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一段时间以来，在英国和欧洲大陆，关于“实证主义”和“实证哲学”的说法很多。 这些词句，在介绍它们的著名思想家的一生中，除了他极少数的直接弟子之外，没有出现在任何著作或讨论中，现在已经从深处出现，并在时代哲学的表面上表现出来。 它们代表什么并不是很广为人知，但可以理解的是它们代表了一些东西。 它们是一种公认​​的思想模式的象征，其重要性足以促使几乎所有现在讨论哲学重大问题或从任何高尚的观点审视时代观点的人采取所谓的实证主义观点认真考虑的事情，并确定自己的立场，或多或少友好或敌对，关于它。 的确，虽然用“积极”和“实证主义”这两个词所表达的思维方式广为流传，但这些词本身，像往常一样，通过这种思维方式的敌人，而不是通过它的朋友，更广为人知。 不止一个思想家从来没有用这些称谓来称呼自己或他的观点，并小心翼翼地防止自己与那些这样做的人混淆，发现自己，有时令他不快，尽管通常是出于一种相当正确的本能，被归类为实证主义者，并受到攻击作为一个实证主义者。 哲学观点的这种变化在英国比在法国更早开始，在法国，一种相反的哲学得到了更广泛的培养，并且更牢固地抓住了表亲罗耶-科拉德形成的一代人的思辨思想， Jouffroy 和他们的同行。 孔德先生的伟大论文几乎没有在法国文学或批评中被提及，当时它已经在许多英国学生和思想家的头脑中产生了强大的影响。 但是，与法国的通常情况一致的是，新趋势一旦出现，就会更加强烈地出现。 自称实证主义者的人确实不多。 但是所有坚持共同哲学的法国作家现在都认为有必要从加强他们反对“实证主义学派”的立场开始。 如此指定的思维模式已经通过最明确的标志之一，即尝试妥协或妥协的思想家的出现来表明其重要性 公正的环境 在它和它的对立面之间。 敏锐的批评家和形而上学家 M. Taine 和杰出的化学家 M. Berthelot 是其中两个最引人注目的尝试的作者。

因此，这个时代似乎已经到来，每个哲学思想家不仅应该形成，而且可以有用地表达一种关于这种思想运动的判断。 努力理解它是什么，它是否本质上是一个有益的运动，如果是，什么是可以接受的，什么是它最重要的推动者给它的方向所拒绝的。 以对奥古斯特·孔德的哲学进行批判性考察的形式来讨论这些观点再合适不过了。 对此，他的基本论文的新版本的出现提供了一个很好的机会，该版本的前言是他自称的门徒中最杰出的，从各个角度来看，M. Littré。 M. Comte 的名字比其他任何人都更认同这种思维方式。 他是第一个尝试将其完全系统化，并将其科学扩展到人类知识的所有对象的人。 在这样做的过程中，他展示了一定数量和质量的精神力量，并取得了一定程度的成功，这不仅赢得了而且还保持了思想家的高度钦佩，这些思想家几乎完全反对他后来的倾向，以及他早期的许多观点。 如果这些思想家首先忙于提请注意他们认为在他的伟大著作中的错误，那将是一个错误。 在它在属于它的思想世界中占据一席之地之前，重要的不是批评它，而是帮助它为人所知。 让那些既不知道也无法欣赏这本书的伟大之处的人掌握了它的弱点，这将无限期地阻碍它的进展，使其无法得到公正的估计，并且不需要防止任何严重的不便。 虽然一个作家的读者很少，除了对独立思想家没有影响之外，他唯一值得考虑的是他可以教给我们什么：如果有什么他比我们已经不聪明，可能会被忽视，直到他的错误可能造成伤害的时候到了。 但是，孔德先生现在在欧洲思想家中占据的崇高地位，以及他的主要著作的日益增长的影响力，虽然使他的哲学的强项得到印证和加强成为一项比以前更有希望的任务，但也使之成为现实，因为第一次，讨论他的错误并非不合时宜。 无论他可能犯了什么错误，现在都处于有害的境地，而自由暴露它们则不再如此。

因此，我们建议回顾孔德哲学的主要原则； 从他在这个国家主要为人所知的那篇伟大的论文开始，并推迟考虑他生命最后十年的著作，除了偶尔说明分离的点。

当我们将研究扩展到这些后来的作品时，我们将不得不大体上扭转我们的判断。 我们没有像在《实证哲学课程》中那样承认一种基本健全的哲学观，有一些大写错误，而是在它们的一般特征中，我们认为随后的推测是错误的和误导的，而在这种错误的普遍趋势中，我们详细地找到了一群有价值的思想和思想建议。 目前，我们在 M. Comte 的学术生涯中排除了这个信号异常。 我们将只考虑他留给世界的主要礼物，他对他所谓的积极哲学的清晰、完整和全面的阐述，以及部分创造：努力将我们认为是真的东西从许多在他所设想的那种哲学中，错误的更少，并且随着我们的继续，他将特别属于他的部分与属于那个时代的哲学的部分区分开来，并且是思想家的共同遗产。 赫伯特·斯宾塞先生在一本后期的小册子中部分地做出了最后一种区分，以证明他自己思想的独立性：但这并没有削弱这样做的效用，这里的目的不那么有限； 尤其是斯宾塞先生几乎拒绝了所有应属于孔德先生的东西，而且在他的简短陈述方式中，他拒绝的东西很少公正。 即使根据孔德先生本人提供的直接证据，这种分离并不困难，他并没有声称任何不属于他的原创性，而是渴望将他自己最原始的想法与他观察到的任何类似事物的萌芽联系起来。以前的思想家。

按照孔德先生的说法，真正哲学的基本学说，以及他用来定义实证哲学的特征如下：——我们除了现象之外一无所知； 我们对现象的了解是相对的，而不是绝对的。 我们不知道任何事实的本质，也不知道真正的生产方式，而只知道它与其他事实在继承或相似方面的关系。 这些关系是恒定的； 也就是说，在相同的情况下总是相同的。 将现象联系在一起的不变的相似性，以及将它们联合为先行和结果的不变序列，被称为它们的定律。 现象法则是我们所知道的所有尊重它们的法则。 它们的本质，以及它们的最终原因，无论是有效的还是最终的，对我们来说都是未知和难以理解的。

M. Comte 声称这种人类知识概念没有独创性。 他宣称，从最早的时期开始，所有对科学做出真正贡献的人实际上都在采取行动，并且从培根、笛卡尔和伽利略时代开始，他就清楚地呈现在投机者的脑海中，他认为他们是集体的积极哲学的创始人。 正如他所说，人类即使在最早的时代，也主要追求的知识是他们最需要的知识， 前面知识：“savoir，pour prevoir。” 求因，主要是为了控制果，若果不可控，则预知其行。 现在，对现象的所有预见和对它们的控制，都依赖于对它们序列的了解，而不是依赖于我们可能已经形成的关于它们的起源或内在本质的任何概念。 我们通过作为其标志的事实来预见一个事实或事件，因为经验表明它们是它的前因。 除了我们自己的肌肉收缩之外，我们通过一些经验表明它遵循的事实来带来任何事实。 因此，所有远见和所有聪明的行动，只有在人们成功地试图确定现象的连续性时才有可能。 无论是预知，还是作为实践力量的知识，都不能通过任何其他方式获得。

然而，关于现象的继承和共存的知识是我们唯一可以获得的知识这一信念，在思想发展的早期阶段是无法实现的。 人们甚至现在还没有放弃对其他知识的希望，也不相信他们已经获得了它。 并且，一旦获得，它以某种无法定义的方式，比仅仅关于序列和共存的知识要珍贵得多。 甚至培根也没有完全清楚地看到真正的学说，尽管它是他所有推测的结果：更不用说笛卡尔了。 然而，牛顿正确地理解了它。[1]参见 Reid 的“关于主动能力的论文”中关于有效原因的章节，该章节公开地基于牛顿的思想。

