为同样的假设使人们对具体的观察和实验漠不关心。 对经验的蔑视有过悲惨的报复 in 经验; 它培养了对事实的无视，而这种无视是失败、悲伤和战争的代价。
理性主义的教条僵化最能体现在康德试图用纯粹的概念支持原本混乱的体验的结果中。 他开始了一项值得称道的尝试，试图在经验之外限制理性的过分自负。 他称他的哲学是批判的。 但因为他教导说，理解力是固定的， 先验，概念，以便将联系引入经验，从而使人们知道 对象 可能（稳定的、规则的品质关系），他在德国思想中发展出一种对各种经验的奇特蔑视，以及对系统、秩序、规律性的价值的奇特高估。 更实际的原因正在产生德国人对操练、纪律、“秩序”和温顺的独特看法。
但是康德的哲学有助于为个人服从固定的和现成的普遍“原则”定律提供一种智力上的辩护或“合理化”。 理性和法律被认为是同义词。 正如理性从外在和上层进入经验一样，法律也必须从某种外在的、上位的权威中诞生。 与绝对主义相关的实践是僵硬、僵硬、性格僵硬。 当康德教导说一些概念，而这些是重要的概念时， 先验，它们不是在经验中产生的，也不能在经验中得到验证或检验，如果没有这种现成的经验注入，后者是无政府主义和混乱的，他培养了绝对主义精神，尽管在技术上他否认了绝对的可能性。 他的继任者忠于他的精神而不是他的文字，因此他们系统地教授专制主义。 拥有所有科学能力和技术能力的德国人应该陷入他们悲惨的僵化和“优越”的思想和行动风格（悲剧，因为他们无法理解他们所生活的世界），这足以说明可能发生的事情。参与系统地否认智力及其概念的实验特征。
普遍同意，英国经验主义的效果是怀疑的，而德国理性主义的效果是道歉的。 它破坏了后者的合理性。 它检测到在自我或阶级利益的影响下形成习惯的偶然联想，德国理性唯心主义由于绝对理性的必然演变而发现了深刻的意义。 现代世界之所以遭受苦难，是因为在许多问题上，哲学只为它提供了强硬对立和快速对立之间的任意选择：分解分析 or 刚性合成； 彻底的激进主义忽视和攻击历史的过去是微不足道的和有害的， or 完全保守主义将制度理想化为永恒理性的体现； 将经验分解为不支持稳定组织的原子元素 or 通过固定的类别和必要的概念压制所有经验——这些是相互冲突的学派提出的替代方案。
它们是感觉与思想、经验与理性的传统对立的逻辑结果。 常识拒绝遵循这两种理论的最终逻辑，而是依靠信仰、直觉或实际妥协的紧急情况。 但是，常识常常被专业知识分子所提供的哲学所启发和指导，而不是被混淆和阻碍。 那些在向哲学寻求一般指导时被抛回“常识”的人，很可能会回到常规、某些个性的力量、强大的领导力或暂时情况的压力。 由于 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪早期的自由主义和进步运动没有与其实际愿望相称的思想表达方法，因此很难估计由此造成的伤害。 它的心脏在正确的地方。 它的意图是人道的和社会的。 但它没有建设性权力的理论工具。 可悲的是，它的头有缺陷。 其所宣称的学说的逻辑意义在其原子主义的个人主义中几乎是反社会的，在热衷于野蛮感觉时是反人类的。 这种缺陷落入了反动和蒙昧主义者的手中。 诉诸于超越经验的固定原则的优势，无法通过实验验证的教条，依赖的优势 先验 与依赖经验的结果和后果相对立的真理准则和道德标准，一直是自称哲学经验主义者所接受和教导的缺乏想象力的经验概念。
一种哲学重建应该使人们不必在一方面是贫乏和被截断的经验，另一方面是人为和无能的理性之间做出选择，这将使人类的努力摆脱它必须承担的最沉重的智力负担。 它会破坏好心人分成两个敌对阵营的分裂。 它将允许那些尊重过去和制度建立的人与那些有兴趣建立更自由和更幸福的未来的人合作。 因为它将决定在何种条件下，过去的资金经验和展望未来的创造性智慧可以有效地相互作用。 它将使人们能够美化理性的主张，同时又不会陷入对超经验权威的瘫痪崇拜或对事物现状的冒犯性“合理化”。
已经注意到，人类的经验是通过联想和回忆的存在而变得人性化的，这些联想和回忆通过想象力的网格被拉紧，以适应情感的需求。 一种人性有趣的生活，缺乏纪律的结果，一种乏味的闲暇充满了令人兴奋和满足的形象的生活。 正是在这个意义上，诗歌在人类经验、宗教先于科学、装饰艺术和装饰艺术方面先于散文，而不能取代实用性，很早就达到了与实用艺术不成比例的发展。 为了给予满足和愉悦，为了满足当下的情感，赋予意识流的生命强度和色彩，从过去的经验中产生的暗示被处理，以消除他们的不愉快，增加他们的愉悦感。 一些心理学家声称，存在一种他们所谓的自然倾向，即忽视令人不快的事物——人们在思想和回忆中远离不愉快，就像他们在行动中远离令人讨厌的事物一样。 每个认真的人都知道，道德纪律所需的大部分努力在于承认自己过去和现在行为的不愉快后果所需的勇气。 我们扭动、躲避、逃避、伪装、掩饰、寻找借口和缓和——任何使心理场景不那么不和谐的事情。 简而言之，自发暗示的倾向是将经验理想化，赋予它在现实中没有的意识品质。 时间和记忆是真正的艺术家； 他们改造现实更接近内心的愿望。
随着想象力变得更加自由，不受具体现实的控制，理想化的趋势不受平淡世界的束缚而进一步飞行。 想象中在重塑体验的过程中，最强调的是现实中不存在的东西。 在生活的平静和轻松的程度上，想象力是呆滞的和牛的。 在生活的不安和烦恼的程度中，幻想被激发以构图事物的相反状态。 通过阅读任何人的空中楼阁的特征，您可以精明地猜测他受挫的潜在欲望。 现实生活中的困难和失望变成了显赫的成就和遐想中的胜利； 在幻想所描绘的形象中，实际上消极的东西将是积极的； 行为上的烦恼将在理想化的想象中得到高度的补偿。
这些考虑不仅适用于个人心理学。 它们对于古典哲学最显着的特征之一具有决定性意义：——它对本质上本质上是理想的终极至高实在的概念。 历史学家不止一次在发达的希腊宗教奥林匹亚万神殿和柏拉图哲学的理想领域之间进行了有益的对比。 诸神，无论其起源和原始特征如何，都成为希腊人在凡人中所钦佩的选定和成熟成就的理想化投影。 诸神如凡人，但凡人过着人们希望过的生活，力量增强，美丽完善，智慧成熟。 当亚里士多德批评他的主人柏拉图的理念理论时，他说理念毕竟只是永恒化的意义事物，他实际上指出了哲学与刚刚提到的宗教和艺术的平行性。 除了纯技术意义的问题外，难道亚里士多德的形式就不能像他对柏拉图的理念所说的一样吗？ 它们是什么，这些形式和本质对科学和神学的进程产生了如此深远的影响，除了去除了瑕疵，消除了缺陷，消除了缺陷，弥补了不足，实现了建议和暗示之外，这些形式和本质是什么？ 简而言之，它们是什么，但熟悉的生活对象被神圣化了，因为被理想化的想象重塑，以满足在实际经验令人失望的那些方面的欲望需求？
柏拉图、亚里士多德、普罗提诺、马库斯·奥勒留、圣托马斯·阿奎那、斯宾诺莎和黑格尔都教导说，终极实在要么在本质上是完美的理想和理性，要么以绝对的理想和理性作为其必要属性，是哲学学生熟知的事实。 他们不需要在这里说明。 但值得指出的是，这些伟大的系统哲学在概念中定义了完美的理想，这些概念表达了那些使生活不令人满意和麻烦的事物的对立面。 诗人和道德家对经验的商品、价值和满足感抱怨的主要来源是什么？ 很少有人抱怨这样的事情不存在； 而是虽然存在，但它们是短暂的、短暂的、转瞬即逝的。 他们不留； 在最坏的情况下，他们只会用匆忙而消失的味道来惹恼和取笑； 充其量，他们来只是为了启发和指导更真实的现实。 哲学家和哲学家，尤其是柏拉图和亚里士多德，深刻反映了诗人和道德家关于不仅感官享受无常，而且名誉和公民成就无常的常识。 他们的思想成果已经融入了西方思想的结构中。 时间、变化、运动是希腊人所谓的非存在以某种方式感染真正存在的迹象。 现在这个措辞很奇怪，但许多嘲笑非存在概念的现代人以有限或不完美的名义重复着同样的想法。
哪里有变化，哪里就有不稳定性，而不稳定性证明了某些事情的存在，缺少、不足、不完整。 这些是变化、生成和灭亡与非存在、有限性和不完美之间联系的共同观念。 因此，完整而真实的现实必须是不变的、不可改变的、充满存在的，以致于它永远永远保持在固定的休息和安息中。 正如我们这个时代在辩证法方面最巧妙的绝对主义者布拉德利所表达的学说“没有什么是完全真实的动作”。 相对而言，柏拉图认为变化只是过失的悲观观点，而亚里士多德则自满地认为变化是实现的趋势，但亚里士多德与柏拉图一样怀疑完全实现的现实，即神圣的和终极的，是不变的。 虽然它被称为活动或能量，但活动不知道变化，能量什么也没做。 这是一支永远标记时间、永不去任何地方的军队的活动。
从永恒与短暂的对比中产生了其他特征，这些特征将终极现实与实际生活的不完美现实区分开来。 哪里有变化，哪里就必然有数量的多元性和多样性，而从多样性而来的是对立、冲突。 变化就是改变，或“其他”，这意味着多样性。 多样性意味着分裂，分裂意味着两个方面及其冲突。 瞬息万变的世界 必须 是一个不和的世界，因为缺乏稳定，就缺乏团结的政府。 如果统一完全统治，这些将保持不变的整体。 改变的东西有部分和偏颇，不承认统一的规则，独立地主张自己，使生活成为争吵和不和的场景。 另一方面，终极而真实的存在，因为它是不变的，所以是全面的、全面的和一体的。 因为它是一，它只知道和谐，因此享受完全和永恒的善。 它 is 完美。
知识和真理的程度与现实的程度逐点对应。 实相越高、越完整，与之相关的知识就越真实、越重要。 由于生成、起源和灭亡的世界缺乏真正的存在，因此无法以最好的方式了解它。 知道它意味着忽略它的变化和变化，并发现一些永久的形式来限制随时间变化的过程。 橡子经历了一系列的变化； 这些只有参照橡树的固定形式才能知道，尽管树木数量多样，但在整个橡树种中都是相同的。 此外，这种形式限制了两端的生长通量，橡子来自橡树以及进入橡树。 凡是这种统一而有限的永恒形式都无法检测到的地方，只是无目的的变化和波动，知识是无从谈起的。 另一方面，当接近完全没有运动的物体时，知识就变得真正具有示范性、确定性、完美性——真理是纯粹的和纯正的。 天可以比地更真实，上帝比天更能被人知道是不动的推动者。
从这个事实可以看出，沉思优于实践知识，纯理论推测优于实验，以及任何依赖于事物变化或引起事物变化的知识。 纯粹的知是纯粹的观察、观察、注意。 它本身是完整的。 它在自身之外不寻找任何东西； 它什么都不缺，因此没有目标或目的。 它最明显地是它自己存在的借口。 的确，纯粹的默观认识是宇宙中最真实的自我封闭和自足的东西，它是最高的，实际上是唯一的属性，可以归因于上帝，存在尺度中的至高无上的存在。 人在获得纯粹自给自足的理论洞察力的罕见时刻是神圣的。
与这种知道相反，所谓工匠的知道是卑鄙的。 他必须使事物发生变化，在木头和石头上，这一事实本身就是他的材料缺乏存在的证据。 更谴责他的知识的是这样一个事实，即它不是为了自己的利益而无私的。 它涉及要达到的结果，食物、衣服、住所等。它与消亡的事物、身体及其需要有关。 因此，它有一个不可告人的目的，而且这个目的本身就证明了不完美。 因为缺乏，欲望，各种感情，表示缺乏。 哪里有需要和渴望——就像所有实际知识和活动一样——就会存在不完整和不足。 虽然公民或政治和道德知识的排名高于工匠的概念，但本质上认为它们是低级和不真实的类型。 道德和政治行动是切实可行的； 也就是说，它意味着需要和努力来满足他们。 它有一个超越自身的目的。 此外，结社本身就表明缺乏自给自足； 它表现出对他人的依赖。 纯粹的知识是孤独的，并且能够在完全的、自给自足的独立性中进行。
简而言之，根据亚里士多德的观点，知识价值的衡量标准是它纯粹沉思的程度。 最高境界是在认识终极的理想存在，纯净的心灵中获得。 这就是理想，形式的形式，因为它没有缺乏，没有需要，也没有变化或变化。 它没有欲望，因为在它里面所有的欲望都圆满了。 既然是完美的存在，那就是完美的心智和完美的极乐；——理性与理想的极致。 再多一分，论证完毕。 与这个终极现实（也是终极理想）有关的那种认识就是哲学。 因此，哲学是纯粹沉思的最后一个也是最高的术语。 无论对任何其他种类的知识怎么说，哲学都是自我封闭的。 它与自身无关； 它没有任何目标、目的或功能——除了是哲学——也就是说，纯粹的、自给自足的观察终极现实。 当然有哲学这样的东西 根据一项研究， 达不到这种完美。 哪里有学习，哪里就有变化和成为。 但是，正如柏拉图所说，哲学的研究和学习的功能是使灵魂的眼睛不再满足地停留在事物的形象、出生和衰败的次等现实上，并将其引向直觉。超凡的和永恒的存在。 这样，知者的心就被转化了。 它被它所知道的东西同化了。
通过各种渠道，尤其是新柏拉图主义和圣奥古斯丁，这些思想进入了基督教神学； 伟大的经院思想家教导说，人的目的是认识真存在，知识是沉思的，真存在是纯粹的无色心，知道它是幸福和救赎。 虽然这种知识在生命的这个阶段或没有超自然的帮助是无法实现的，但只要它完成，它就将人类的思想同化到神圣的本质，因此构成了救赎。 通过将知识作为沉思的概念引入欧洲的主要宗教，许多对理论哲学完全无知的人受到了影响。 知识本质上只是对现实的观看或观察——知识的旁观者概念，这一观点作为毋庸置疑的公理传给了几代思想家。 这种观念是如此根深蒂固，以至于在科学的实际进步证明知识是改变世界的力量之后，并且在有效知识的实践采用实验方法几个世纪之后，它仍然盛行了几个世纪。
让我们从这种关于真知识的尺度和真哲学的本质的概念突然转向现有的知识实践。 如今，如果一个人，比如物理学家或化学家，想知道某事，他所做的最后一件事就是沉思。 无论多么认真和长时间地观察物体，他都不会期望他能够发现它固定的和特征的形式。 他不希望这种冷漠的审视会向他透露任何秘密。 他继续 do 某物，将一些能量施加到物质上以观察它如何反应； 他将它置于不寻常的条件下以引起一些变化。 虽然天文学家无法改变遥远的星星，但他也不再只是凝视。 如果他不能改变星星本身，他至少可以通过透镜和棱镜在它们到达地球时改变它们的光； 他可以设置陷阱来发现变化，否则这些变化会被忽视。 他没有对变化采取敌对态度，也没有因为星星的神性和完美而否认它，而是不断地、警惕地观察着寻找某种变化，通过这些变化，他可以对恒星和恒星系统的形成形成推论。
简而言之，改变不再被视为失宠、脱离现实或存在不完美的标志。 现代科学不再试图在每个变化过程背后寻找某种固定的形式或本质。 相反，实验方法试图打破明显的固定性并引发变化。 感觉不变的形式，种子或树的形式，不被认为是认识事物的钥匙，而是一堵墙，一堵需要打破的障碍。 因此，科学人用这个和那个机构进行实验，直到某些事情开始发生； 直到，正如我们所说的，有什么事情在做。 他认为变化一直在发生，每件事物在看似静止的情况下都在运动； 并且因为这个过程是从知觉中隐藏起来的，所以了解它的方法是将事物带入新的环境，直到变化变得明显。 总之，要接受和注意的东西，不是本来就给定的，而是把它放在各种各样的环境下，以观察它的表现之后出现的东西。
现在，这标志着人类态度发生了比乍一看更为普遍的变化。 它仅表示在特定时间呈现的世界或其任何部分仅被接受或默认为 材料 为了改变。 它被接受正是因为木匠，比如说，接受他发现的事物。 如果他把它们当作要观察和注意的东西，他就永远不会成为一个木匠。 他会观察、描述、记录事物向他展示的结构、形式和变化，然后把事情留在那里。 如果某些正在发生的变化可能会给他提供一个庇护所，那就更好了。 但是是什么让木匠成为 建设者 事实是，他不仅将事物视为对象本身，而且还参考了他想对它们做什么以及对它们做什么； 到底他是怎么想的。 是否适合实现他希望看到的某些特殊变化是他在观察到的木头、石头和铁中所关心的。 他的注意力集中在它们所经历的变化以及它们使其他事物经历的变化上，以便他可以选择能够产生他想要的结果的变化组合。 只有通过这些主动操纵事物的过程，才能实现他的目的，他才能发现事物的性质。 如果他放弃自己的目标，以温和谦卑的名义接受事物“真实”的样子，拒绝将事物“真实”地屈从于他自己的目的，那么他不仅永远无法实现自己的目标，而且永远不会知道什么事情本身就是。 他们 ，那恭喜你， 他们可以做什么以及可以用它们做什么——可以通过刻意尝试找到的东西。
这种正确认识方式的想法的结果是人类对自然世界态度的深刻改变。 在不同的社会条件下，旧的或经典的观念有时会滋生顺从和屈服； 有时蔑视和想要逃避； 有时，特别是在希腊人的情况下，一种敏锐的审美好奇心表现在对特定物体的所有特征的敏锐观察中。 其实，整个知识观观观，从根本上讲，是一种环境优美、生活安宁的审美享受和欣赏，生活烦恼、自然郁郁而艰苦的审美排斥和贬低。 但是，在积极的知识观念盛行以及环境被视为必须改变才能真正了解的情况下，人们充满了勇气，几乎可以称为对自然的侵略态度。 后者变成了塑料，可以供人类使用。 改变的道德倾向被深刻地改变了。 这失去了它的悲哀，它不再被忧郁所困扰，只暗示着腐朽和失落。 改变变得重要，因为新的可能性和要达到的目标； 它预示着更美好的未来。 变化与进步有关，而不是与失败和堕落有关。 无论如何，变化都在发生，重要的是对它们有足够的了解，以便我们能够抓住它们并将它们转向我们的愿望。 条件和事件既不能逃避，也不能被动默许； 他们将被利用和指导。 它们要么是我们目标的障碍，要么是实现目标的手段。 在深刻的意义上，知道不再是沉思的，而是变得实际的。
不幸的是，受过教育的人，尤其是有教养的人，仍然被一种冷漠和自给自足的理性和知识的旧观念所支配，以至于他们拒绝理解这一学说的重要性。 他们认为，当他们坚持传统的知识主义哲学——即自给自足和自我封闭的认识时，他们是在维护公正、彻底和无私的反思事业。 但事实上，历史知识主义，即知识的旁观者观点，是一种纯粹的补偿性学说，知识转向的人建立起来是为了安慰他们自己所致力于的思想召唤的实际和社会无能。 由于条件所禁止，并且由于缺乏勇气使他们的知识成为决定事件进程的一个因素而受阻，他们在这样的观念中寻求自满的避难所，即知识太崇高，不能被变化的事物所污染和实践。 他们已经将知识转化为一种在道德上不负责任的审美。 认识、智力的操作性或实践性学说的真正含义是客观的。 这意味着科学和哲学与具体日常经验的事物和事件形成对比的结构和对象并不构成一个可以满足理性沉思的独立领域； 这意味着它们代表了选定的障碍、物质手段和理想的方法，为无论如何必将发生的变化指明方向。
人类对世界性情的这种变化并不意味着人不再有理想，或者不再主要是想象的产物。 但它确实意味着人类为自己塑造的理想领域的特征和功能发生了根本性的变化。 在经典哲学中，理想世界本质上是一个避风港，人们可以在其中从生活的风暴中得到休息； 这是一个避难所，他在那里避难，以冷静地确信只有它才是极其真实的。 当知识是主动和有效的信念占据了人们的心时，理想的境界不再是冷漠和分离的东西； 更确切地说，是那些想象的可能性的集合激发了人们进行新的努力和实现。 仍然正确的是，人们所经历的麻烦是引导他们投射出更好的事物状态的力量。 但是，更好的画面被塑造成可以成为行动的工具，而在经典观点中，理念属于现成的本体世界。 因此，它只是个人渴望或安慰的对象，而对现代人来说，想法是对要做的事情或做事方式的建议。
举例说明，也许会清楚地说明区别。 距离是障碍，是麻烦的根源。 它分隔朋友并防止性交。 它孤立起来，使接触和相互理解变得困难。 这种状况会引起不满和不安； 它激发了想象力来构建人类交往不受空间有害影响的事物状态的图片。 现在有两种出路。 一种方法是从一个纯粹的天堂梦境中过去，在那里距离被消除，所有朋友都通过某种魔法永久透明地交流，我说，从一些闲置的城堡建设过渡到哲学思考。 空间，距离，然后将争论，只是现象； 或者，在更现代的版本中，主观的。 从形而上学上讲，它不是真实的。 因此，它所带来的阻碍和麻烦在现实的形而上学意义上毕竟不是“真实的”。 纯净的心灵，纯净的灵魂，不生活在太空世界； 对他们来说距离不是。 他们在真实世界中的关系丝毫不受特殊考虑的影响。 他们的交流直接、流畅、畅通无阻。
插图是否涉及我们都熟悉的哲学思考方式的漫画？ 但是，如果它不是荒谬的漫画，难道它不表明哲学所教导的关于理想和本体或超现实世界的大部分内容毕竟只是通过使用看似科学术语？ 实际上，困难和麻烦仍然存在。 实际上，不管它可能是“形而上学”，空间仍然是真实的：——它以一种明确的令人反感的方式起作用。 再一次，人类梦想着某种更好的事物状态。 由于麻烦的事实，他在幻想中避难。 但这一次，避难所不再是永久和偏远的庇护所。
这个想法变成了一个观点，从中可以检查现有的事件，并查看其中是否有某种东西可以暗示如何进行远距离交流，某种东西可以用作远距离的语言媒介。 尽管仍然是理想的建议或幻想被视为能够实现的可能性 in 具体的自然世界，而不是脱离那个世界的优越的现实。 因此，它成为审视自然事件的平台。 从这种可能性的角度观察，事物揭示了迄今为止未被发现的特性。 根据这些确定，远距离言语的某种代理的想法变得不那么模糊和飘忽不定：它呈现出积极的形式。 这个动作和反应还在继续。 可能性或想法被用作观察实际存在的方法； 并且根据所发现的东西，可能性呈现出具体的存在。 它不再是单纯的想法、幻想、希望的可能性，而是更多的实际事实。 发明继续进行，最后我们有了电报、电话，首先是通过电线，然后是没有人工媒介。 具体环境向所需方向转变； 它实际上是理想化的，而不仅仅是幻想。 理想是通过将其自身用作检查、实验、选择和组合具体自然操作的工具或方法来实现的。
让我们停下来评估一下结果。 将世界分为两种存在，一种是优越的，只有理性和自然的理想才能接近，另一种是劣等的，物质的，可变的，经验的，可以进行感官观察，这不可避免地变成了知识本质上是沉思的观念. 它假设了理论与实践之间的对比，这对后者是不利的。 但在科学发展的实际过程中，发生了巨大的变化。 当知识的实践不再是辩证的，变成实验的，认识就变成了变化，知识的检验变成了带来某些变化的能力。 知道，对于实验科学来说，意味着某种智能进行的行为； 它不再是沉思的，而是真正意义上的实用。 现在这意味着哲学，除非它要与科学的授权精神完全决裂，否则它也必须改变它的本质。 它必须具有实用性； 它必须具有可操作性和实验性。 我们已经指出，哲学的这种转变对在历史哲学中发挥最大作用的两个概念——分别是“实在的”和“理想的”概念——带来了怎样的巨大变化。 前者不再是现成的和最终的； 它变成了必须被接受为变革的材料，作为某些特定期望变革的障碍和手段。 理想和理性也不再是一个单独的现成世界，不能被用作改变现实经验世界的杠杆，而不再是经验不足的避难所。 它们代表着经过深思熟虑的可能性 of 可以用作改造和改进它的方法的现有世界。
从哲学上讲，这就是知识和哲学从沉思到操作的转变所涉及的巨大差异。 这种变化并不意味着哲学的尊严从崇高的层面下降到粗俗的功利主义层面。 这意味着哲学的主要功能是将事物合理化。 可能性 经验，尤其是集体的人类经验。 这种变化的范围可以通过考虑我们离完成它还有多远来实现。 尽管发明使人们能够将自然的能量用于他们的目的，但我们仍远未习惯性地将知识视为主动控制自然和经验的方法。 我们倾向于根据观众观看完成的图片而不是制作这幅画的艺术家的模型来考虑它。 因此，出现了哲学专业学生如此熟悉的认识论的所有问题，这些问题使现代哲学特别远离日常生活的理解以及科学的结果和过程。 因为这些问题都源于这样一种假设：一方面是单纯的观察心，另一方面是要观察和注意的外来和遥远的物体。 他们问，一个思想和世界、主体和客体，如此分离和独立，如何能够以任何可能的方式相互关联，从而使真正的知识成为可能。 如果在类比以假设为指导的实验或以某种可能性的想象为指导的发明之后习惯性地认为认识是主动的和可操作的，那么说第一个效果是将哲学从所有的一切事物中解放出来并不过分。现在困扰它的认识论难题。 因为这些都来自于认识中的心灵与世界、主体与客体的关系的概念，它假定知道就是抓住已经存在的东西。
现代哲学思想一直专注于认识论的这些谜题以及实在论者与唯心论者、现象论者与绝对论者之间的争论，以至于许多学生不知道如果将区分两种形而上学的任务都去掉，哲学会剩下什么。在本体世界和现象世界之间，以及讲述一个独立的主体如何认识一个独立的客体的认识论任务之间。 但是，这些传统问题的消除难道不会让哲学致力于一项更有成效和更需要的任务吗？ 难道它不鼓励哲学正视人类所遭受的巨大的社会和道德缺陷和麻烦，将注意力集中在澄清这些罪恶的原因和确切性质上，并发展出更好的社会可能性的清晰观念吗？ 简而言之，投射一个想法或理想，而不是表达另一个世界的概念或一些遥远的无法实现的目标，而是用作理解和纠正特定社会弊病的方法？