但它可能首先是由休谟全面概括地构想出来的，他比孔德更进一步，他不仅坚持我们可以知道的现象的唯一原因是其他现象，它们不变的前因，而且没有其他类型的原因：原因，正如他所解释的那样， 手段 不变的前因。 这是休谟学说中唯一被他的大对手康德质疑的部分。 他像孔德一样坚决主张我们对事物本身、本体、真正的实体和真正的原因一无所知，但却强行断言它们的存在。 但孔德也没有质疑这一点：相反，他的所有语言都暗示了这一点。 在休谟的直接继任者中，最能阐明和捍卫孔德基本学说的作家是托马斯·布朗博士。 布朗哲学的学说和精神完全是实证主义的，没有比他的讲座的前半部分更好的实证主义介绍了。 我们不谈论活着的思想家； 但同样伟大的真理构成了边沁所有思辨哲学的基础，尤其是詹姆斯·米尔的基础：威廉·汉密尔顿爵士著名的人类知识相对论学说引导了许多人，尽管我们不能相信威廉·汉密尔顿爵士本人理解了这个原则，或者如果他理解了，他愿意同意。

因此，孔德先生的哲学基础绝不是他所特有的，而是那个时代的普遍特性，即使还远没有被有思想的人普遍接受。

被称为正面的哲学不是孔德先生最近的发明，而是简单地坚持所有伟大的科学思想的传统，他们的发现使人类变成了现在的样子。 M. Comte 从未以任何其他方式呈现过它。 但是他通过他对待它的方式使这个教义成为他自己的教义。 要正确地知道事物是什么，我们需要同样清楚地知道它不是什么。 要了解任何一种思维方式的真正特征，我们必须了解其他思维方式与它竞争的是什么。 M. Comte 已经注意到我们应该这样做。 在他看来，与肯定论争执的哲学模式有两种，它们都在日期之前。 神学和形而上学。

我们使用“神学”、“形而上学”和“正面”这些词，因为孔德先生选择它们作为孔德先生思想的载体。 任何一位哲学家，如果其思想由他人提出，则有权要求以他自己的命名法来完成。 然而，它们不是我们自己应该选择的术语。 在所有语言中，尤其是在英语中，它们激发了超出预期的想法。 “积极”和“实证主义”这两个词，按照赋予它们的含义，不适合扎根于英国土壤； 而形而上学则暗示，甚至对孔德先生也提出了许多建议，但绝不能将其包括在他的谴责中。 神学这个词没有那么广泛，尽管使用它作为谴责的词意味着，正如我们将看到的那样，否定的范围比正面信条需要包含的范围更大。 我们更愿意谈论对自然的个人或意志解释，而不是神学。 抽象的或本体论的而不是形而上学的：并且肯定的含义在现象方面的客观方面，在经验方面的主观方面表达的模糊性更小。 但是孔德先生的观点最好用他自己的措辞来表达。 事实上，如果没有它，他们中的一些人几乎无法在某些方面表现出来。

神学是思想的原始和自发形式，它认为宇宙的事实不是由不变的顺序法则支配，而是由拥有生命和智慧的真实或想象的存在者的单一和直接的意志支配。 在理性和经验的婴儿期，个体对象被视为有生命的。 下一步是隐形存在的概念，每个人都监督和管理一整类物体或事件。 最后一个将众多神性融合在一个单一的上帝中，他最初创造了整个宇宙，并通过他的持续行动来引导和延续其现象，或者像其他人认为的那样，只是通过特殊的干预不时地修改它们。

孔德先生称之为形而上学的思维方式，通过将现象归因于不是月下或天上的意志，而是归因于已实现的抽象来解释现象。 在这个阶段，它不再是一个神，它导致和指导自然的各种机构中的每一个：它是一种力量，或一种力量，或一种神秘的品质，被认为是真实的存在，固有但与具体的身体不同。他们居住，并以某种方式激活。 不再是树妖掌管树木、生产和调节它们的现象，而是每一种植物或动物现在都有一个植物性灵魂，即亚里士多德的 θρεπτίκη ψυχή。 在后期，植物人的灵魂变成了一种可塑性力量，再后来，变成了一种生命法则。 对象现在做它们所做的一切，因为这样做是它们的本质，或者是由于固有的美德。 现象是由抽象自然的假定趋势和倾向来解释的。 尽管被认为是非个人的，但它被认为是基于某种动机而行动的，其方式或多或少类似于有意识的存在。 亚里士多德肯定了自然趋向于最好的趋势，这有助于他建立许多自然现象的理论。 泵中水的上升归因于大自然对真空的恐惧。 重物的坠落，火焰和烟雾的上升，被解释为每个人都试图达到自己的目标 雅康果中的天然抗氧化成分得以留存， 地方。 许多重要的后果都是从自然无间断（non habet saltum）的学说推导出来的。 在医学上，自然的治疗力（vis medicatrix）提供了对现代生理学家将每个人称为其自身特定机构和规律的修复过程的解释。

对于那些熟悉人类思想的过去阶段的人来说，没有必要用例子来证明神学和形而上学对现象的解释在历史上以及在思想家的思辨中以及在熟悉的概念概念中占据了多么重要的位置。民众。 许多人在孔德先生之前就已经意识到，这两种解释方式都不是最终的：在 XNUMX 世纪早期，霍布斯对他们两者的战争几乎没有比现在更激烈的了。 任何关注过各种物理科学史的人都不知道，事实的肯定解释已经逐步取代了神学和形而上学，因为探究的进展揭示了越来越多的人。现象不变的规律。 在这些方面，孔德先生并没有创造任何东西，而是在一场早已交战的战斗中占据了一席之地，并且已经取得了主要胜利。 属于他自己的、据我们所知他根本没有预料到的概括是，每一类不同的人类观念都经历了所有这些阶段，从神学开始，到形而上学到实证：形而上学只是一种过渡状态，但它是一种不可或缺的状态，从神学思想模式到肯定最终将占上风，因为普遍承认所有现象无一例外都受不变的规律支配，任何意志，无论是自然的还是超自然的，都不会干涉。 这个一般定理是通过添加完成的，即神学思想模式具有三个阶段，拜物教、多神论和一神论：连续的过渡正在准备中，实际上是由于两种对立的思想模式的逐渐兴起而引起的，形而上学和积极的，反过来又为这些的优势铺平道路； 首先是形而上学的，最后是积极的。

这种概括是起源于孔德先生的学说中最基本的； 而占他著作六卷中最大的两卷的《历史纵览》则是对规律的不断例证和验证。 它与事实的吻合程度，以及它解释的大量历史现象，只有那些研究过它的阐述的人才能知道，只有在这些最引人注目和最有启发性的书中才能找到它。 由于这个理论是 M. Comte 其他概括的关键，所有这些或多或少都依赖于它； 因为它构成了他哲学的支柱，如果我们可以这么说的话，而且，除非它是真的，否则他几乎没有成就； 我们不能更好地利用我们的部分空间，而不是清除它的误解，并提供必要的解释以消除阻止许多有能力的人同意它的障碍。