这是一个含糊的说法。 但是首先要注意，这样一种从虚幻的形而上学和无用的认识论中解放出来的哲学适当领域的概念，与第一个小时勾勒出的哲学起源是一致的。 其次，请注意世界各地的当代社会如何需要比现在更普遍和基本的启蒙和指导。 我试图表明，知识概念从沉思到主动的彻底改变是现在进行探究和发明的方式的必然结果。 但在声称这一点时，还必须承认，或者更确切地说，到目前为止，这种变化在很大程度上只影响了人类生活中技术性更强的方面。 科学创造了新的工业艺术。 人类对自然能量的物理控制已经无限增加。 控制物质财富和繁荣的来源。 曾经的奇迹现在每天都在用蒸汽、煤炭、电力和空气以及人体进行。 但是，很少有人乐观地宣称已经实现了对控制人类社会和道德福利的力量的任何类似指挥。
与我们的经济成就相对应的道德进步在哪里？ 后者是物理科学革命的直接成果。 但哪里有相应的人文科学和艺术呢？ 迄今为止，不仅认识方法的改进主要局限于技术和经济问题，而且这种进步也带来了严重的新的道德扰动。 我只需要引用战争后期，资本和劳动力的问题，经济阶级的关系，新科学在医学和外科方面取得了奇迹的同时，它也产生和传播疾病和弱点的机会。 这些考虑向我们表明，我们的政治是多么不发达，我们的教育是多么粗糙和原始，我们的道德是多么被动和惰性。 使哲学得以存在的原因仍然存在，它试图找到一种明智的替代品来代替盲目的习惯和盲目的冲动，作为生活和行为的指南。 尝试没有成功。 难道没有理由相信，将哲学从枯燥的形而上学和枯燥的认识论的负担中解放出来，而不是剥夺哲学的问题和主题，会为最令人困惑和最重要的问题开辟一条道路吗？
让我具体说明本讲座中某些点直接提出的一个问题。 有人指出，沉思观念真正富有成效的应用不是在科学中，而是在美学领域。 很难想象美术会有任何高度的发展，除非对世界的形式和运动产生好奇和热爱的兴趣，而不管它们有什么用途。 并且可以毫不夸张地说，每个获得高度审美发展的民族都是沉思态度蓬勃发展的民族——如希腊人、印度人、中世纪基督徒。 另一方面，在科学进步中实际证明自己的科学态度，正如已经指出的，是一种实践态度。 它采用形式作为隐藏过程的伪装。 它对改变的兴趣在于它会导致什么，可以用它做什么，它可以用来做什么。 虽然它控制了自然，但它对待自然的态度有一些强硬和侵略性，不利于世界的审美享受。 毫无疑问，在世界面前没有比实践科学的态度和沉思的审美欣赏的可能性和方法调和的问题更重要的问题了。 没有前者，人将成为他无法使用或控制的自然力量的运动和受害者。 如果没有后者，人类可能会成为经济怪物的种族，不停地与自然和彼此讨价还价，对休闲感到厌烦或只能将其用于炫耀和奢侈的挥霍。
像其他道德问题一样，这个问题是社会性的，甚至是政治性的。 西方民族比东方民族更早走在实验科学及其在控制自然中的应用的道路上。 我认为完全没有幻想，相信后者在他们的生活习惯中更多地体现了沉思、审美和思辨的宗教气质，而前者更多地体现在科学、工业和实践中。 这种差异以及围绕它形成的其他差异是容易相互理解的障碍，也是误解的来源。 因此，认真努力理解这些各自态度之间的关系和适当平衡的哲学，必然会促进人们从彼此的经验中获益并在任务中更有效地合作的能力。丰硕的文化。
事实上，“实在”与“理想”的关系问题竟然被认为是一个独特地属于哲学的问题，这真是令人难以置信。 所有人类问题中最严重的问题已被哲学占据这一事实仅是在将知识和智力视为自给自足的东西之后随之而来的灾难的又一个证明。 “真实的”和“理想的”从来没有像现在这样喧嚣，如此自信。 他们在世界历史上从未如此相隔。 世界大战的进行纯粹是为了理想的目的：——为了人类、正义和强者和弱者的平等自由。 它是通过应用科学的现实手段、高爆炸药、轰炸飞机和封锁机制的奇迹进行的，这些奇迹将世界几乎毁灭了，所以认真的人关心我们称之为选择价值的永恒性文明。 和平解决以激起人类最深情感的理想的名义大声宣布，但最现实地关注与体力成比例分配的经济优势的细节，以制造未来的骚乱。
毫不奇怪，有些人将所有的唯心主义视为烟幕，在其背后可以更有效地进行对物质利益的追求，并转向对历史的唯物主义解释。 “现实”被认为是物质力量和权力、利益和享受的感觉； 任何考虑到其他因素的政治，除了巧妙的宣传要素和控制那些尚未真正开悟的人之外，都是基于幻想。 但其他人同样肯定，战争的真正教训是，当人类开始培养自然科学和将科学成果应用于改善生活工具——工业和商业时，就迈出了它的第一个大错误。 . 他们会为那一天的回归而叹息，当他们以动物的方式出生时，大量的人死去，少数选民将自己奉献给“理想”的事物，而不是科学、物质的体面和生活的舒适。灵魂。
然而，最明显的结论似乎是任何和每一个被宣布为整体和抽象的理想的无能和有害，也就是说，作为一种与具体的具体存在无关的东西，它所体现的动人的可能性。 真正的道德似乎在于强调理想主义的悲剧，这种理想主义相信一个自在存在的精神世界，以及对力量和后果进行最现实研究的悲剧需要，这项研究以更科学准确和更科学的方式进行。比自称的完整方式 现实政治. 因为短视、为了眼前的压力而牺牲未来、忽视令人不快的事实和力量并夸大与眼前欲望有关的事物的持久品质，这不是真正的现实或科学。 形势的弊端源于理想的缺失，这是错误的； 他们源于错误的理想。 而这些错误的理想反过来又在社会事务中缺乏对“真实”和操作条件的有条不紊的、系统的、公正的、批判性的、探索性的调查，我们称之为科学，并把人类带到了技术领域。的物理能量。
哲学，再说一遍，不能“解决”理想与现实的关系问题。 这就是生活的常态问题。 但它至少可以减轻人类在处理问题时的负担，将人类从哲学本身造成的错误中解放出来——除了进入新的、不同的事物之外，现实条件的存在，以及理想的存在，精神和理性独立于物质和物质的可能性。 只要人类坚持这种完全错误的偏见，它就会睁着眼睛和被束缚的四肢向前走。 哲学可以影响，如果它会，比这个消极的任务更多的东西。 它可以使人类更容易在行动中采取正确的步骤，因为它清楚地表明，对具体社会事件和力量的观察和理解带来的同情和整体智慧可以形成理想，即目标，它不应要么是幻觉，要么只是情感上的补偿。
逻辑——就像哲学本身一样——遭受着奇怪的振荡。 它被提升为至高无上的立法科学，只是落入了诸如 A is A 和三段论规则的经院诗句的维护者的琐碎领域。 它声称有能力陈述宇宙最终结构的法则，因为它处理的是思维法则，而这些法则是理性形成世界所依据的法则。 然后它限制了它的自命为正确推理的规律，即使它导致了事实上的，甚至导致了实质性的错误也是正确的。 它被现代客观唯心主义者视为古代本体论形而上学的适当替代品； 但其他人则将其视为教授论证能力的修辞学分支。 有一段时间维持了一种表面上的妥协平衡，其中中世纪从亚里士多德中提取的形式证明逻辑得到了密尔从科学人的实践中提取的发现真理的归纳逻辑的补充。 但是，德国哲学、数学和心理学的学生，无论他们如何互相攻击，都在攻击演绎证明和归纳发现的正统逻辑。
逻辑理论呈现出一片混乱的景象。 关于其主题、范围或目的几乎没有达成一致。 这种分歧不是正式的或名义上的，而是影响对每个主题的处理。 把这样一个基本的问题作为判断的性质。 可以引用信誉良好的权威来代表每一种可能的教义排列。 判断是逻辑的核心； 判断完全不符合逻辑，而是个人和心理上的。 如果合乎逻辑，它是概念和推理都从属于的主要功能； 这是他们的后产品。 主谓的区分是必要的，完全无关； 或者，虽然在某些情况下会发现它，但它并不重要。 在那些认为主谓关系必不可少的人中，有些人认为判断是对先于他们的事物的分析，而另一些人则认为这是对他们的综合。 有些人认为现实总是被判断的对象，而另一些人则认为“现实”在逻辑上是无关紧要的。 否定判断是谓语对主语的归属，认为是要素的关系，有的认为是“内”的关系，有的认为是“外”的，有的认为有时是一，有时是“外”。另一个。
除非逻辑是某种实际解释的问题，否则这些对立是如此之多，如此广泛，如此不可调和，以至于它们是荒谬的。 如果逻辑是一个实际时刻的事情，那么这些不一致是严重的。 它们证明了智力分歧和语无伦次的一些深层原因。 事实上，当代逻辑理论是所有哲学分歧和争论汇集和聚焦的基础。 对经验与理性、真实与理想的关系传统观念的修改如何影响逻辑？
它首先影响逻辑本身的性质。 如果思想或智力是有意重构经验的手段，那么作为对思想过程的说明的逻辑就不是纯粹形式的。 除了主题的真实性之外，它并不仅限于形式上正确推理的规律。 相反，它也不像黑格尔的逻辑那样关注宇宙固有的思想结构； 也没有人类思想对这种客观思想结构的连续方法，正如洛茨、博桑奎特和其他认识论逻辑学家所拥有的那样。 如果思考是确保有意识地重新组织经验的方式，那么逻辑就是对思考程序的清晰和系统化的表述，它将使期望的重建能够更经济、更有效地进行。 在学生熟悉的语言中，逻辑既是一门科学，也是一门艺术； 一门科学，因为它对思想的实际运行方式提供了有组织和经过测试的描述性说明； 一门艺术，就这种描述而言，它预测了未来思维将利用导致成功的操作并避免导致失败的操作的方法。
这样就回答了逻辑是经验性的还是规范性的、心理的还是规范性的争论。 两者都是。 逻辑是基于经验材料的确定和执行供应。 男人一直在思考。 他们以各种方式观察、推断和推理，得出各种结果。 人类学，研究神话、传说和邪教的起源； 语言学和语法； 修辞和以前的逻辑成分都告诉我们人们是如何思考的，以及不同类型思考的目的和后果是什么。 心理学，实验性的和病理性的，对我们了解思考是如何进行的以及产生什么影响的知识做出了重要贡献。 尤其是对各种科学发展的记录提供了关于那些使人们误入歧途并被证明是有效的探究和测试的具体方法的指导。 从数学到历史，每一门科学都在特殊学科中表现出典型的谬误方法和典型的有效方法。 因此，逻辑理论拥有一个庞大的、几乎取之不尽的经验研究领域。
经验只告诉我们人们如何思考或如何思考的传统说法 do 思考，虽然逻辑与规范有关，但与人如何 应该 想想，真是无能。 显示了一些想法 by 体验无处可去，或者比无处更糟——陷入系统化的妄想和错误。 其他人已经在明显的经验中证明，他们带来了富有成效和持久的发现。 正是在经验中，令人信服地显示了不同调查方法和推理方法的不同后果。 鹦鹉一般地重复对是什么的经验描述和对应该是什么的规范说明之间的区别，这忽略了关于思维的最显着事实，即经验性思维——即它对失败和成功案例的公然展示——即，好的想法和坏的想法。 任何考虑这一经验表现的人都不会抱怨缺乏材料来构建一个 规制的 艺术。 对实际思想的经验记录研究得越多，导致失败和成功的思想的具体特征之间的联系就越明显。 从这种根据经验确定的因果关系中，产生了思维艺术的规范和规则。
数学经常被引用作为纯粹规范性思维的一个例子，依赖于 先验 大炮和超经验材料。 但很难看出从历史角度看待这个问题的学生如何避免得出数学地位与冶金一样经验的结论。 人们开始计数和测量事物，就像他们开始敲打和燃烧它们一样。 一件事，正如普通话所深刻表达的那样，导致了另一件事。 某些方法是成功的——不仅在直接实用的意义上，而且在有趣、引起注意、令人兴奋的改进尝试的意义上。 当今的数理逻辑学家可能将数学的结构呈现为好像它是从宙斯的大脑中突然冒出来的，他的解剖结构是纯逻辑的。 但是，尽管如此，这种结构是长期历史发展的产物，在其中进行了各种试验，有些人朝这个方向努力，有些人朝那个方向努力，其中一些练习和操作导致了困惑和其他人在胜利的澄清和富有成效的成长中； 在这段历史中，物质和方法在经验成功和失败的基础上不断被选择和研究。
所谓规范的结构 先验 数学实际上是多年辛勤经验的结晶。 应该写处理矿石的最先进方法的冶金学家实际上不会以任何不同的方式进行。 他也选择、改进和组织过去被发现能产生最大成就的方法。 逻辑是一个对人类具有深远意义的问题，正是因为它以经验为基础并以实验方式应用。 如此考虑，逻辑理论的问题无非是在涉及有意重建经验的调查中开发和使用智能方法的可能性问题。 只是以更具体的形式再说一遍一般形式所说的，虽然这样的逻辑已经在数学和物理科学方面得到发展，但智能方法、逻辑在道德和政治事务中仍然遥遥无期。 .
因此，假设这种没有论证的逻辑思想，让我们继续讨论它的一些主要特征。 首先，光是由 起源 思考一种逻辑，这种逻辑应该是一种智能指导经验的方法。 与已经说过的关于经验主要是行为问题、感觉运动问题的观点一致的是，思考脱离了经验中的特定冲突，从而引发了困惑和麻烦。 男人在他们的自然状态中不会去想，当他们没有困难要应付，没有困难要克服时。 安逸的生活，不费吹灰之力的成功生活，将是一种轻率的生活，一种随时准备全能的生活也是如此。 有思想的人是生命被束缚和束缚的生命，以至于他们无法直接通过行动走向胜利圆满。 当他们遇到困难时，当他们的行动是由权威指示时，男人也不会倾向于思考。 士兵有很多困难和限制，但 准士兵 （正如亚里士多德所说）他们并不以思想家而臭名昭著。 思考是为他们完成的，更高。 在目前的经济条件下，大多数工人也是如此。 只有当思考是当务之急或紧迫的出路，只有当它是解决问题的指明道路时，困难才会引发思考。 凡是外在权威掌权的地方，思想就会受到怀疑和令人讨厌。
然而，思考并不是寻求个人解决困难的唯一方式。 正如我们所见，梦想、遐想、情感理想化是逃避困惑和冲突压力的途径。 根据现代心理学，许多系统化的妄想和精神障碍，可能是歇斯底里症本身，起源于从麻烦的冲突因素中获得自由的手段。 这样的考虑使思考作为应对困难的一种方式所必需的一些特征变得清晰起来。 所指的捷径“解决方案”并没有摆脱冲突和问题； 他们只有摆脱这种感觉。 他们掩盖了它的意识。 因为冲突实际上仍然存在，而在思想上是逃避的，所以就会出现混乱。
思考的第一个显着特征是面对事实——探究、细致而广泛的审视、观察。 没有什么比将观察视为思考之外和思考之前的事物并将思考视为可以继续下去的事物的习惯对思考事业（以及反映和制定事业的逻辑）造成更大危害的了。头没有 如： 观察新事实作为其自身的一部分。 对这种“思维”的每一次近似，实际上都是对刚才提到的逃避和自欺欺人的方法的一种方法。 它用情感上令人愉悦和理性上自洽的一系列意义代替了对引起麻烦的情况的特征的调查。 它导致了那种被称为智力梦游症的理想主义。 它造就了一个远离实践、因而也无法通过应用检验他们的思想的“思想家”——一个社会优越且不负责任的阶级。 这就是造成理论与实践的悲惨分裂，一方面是对理论的无理推崇，另一方面是对理论的无理蔑视的条件。 仅仅因为它将思想和理论转移到了一个独立的、更高尚的领域，它就以其残酷的暴行和死板的惯例证实了当前的实践。 因此，唯心主义者与唯物主义者合谋使现实生活变得贫困和不公平。
将思考与与事实的对峙隔离开来，鼓励了那种仅仅积累粗暴事实的观察，这种观察只是费力地专注于细节，但从不探究它们的意义和后果——这是一种安全的职业，因为它从不考虑任何利用在确定改变情况的计划时观察到的事实。 思维是一种重构经验的方法，另一方面，将观察事实作为定义问题、定位问题、强迫家庭确定的、而不只是模糊的情感、困难的感觉的必不可少的步骤。是和它所在的地方。 它不是漫无目的的、随机的、杂乱无章的，而是有目的的、具体的，并且受到所经历的麻烦的性质的限制。 目的是澄清混乱和混乱的情况，以便提出合理的处理方法。 当科学家似乎漫无目的地观察时，只是因为他如此热爱问题作为探究的来源和指南，以至于他正在努力解决一个表面上没有出现的问题：正如我们所说，他是，寻找麻烦是因为在处理它时感到满意。
因此，对具体事实的具体而广泛的观察总是不仅对应于对问题或困难的感觉，而且还对应于对问题的某种模糊的感觉。 意 困难，即它在随后的经验中所引入或意味着什么。 它是对即将发生的事情的一种预期或预测。 我们非常真实地谈到 即将发生的 麻烦，在观察问题的迹象时，我们同时期待、预测——简而言之，制定一个 主意, 意识到意义。 当麻烦不仅迫在眉睫，而且完全真实存在时，我们会不知所措。 我们不思考，而是让位于抑郁症。 引起思考的麻烦是那些不完整和正在发展的东西，在那里发现的东西，已经存在的东西可以用作推断可能会出现的东西的标志。 当我们聪明地观察时，正如我们所说的那样，我们既是忧虑又是忧虑。 我们对即将发生的事情保持警惕。 好奇心、探究、调查，被引导到接下来会发生的事情和已经发生的事情一样真实。 对后者的明智兴趣是对获取证据、指征、症状以推断前者的兴趣。 观察就是诊断，诊断意味着对预期和准备的兴趣。 它预先准备了一种回应的态度，这样我们就不会措手不及。
那些不存在的东西，那些只能被预期和推断出来的东西，是无法观察到的。 它不具有事实、给定事物、数据的状态，而是具有意义、想法的状态。 只要想法不是幻想，由逃避和避难的情绪化记忆构成，它们正是通过研究发展中的情况的事实而引起的对某些事情的预期。 铁匠看着他的铁，看它的颜色和质地，以了解它准备进入的东西； 医生观察他的病人以检测某些特定方向变化的症状； 科学家将注意力集中在他的实验室材料上，以获取关于什么的线索 将 在特定条件下发生。 观察本身并不是目的，而是寻找证据和迹象这一事实表明，随着观察的进行推理、预期预测——简而言之，一个想法、想法或概念。
在更技术性的背景下，值得一看的是，观察到的事实与投射的思想或意义的这种逻辑对应关系如何解决某些传统哲学问题和难题，包括判断中的主语和谓语，知识中的宾语和主体， “真实的”和“理想的”一般。 但是在这个时候，我们必须仅限于指出，这种关于观察到的事实和经验中投射的观念的相关起源和功能的观点，使我们承担了一些关于观念、意义、概念或任何词的性质的非常重要的后果。可以用来具体表示 心理 功能。 因为它们是对可能发生或最终发生的事情的建议，所以它们是（正如我们在理想情况下所看到的）对正在发生的事情做出反应的平台。 发现他的困难的原因是汽车压在他身上的人不能保证安全； 他的观察预测可能为时已晚。 但是，如果他的预期感知适时出现，他就有了做一些可以避免威胁性灾难的事情的基础。 因为他预见到即将发生的结果，他可能会做一些事情，导致情况以其他方式发生。 所有聪明的思考都意味着行动自由的增加——从偶然和宿命中解放出来。 “思想”代表了一种反应方式的建议，如果智能观察没有影响对未来的推断，那么这种反应方式就会有所不同。
现在是一种行动方法，一种反应方式，旨在产生某种结果——也就是说，使铁匠能够赋予他的热铁某种形式，使医生治疗病人以促进康复，科学实验者得出一个适用于其他案例的结论——由于案例的性质是暂定的，在其结果检验之前是不确定的。 下面将讨论这一事实对真理论的意义。 这里只需要指出，概念、理论、系统，无论它们多么复杂和自洽，都必须被视为假设。 它们将被接受为测试它们的行动的基础，而不是作为最终结果。 认清这个事实就是从世界上废除僵化的教条。 就是要认识到观念、理论和思想体系总是可以通过使用来发展的。 正是为了强化这一教训，我们必须尽可能多地寻找改变它们的迹象，就像寻找断言它们的机会一样。 他们是工具。 与所有工具一样，它们的价值不在于它们本身，而在于它们的工作能力，这些能力体现在它们的使用结果中。
然而，只有当对认识的兴趣如此发达，以至于思想带着某种对自己有价值的东西，某种具有自己审美和道德兴趣的东西时，探究才是自由的。 仅仅因为知道不是自我封闭的和最终的，而是有助于重建情境，所以它总是有服从于维持某些先入为主的目的或偏见的危险。 然后反思就不再完整； 它不足。 预先承诺要达到某种特殊的结果，这是不真诚的。 说所有的认识都有超越自身的目的是一回事，说一个认识的行为有一个特定的目的，它预先必须达到的目的是另一回事，相反的事情。 更不用说，思维的工具性质意味着它的存在是为了获得人们一心追求的某种私人的、片面的优势。 无论结果如何，任何限制都意味着思维过程本身的限制。 它表示它没有达到完全的生长和运动，而是受到限制、阻碍、干扰。 唯一能充分激发认识的情况是在探究和测试过程中发展出目的的情况。
那么，无私和公正的调查远不意味着知道是自我封闭的和不负责任的。 意思是没有预先设定特定的目的来封闭观察、形成思想和应用的活动。 调查被解放了。 鼓励关注与定义问题或需求相关的每一个事实，并跟进每一个提供线索的建议。 自由探究的障碍如此之多，如此坚固，以至于人类值得庆幸的是，调查行为本身就能够成为一种令人愉快和引人入胜的追求，能够将人类的运动本能纳入其一边。
就在思想不再被社会习俗固定的目的所束缚时，社会分工就会成长起来。 调查已成为某些人的主要生活职业。 然而，这只是从表面上证实了理论和知识本身就是目的的观点。 相对而言，对某些人来说，它们本身就是目的。 但是这些人代表了一种社会分工； 只有当这些人与其他社会职业通畅合作，对他人的问题敏感并将结果传递给他们以在行动中更广泛地应用时，他们的专业化才能被信任。 当这种特别从事知识事业的人的社会关系被遗忘，阶级变得孤立时，探究就失去了动力和目的。 它退化为枯燥的专业化，一种由对社会心不在焉的人进行的智力繁忙的工作。 以科学的名义堆砌细节，出现深奥的系统辩证发展。 然后，在为真理献身的崇高名义下，职业被“合理化”。 但是，当重新走上真正科学的道路时，这些事情就会被搁置一旁并被遗忘。 事实证明，他们是虚荣和不负责任的人的玩物。 公正、无私的调查的唯一保证是调查者对与他有关的人的需求和问题的社会敏感性。
由于工具理论有利于对公正和无私的探究的高度尊重，因此，与某些批评家的印象相反，它非常重视演绎装置。 一种奇怪的观点是，因为人们说概念、定义、概括、分类和连续含义的发展的认知价值不是自存的，因此人们忽视了演绎功能，或者否认了它的成果和必要性。 工具论只是试图谨慎地陈述 哪里 值被发现并防止在错误的地方寻找它。 它说了解始于定义问题的特定观察，并以检验假设以解决问题的特定观察结束。 但是，最初的观察所暗示的和最终的检验的想法、意义本身需要仔细审查和长期发展，该理论将是最后否认的。 说火车头是一种代理，它介于对体验的需要和满足之间，并不是贬低精心精心建造火车头的价值，也不是贬低对致力于引入的辅助工具和过程的需求。对其结构的改进。 一个人宁愿说 因为 机车是经验的中介，不是主要的，也不是最终的，不可能对其建设性的发展投入过多的精力。
数学这样的演绎科学代表了方法的完善。 对于那些关心它的人来说，一种方法应该将自己表现为目的，这并不比制造任何工具应该有一个独特的业务更令人惊讶。 发明和完善工具的人很少会使用它。 确实，物质工具和智力工具之间存在显着差异。 后者的发展远远超出了任何直接可见的用途。 完善方法本身的艺术兴趣是强烈的——因为文明的器具本身可能成为最好的艺术作品。 但从实践的角度来看，这种差异表明作为工具的优势是在智力工具方面。 正因为它不是针对特殊应用而形成的，因为它是一种高度通用的工具，所以它更灵活地适应不可预见的用途。 它可以用于处理未预料到的问题。 头脑预先为各种智力紧急情况做好了准备，当出现新问题时，它不必等到准备好特殊仪器。
更确切地说，如果一种体验要适用于其他体验，抽象是必不可少的。 每一个具体的体验总体上都是独一无二的； 它本身是不可复制的。 就其完全的具体性而言，它不会产生任何指示，也不会发出任何光亮。 所谓抽象是指选择它的某个阶段是为了帮助它掌握其他东西。 就其本身而言，它是一个破碎的碎片，是从中提取它的有生命的整体的可怜替代品。 但从目的论或实践来看，它代表了一种体验可以对另一种体验产生任何价值的唯一方式——这是获得启发性的唯一方式。 所谓虚假的或恶性的抽象主义意味着 功能 分离的碎片被遗忘和忽视，因此它本身几乎没有被视为比从泥泞和不规则的混凝土中扭出来的更高阶的东西。 从功能上看，而不是从结构上和静态上看，抽象意味着某些东西已经从一种体验中释放出来以转移到另一种体验中。 抽象就是解放。 越是理论性的、越抽象的、抽象的，或者它与任何具体经验的事物相距越远，它就越适合处理以后可能出现的各种不确定的事物中的任何一种。 与现代相比，古代数学和物理学更接近于粗略的具体经验。 正是因为这个原因，他们更无力对以新的和意想不到的形式出现的混凝土提供任何洞察和控制。
抽象和概括一直被认为是近亲。 可以说它们是同一功能的正反两面。 抽象释放了一些因素，以便它可以被使用。 泛化就是使用。 它延续并延伸。 从某种意义上说，它总是在黑暗中飞跃。 这是一次冒险。 不能事先保证从一种混凝土中提取的内容可以富有成效地扩展到另一个个案。 由于这些其他案例是个别的和具体的 必须 不一样。 飞行的特性与混凝土鸟分离。 然后这种抽象被延续到蝙蝠，并且考虑到质量的应用，期望具有鸟类的一些其他特征。 这个微不足道的例子表明了概括的本质，也说明了程序的风险。 它将一些先前经验的结果转移、延伸、应用到对新经验的接受和解释中。 演绎过程定义、划定、净化和整理了进行这种丰富和指导操作的概念，但它们不能保证结果，无论多么完美。
组织的实用价值在当代生活中得到了如此显着的体现，以至于似乎没有必要详细讨论分类和系统化的工具意义。 当定性和固定物种的存在被否认为知识的最高对象时，分类常常被视为，尤其是经验学派，仅仅是一种语言手段。 有总结许多细节的词对记忆和交流很方便。 阶级应该只存在于语言中。 后来，思想被认为是一种 TERTIUM镑 物与词之间。 阶级被允许作为纯粹的精神事物存在于头脑中。 经验主义的批判性倾向在这里得到了很好的例证。 给阶级赋予任何客观性就是鼓励对永恒物种和神秘本质的信仰，并加强颓废和令人讨厌的科学的力量——洛克很好地说明了这一观点。 一般的 思路 有助于节省精力，使我们能够将特定经验浓缩成更简单、更容易携带的束，并更容易识别新的观察结果。