从消除宗教偏见的教义开始是恰当的。 该学说谴责所有神学解释，并用那些只考虑已确定的现象顺序的理论来取代它们，或者认为它们注定要被取代。 据推测，如果这种变化完全实现，人类将不再将自然的构成交给智慧的意志，或者根本不相信造物主和世界的最高统治者。 这种假设更为自然，因为孔德先生曾公开表示过这种看法。 他确实以某种尖刻的、教条的无神论否认，甚至说（在后来的作品中，但最早的作品中没有与它不一致的地方）设计假设比盲目机制的假设更逼真。 但是，建立在类比基础上的猜想在他看来并不是建立在人类智力成熟状态下的理论的基础。 他认为我们无法获得关于开始的所有真正知识，并且对它的探究超出了我们心智能力的基本限制。 然而，就这一点而言，那些接受他的观点进步阶段理论的人并没有义务追随他。 积极的思维方式不一定是对超自然的否认； 它只是把这个问题抛回到万物的起源。 如果宇宙有一个开端，那么它的开端，就具体情况而言，是超自然的。 自然法则无法解释它们的起源。 实证哲学家可以根据他对被称为设计标记的类比和人类一般传统的重视程度，自由地形成他对这个主题的看法。 这些证据的价值确实是实证哲学的一个问题，但不是实证哲学家必须同意的问题。 这是 M. Comte 的错误之一，他从不允许公开问题。 实证哲学认为，在宇宙的现有秩序中，或者更确切地说，在我们所知的那部分宇宙中，每一个现象的直接决定原因都不是超自然的，而是自然的。 相信宇宙是由智能创造的，甚至它是由智能持续管理的，这与这一点是相容的，只要我们承认智能总督遵守固定的法律，这些法律只会被同一法律的其他法律修改或抵消分配，并且永远不会反复无常或天意地离开。 谁把所有的事件都看作是一个恒定秩序的一部分，每一个事件都是某种先行条件或条件组合的不变结果，那么他就完全接受了积极的思维方式：不管他是否承认整个自然系统都依赖于一个普遍的先行条件。最初是结果，以及那个普遍的先行词是否被认为是一种智能。

关于形而上学的思维模式，有一个相应的误解需要纠正。 在否定形而上学时，孔德先生并没有阻止自己分析或批评任何抽象的心灵概念。 他并非不知道（尽管他有时似乎忘记了）这种分析和批评是科学过程的必要部分，并伴随着科学思想的所有运作。 他所谴责的是习惯将这些精神抽象视为真实的实体，可以发挥力量，产生现象，并且可以将其表述为一种理论或对事实的解释。 当今的人们很难相信曾经真正接受过如此荒谬的观念，它与长期刻苦地培养实证科学所形成的心理习惯是如此令人反感的。 但是，这些科学，无论得到多么广泛的培养，都从未成为任何社会的智力教育的基础。 哲学和宗教一样：人们惊叹于其他人的信条的荒谬，而完全平行的荒谬仍然存在于他们自己的信条中，同样的人不加修饰地惊讶于词可能被误认为是事物，他对待其他词就好像它们一样每次他张嘴讨论的时候都是些事情。 除非完全不了解思想史，否则没有人会否认将抽象误认为现实的现象贯穿了整个古代和中世纪的思辨。 这个错误在著名的柏拉图思想中得到了概括和系统化。 亚里士多德继承了它。 存在于事物中的本质、特质、美德被接受为 善意 现象的解释。 不仅抽象的性质，而且属和种的具体名称，都被误认为是客观存在。 人们认为，存在与所有熟悉的具体事物类别相对应的一般实体：实体人，实体树，实体动物，而不是所谓的单个对象，直接由这些名称表示。 普遍实体的真实存在是中世纪后期著名的唯名论与实在论争论的问题，这是思想史上的转折点之一，是思想从语言的统治中解放出来的第一次斗争。抽象。 现实主义者是更强大的政党，但尽管唯名论者一度屈服了，但他们所反对的学说在很短的时间间隔后就与其他经院哲学一起倒下了。 但是，虽然普遍实体和实体形式作为最粗暴的一种已实现的抽象，最容易被抛弃，但本质、美德和神秘品质却长期存在，并首先被笛卡尔完全从现实存在中挤出来。 在笛卡尔的科学概念中，所有物理现象都应该用物质和运动来解释，也就是说，不是用抽象而是用不变的物理定律来解释：尽管他自己的解释中有很多是假设的，结果证明是错误的。 然而，在他很久之后，虚构的实体（边沁愉快地称之为）继续被想象为解释更神秘现象的手段。 尤其是在生理学中，在各种各样的短语下，神秘的 军队 和 原则 是有组织的存在物现象的解释或解释的替代品。 对于现代哲学家来说，这些虚构只是与它们相对应的现象类别的抽象名称。 这是哲学的难题之一，人类在发明了一组单纯的名称以将某些想法或图像组合在一起之后，怎么可能忘记了自己的行为，以至于将他们的意志创造物投入到客观现实中，并把现象的名称误认为是它的有效原因。 从纯粹教条的角度来看，什么是一个谜，被历史澄清了。 这些抽象的词现在确实只是现象的名称，但它们的起源并非如此。 对我们来说，它们只表示现象，因为我们不再相信它们曾经指定的其他东西； 正如孔德先生所说，在我们看来，在解释中使用它们显然是现象的天真再现作为其自身的原因：但一开始并非如此。 形而上学的观点不是正面的歪曲，而是神学的转变。 人的思想在构筑一类对象时，不是从名称的概念出发，而是从神性的概念出发的。 抽象的实现不是一个词的体现，而是一个恋物的逐渐脱离实体。

人类的原始倾向或本能是将他们在自然界中感知到的所有能动性，他们直接意识到的唯一一种能动，即他们自己的自愿活动同化。 每一个似乎产生力量的对象，也就是说，在没有首先受到明显作用的情况下采取行动，在没有首先接受运动的情况下传达运动，他们认为拥有生命、意识和意志。 然而，这种关于自然的第一个粗鲁概念在任何时候都几乎不能扩展到所有现象。 最简单的观察，如果没有这种观察，就不可能保存生命，它一定指出了自然界中的许多一致性，许多物体在特定情况下表现得完全一样：每当观察到这一点时，人类天生的和未经训练的能力就会导致它们将相似的对象组成一个类，并将它们一起考虑：将完全相似的结果归于一个单一的意志，而不是许多精确一致的意志，这是自然的结果。 但是这个单一的意志不可能是物体本身的意志，因为它们是很多的：它必须是一个看不见的存在物的意志，远离物体，从未知的距离统治它们。 这是多神论。 我们不知道在观察到的任何野蛮人或黑人部落中，都发现拜物教与多神教完全没有混合，而且很可能从人类思维能够将物体形成类的最早时期开始，这两者就共存了. 拜物教本身逐渐变得仅限于具有明显个性的对象。 一座特定的山峰或河流在身体上被崇拜（即使是现在印度人和南海岛民也是如此）本身就是一种神性，而不仅仅是一个人的住所，而在很久以前，看不见的神已经被想象为所有伟大阶级的统治者现象，甚至智力和道德，如战争、爱情、智慧、美丽等。 对地球（Tellus 或 Pales）和各种天体的崇拜被延长到多神教的核心。 虽然每个学者都知道 文盲 世界上的人们不会，因为在希腊宗教充满活力的情况下，太阳和月亮，而不是它的神和女神，被作为神祗献祭——比宙斯和他的后代更古老的神祇，属于早期的王朝泰坦（这是他们崇拜更古老事实的神话版本），这些神有一套独特的寓言或传说与之相关。 Phaëthon 的父亲和 Endymion 的情人不是阿波罗和戴安娜，他们对太阳神和月亮女神的认同是后来的发明。 正如孔德先生所观察到的，占星术是拜物教的最后一种形式，它在其他形式中幸存下来，部分原因是它的对象难以接近，并没有很快被发现本身是无生命的，部分原因是它们的持续自发性明显的动作。

就拜物教而言，只要它持续存在，就没有抽象或对象分类，因此形而上学的思想模式也没有空间。 但是，一旦意志支配现象的自愿主体不再是物理对象本身，并被转移到一个看不见的位置，他或她从这个位置监督整个自然机构类别，这似乎就开始变得不可能了。存在者应该从远处发挥他强大的活动，除非通过现场存在的东西。 由于同样的自然偏见使牛顿无法想象他自己的万有引力定律没有微妙的以太填充中间空间的可能性，并且通过它可以传达吸引力 - 从人类心灵的同样自然弱点看来，不可缺少的是，远离对象的神必须通过居住在其中的某种东西来行动，这是直接的代理人，神已将影响和指导对象的力量赋予了中间人。 当人类觉得需要命名这些虚构的实体时，他们称它们为 性质 对象或其 本质或 美德 居住在其中，或以许多其他不同的名称。 这些形而上学的概念被认为是非常真实的，起初只是适当神灵手中的工具。 但是养成了将实体存在和真实有效的能动性归于抽象实体的习惯，结果是，当对神的信仰下降和消失时，实体被留下来，表面上是对现象的解释，与以前存在的一样，是由实体单独提供的，而不是让他们有任何意志。 当事情发展到这个地步时，形而上学的思维方式已经完全取代了神学。