到目前为止，唯名论和概念论——种类只存在于文字或思想中的理论——是在正确的轨道上。 它强调系统和分类的目的论特征，它们的存在是为了经济和达到目的的效率。 但是这个真理被歪曲成一个错误的概念，因为经验的积极和做的一面被否认或忽视了。 具体的东西有 方法 表演的方式，因为它们与其他事物的互动点一样多。 一件事是冷酷无情，反应迟钝，在其他一些事物面前无动于衷； 它警觉、渴望，并且对其他事物具有攻击性； 在第三种情况下，它是容易接受的、温顺的。 现在不同的行为方式，尽管有无穷无尽的多样性，但可以根据共同的关系归为一类。 没有明智的人会尝试做所有事情。 他有一定的主要利益和主导目标，使他的行为连贯和有效。 有目标就是限制、选择、集中、分组。 从而为选择和组织事物提供依据，因为它们的行为方式与推进追求有关。 樱桃树将按木工、果园主、艺术家、科学家和快乐制造者的不同进行分组。 为了实现不同的目的，树木的不同行为和反应方式很重要。 当考虑到目的的不同时，每种分类都可能同样合理。
然而，对于特殊分类的优劣，有一个真正的客观标准。 一个会促使木匠达到他的目的，而另一个会阻碍他。 一种分类将有助于植物学家富有成效地进行他的研究工作，另一种分类将阻碍和混淆他。 因此，分类的目的论理论并没有让我们相信类是纯粹的语言或纯粹的心理。 组织在任何艺术（包括探究艺术）中都不仅仅是名义上的或精神上的，就像在百货公司或铁路系统中一样。 执行的必要性提供了客观标准。 必须对事情进行整理和安排，以便它们的分组将促进为达到目的而采取的成功行动。 方便、经济、效率是分类的基础，但这些东西不仅限于与他人的口头交流，也不限于内心的意识； 它们涉及客观行动。 它们必须在世界上生效。
同时，分类不是自然中预先存在的一些已完成和已完成的安排的简单抄本或复制品。 它更像是一种用于攻击未来和未知的武器库。 为了成功，过去知识的细节必须从简单的事实简化为意义，越少、越简单、越广泛越好。 它们的范围必须足够广泛，以准备调查以应对任何意外的现象。 它们必须安排得不重叠，否则当它们应用于新事件时，它们会干扰并产生混乱。 为了在处理出现的巨大多样性事件时能够轻松和经济地移动，我们必须能够迅速而明确地从一种攻击工具转移到另一种攻击工具。 换句话说，我们的各种类和种类本身必须按从大到更具体的分级系列进行分类。 不仅必须有街道，而且街道的布局必须参考方便从任何一个到任何另一个的通行。 分类将经验中的荒野小路转变为秩序井然的道路系统，促进调查中的交通和通信。 一旦人们开始对未来有远见并提前做好准备以有效和繁荣地迎接它，演绎操作及其结果就会变得重要。 每一个实际的企业都有要生产的产品，凡是能消除浪费材料，提高生产经济性和效率的，都是宝贵的。
几乎没有时间讨论由实验和功能类型的逻辑给出的真理性质的说明。 这没什么可遗憾的，因为这个描述完全是思维和想法本质的推论。 如果对后者的看法被理解，那么真理的概念就自然而然地出现了。 如果不被理解，任何试图提出真理理论的尝试都必然会令人困惑，而且理论本身也显得武断和荒谬。 If观念、意义、观念、观念、理论、系统有助于积极重组既定环境，消除某些特定的麻烦和困惑，那么其有效性和价值的检验就在于完成这项工作。 如果他们在办公室取得成功，他们就是可靠的、健全的、有效的、良好的、真实的。 如果不能消除迷惑、消除缺陷，如果在行动时增加了混乱、不确定和邪恶，那么它们就是错误的。 确认、证实、验证在于作品、后果。 帅就是帅呢。 凭着他们的果实，你们 知道 他们。 真正引导我们的是真实的——显示出这种引导的能力正是真理的含义。 副词“真正”比形容词真实或名词真实更基本。 副词表示一种方式，一种行为方式。 现在，一个想法或构想是一项要求或禁令或计划 做 以某种方式作为达到清理特定情况的方式。 当索赔或主张或计划被执行时 它真正或错误地引导我们; 它带领我们走向终点或远离终点。 它的主动的、动态的功能是它最重要的东西，它所引发的活动质量中包含着它的所有真假。 有效的假设是 true 一; 和 真相 是一个抽象名词，适用于实际的、预见的和期望的、在其工作和后果中得到确认的案例的集合。
因此，这种真理概念的价值完全取决于先前对思想的说明的正确性，因此考虑为什么这个概念会令人不快，而不是根据它自己的解释来解释它更有利可图。 它被认为如此令人讨厌的部分原因无疑是它的新颖性和声明中的缺陷。 例如，很多时候，当真理被认为是满足时，它被认为仅仅是情感上的满足、私人的安慰、纯粹个人需求的满足。 但是，所讨论的满足意味着对问题的需要和条件的满足，由此产生想法、目的和行动方法。 它包括公共条件和客观条件。 它不能被心血来潮或个人特质所操纵。 同样，当真理被定义为效用时，它通常被认为是为了某种纯粹的个人目的的效用，某种特定个人已下定决心追求的利益。 如此令人厌恶的真理概念使它成为私人野心和夸大其词的工具，以至于批评家们将这样的概念归于理智的人。 事实上，作为效用的真理意味着服务于对观念或理论声称能够做出的经验重组做出贡献。 道路的有用性不是通过它对强盗目的的帮助程度来衡量的。 以它是否真正起作用来衡量 as 一条道路，作为一种简单有效的公共交通和通讯手段。 因此，将想法或假设的适用性作为衡量其真实性的标准。
从这些相当肤浅的误解中，我们发现，我认为，接受这一真理概念的主要障碍来自于已经深深植根于人们头脑中的经典传统的继承。 只是存在被分为两个领域的程度，较高的完美存在和较低的表面、现象、缺陷的现实、真实和虚假被认为是事物本身的固定的、现成的静态属性。 至尊实在是真存在，劣等不完美的实在是假存在。 它对现实提出了它无法证实的主张。 它具有欺骗性、欺诈性，本质上不值得信任和相信。 信念是错误的，不是因为它们误导了我们； 他们没有错误的思维方式。 他们是虚假的，因为他们承认并坚持虚假的存在或生存。 其他概念是正确的，因为它们确实与真正的存在有关——与完整和终极的现实有关。 每个以间接方式接受古代和中世纪传统的人，都有这样一个概念。 这种观点受到了务实的真理概念的根本挑战，我认为，不可能和解或妥协是新理论引起震惊的原因。
然而，这种对比构成了新理论的重要性以及对其接受的无意识障碍。 较旧的概念实际上可以用权威的教条来识别真理。 一个主要尊重秩序的社会，发现成长是痛苦的，变化令人不安，不可避免地寻求它可能依赖的固定的优越真理。 它回顾已经存在的事物，寻找真理的来源和认可。 它依赖于先行的、先前的、原始的， 先验，为了保证。 展望未来、展望最终结果、展望后果的想法会产生不安和恐惧。 它扰乱了依附于已经存在的固定真理观念的休息感。 它给我们带来了沉重的搜索、不懈的观察、严谨的假设发展和彻底的检验的责任。 在物质问题上，人们已经慢慢习惯于所有特定的信念，以将真实与经过验证的事物进行鉴别。 但是他们对于承认这种认同的含义并从中推导出真理的定义仍然犹豫不决。 因为虽然在名义上普遍认为定义应该从具体和具体的案例中产生，而不是凭空捏造并强加于细节，但在定义真理时却有一种奇怪的不愿意按照准则行事。 普遍承认真实意味着经过验证，没有其他意义，人们有责任放弃政治和道德教条，并让他们最珍视的偏见经受后果的考验。 这种变化涉及社会权力所在地和决策方式的巨大变化。 其中一些，作为新逻辑的第一个成果，将在接下来的讲座中考虑。
一般来说，科学思维方法的改变对道德观念的影响是显而易见的。 货物，目的成倍增加。 规则被软化为原则，原则被修改为理解方法。 伦理理论起源于希腊人，试图为生活行为找到一种规范，该规范应具有合理的基础和目的，而不是源自习惯。 但是作为习惯的替代品的理性有义务提供与习惯一样固定的对象和法律。 从那以后，伦理理论一直被这样一种观念所迷惑，即它的任务是发现某种最终目的或善，或者某种终极和至高无上的法则。 这是各种理论之间的共同点。 有些人认为，最终目的是对更高权力或权威的忠诚或服从； 他们在神的意志、世俗统治者的意志、体现上级目的的制度的维护以及责任的理性意识中发现了这一更高的原则。 但它们彼此不同，因为它们在一点上是一致的：单一和最终的法律渊源。 其他人则断言，不可能将道德与立法权力相一致，必须在善的目的中寻求道德。 有些人在自我实现中寻求善，有些人在圣洁中，有些人在幸福中，有些人在最大可能的快乐集合中。 然而，这些学校都同意存在一个单一的、固定的和最终的善的假设。 他们之所以能够相互争论，只是因为他们的共同前提。
问题是，摆脱混乱和冲突的出路是否不是通过质疑这个共同要素来追根溯源。 对单一的、最终的和终极的（无论是被认为是好的还是权威的法律）的信仰，难道不是历史上正在消失的封建组织的思想产物，以及对有界、有序的宇宙的信仰，其中静止高于运动，哪个已经从自然科学中消失了？ 人们一再提出，目前智力重建的局限性在于它尚未在道德和社会学科中得到认真应用。 这种进一步的应用难道不正是要求我们相信多种不断变化的、移动的、个性化的商品和目的，以及相信原则、标准、法律是分析个人或独特情况的智力工具吗？
直接断言每一种道德状况都是一种独特的状况，有其不可替代的好处，这可能不仅是生硬的，而且是荒谬的。 因为既定的传统教导说，正是由于特殊情况的不规则性，才需要以普遍性来指导行为，而德性的本质是愿意让每个特殊情况服从于固定原则的裁决。 随之而来的是，将一般目的和法律服从于具体情况的决定会导致完全的混乱和无节制的放荡。 然而，让我们遵循实用的规则，为了发现这个想法的意义，请询问它的后果。 然后令人惊讶地发现，具体情况的独特和道德终极特征的主要意义是将道德的重量和负担转移到智力上。 它不破坏责任； 它只定位它。 道德情境是一种预先需要判断和选择才能公开行动的情境。 情境的实际意义——即满足它所需的行动——不是不言而喻的。 它必须被搜索。 存在相互冲突的欲望和替代的表观商品。 需要的是找到正确的行动方针，正确的善。 因此，需要进行调查：观察情况的详细构成； 分析其各种因素； 澄清什么是模糊的； 打折更持久和生动的特征； 追踪提示自身的各种行动模式的后果； 将所达成的决定视为假设性和暂时性的，直到导致其通过的预期或假设后果与实际后果相吻合。 这种询问是情报。 我们的道德失败归结于一些性情弱点，一些缺乏同情心，一些片面的偏见，使我们对具体案件的判断不小心或不正当。 广泛的同情心、敏锐的敏感度、面对不愉快的坚持、利益平衡，使我们能够明智地进行分析和决策工作，这些是独特的道德品质——美德或道德卓越。
再次值得注意的是，根本问题毕竟只是与物理调查中已经脱粒的问题相同。 长期以来，似乎只有当我们从普遍概念开始并在它们之下包含特殊情况时，才能获得合理的保证和证明。 开创了现在到处采用的探究方法的人在他们那个时代（并且真诚地）被谴责为真理的颠覆者和科学的敌人。 如果他们最终赢了，那是因为，正如已经指出的那样，普遍性的方法证实了偏见和认可的想法，而不管它们是否有证据； 在将最初和最终权重放在个别案件上的同时，激发了对事实的艰苦调查和对原则的审查。 最终，失去永恒真理的代价是增加了日常事实。 用于对事实进行分类的假设和定律的不断增长的系统足以弥补高级和固定定义和种类系统的丧失。 毕竟，我们只是恳求在道德反思中采用已被证明在对物理现象进行判断时能够确保安全性、严格性和生育力的逻辑。 原因是一样的。 旧的方法尽管名义上和审美上崇尚理性，但它却使理性望而却步，因为它阻碍了严谨而不懈的探究的运作。
更确切地说，将道德生活的重担从遵守规则或追求固定目标转移到发现特殊情况下需要补救的弊病并制定应对方案和方法，消除了导致使道德理论备受争议，并且也使其远离与实践的紧急情况的有益接触。 固定目的理论不可避免地将思想带入无法解决的争端泥潭。 如果有一个 博纳姆，一个至高无上的结局，是什么？ 考虑这个问题就是把我们自己置身于两千多年前一样尖锐的争论之中。 假设我们采取一种看似更实证的观点，并说虽然没有一个终点，但也没有特定情况需要改善； 但是有许多自然的善，如健康、财富、荣誉或美誉、友谊、审美、学习和道德善，如正义、节制、仁慈等。当这些时，由什么或谁来决定通行权？结束彼此的冲突，因为他们肯定会这样做？ 我们是否应该求助于曾经给整个伦理事业带来如此耻辱的方法：诡辩？ 或者我们应该求助于边沁所说的 ipse迪克西特 方法：这个或那个人对这个或那个目的的任意偏好？ 或者我们是否应该被迫按照从最好到最不珍贵的程度来排列它们？ 我们再次发现自己处于不可调和的争端之中，没有出路。
与此同时，需要智力帮助的特殊道德困惑没有得到启迪。 一般而言，我们无法寻求或获得健康、财富、学习、正义或善良。 行动总是具体的、具体的、个性化的、独特的。 因此，对要执行的行为的判断也必须同样具体。 说一个人寻求健康或正义只是说他寻求健康或正义的生活。 这些东西，就像真理一样，是副词。 它们是特殊情况下的动作修饰符。 如何健康或公正地生活，因人而异。 它随着他过去的经验、他的机会、他的气质以及后天的弱点和能力而变化。 不是一般的人，而是患有某种特定残疾的特定人的目标是健康地生活，因此健康对他来说并不意味着它对任何其他凡人意味着什么。 健康的生活不是脱离其他生活方式就可以单独获得的。 男人需要健康 in 他的生命，而不是离开它，除了他的追求和活动的总和之外，生命还有什么意义？ 一个以健康为明确目标的人，会变成一个流浪汉，或者一个狂热的人，或者一个运动的机械表演者，或者一个如此片面的运动员，以至于他对身体发展的追求伤害了他的心脏。 当实现所谓目的的努力不会影响和着色所有其他活动时，生活就会被分割成条状和碎片。 某些行为和时间用于获得健康，其他用于培养宗教信仰，其他用于寻求学习，成为好公民，艺术爱好者等等。 这是唯一合乎逻辑的替代方案，可以让所有目标都服从于一个人的成就——狂热。 这在当下已经不合时宜了，但谁能说生活中有多少分心和放荡，有多少坚硬狭隘的僵化，是男人没有意识到每一种情况都有其独特的结局，而整个应该关心人品吗？ 当然，再一次，一个人需要的是健康的生活，而这个结果会影响他一生的所有活动，以至于不能将它设置为一个单独的和独立的善。