因此，人类智力的不同连续状态，即使在其进步的早期阶段，也相互重叠，即使在同一个头脑中，拜物教、多神论和形而上学的思想模式也并存，而对不变规律的信仰，构成积极的思维方式的思想，正慢慢地在他们面前占上风，因为观察和经验在一个又一个的现象中揭示了它们真正服从的规律。 正是这种积极知识的增长主要决定了宇宙神学概念的下一个转变，即从多神论到一神论。

毫无疑问，这种转变发生得非常缓慢。 自然统一的概念，允许将其归于单一的意志，对人来说远非自然，只有经过长时间的训练和准备才能被接受，明显的表象都指向了一个单一的想法。许多相互矛盾的原则的政府。 我们知道，在世界主要人口转变为信仰独一上帝之前，物质文明以及道德和智力发展达到了多么高的程度。 基督教旅行者说服自己相信他们在一些野蛮部落中找到了自己的一神论信仰的肤浅观察，总是与更准确的知识相矛盾：那些读过科尔先生的 Kitchigami 的人，知道该怎么想美洲印第安人的伟大精神，属于明确的多神教体系，散布着原始拜物教的大量遗骸。 我们不希望与那些相信一神论是原始宗教的人争论这个问题，它是从始祖传给我们种族的，没有中断的传统。 根据他们自己的承认，世界上所有国家都失去了传统，除了一小部分特殊的民族，在他们身上奇迹般地保持着它的存在，但他们自己却不断地失去它，在他们历史的所有早期部分中，根本没有完全理解它，而是承认其他神灵的真实存在，尽管相信他们自己是最强大的，是世界的创造者。 一神论在其发展的某个时期之前对人类思想的不自然性的更大证明，完全不需要。 一神论的最高形式，基督教，一直坚持到现在，部分满足导致多神论的心理倾向，通过在其神学中承认完全多神论的魔鬼概念。 当一神论在几个世纪后从它存在的世界的小角落传到希腊人和罗马人时，我们知道恶魔的概念是如何促进它的接受的，因为基督徒没有必要否认神的存在以前相信，将他们置于新神的绝对权力之下就足够了，因为奥林匹斯山的众神已经在宙斯的统治之下，并且所有被征服国家的地方神灵都通过征服而服从于神圣的守护神的罗马国家。

无论以自然或超自然的方式，我们选择解释早期的希伯来人一神论，毫无疑问，它被外邦人接受只是因为人类思想从哲学家那里经历了缓慢的准备。 在凯撒时代，几乎整个受过教育和有教养的阶级已经超越了多神教的信条，尽管他们个人容易受到童年迷信的影响，但都倾向于（其中不排斥任何宗教的人）承认一位至高无上的上帝。 反对基督教没有在受过教育的阶层中找到大多数早期皈依者是徒劳的：因为除了巴勒斯坦以外，它的教师和传播者主要是那个阶层——他们中的许多人，像圣保罗一样，精通心理他们那个时代的文化； 他们显然没有在自己的头脑中发现新教义的智力障碍。 我们绝不能被后来在亚历山大和其他哲学学派中重新出现的形而上学异教所欺骗，这不是出于对多神教的依恋，而是出于对基督教教师的政治和社会优势的厌恶。 事实是，一神论已经与有教养的心灵相融：一种已经赢得了任何社会有教养的心灵的信仰，除非被武力镇压，否则迟早肯定会普及到大众。 事实上，大众本身已经为它做好了准备，正如已经暗示的那样，所有其他神灵越来越完全地从属于宙斯的至高无上的地位。 从那里迈向一个被一群天使包围并顽固地屈从于恶魔军队的单一神灵绝不是困难的。

那么，罗马帝国的有教养的思想是通过什么方式接受一神论教育的呢？ 通过对自然规律不变性的实际感觉的增长。 一神论自然而然地适应了这种信仰，而多神论自然而必然地与之相冲突。 人们不能轻易地，事实上从来没有，假设如此强大的生物的权力被绝对地限制在各自的特殊部门内，任何神灵的意志都可能总是被另一个神灵挫败：除非他们所有的意志完全一致（这本身就是所有不变性案例中最难以相信的，并且需要至高神的优势超越其他任何东西）在他们的统治下，任何现象的进程都不可能一成不变。 但是，如果相反，宇宙的所有现象都受到一个单一意志的排他性和无法控制的影响，那么这个意志可能总是与自身相一致，并可能选择进行它的每一类操作，这是一个可以接受的假设。以不变的方式。 因此，随着现象的不变规律向观察者展示自己，将它们全部归于一个意志的理论开始变得可信。 但在似乎不变性是所有自然的共同规则之前，它肯定仍然显得不太可能。 基督教时代的希腊人和罗马人已经达到了一个进步点，这种假设已经成为可能。 几何学已经达到了令人钦佩的高度，使受过教育的头脑熟悉了绝对不变的定律概念。 亚里士多德对智力过程的逻辑分析表明，在心智领域也有类似的规律性。 在具体的外部世界中，天体中最令人印象深刻的现象，即天体的现象，通过它们对想象的力量，在维持与超自然力量相关的整个观念体系方面发挥了最大作用，已被确定以如此有规律的方式发生。为了承认被预测的精确度在当时的观念看来一定是完美的。 虽然在自然现象中一般没有发现同等程度的规律性，但即使是最经验的观察也已经确定了如此多的一致性案例 几乎 完整的，好奇的人正在热切地寻找指向同一方向的进一步迹象； 并且在理论的形成方面相互竞争，尽管这些理论是假设性的并且本质上为时过早，但人们希望它能够正确地表达支配大量现象类别的不变规律。 当这种希望和期待变得普遍时，它们已经对神学原理的原始领域造成了极大的侵犯。 与旧观念不同，事件每天都由一群神灵的不可预见和多变的意志调节，似乎越来越有可能宇宙的所有现象都按照一定是从开始; 在这种概念下，众神的职能似乎仅限于制定计划和启动机器：他们随后的职务似乎被简化为无足轻重，或者如果他们继续统治，那就是以立宪国王的方式，受他们先前同意的法律的约束。 因此，直到多神论的晚期，哲学家们声称用物理原因来解释物理现象，或预测它们的发生，被认为是对众神的亵渎。 安那克萨哥拉斯因此被流放，亚里士多德不得不逃命，而仅仅对它毫无根据的怀疑就极大地促成了对苏格拉底的谴责。 即使是现在，我们也对这种形式的宗教情绪非常熟悉，因此很难理解当时的暴力程度。 哲学家应该急于摆脱至少 这些 众神，从而摆脱了直接阻碍他们的特定寓言； 接受了一种与他们从自然研究中学到的教训更加协调的神圣统治的概念，以及一个据他们所知还没有神话的上帝。

再一次，当人们普遍认为自然的每一部分的构成从一开始就已经计划好了，并继续按照计划进行时，这本身就是一个显着的相似性延伸到整个自然的特征，并提供了一种假设整个作品不是许多人的作品，而是同一只手的作品。 与成百上千的这样的人相比，应该有一个无限期地预见智慧和不可动摇的意志的可能性似乎要大得多。 哲学家们当时还没有那些可能基于尚未被怀疑的普遍定律的论据，例如万有引力定律和热定律。 但是，在自然现象中存在大量的类比和同源性，甚至对他们来说也是显而易见的，这表明了计划的统一性。 更多的人是由于他们的积极幻想，加上他们不成熟的科学理论的帮助而成长起来的，所有这些理论都旨在通过与其他应该更广为人知的其他现象的类比来解释某些现象。 事实上，假设自然的各种过程之间的相似性比后来证明存在的更丰富的经验要大得多。 神学思想模式因此通过积极思想模式的直接影响从多神论发展到一神论，但尚未渴望完全的投机优势。 但是，由于对自然规律不变性的信仰即使在高度有教养的头脑中仍然是不完善的，而且在未受过教育的人的最幼稚的时候，它就产生了对一位上帝的信仰，而不是对一位不可动摇的上帝的信仰。 许多世纪以来，上帝所信奉的上帝是通过恳求灵活的，不断地以直接的意志来指挥人类的事务，并不断地通过奇迹般的干预来扭转自然的进程。 人们仍然相信这一点，只要法律的不变性在人们的信念中确立为普遍真理，而不是普遍真理。

在从多神论到一神论的转变中，形而上学的思想模式发挥了作用，为积极精神必须与神学的盛行形式进行的艰苦斗争提供了极大的帮助。 M. 事实上，孔德相当夸大了形而上学精神在这场精神革命中所占的份额，因为他使用松散的术语，将所有归因于辩证法和否定批评的东西归于形而上学的思维模式——暴露了矛盾和荒谬。在接受的宗教中。 但是这种操作完全独立于形而上学的思维方式，除了由相同的思想非常普遍地进行（柏拉图是一个杰出的例子）之外，与它没有其他联系，因为其中最杰出的效率不一定取决于关于拥有积极的科学知识。 但是，严格来说，形而上学精神确实在很大程度上促成了一神论的出现。 非人格实体的概念，介于主宰的神灵和现象之间，并形成了直接产生这些现象的机制，并不像直接超自然意志的理论那样与对不变法则的信念相抵触。 这些实体不像诸神那样以人类的典范为框架——既不像他们那样被人类的激情所投入，也不像他们那样被认为具有超越作为每个人的特殊部门的现象的力量，没有害怕因为试图预见和定义他们的行为，或者假设它是根据固定的法律发生而冒犯他们。 谴责阿纳克萨哥拉斯的大众法庭显然没有上升到形而上学的观点。 希波克拉底只关心经过挑选和受过教育的阶级，在谈到所谓的上帝造成的疾病时，他可以不受惩罚地说，在他看来，这些疾病与其他所有疾病一样多或少是上帝造成的。 抽象实体学说是观察到的自然事实的一致性与其对任意意志的依赖之间的一种本能的调和。 因为将单一的意志设想为使机器运转并随后自行运转，比设想在意志必然出现的如此反复无常和多变的事物中具有不灵活的恒常性要容易得多。 但是，尽管抽象的政体与多神教严格兼容，但它要求一神教作为其自由发展的条件。 广为接受的多神教只是第一次脱离拜物教，它的众神在现象的日常细节中混杂得过于紧密，而且在任何重要的生活行动之前安抚他们并确定他们的意志的习惯太根深蒂固了，不能承认，没有对所接受的系统最强烈的冲击是，他们不习惯性地通过特殊的干预来统治，而是将所有普通情况下的现象留给他们首先植入其中的本质或特殊性质的运作。

我们以我们自己的方式，并在一定程度上给出了孔德先生关于人类思想进化观点的这一重要部分，作为他的理论对应和解释历史事实的方式的一个样本，同时也为了避免一些反对它的理由是不完全的理解，或者更确切地说，仅仅是第一眼。 例如，有些人认为推测和信仰三个连续阶段的学说，与它们三个同时存在的事实不一致； 就好像狩猎、游牧和农业国家的自然继承可以被仍然存在猎人和游牧民族的事实所驳倒。 这三个国家是同时代的，它们都在真正的历史之前开始，并且仍然并存，这是孔德先生的明确陈述：以及后来两种思想模式的出现正是导致混乱并逐渐摧毁的原因。原始的。 解释现象的神学模式曾经是普遍的，毫无疑问，除了那些即使在当时被认为是可以被人类意志控制的熟悉事实，也已经属于积极的思想模式。 普遍观察的第一个也是最简单的概括，在科学精神的最初痕迹之前，决定了形而上学思维模式的诞生。 观察自然的每一次进步，逐渐揭示其不变的规律，都决定了以神学为代价的形而上学精神的进一步发展，这是唯一的媒介，通过它得出积极的思维方式和神学的前提可以暂时兼容。 在后来的时期，当自然的实证法则的真正性质在一定程度上被理解，并且神学观念在科学头脑中呈现出它的最终性质，即受普遍规律统治的上帝的性质时，积极的精神，现在不再需要虚构实体的虚构媒介，开始着手简单的任务，拆除它赖以崛起的工具。 但是，尽管它破坏了对这些抽象事物的客观现实的真实信念，但这种信念却留下了人类心灵的恶毒倾向，这些倾向还远远没有被消灭，我们现在将有机会描述这些倾向。

我们必须触及的下一点比看起来更重要。 如果所有人类的推测都必须经过这三个阶段，我们可以假定，它的不同分支，一直以来都是非常不平等的，不可能同时从一个阶段过渡到另一个阶段。 不同的科学必然有一定的先后顺序，首先进入形而上学，然后进入纯粹实证阶段。 这个命令 M. Comte 继续调查。 结果是他对科学的从属等级的非凡概念，即随后的那些在逻辑上依赖于前面的那些的顺序。 起初并不明显，仅仅对科学进行分类不仅可以帮助他们的研究，而且本身就是学说体系的重要组成部分。 然而，分类是孔德哲学中非常重要的一部分。

他首先区分了抽象科学和具体科学。 抽象科学与支配自然基本事实的规律有关。 所有现象实际实现的规律当然必须依赖于这些规律，但除了实际发生的组合之外，它还与许多其他组合同样兼容。 相反，具体科学只关心存在的现象的特殊组合。 例如; 构成我们星球或在其中发现的矿物，是通过机械聚集定律和化学结合定律产生并结合在一起的。 确定这些规律是抽象科学物理和化学的工作：发现物体如何以及在什么条件下可以聚集，以及化学结合的可能模式和结果是什么。 据我们所知，这些聚合和组合中的绝大多数只发生在我们的实验室中。 与这些具体的科学，矿物学，无关。 它的业务是与那些在自然界中自行形成或在某个时期形成的聚集体和化学化合物有关。 再次，生理学这门抽象的科学，通过它可以利用的方法来研究组织和生命的一般规律。 那些法则决定了什么样的生物是可能的，维持存在并决定了那些实际存在的那些现象：但它们同样能够维持与这些非常不同的植物和动物的存在。 具体的科学，动物学和植物学，只限于真正存在或可以证明确实存在过的物种：它们并不关心在任何情况下，即使是这些学科在什么情况下都适合自己的模式，而只关心那些真正存在的情况。发生。 它们阐述了植物和动物的实际存在方式，它们实际上呈现的现象：但它们阐述了所有这些，并同时考虑到每个物种的整个真实存在，无论它所依据的最终规律有多么不同取决于这些定律可能属于多少不同的抽象科学。 一棵枣树或一头狮子的存在是许多自然规律的共同结果，物理的、化学的、生物的，甚至是天文学的。 抽象科学分别处理这些规律，但考虑它们的所有方面，所有可能的操作：具体科学只考虑它们的组合，并且只要它们在我们所拥有的动物或植物中存在和表现出来经验。 孔德先生总结了两者的独特属性，即具体科学与存在或对象相关，抽象科学与事件相关。[2]Herbert Spencer 先生也区分了抽象科学和具体科学，他使用这些术语的含义与上面解释的不同。 当科学的真理仅仅是理想的时候，他就称它为抽象的。 当，就像几何的真理一样，它们对真实事物并不完全正确——或者，就像所谓的惯性定律（运动的方向和速度的持久性一旦被施加）被“卷入”经验但从未真正见过在其中，总是或多或少完全沮丧。 相反，他将化学和生物学包括在具体科学中，因为化学组合和分解以及组织的生理作用确实以科学命题所陈述的方式发生（正如我们的感官所证明的那样） . 我们将不讨论抽象和具体这两个术语的逻辑或语言适当性，在这种双重观点中，对这些词的众多接受中很少有完全站得住脚的：但到目前为止，孔德先生对这两个区别的回答最深刻和最重要的区别。 斯宾塞先生对激进的反对意见持开放态度，即它不是根据它们的主题或它们的相互关系对真理进行分类，而是根据我们了解它们的方式的一个不重要的差异。 惯性定律（被认为是一个确切的真理）不是从我们的直接感知中概括出来的，而是通过结合我们所看到的运动来推断的，如果不是因为令人不安的原因，我们应该看到的运动有什么后果？ 在任何一种情况下，我们都同样确定它 is 一个确切的事实：因为每一个动力定律都完美地实现了，即使它似乎被抵消了。 我们应该认为，生理学中一定有许多真理（例如），只有通过类似的间接过程才能知道。 斯宾塞先生几乎不会将这些与科学的主体分开，称它们为抽象的，其余的则为具体的。