尽管如此，关于健康、疾病、正义、艺术文化的一般概念还是非常重要的：然而，不是因为这个或那个案例可以完全归于一个单一的头脑而其特定特征被排除在外，而是因为广义科学提供了一个人作为医生、艺术家和公民，有问题要问，要调查，使他能够理解他所看到的含义。 正如医生在工作中是艺术家的程度一样，他使用他的科学，无论多么广泛和准确，为他提供对个案进行调查的工具，以及预测处理方法的方法。 只是在这种程度，无论他的学识多么伟大，他将个案服从于某种疾病分类和某种通用治疗规则，他就陷入了常规技工的水平。 他的智慧和他的行动变得僵化、教条，而不是自由和灵活。
道德 商品和目的只有在必须做某事时才存在。 必须做某事的事实证明存在的情况中存在缺陷和弊端。 这种病只是它的具体病。 它永远不会与其他任何东西完全相同。 因此，必须在要纠正的确切缺陷和问题的基础上发现、预测和实现情况的好处。 它不能从外部智能地注入到情况中。 然而，比较不同的情况，将人类所遭受的弊病聚集在一起，并将相应的善归纳为类别，这是智慧的一部分。 健康、财富、勤奋、节制、和蔼可亲、礼貌、学习、审美能力、主动性、勇气、耐心、进取心、彻底和许多其他普遍的目的都被认为是商品。 但该 折扣值 这种系统化是智力的或分析的。 分类 建议 在研究特定案例时需要注意的可能特征； 他们建议尝试消除推断的致病原因的行动方法。 它们是洞察力的工具； 它们的价值在于促进在个别情况下的个性化反应。
道德不是行为的目录，也不是像药店处方或食谱那样适用的一套规则。 道德需要的是具体的探究方法和发明方法： 寻找困难和罪恶的探究方法； 制定计划的方法，用作处理它们的工作假设。 个性化情境的逻辑的实用意义，每个情境都有其不可替代的优点和原则，是将理论的注意力从对一般概念的关注转移到开发有效探究方法的问题上。
应该注意重要时刻的两个伦理后果。 对固定价值的信念导致将目的分为内在的和工具性的，即真正有价值的目的和仅作为获得内在善的手段才重要的目的。 事实上，做出这种区分通常被认为是智慧、道德歧视的开端。 辩证地，这种区别很有趣，而且似乎无害。 但付诸实践，它具有悲剧性的意义。 从历史上看，它一直是一方面的理想商品和另一方面的物质商品之间存在硬性差异的来源和理由。 目前，那些自由主义的人认为内在善在本质上是审美的，而不是纯粹的宗教或思想上的沉思。 但效果是一样的。 所谓的内在善，无论是宗教的还是美学的，都与日常生活的那些利益相分离，因为它们的恒常性和紧迫性形成了广大群众的当务之急。 亚里士多德利用这一区别宣布奴隶和工人阶级虽然是必要的 国家——公益——不是选民 of 它。 被视为 仅仅 工具必须接近苦差事； 它不能赢得智力、艺术或道德的关注和尊重。 什么都变成 不值得 每当它被认为本质上缺乏价值时。 因此，“理想”利益的人在很大程度上选择了忽视和逃避的方式。 “低端”的紧迫性和压力已被礼貌的惯例所掩盖。 或者，他们被归为低等的凡人，以便少数人可以自由地处理真正或内在价值的商品。 这种以更高目标为名的撤退已经为整个人类，特别是对于精力充沛的“实用”的人而言，完全控制了较低的活动。
没有人能够估计我们经济生活中令人讨厌的唯物主义和残酷有多少是由于经济目的被视为 仅仅 工具性的。 当他们被认为与其他任何人一样具有内在和最终的地位时，就会看到他们能够理想化，如果要使生命有价值，他们必须获得理想和内在价值。 由于与“工具”或经济目的分离，审美、宗教和其他“理想”目的现在变得单薄而微薄，或者是闲置和奢侈。 只有与后者联系起来，它们才能织入日常生活的肌理中，才能变得充实而无孔不入。 价值的虚荣和不负责任只是最终的而不是反过来意味着丰富其他生活职业的价值应该是显而易见的。 但现在，“更高”目标的学说为每一个社会孤立和对社会不负责任的学者、专家、美学家和宗教家提供了帮助、安慰和支持。 它保护了他呼召的虚荣和不负责任，免于他人和他自己的观察。 召唤的道德缺陷转化为钦佩和祝贺的原因。
另一个普遍的变化在于彻底废除道德善（如美德）与自然善（如健康、经济安全、艺术、科学等）之间的传统区别。 正在讨论的观点并不是唯一谴责这种严格区分并努力废除它的观点。 有些学派甚至认为道德卓越、品格品质是有价值的，只是因为它们促进了自然善。 但是，当将实验逻辑运用到道德中时，每一种被判断为良好的品质都会根据它有助于改善现有的弊病。 通过这样做，它强化了自然科学的道德意义。 在对当前社会缺陷的批评中说到做到，人们很可能会怀疑根本困难是否不在于自然科学与道德科学的分离。 当物理学、化学、生物学、医学有助于发现具体的人类困境并制定补救措施和缓解人类状况的计划时，它们就变得道德了； 它们成为道德探究或科学装置的一部分。 后者则失去了它特有的说教和迂腐的味道； 其极端道德和劝勉的语气。 它失去了它的纤薄和刺耳，也失去了它的模糊性。 它获得了有效的机构。 但收益并不局限于道德科学方面。 自然科学失去了与人性的分离； 它在质量上变得更加人性化。 它不是为了所谓的真理而以技术和专业的方式追求的东西，而是以其社会意义和智力上的不可或缺性。 它只是在提供社会和道德工程技术的意义上是技术性的。
当科学意识完全浸透人类价值意识时，现在压倒人类的最大二元论，物质、机械、科学与道德和理想之间的分裂将被摧毁。 现在因为这种分裂而动摇的人类力量将被统一和加强。 只要目标不被认为是根据特定的需求和机会而个性化的，头脑就会满足于抽象，并且缺乏对自然科学和历史数据的道德或社会应用的充分刺激。 但是，当注意力集中在多样化的具体上时，就必须求助于澄清特殊情况所需的所有知识材料。 在使道德专注于智力的同时，智力的事物也被道德化了。 自然主义和人文主义之间的无理取闹和浪费性的冲突结束了。
这些一般考虑可能会被放大。 第一：探究、发现在道德中的地位与它们在自然科学中的地位相同。 验证、演示变成实验性的，这是一个后果问题。 理性，在伦理学中一直是一个尊称，通过详细审查情况的需要和条件、障碍和资源，并制定出明智的改进计划的方法来实现。 遥远和抽象的概括促进了得出结论，即“对自然的预期”。 然后，由于自然的变态和不幸的命运，造成了不好的后果。 但是，将问题转移到对特定情况的分析上，就必须进行调查，并对后果进行警觉观察。 任何过去的决定或旧的原则都不能完全依赖来证明行动方针的合理性。 在确定的情况下形成目的所付出的任何努力都不是最终的； 必须仔细注意其采用的后果，并且在结果证实其正确性之前，目的仅作为工作假设。 错误不再仅仅是需要哀悼的不可避免的事故，也不再是需要弥补和宽恕的道德罪恶。 它们是关于使用智慧和指令的错误方法的教训，以便在未来更好地发展。 它们表明需要修订、发展、重新调整。 目的增长，判断标准提高。 人有义务发展他最先进的标准和理想，就像认真使用他已经拥有的标准和理想一样。 保护道德生活不陷入形式主义和死板重复。 它变得灵活、充满活力、不断成长。
其次，每一个需要道德行动的案例都变得与其他案例具有同等的道德重要性和紧迫性。 如果特定情况的需要和不足表明改善健康是目的和好处，那么在这种情况下，健康就是最终和至高无上的好处。 这对别的东西毫无意义。 它是最终的和内在的价值。 经济地位的提高、谋生、处理事业和家庭的需求也是如此——所有这些在固定目的的认可下都被赋予了次要的、仅仅是工具价值的东西，因此相对基础和不重要。 任何在特定情况下都是目的和善的东西，与任何其他情况下的其他任何善都具有同等的价值、地位和尊严，并值得同样明智的关注。
第三，我们注意到破坏法利赛主义根源的效果。 我们习惯于认为这是故意的虚伪，以至于我们忽略了它的知识前提。 在实际情况下寻找行动结束的概念不会对所有情况都有相同的判断尺度。 当情况的一个因素是一个受过训练的头脑和大量资源的人时，比一个思想落后和没有文化经验的人期望更多。 将同样的道德判断标准应用于文明的野蛮民族的荒谬将是显而易见的。 任何个人或团体都不会根据他们是否达到或未达到某个固定结果来判断，而是根据他们前进的方向来判断。 坏人就是不管他有多好 具有 一直在开始恶化，变得越来越好。 好人是一个无论他在道德上多么不值得的人 具有 一直在变得更好。 这种观念使人在评判自己时变得严厉，在评判他人时变得人道。 它排除了那种总是伴随着基于对固定目的的近似程度的判断的傲慢。
第四，成长、改进和进步的过程，而不是静态的结果和结果，成为重要的事情。 健康不是一劳永逸的终点，而是健康所需的改善——一个持续的过程——是终点和美好的。 终点不再是要达到的终点或限制。 它是改变现有状况的主动过程。 不是将完美作为最终目标，而是不断完善、成熟、提炼的过程是生活的目标。 诚实、勤奋、节制、正义，就像健康、财富和学识一样，都不是可以拥有的东西，如果它们表达了要达到的固定目的的话。 它们是体验质量变化的方向。 增长本身是唯一的道德“终点”。
虽然这个想法对邪恶问题的影响以及乐观主义与悲观主义之间的争论太大而无法在这里讨论，但表面上可能值得一提。 邪恶的问题不再是神学和形而上学的问题，而是被认为是减少、减轻、尽可能消除生活中的邪恶的实际问题。 哲学不再有义务寻找巧妙的方法来证明邪恶只是表面的，而不是真实的，或者制定计划来解释它们，或者更糟糕的是，为它们辩护。 它承担了另一项义务：——以一种多么卑微的方式为有助于我们发现人类疾病根源的方法做出贡献。 悲观主义是一种麻痹学说。 宣称世界是邪恶的批发，它使所有努力去发现特定邪恶的补救原因的努力都是徒劳的，从而从根本上破坏了使世界变得更美好和更幸福的每一次尝试。 然而，批发乐观主义是试图解释邪恶的结果，但同样是一个梦魇。
毕竟，说世界已经是所有世界中最好的乐观主义可能被视为最愤世嫉俗的悲观主义。 如果这是最好的情况，那么一个从根本上糟糕的世界会是什么样子？ 优胜论是相信某一时刻存在的特定条件，无论它们相对较差还是相对较好，在任何情况下都可能会更好。 它鼓励智慧去研究善的积极手段及其实现的障碍，并为改善条件而努力。 它会引起信心和合理的希望，而乐观则不会。 因为后者宣称善在终极现实中已经实现，往往会使我们掩盖具体存在的恶。 它太容易成为那些生活安逸舒适的人的信条，也是那些成功地获得了这个世界的回报的人的信条。 过于乐观的人会使持有它的人对不幸者的痛苦视而不见，或者准备在他们个人的恶毒中寻找他人麻烦的原因。 因此，尽管两者在名义上存在极端差异，但它与悲观主义合作，麻木了同情的洞察力和改革中的明智努力。 它召唤着人们远离相对的世界，进入绝对永恒的平静。
许多道德态度变化的重要性集中在幸福的观念上。 幸福常常成为道德家们蔑视的对象。 然而，最苦行的道德家通常会以其他名称（例如极乐）来恢复幸福的概念。 善无乐，勇德无满足，终无自觉享受——这些东西在概念上是自相矛盾的，实际上是无法忍受的。 然而，幸福不是赤裸裸的拥有； 这不是一个固定的成就。 这样的幸福要么是道德家如此痛恨的不值得的自私，要么是即使被贴上幸福的标签，也是一种乏味的乏味，从所有的斗争和劳动中解脱出来的千年安逸。 它只能满足最精致的molly-coddles。 幸福只在成功中找到； 但成功意味着成功、前进、前进。 这是一个主动的过程，而不是一个被动的结果。 因此，它包括克服障碍，消除缺陷和疾病的根源。 审美敏感性和享受是任何有价值的幸福的重要组成部分。 但是，与精神的更新、心灵的再造和情感的净化完全分离的审美是一种软弱而病态的东西，注定会因饥饿而迅速死亡。 更新和再创造是无意识的，不是出于既定的意图，而是使它们更加真实。
总的来说，功利主义标志着从经典的目的和商品理论到现在可能的理论的最佳转变。 它有一定的优点。 它坚持要远离模糊的概括，要具体化、具体化。 它使法律服从于人类的成就，而不是使人类服从于外部法律。 它教导说，制度是为人而建立的，而不是人为制度而设。 它积极推动所有改革问题。 它使道德善自然，人道，与生活中的自然善相联系。 它反对超凡脱俗的和其他世俗的道德。 最重要的是，它在人类的想象中适应了社会福利作为最高测试的想法。 但它在基本点上仍然受到旧思维方式的深刻影响。 它从不质疑固定的、最终的和最高目的的想法。 它只是质疑当前关于此目的性质的观念； 然后在固定端的位置插入快乐和最大可能的快乐集合。
这种观点认为具体的活动和特定的兴趣本身并不有价值，也不认为是幸福的组成部分，而只是获得快乐的外在手段。 因此，旧传统的拥护者很容易指责功利主义不仅使美德，而且使艺术、诗歌、宗教和国家成为获得感官享受的奴性手段。 由于快乐是一种结果，一种独立于实现它的积极过程本身就有价值的结果，幸福是一种可以拥有和坚持的东西。 人的贪婪本能以牺牲创造性为代价被夸大了。 生产之所以重要，不是因为发明和重塑世界的内在价值，而是因为它的外部结果可以带来快乐。 就像每一个设定固定目标和最终目标的理论一样，在使目标被动和占有时，它使所有主动操作 聚体 工具。 劳动是一种不可避免的罪恶，需要尽量减少。 财产安全实际上是主要的事情。 与实验创作的痛苦和风险相比，物质上的舒适和轻松被放大了。
在某些可以想象的条件下，这些缺陷可能只是理论上的。 但时代的性情和功利主义传播者的利益，赋予了他们危害社会的力量。 尽管新思想在打击旧的社会虐待方面具有强大的力量，但教学中仍有一些元素可以用于制裁新的社会虐待。 改革的热情表现在批判封建阶级制度的弊端，经济、法律和政治的弊端。 但是取代封建主义的资本主义新经济秩序带来了它自己的社会弊病，而功利主义往往会掩盖或捍卫这些弊病。 对获得和拥有享乐的强调与当代对财富的巨大渴望及其所带来的享乐有关，带有一种不祥的色彩。
功利主义如果不积极推动新经济唯物主义，就没有办法与之抗争。 它使生产活动从属于裸产品的一般精神间接有利于朴素的商业主义事业。 尽管它对彻底的社会目标感兴趣，但功利主义培养了一种新的阶级利益，即资本主义财产所有权利益，前提是只有通过自由竞争而不是政府恩惠才能获得财产。 边沁对安全的强调往往使私有财产的法律制度神圣化，前提是仅废除了与私有财产的获取和转让有关的某些法律滥用行为。 比提波塞特斯——前提是财产是按照竞技游戏的规则获得的——也就是说，没有来自政府的额外恩惠。 因此，功利主义在思想上证实了所有这些趋势，这些趋势使“商业”不是一种社会服务的手段和个人创造力成长的机会，而是一种积累私人享受手段的方式。 因此，功利主义伦理学提供了一个显着的例子，说明这些讲座一直在展示的哲学重构的必要性。 在某种程度上，它反映了现代思想和愿望的含义。 但它仍然被它认为已经完全抛在后面的那个秩序的基本思想所束缚：固定和单一目的的思想超越了人类需求和行为的多样性，这使得功利主义无法成为现代社会的充分代表。精神。 它必须通过从其继承的元素中解放出来来重建。
如果在教育这个话题上加几句话，只是为了暗示教育过程与道德过程是一体的，因为后者是一个不断从更坏到更好的经历。 教育传统上被认为是准备：学习，获得某些东西，因为它们以后会有用。 终点遥遥无期，教育正在准备就绪，是为以后发生的更重要的事情做准备。 童年只是成年生活的准备，成年生活是另一种生活的准备。 教育中最重要的是未来，而不是现在：获取知识和技能以备将来使用和享受； 养成以后从事商业、良好的公民意识和追求科学所需的习惯。 教育也被认为是某些人仅仅因为依赖他人而需要的东西。 我们生来无知、不了解、不熟练、不成熟，因此处于社会依赖状态。 教导、训练、道德纪律是成熟的成年人逐渐将无助者提升到他们可以照顾自己的程度的过程。 童年的任务是通过那些已经获得独立的人的指导，成长为成年的独立。 因此，当年轻人从社会依赖中解放出来时，作为生活主要事业的教育过程就结束了。
这两个想法，通常被假设但很少被明确地推论出来，违背了成长或经验的不断重建是唯一目的的概念。 如果我们选择在任何时期接受一个人，他仍在成长过程中，那么教育除了作为副产品之外，还不是为以后的事情做准备。 从目前获得的程度和增长方式就是教育。 这是一个常数函数，与年龄无关。 关于任何特殊教育过程，如正规学校时期的教育过程，最好的说法是，它使其学科能够接受进一步教育：对成长条件更敏感，更能够利用它们。 获得技能、拥有知识、获得文化都不是目的：它们是成长的标志和继续成长的手段。
通常假设的教育时期作为一种社会依赖与成熟时期作为一种社会独立之间的对比是有害的。 我们一遍又一遍地重复说，人是一种社会动物，然后把这句话的意义局限在社会性通常似乎最不明显的领域，即政治。 人的社会性的核心在于教育。 教育作为准备和成年作为成长的固定极限的想法是同一个令人讨厌的不真实的两个方面。 如果成人和年轻人的道德事务是一种成长和发展的经历，那么来自社会依赖和相互依赖的指导对成人和儿童一样重要。 成人的道德独立意味着成长停滞，孤立意味着顽固。 我们夸大了童年对智力的依赖，使孩子过多地处于主导地位，然后我们又夸大了成人生活的独立性，脱离了与他人的亲密接触和交流。 当实现道德过程与特定成长过程的同一性时，儿童时期更有意识和正规的教育将被视为社会进步和重组的最经济、最有效的手段，而且很明显在所有成人生活机构中，最重要的是它们对继续教育的影响。 政府、商业、艺术、宗教，所有社会机构都有一个意义，一个目的。 其目的是在不考虑种族、性别、阶级或经济地位的情况下释放和发展人类个体的能力。 这就是说，对他们价值的检验是他们在多大程度上教育每个人充分发挥其可能性。 民主有很多含义，但如果它有道德含义，那就是在解决所有政治制度和产业安排的最高考验时发现它们对社会每一个成员的全面发展做出的贡献。
哲学变迁如何严重影响社会哲学？ 就基本面而言，每一种观点和组合似乎都已经形成。 社会是由个人组成的：这一显而易见的基本事实，无论其自称是什么新奇事物，都无法质疑或改变。 因此，这三种选择： 社会必须为个人而存在； 或者个人必须有社会为他们设定的目标和生活方式； 否则，社会和个人是相互关联的、有机的，社会需要个人的服务和从属，同时存在为他们服务。 除了这三种观点之外，似乎没有一种在逻辑上是可以想象的。 此外，虽然这三种类型中的每一种都包含许多亚种和变异，但变化似乎已经如此彻底，以至于现在最多只有微小的变异。
尤其是“有机”概念满足了对极端个人主义和极端社会主义理论的所有反对，避免了柏拉图和边沁的错误，这似乎是真的。 正因为社会是由个人组成的，所以个人和将他们联系在一起的关联关系似乎必须同等重要。 没有强大而有能力的个人，构成社会的纽带和纽带就无从谈起。 个体之间除了相互联系之外，还相互隔离、消退和枯萎； 或彼此对立，他们的冲突损害个人发展。 法律、国家、教会、家庭、友谊、行业协会、这些和其他机构和安排是必要的，以便个人可以成长并找到他们的特定能力和功能。 没有他们的帮助和支持，正如霍布斯所说，人类的生活是野蛮的、孤独的、肮脏的。
我们通过断言这些不同的理论有一个共同的缺陷来深入研究问题的核心。 它们都致力于将特定情况置于其下的一般概念的逻辑。 我们想要了解的是这个或那个群体的个人，这个或那个具体的人，这个或那个特殊的机构或社会安排。 对于这种探究逻辑，传统上接受的逻辑取代了对概念意义及其相互辩证关系的讨论。 讨论在以下方面继续进行 此 州， 此 个人; 机构的性质，整个社会。
在处理家庭生活中的特殊困惑时，我们需要指导，并通过关于家庭的论文或个人人格神圣性的断言来解决。 我们想知道私有财产制度在特定时间和地点的特定条件下运作时的价值。 我们会见蒲鲁东的答复，即财产通常是盗窃行为，或者黑格尔的答复是，意志的实现是一切制度的终结，而私有制作为人格对物质自然的掌握的表现是这种情况的必要因素。实现。 两种答案在特定情况下都可能具有一定的暗示性。 但是这些概念并没有因为它们在特殊历史现象方面的价值而被提供。 它们是普遍的答案，应该具有涵盖并支配所有细节的普遍意义。 因此，他们不协助调查。 他们关闭它。 它们不是用来澄清具体社会困难的工具。 它们是现成的原则，可以强加于细节以确定它们的性质。 他们告诉我们 此 想知道的时候的状态 一些 状态。 但其含义是所说的关于 此 state 适用于我们碰巧想知道的任何状态。
在将问题从具体情况转移到定义和概念演绎时，其效果，尤其是有机理论的效果，是为既定秩序的智力证明提供了工具。 那些对实际社会进步和从压迫中解放群体最感兴趣的人已经对有机理论置若罔闻。 应用于社会哲学的德国唯心主义的效果，如果不是意图的话，就是为维持政治秩序提供了一个堡垒。 现状 反对来自革命法国的激进思想浪潮。 尽管黑格尔以明确的形式断言，国家和制度的终结是为了进一步实现所有人的自由，但他的作用是使普鲁士国家神圣化，并为官僚专制主义供奉。 这种道歉倾向是偶然的，还是源于所采用概念的逻辑中的某些东西？
肯定是后者。 如果我们谈论 此 陈述和 此 个人，而不是关于这个或那个政治组织以及这个或那个有需要和受苦受难的人，倾向于将魅力和声望，附加到一般概念的意义和价值抛在具体情况上，从而涵盖弥补后者的缺陷并掩饰严肃改革的必要性。 在一般概念中发现的含义被注入到它们之下的细节中。 如果我们曾经承认必须包含具体案例以便理解和解释的严格普遍性的逻辑，那么非常正确。
再次，有机观点的倾向是最小化特定冲突的重要性。 既然个人和国家或社会机构只是同一现实的两个方面，既然它们在原则和观念上已经调和，那么在任何特定情况下的冲突都可能是显而易见的。 既然理论上个人和国家是相互需要和相互帮助的，为什么要特别注意在 Free Introduction 声明整个群体的人都在遭受压迫？ 在“现实”中，他们的利益不能与他们所属国家的利益相冲突； 反对只是肤浅的和随意的。 资本和劳动力不可能“真正”发生冲突，因为它们对彼此而言都是有机的必需品，对整个有组织的社区而言都是必要的。 不可能“真的”有任何性别问题，因为男人和女人对于彼此和国家来说都是不可或缺的。 在他那个时代，亚里士多德可以很容易地运用优于个人的一般概念的逻辑来表明奴隶制制度符合国家和奴隶阶级的利益。 即使意图不是为现有秩序辩护，其效果也是转移对特殊情况的注意力。 理性主义的逻辑以前使人们在物理哲学中对具体事物的观察粗心大意。 现在它的作用是抑制和阻碍对特定社会现象的观察。 居住在他的概念领域的社会哲学家通过展示观念的关系来“解决”问题，而不是通过提供在改革项目中使用和检验的假设来帮助人们解决具体的问题。
当然，与此同时，具体的麻烦和弊端依然存在。 它们并没有神奇地消失，因为理论上社会是有机的。 具体困难的区域，急需智能方法的辅助进行试验的试探，恰恰是智能无法发挥作用的地方。 在这个具体而具体的领域，人们被抛回了最原始的经验主义、短视的机会主义和蛮力的匹配。 理论上，细节都被整齐地处理掉了； 它们属于适当的标题和类别； 他们被贴上标签，然后进入系统文件柜中有序的档案室，贴上政治学或社会学的标签。 但在经验事实中，它们仍然像以前一样令人困惑、混乱和无组织。 因此，它们甚至不是通过科学方法的努力来解决，而是通过盲目的经验法则、引用先例、考虑眼前利益、使事情变得平滑、使用强制力和个人野心的冲突来解决。 世界仍然存在； 因此，它以某种方式发展起来：——不可否认。 试错法和自私竞争的方法不知何故取得了许多进步。 但是，社会理论仍然作为一种闲置的奢侈品而不是作为探究和计划的指导方法存在。 哲学重构的真正影响在于涉及重建特殊情况的方法问题，而不是对制度、个性、国家、自由、法律、秩序、进步等一般概念的任何改进。
考虑个人自我的概念。 XNUMX 和 XNUMX 世纪英国和法国的个人主义学派在意图上是经验主义的。 从哲学上讲，它基于个人主义的信念，即个人是唯一真实的，阶级和组织是次要的和派生的。 它们是人造的，而个体是自然的。 那么，个人主义以什么方式可以说是在已经通过的动画版本之下呢？ 说缺陷是这所学校忽视了与其他人的那些联系，这些联系是每个人的宪法的一部分，就它而言是正确的； 但不幸的是，它很少超越被批评的制度的整体理由。
真正的困难是个人被视为某种东西 特定，已经有东西了。 因此，他只能是被迎合的东西，是被放大的乐趣和被增加的财产的东西。 当个人被视为已经给予的东西时，任何可以对他或为他做的事情都只能通过外部印象和财产：快乐和痛苦的感觉，舒适，安全感。 的确，社会安排、法律、制度是为人而设的，而不是人为他们而设； 它们是人类福利和进步的手段和机构。 但它们不是个人获得某些东西的手段，甚至不是幸福。 他们是手段 创建 个人。 只有在与感官分离的物理身体的物理意义上，个性才是原始数据。 社会和道德意义上的个性是需要培养的。 它意味着主动性、创造性、多变的机智、在信仰和行为的选择上承担责任。 这些不是礼物，而是成就。 作为成就，它们不是绝对的，而是相对于它们的用途。 而且这种用途因环境而异。
这个概念的重要性体现在考虑自利观念的命运。 经验学派的所有成员都强调了这个想法。 这是人类唯一的动机。 美德是通过使仁慈的行为对个人有利而获得的； 社会安排将被改革，以便确定利己主义和利他主义考虑他人。 反对派的道德家在指出任何将道德和政治科学都简化为计算自身利益的手段的理论的弊端方面并不落后。 因此，他们将整个兴趣的想法抛到了脑后，认为它有悖于道德。 这种反应的结果是加强了权威和政治蒙昧主义的事业。 当兴趣游戏消除后，剩下的是什么？ 可以找到哪些具体的移动力？ 那些将自我认同为现成的东西，将自我认同为获得快乐和利润的人，采取了最有效的方法来恢复法律、正义、主权、自由等抽象概念的逻辑——所有这些模糊的一般观念任何聪明的政治家都可以操纵他们所有看似僵硬的东西来掩盖他的计划，并使更糟的事业看起来更好。 兴趣是具体的和动态的； 它们是任何具体社会思想的自然术语。 但是，当他们认同于小自私的事情时，他们会被诅咒而无法恢复。 只有当自我被视为处于过程中时，它们才可以用作重要的术语，并且兴趣是任何与推进其运动有关的名称。
同样的逻辑适用于改革应该从个人还是从机构开始的旧争论。 当自我被视为自身内在完整的东西时，人们很容易争辩说，只有内在道德的变化在普遍改革中才是重要的。 据说制度变化只是外部的。 它们可以为生活增加便利和舒适，但它们不能影响道德的改善。 结果是以最不可能的形式将社会进步的重担抛给自由意志。 此外，鼓励社会和经济被动。 个人被引导专注于对自己的恶习和美德的道德反省，而忽视环境的特征。 道德不再积极关注详细的经济和政治状况。 让我们内在完善自己，适时的社会变化会自然而然地发生就是教导。 当圣徒们进行反省时，魁梧的罪人统治着世界。 但是当自我意识被认为是一个积极的过程时，也会看到社会改造是创造改变个性的唯一手段。 机构是从它们的教育效果来看待的：——参考它们所培养的个人类型。 确定了对个人道德改善的兴趣和对经济和政治条件客观改革的社会兴趣。 对社会安排意义的探究得到明确的点和方向。 我们被引导去问每个特定社会安排的具体刺激、培育和培育力量可能是什么。 旧时的政治与道德的分离从根本上被废除了。
因此，我们不能满足于社会和国家对个人而言是有机的这一一般陈述。 这个问题是特定的因果关系之一。 只是什么反应 Free Introduction 社会安排，无论是政治的还是经济的，都会引起人们的注意，它对参与其中的人的性情有什么影响？ 它释放容量吗？ 如果有，范围有多广？ 在少数人中，与其他人相应的抑郁症，还是以广泛而公平的方式？ 被释放的能力是否也以某种连贯的方式被引导，使其成为一种力量，或者它的表现是痉挛和反复无常的？ 由于答复种类繁多，因此这些询问必须详细而具体。 男人的感官是变得更加敏感和敏感，还是被这种和那种社会组织形式变得迟钝和迟钝？ 他们的头脑是否经过训练，使双手更加灵巧和狡猾？ 好奇心是觉醒了还是迟钝了？ 它的品质是什么：它仅仅是审美的，停留在事物的形式和表面上，还是也是对事物意义的智力探索？ 当人们认识到个性不是最初赋予的而是在道德的影响下被创造出来的时候，诸如此类的问题（以及关于通常被称为道德的品质的更明显的问题）就成为了对社区每个机构的探究的起点。相关生活。 与功利主义一样，该理论使每一种组织形式都受到持续的审查和批评。 但不是引导我们去问它在给已经存在的个体带来痛苦和快乐方面做了什么，而是询问做了什么来释放特定的能力并将它们协调成工作能力。 什么样的人被创造出来？