具体科学的发展不可避免地晚于它们所依赖的抽象科学。 并不是说它们后来才开始被研究； 相反，它们是最早培养出来的，因为在我们抽象的研究中，我们必然从自发的事实出发。 但是，尽管我们可以进行经验性的概括，但在支配和解释它们的规律被首次知道之前，我们不能形成关于具体现象的科学理论。 这些定律是抽象科学的主题。 因此，到目前为止，没有一个具体的研究（除非我们将天文学计算在内）已经获得了它最终的科学构成，或者可以被认为是一门科学，除非是在非常松散的意义上，但只有科学材料：部分是由于事实的不足，但更多是因为抽象科学，除了那些处于规模最开始的科学之外，还没有达到使真正的具体科学成为可能所必需的完善程度。

因此，将尚未形成而只是趋于形成的具体科学推迟，抽象科学仍有待分类。 正如 M. Comte 所指出的那样，它们有六个； 他提出的分类原则非常符合我们研究自然的条件。 可能发生的是，不同类别的现象依赖于完全不同的规律。 在从一个学科转向另一个学科的过程中，学生抛弃了他以前所知道的所有规律，并在一套全新的统一性的统治下通过。 那时，科学将完全相互独立； 每个人都将完全依赖于自己的归纳，如果要进行演绎，则将从完全由自己提供的前提中得出其演绎。 然而，事实并非如此。 不同种类的现象之间真正存在的关系，使科学能够以这样的顺序排列，以至于在穿越它们时，我们不会超出任何规律的范围，而只是在每一步都采用额外的规律。 M. Comte 建议按照这个顺序排列它们。 他根据科学现象的复杂程度，将科学按升序排列； 因此，每一门科学都依赖于它之前所有的真理，加上它自己的特殊真理。

因此，数的真理对所有事物都是正确的，并且只取决于它们自己的规律。 因此，由算术和代数组成的数字科学可以在不参考任何其他科学的情况下进行研究。 几何的真理预设了数定律，以及扩展物体所特有的更特殊的一类定律，但不需要其他定律：因此，几何可以独立于除数之外的所有科学进行研究。

理性力学预设并依赖于数定律和外延定律，以及与之相伴的另一组定律，即平衡和运动定律。 代数和几何的真理现在取决于最后这些，如果它们恰好与我们发现它们的相反，那就是正确的：但是如果不假设定律，就无法理解，甚至无法陈述平衡和运动的现象数字和扩展名，就像它们实际上一样。 天文学的现象取决于这三类定律，此外还有万有引力定律； 最后一个对数、几何或力学的真理没有影响。 物理学（用普通的英语用语自然哲学不好命名）预设了三门数学科学，还有天文学； 因为所有陆地现象都受到来自地球和天体运动的影响。 化学现象依赖于（除了它们自己的定律之外）前面的所有定律，其中包括物理学定律，尤其是热定律和电定律； 生理现象，关于物理和化学的规律，以及它们自身的规律。 人类社会的现象服从它们自己的规律，但不仅仅依赖于这些规律：它们依赖于有机和动物生命的所有规律，连同无机自然的规律，这些最后影响社会的规律不仅通过它们对生命的影响，而是通过确定社会必须在何种物质条件下进行。 “Chacun de ces degré's successifs exige des inductions qui lui sont propres; mais elles ne peuvent jamais devenir systématiques que sous l'impulsion déductée de tous les ordres moins compliqués。”[3]积极的政治体系，ii。 36.

因此，孔德先生将其安排在一个系列中，其中每个术语都代表了超越前一个术语的专业性的进步，并且（必然伴随着专业性的增加）复杂性的增加——一组由更多的法律组合决定的现象; 科学按以下顺序排列：第一，数学； 它的三个分支在相同的原理上相互遵循，数，几何，力学。 第二，天文学。 第三，物理学。 1、化学。 2、生物学。 第六，社会学或社会科学，其现象依赖于所有其他科学的主要真理，而且如果没有它就无法理解。 这些不同科学的主题和内容本身是显而易见的，除了物理学，它是一组科学而不是一门科学，孔德再次将其分为五个部门：气压学，或科学重量; 热学，或热学； 声学、光学和电学。 这些他试图按照增加专业性和复杂性的相同原则进行排列，但他们几乎不承认这样的规模，而且孔德先生的排列方式在不同时期也有所不同。 这五个基本上是相互独立的，他不太重视它们的顺序，除了气压学应该放在首位，作为与天文学的连接环节，而电学放在最后，作为向化学的过渡。

如果最好的分类是基于对我们的目的最重要的特性，那么这种分类将经得起考验。 通过将科学按其主题的复杂性排序，它按照它们的难度顺序呈现它们。 每门科学都向自己提出了比系列中之前的那些更艰巨的研究。 因此，即使最终，它也可能会受到不那么完美的影响，并且肯定会在以后达到它所能达到的程度。 除此之外，每一门科学为了确立自己的真理，都需要先于它的所有科学的真理。 例如，唯一可以确定生命的生理规律的方法，就是在生命的纷繁复杂的事实中，区分出物理和化学规律无法解释的部分。 只有这样隔离了特殊有机法则的影响，才有可能发现它们是什么。 由此可见，科学在系列中相互接续的顺序，主要是它们发展的历史顺序； 并且是唯一可以合理研究它们的顺序。 对于这最后一点，还有一个额外的原因：因为更特殊和更完整的科学不仅需要更简单和更一般的科学的真理，而且还需要更多的方法。 无论是在个人还是在种族中，科学智力都必须在移动基础研究中学习调查艺术和那些将在更高层次上付诸实践的证明规范。 没有适当的智力在较低的部分中没有适当的练习。

Herbert Spencer 先生在他题为“科学的起源”的文章中，以及最近在一本关于“科学分类”的小册子中，批评和谴责了 M. Comte 的分类，并提出了他自己的更详尽的分类： M. Littré 在他关于 M. Comte（“Auguste Comte et la Philosophie Positive”）的宝贵传记和哲学著作中，在一定程度上批评了这种批评。 斯宾塞先生是少数人中的一员，他们凭借扎实的知识和广博的特点，以及他们的协调和串联能力，可以声称自己是孔德先生的同行，并有权在估计中投票他的。 但是，由于斯宾塞先生的一切，我们对他的动画作品给予了尊重，我们无法发现他已经证明了任何理由。 总是很容易发现分类的错误。 有一百种可能的方式来安排任何一组对象，而且几乎总是有人说反对最好的，支持最坏的。 但是，分类的优点取决于它所发挥的作用。 我们已经展示了 M. Comte 分类的目的。 斯宾塞先生并没有表明它不适用于这些目的：而且我们不能认为他自己回答了任何同样重要的目的。 他的主要反对意见是，如果更特殊的科学需要更一般的科学的真理，那么后者也需要前者的一些真理，并且有时会被紧随其后的不完善的科学状态所阻止。在 M. Comte 的量表中； 因此，相互依赖，存在一个 共识，但不是科学的上升尺度或等级。 早期的科学从后来的科学中得到帮助，这无疑是正确的； 它是 M. Comte 理论的一部分，并在他的工作细节中得到充分体现。 当他肯定一门科学在历史上先于另一门科学时，他并不是说第一门的完善先于随后的最卑微的开端。 斯宾塞先生没有区分培养知识分支的经验阶段和科学阶段。 每一项研究的开始都在于收集未经分析的事实，并珍藏这些自发的概括，以呈现出自然的睿智。 在这个阶段，任何一个研究分支都可以独立进行； 孔德先生自己的评论之一是，从科学的角度来看，在他的系列研究中，从科学的角度来看，最复杂的，是他系列中最新的，对作为道德和社会存在的人的研究，因为从其引人入胜的兴趣来看，它是每个人都或多或少地培养出来，尤其是由伟大的实践者所培养，在早期获得了比更基础的科学更多的虽然不科学的观察结果。 正是这些经验真理被后来的和更特殊的科学借给了较早的科学。 或者，至多，一些极其初级的科学真理，恰好可以通过直接实验很容易地确定，可以用来将先前已经建立的科学带到更高的发展阶段； 孔德先生不仅充分认识到，而且非常重视系统化，是后期科学对早期科学的重新行动。[4]斯宾塞先生就科学确定的定律提出的最有力的例子，虽然属于后来的科学，但对于在孔德系列中占据较早位置的科学形成是必要的，那就是万有引力定律。 孔德先生在物理学中提出了这一点，但没有它，牛顿的天体运动理论就无法被发现，甚至现在也无法得到证明。 正如 M. Littré 明智地指出的那样，这一事实与 M. Comte 的分类计划不符，但在细节上显示了一个轻微的错误。 M. Comte 不应该将地球引力定律置于物理学之下。 它们是引力一般理论的一部分，属于天文学。 Spencer 先生已经触及了 M. Comte 科学规模的弱点之一； 然而，弱只是因为没有防备。 天文学是孔德先生的第二门抽象科学，它回答了他自己对具体科学的定义。 然而，M. Comte 只是错误地忽略了一个区别。 那里 is 一门抽象的天文学科学，即万有引力理论，它同样同意并解释与我们的地球所构成的太阳系完全不同的太阳系的事实。 我们自己的系统的实际事实，太阳、地球和行星的尺寸、距离、速度、温度、物理构造等，完全是一门具体科学的主题，类似于自然历史； 但具体与抽象科学比在任何其他情况下都更加不可分割地结合在一起，因为我们真正可以理解的少数天体事实几乎都是发现和证明作为物体普遍属性的万有引力定律所必需的，因此具有不可或缺的作用。放在抽象科学中作为其基础数据。

但是，尽管与更复杂的现象顺序相关的超然真理可以凭经验观察到，其中一些甚至在科学上确立，同时与规模较早的一些科学的早期阶段同时存在，但像 M. Littré 公正地这样的超然真理言论，不构成科学。 对一门学科的了解，只有当它成为一个相互联系的真理时，才成为一门科学； 其中，一般原则和细节之间的关系是明确的，每个特定的真理都可以被认为是更广泛的规律运作的一个例子。 研究从单纯的准备的初步状态转变为一门科学的这一进展点，在更简单的研究达到之前，更复杂的研究无法达到。 在几何学取得很大进展之前，就凭经验确定了天体出现的某种规律性。 但是，在几何学发展为高度先进的科学之前，天文学就不再是一门科学，就像在加减法之前不能实行三法则一样。 较简单科学的真理是较复杂科学的现象所遵循的规律的一部分：不仅是解释它们的必要因素，而且必须被很好地理解，以便在复杂的组合中可以追溯，在可以揭露与他们共存和合作的特殊法律。 这就是孔德先生所肯定的一切，足以达到他的目的。[5]该系列的一般原理在其应用中失败的唯一一点是物理学的细分； 在那里，由于几乎不存在不同分支的从属关系，因此它们的顺序无关紧要。 事实上，热学完全是减少普遍性原理的一个例外，即热，正如斯宾塞先生所说的，它与万有引力一样普遍。 但是，在某些狭窄的范围内，热学的位置是由分类的末端标记出来的，尽管不是由它的原理来标记的。 最需要的是，每门科学都应该先于那些在已知之前无法科学构成或理性研究的科学。 作为达到此目的的一种手段，按照它们相互依赖的顺序排列现象是很重要的。 现在，虽然热与外部自然所呈现的任何现象一样普遍，但它的定律不会以任何对我们重要的方式影响天文学的现象，并且在物理学的其他分支中仅作为轻微的修改机构起作用，考虑其中可能会推迟到相当高级的阶段。 但是化学和生物学的现象往往依赖于它们的存在。 因此，分类的结尾要求热学应该先于化学和生物学，但不要求它应该被抛到更远的地方。 另一方面，同样的目的，在另一种观点上，要求它应该在天文学之后，原因不是教义而是方法：天文学是解释自然的真正艺术的最佳学校，热学从中受益像其他科学一样，但它不适用于起源。 毫无疑问，他偶尔会沉迷于比完全合理的更无条件的表达，关于他的系列结构的逻辑完美，以及它与科学的历史演变的精确对应。 夸张仅限于语言，而他的阐述的细节往往是正确的。 但是，对于每一个实际目的，他在这两个方面都足够接近真理。[6]这个主题的哲学也许没有在“积极的政治体系”（iii. 41）中得到很好的表达。 “Conçu logiquement, l'ordre suivant lequel nos principales théories accomplisent l'évolution fundamentale résulte nécessairement de leur dépendence mutuelle。 Toutes les Sciences peuvent, sans doute, être ébauchées à la fois：leur usage pratique exige meme cetteculture simultanée。 Mais elle ne peut 关注者 que lesductions propres à chaque classe de spéculations。 或 cet essor inductif ne sauraitfournir des principes suffisants qu'envers les plus simples études。 Partout ailleurs, ils ne peuvent être établis qu'en subordonnant chaquegenre d'inductions scientifiques à l'ensemble des deductions emanées des domaines moins compliqués, et dès-lors moins dépendants。 Ainsi nos different théories reposent dogmatiquement les unes sur les autres, suivant un ordre invariable, qui doit régler historiquement leur avénement décisif, les plus indépendantes ayant toujours dû se développer plus tôt。” 即使是伟大的思想家，也必须经常原谅微小的错误。 斯宾塞先生在他批评孔德先生的著作中，提供了它们的典型例子。[7]“科学，”斯宾塞先生在他的《创世纪》中说，“而纯粹的归纳是纯粹的定性……。 所有的定量预测都是演绎地达到的； 归纳法只能实现质的预知。” 现在，如果我们记得有史以来第一个准确的物理现象定量定律，即万有引力定律，至少部分是由伽利略通过实验发现和证明的。 整个天体运动理论所依据的定量定律是开普勒从直接比较观察中得出的； 气体通过压力冷凝的定量定律，即波义耳和马里奥特定律，是通过直接实验得出的； 每种已知物质在化学上相互结合的比例量是通过无数实验确定的，化学等价物的一般规律，现在是最精确的定量预测的基础，是一种归纳概括； 我们必须得出结论，斯宾塞先生已经承诺了一个普遍的主张，对他完全了解的事实稍加考虑就会证明是不可持续的。

再一次，在斯宾塞先生为自己反对自己是孔德先生的门徒的假设辩护的那本小册子（“科学分类”，第 37 页）中，他谈到了“M. Comte”。 伯爵的追随者，巴克尔先生。” 现在，除了两人的共同观点，即历史可以成为科学的主题，这两位思想家的推测不仅不同，而且在不同的渠道中运行，孔德先生主要适用于共同的进化规律全人类，巴克尔先生几乎只针对多样性：可以不假思索地肯定，他们既没有看到相同的真理，也没有陷入相同的错误，也没有用相同的论据为自己的观点辩护，无论是正确的还是错误的。 的确，巴克尔先生和斯宾塞先生一样令人惊讶的事情之一是，作为一个具有相似天才的人，具有同样广泛的知识，并致力于同样类型的推测，他获得的收益如此之少通过 M. Comte。