用概念概括来讨论社会事务所造成的精神能量的浪费是惊人的。 如果在考虑呼吸的主题时，生物学家和医生会进步到什么程度，讨论仅限于来回循环器官和有机体的概念： - 例如，如果有一个学派认为呼吸可以通过坚持事实上，它发生在个体身体中，因此是一种“个体”现象，而另一派则坚持认为它只是与他人有机互动中的一种功能，因此只能通过参考其他功能来了解或理解同样是一般的还是批发的方式？ 每个命题都同样正确，同样无用。 所需要的是对大量特定结构和相互作用的特定调查。 对个人和有机或社会整体的范畴的庄严重申不仅不会进一步推进这些明确而详细的调查，而且会检查它们。 它将思想限制在浮夸和宏大的概括中，其中争论既不可避免又无法解决。 如果细胞之间没有重要的相互作用，它们就不会发生冲突或合作，这是事实。 但“有机”社会群体存在的事实，而不是回答任何问题，仅仅标志着问题存在的事实：究竟发生了什么冲突和合作，它们的具体原因和后果是什么？ 但是，由于已被自然哲学驱逐的观念秩序在社会哲学中的持续存在，即使是社会学家也将冲突或合作作为其科学基础的一般范畴，而屈尊于经验事实只是为了说明。 通常，他们的主要“问题”是一个纯粹的辩证问题，被厚厚的经验人类学和历史引用所掩盖：个人如何联合起来形成社会？ 个人是如何被社会控制的？ 这个问题被称为辩证的问题是恰如其分的，因为它源于“个人”和“社会”的先行概念。
正如“个体”不是一回事，而是在相关生活的影响下被唤起和确认的人性的各种特定反应、习惯、性情和力量的总称，“社会性”一词也是如此。 。” 社会是一个词，但有无限多的东西。 它涵盖了通过将人们联系在一起分享他们的经验以及建立共同利益和目标的所有方式； 街头帮派、盗窃学校、宗族、社会集团、工会、股份公司、村庄和国际联盟。 新方法的作用是用对这些具体的、不断变化的和相关的事实（相对于问题和目的，而不是形而上学的相对）的探究来代替对一般概念的庄严操纵。
奇怪的是，当前的国家概念就是一个很好的例子。 按照等级顺序排列的固定物种的经典秩序的一个直接影响是 XNUMX 世纪德国政治哲学试图列举一定数量的制度，每个制度都有自己的本质和不变的意义。 将它们按照与各自含义的尊严和等级相对应的“进化”顺序排列。 民族国家被置于最高层，作为圆满和顶点，也是所有其他制度的基础。
黑格尔是这个行业的一个显着例子，但他远非唯一一个。 许多与他争论不休的人，只是在“进化”的细节或被认为是必不可少的特定含义上有所不同 项 到某些所列举的机构。 争吵之所以激烈，只是因为基本前提是相同的。 尤其是有许多学派，在方法和结论上差异更大，都同意国家的最终完善立场。 他们可能不会像黑格尔那样将历史的唯一意义定义为民族领土国家的演变，每一个国家领土都体现了超越基本意义或概念的先验形式。 此 国家并因此取代它，直到我们到达历史演变的胜利，即普鲁士国家。 但他们并不质疑国家在社会等级中的独特和至高无上的地位。 事实上，这个概念已经在主权的名义下变成了不容置疑的教条。
毫无疑问，现代领土民族国家所发挥的极其重要的作用。 这些国家的形成一直是现代政治史的中心。 法国、英国、西班牙是最早获得民族主义组织的民族，但在 XNUMX 世纪，日本、德国和意大利也效仿了他们，更不用说希腊、塞尔维亚、保加利亚等众多小国了。众所周知，最近一次世界大战最重要的阶段之一是民族主义运动的完成，导致波西米亚、波兰等建立独立国家，亚美尼亚、巴勒斯坦等加入。 , 到候选人的排名。
争取国家对其他组织形式的至高无上地位的斗争是针对小地区、省、公国的权力，反对封建领主之间的权力分散，以及在某些国家，反对教会统治者的自命不凡。 “国家”代表了过去几个世纪发生的社会整合和巩固的伟大运动的显着高潮，蒸汽和电力的集中和结合极大地加速了这一运动。 自然，政治学的学生不可避免地被这个伟大的历史现象所吸引，他们的智力活动被指向它的系统表述。 由于当代进步运动是要建立统一的国家，以反对小社会单位的惰性和反对者的权力野心，因此政治理论在内部和外部发展了民族国家主权的教条。
然而，随着整合和巩固工作达到高潮，问题出现了，民族国家一旦稳固建立，不再与强敌作斗争，是否不仅仅是促进和保护其他更自愿形式的工具？协会，而不是其本身的最高目的。 可以指出两个实际现象来支持肯定的答案。 随着更大、更包容和更统一的国家组织的发展，个人从以前由习俗和阶级地位强加的限制和奴役中解放出来。 但是，从外部和强制束缚中解放出来的个人并没有保持孤立。 社会分子立刻重新组合成新的协会和组织。 强制性结社已被自愿结社所取代； 那些更适合人类选择和目的的刚性组织——更直接可以随意改变。 一方面看起来像是个人主义运动，结果实际上是一个运动，旨在增加各种类型的社团：政党、工业公司、科学和艺术组织、工会、教堂、学校、俱乐部和无数社团，为了培养男人的每一个可以想象的共同兴趣。 随着它们的数量和重要性的发展，国家越来越倾向于成为其中的调节者和调节者； 界定其行动的界限，预防和解决冲突。
它的“至高无上”近似于管弦乐队的指挥，他自己不制作音乐，而是协调那些制作音乐的人的活动，这些活动正在做本质上值得做的事情。 国家仍然非常重要——但它的重要性越来越在于它有能力培养和协调自愿团体的活动。 只是名义上，它在任何现代社区中都是所有其他社会和组织存在的目的。 促进男性共享商品多样性的团体已成为真正的社会单位。 它们占据了传统理论声称的位置，要么是孤立的个体，要么是至高无上的单一政治组织。 多元主义在当前的政治实践中得到了很好的规定，并要求修改等级和一元论。 因此，每一种为生命增加价值的人类力量的组合都有其独特的和最终的价值。 它不能被贬低为一种美化国家的手段。 战争士气越来越低的原因之一是它迫使国家处于异常的至高地位。
另一个具体事实是代表领土民族国家主张独立主权与国际利益和所谓跨国利益的增长之间的对立。 任何现代国家的荣辱与共，都与其他国家息息相关。 任何国家的软弱、混乱和错误原则都不限于其边界。 它们传播并感染其他州。 经济、艺术和科学进步也是如此。 此外，刚才提到的自愿结社与政治边界并不相符。 数学家、化学家、天文学家协会； 商业公司、劳工组织、教会是跨国的，因为它们所代表的利益是世界性的。 在这些方面，国际主义不是一种愿望，而是一种事实，不是一种感性的理想，而是一种力量。 然而，这些利益被排他性国家主权的传统学说所打断和打乱。 正是这种学说或教条的流行成为有效形成国际思想的最大障碍，这种思想与当今劳动、商业、科学、艺术和宗教的推动力一致。
如前所述，社会是许多协会而不是一个组织。 社会意味着结社； 在共同的交往和行动中走到一起，以更好地实现任何形式的经验，这些经验通过共享得到增强和确认。 因此，通过相互交流和参与而增强的商品数量与商品数量一样多。而且这些数量实际上是不确定的。 事实上，承受宣传和传播的能力是判断假冒商品是真品还是假货的考验。 道德家一直坚持这样一个事实，即善是普遍的、客观的，而不仅仅是私人的、特殊的。 但很多时候，像柏拉图一样，他们满足于形而上学的普遍性，或者像康德一样满足于逻辑的普遍性。 交流、分享、共同参与是普世道德规律和目的的唯一实际途径。 我们在最后一小时坚持每一种内在善的独特性。 但是，与这个命题相对应的是，有意识地实现一种善的情况不是一种短暂的感觉或私人胃口，而是一种共享和交流——公共的、社会的。 甚至隐士也与神灵交流； 即使苦难也爱陪伴； 最极端的自私包括一群追随者或一些伙伴分享所获得的好处。 普遍化意味着社会化，即分享一种物品的人的领域和范围的扩展。
人们越来越认识到商品只有通过交流才能存在和持久，而结社是共同分享的手段，这背后是现代人性和民主意识的背后。 正是利他主义和慈善事业中的救命盐，如果没有这个因素，它就会退化为道德上的屈尊和道德干涉，其形式是试图以行善或授予他人某些权利为幌子来规范他人的事务，仿佛是慈善的礼物。 因此，组织本身从来都不是目的。 是一种宣传手段 协会, 增加人与人之间的有效接触点，引导他们的交往进入最富有成效的模式。
将组织本身视为目的的倾向是所有夸大理论的原因，在这些理论中，个人从属于某个被赋予社会崇高称号的机构。 社会是 过程 以这种方式进行关联，从而使经验、想法、情感、价值观得以传播并变得普遍。 对于这个积极的过程，个人和机构组织都可以说是真正的从属。 个人是从属的，因为除了通过与他人交流经验之外，他仍然是哑巴，只是有知觉，是一只野蛮的动物。 只有与同伴交往，他才能成为有意识的经验中心。 传统理论通常用“社会”或“国家”一词表示的组织也是次要的，因为只要它不被用来促进和丰富人与人之间的联系，它就会变得静态、僵化、制度化。
权利与义务、法律与自由之间的长期争论，是作为固定概念的个人与社会冲突的另一种版本。 个人的自由意味着成长，在需要修改时随时改变。
它意味着一个积极的过程，即从任何束缚中释放能力。 但是既然社会只有在新资源可供其支配时才能发展，那么假设自由对个体具有积极意义而对社会利益具有消极意义是荒谬的. 只有当它的所有成员都能发挥其能力的极限时，社会才是强大的、有力量的、稳定的。 如果不允许在既定和认可的习惯的限制之外进行实验，就无法实现这种功能。 一定程度的公开混乱和不规范可能伴随着自由的边缘的授予，没有这种边缘，能力就无法找到自己。 但无论是在社会上还是在科学上，最重要的事情不是避免错误，而是让错误发生在可以用来提高未来智力的条件下。
如果英国的自由主义社会哲学忠实于其原子经验主义的精神，倾向于使自由和权利的行使以自身为目的，那么补救办法就不是求助于固定义务和权威法律的哲学，例如德国政治思想。 正如事件所表明的那样，后者是危险的，因为它对其他社会群体的自由自决权构成了隐含的威胁。 但是在进行最终测试时，它内部也很弱。 它敌视个人决定社会事务的自由试验和选择权，限制了许多或大多数个人有效参与社会运作的能力，从而剥夺了社会所有成员的充分贡献。 集体效率和权力的最佳保证是解放和利用个人在主动性、计划性、远见性、活力和耐力方面的能力的多样性。 人格必须受到教育，而人格不能通过将其操作局限于技术和专业事物，或生活中不太重要的关系来进行教育。 只有当每个人在塑造其所属社会群体的目标和政策方面按能力成比例地负起责任时，才能实现全面教育。 这一事实确定了民主的重要性。 它不能被视为宗派或种族的事情，也不能被视为某种已经获得宪法认可的政府形式的奉献。 这只是一个名称，因为人性只有在它的元素参与指导共同的事物时才得以发展，这些事物是为了男人和女人而形成的团体——家庭、工业公司、政府、教会、科学协会和很快。 该原则适用于一种联合形式，例如在工业和商业中，就像在政府中一样。 然而，将民主等同于导致其大部分失败的政治民主是基于传统观念，即个人和国家本身就是现成的实体。
随着新思想在社会生活中得到充分的表达，它们就会被吸收到道德背景中，思想和信仰本身就会得到深化，在不知不觉中得到传承和延续。 他们会为想像增添色彩，调和欲望和感情。 它们不会形成一套可供阐述、推理和论证支持的想法，而是一种自发地设想生活的方式。 然后他们将具有宗教价值。 宗教精神将得到复兴，因为它将与人们毋庸置疑的科学信仰和他们日常的日常社会活动相协调。 它不会被迫过着胆怯、半掩饰和半道歉的生活，因为它与不断被侵蚀和分解的科学思想和社会信条联系在一起。 但尤其是思想和信念本身会被深化和强化，因为它们自发地被情感所滋养并转化为富有想象力的视觉和艺术，而它们现在或多或少地通过有意识的努力、刻意的反思和思考来维持。 它们是技术性的和抽象的，只是因为它们还没有被想象和感觉理所当然地承载。
我们首先指出，当智力方法和科学成果远离巩固和体现自发欲望和幻想成果的社会传统时，欧洲哲学就出现了。 有人指出，哲学从那时起就面临着如何用顽固的热情和丰富的想象力的信念来调整枯燥、单薄和微薄的科学立场的问题。 现代科学提出了可能性、进步、自由流动和无限多样化机会的概念。 但直到他们从 想像力 不变的、一劳永逸的遗产被有序化和系统化，机械和物质的观念将像沉重的负担压在情感上，使宗教瘫痪，扭曲艺术。 当能力的解放似乎不再对组织和既定机构构成威胁时，这实际上是无法避免的，但又对保护过去最宝贵的价值构成威胁时，当人的能力解放作为一种社会创造力，艺术不会成为一种奢侈品，对谋生的日常职业来说是陌生的。 从经济上讲，谋生将与创造值得过的生活合二为一。 当情感的力量，可以说是一种神秘的力量，交流的力量，共同生活和共同经历的奇迹自发地感受到时，当代生活的艰难和粗糙将沐浴在从未在陆地或海洋中出现过的光芒中。
诗歌、艺术、宗教都是宝贵的东西。 不能通过徘徊在过去并徒劳地希望恢复科学、工业和政治中的事件运动所破坏的东西来维持它们。 它们是思想和欲望的绽放，由于成千上万的日常插曲和接触，它们在不知不觉中汇聚成想象的倾向。 它们不能被意愿存在或被强迫存在。 圣灵的风在它所吹的地方吹，而神的国在这样的事上并不是凭着观察而来的。 但是，虽然不可能通过蓄意的意志来保留和恢复已经名誉扫地的宗教和艺术的旧来源，但可以加快尚未存在的宗教和艺术的重要来源的发展。 不是通过直接针对它们的生产的行动，而是通过用对当今活跃趋势的信念代替对它们的恐惧和厌恶，以及通过智慧的勇气去追随社会和科学变化的方向。 我们今天在理想的事情上是软弱的，因为智慧与愿望是分离的。 环境的赤裸裸的力量迫使我们在信仰和行为的日常细节中前进，但我们更深层次的思想和欲望却倒退了。 当哲学与事件的进程相配合，使日常细节的含义清晰连贯时，科学和情感就会相互渗透，实践和想象力就会相互渗透。 诗歌和宗教情怀将成为生命的本源之花。 进一步阐明和揭示当前事件进程的意义是过渡时期哲学的任务和问题。
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