这些疏忽并不能证明斯宾塞先生所获数据的总体准确性。 它们只是疏忽大意，例如思想家试图进行推测，要求同时记住大量事实，几乎不能希望总是避免。

结合学说，每门科学在上升的尺度中占据较高的位置，处于较低的状态，所有的科学都经过神学、形而上学和实证三个阶段，由此可见，一门科学越特殊就是说，它在影响每一个转变的过程中更慢，因此早期科学的完全肯定的状态经常与它旁边的形而上学状态以及更远的那些纯粹的神学状态同时发生。 这个陈述正确地代表了事实的一般过程，尽管在细节上需要允许。 比如数学，从一开始就几乎不可能处于神学状态，尽管表现出许多形而上学的痕迹。 可能没有人相信上帝的意志会阻止平行线相遇，或者使二加二等于四。 或者曾经向众神祈祷，使假设的平方等于或多于或小于边的平方和。 最虔诚的信徒已经在这种描述的命题中认识到了一类独立于神的全能的真理。 甚至在流行哲学以具有误导性的偶然性名称所称的真理中，少数既准确又明显的真理可能从一开始就被排除在神学解释之外。 M. 孔德在亚当·斯密之后观察到，我们在任何时代或国家都不会被告知有重量之神。 天文学则不然：人们相信天体不仅是由神推动的，而且是神本身：当这个理论被打破时，那些运动就被形而上学的概念解释了。 例如自然趋于完美的趋势，凭借这种趋势，这些崇高的物体被放任自流，在最完美的轨道上运动，即圆圈。 甚至开普勒也对这种描述充满幻想，直到牛顿通过揭示天体运动的真实物理定律，结束了天文科学的形而上学时期，这种描述才终止。 作为M。 孔德的话，我们对现象的预见能力和我们对现象的控制能力，是破坏它们受可变意志支配的信念的两件事。 就科学尚未教会我们预见或控制的现象而言，神学思维模式并未停止运作：人们仍在祈祷下雨，或在战争中取得成功，或避免沉船或瘟疫，但不是为了让星星回到原来的轨道，缩短旅行所需的时间，或者阻止潮汐。 这种原始思维方式的残余在更复杂的科学部门中仍然存在，这些部门已经取得了高度的积极发展。 形而上学的解释方式比神学的方式与不变规律的观念的对立性要小，但在被完全摒弃方面仍然较慢。 M. [8]我们特别提到了与负号、虚数、无穷大和无穷小等有关的神秘形而上学，所有这些都在德摩根教授的高度哲学论文中得到了澄清并建立了合理的基础。 然而，我们已经有机会注意到 M. Comte 倾向于使用形而上学这个词来处理没有真正符合他对这个词的定义的任何内容。 例如，他认为化学因化学亲和力的概念而被形而上学的思维模式所污染。 他认为那些说身体结合是因为它们彼此有亲和力的化学家，相信一个神秘的实体存在于身体中并诱导它们结合。 在任何其他假设上，他认为该陈述只能意味着物体结合，因为它们结合。 但这确实意味着更多。 这是该学说的抽象表达，即物体有一种不变的倾向，它倾向于与一个事物结合而不是另一个事物：不同物质结合的趋势是固定的量，其中较大的总是胜过较小的，因此，如果A 在一种情况下将 B 从 C 中分离出来，它会在其他情况下这样做； 这被称为具有更大的吸引力，或者更专业地说，对它有更大的亲和力。 这不是一种形而上学的理论，而是一种积极的概括，它解释了大量的事实，并且如果没有发现尽管 A 将 B 从在某些情况下，C 将它与其他情况下的 A 分开，表明选择性化学结合定律比最初设想的要简单。 因此，在这种情况下，孔德先生犯了一个错误：而且会发现他犯了许多类似的错误。 但在化学、生物学之后的科学中，由经院实体解释的空洞模式，如塑性力、生命原理等，一直延续到今天。 奥肯学派的德国生理学，尽管他是公认的天才，但几乎与黑格尔一样是形而上学的，而且在法国，斯塔尔的万物有灵论最近在复兴。 这些形而上学的解释，除了愚蠢之外，还造成了严重的伤害，因为它们将积极的科学探究过程引导到错误的渠道。 确实没有什么可以阻止通过观察和实验来研究假定的塑料或生命力的作用方式。 但是这些短语使错误的抽象和概括具有普遍性和连贯性，使询问者寻找复杂现象的一个原因，而这种现象无疑取决于许多因素。

根据 M. 孔德，化学在上世纪下半叶随着拉瓦锡进入了积极阶段（在随后的一篇论文中，他将日期提前了一代）； 和现在开始的生物学，当时Bichat将营养或植物生命与适当的动物生命之间进行了根本区别，并将器官的特性归结为组成组织的一般规律。 他坚持认为，所有科学中最复杂的一门社会科学根本没有成为积极的，而是神学和形而上学思想模式之间不断更新和无休止的竞争的主题。 使这门最高的科学成为实证的，从而完成所有人类思辨的实证特征，是他工作的主要目标，他相信自己在他的论文的最后三卷中已经实现了这一目标。 但是，M 总是使用“积极”一词，就像形而上学一样。 孔德同义。 在任何科学中，从来没有一个时期在某种程度上是积极的，因为它总是自称从经验和观察中得出结论。 M. 孔德是最后一个否认在他自己的推测之前，世界拥有大量关于社会主题的或多或少确定性的真理，其证据是通过从观察到的现象序列的归纳或演绎过程获得的。 也不能否认，在许多具有最高智力的人所运用的能力的主题上，最好的作家已经彻底接受了积极的观点，并坚决拒绝了神学和形而上学，如 M. 孔德本人。 孟德斯鸠； 甚至是马基雅维利； 亚当·斯密和法国和英国的普遍政治经济学家； 边沁和所有由他发起的思想家——都坚信社会现象符合不变的规律，而发现和说明规律是他们作为思辨思想家的伟大目标。 只能说，那些哲学家没有达到 M. 孔德发现了最适合揭示这些定律的方法。 因此，它不是为 M 保留的。 孔德使社会学调查积极。 但他所说的让科学成为积极的真正意思，就是我们所说的，用 M. Littré，赋予它最终的科学构成； 换句话说，发现或证明并追求其结果，那些真理适合于形成其余部分之间的联系：这些真理对它来说就像万有引力定律对天文学一样，宇宙的基本属性是什么组织是生理学的，我们将添加（尽管 M. 孔德没有）联想法则对心理学的意义。 这一操作一旦完成，就结束了经验时期，并使科学能够被视为一个协调一致的学说体系。 这是社会学尚未完成的事情。 而实现这一目标的希望，从他早年开始，就是所有 M.

正是出于这个目的，他对从数学到生理学的所有先行科学的哲学进行了奇妙的系统化，如果他不做任何其他事情，他会在所有有能力欣赏它的人的头脑中打上烙印，因为时代的主要思想家之一。 为了让那些不熟悉它的人能够理解它的本质，我们必须解释我们所说的与科学本身不同的科学哲学是什么意思。 我们认为哲学的正确含义，即古人对其所理解的东西——人类作为智力、道德和社会存在的科学知识。 既然人的智力包括他的认识能力，那么人的科学就包括人所能知道的一切，就他的认识方式而言：换句话说，就是关于人类知识条件的全部学说。 因此，一门科学的哲学就意味着科学本身，它不考虑它的结果，它确定的真理，而是考虑心灵获得它们的过程，它认识它们的标志，以及共同的以最清晰的概念和最充分和最容易使用的目的对它们进行整理和整理：总之，科学的逻辑。 M. Comte 在前五门基础科学中都做到了这一点，其成功简直令人钦佩。 我们从未重新打开这项调查中最不令人钦佩的部分，即关于化学和生物学的卷（在最初撰写时落后于这些科学的实际状态，现在远远落后于它们），没有重新认识伟大其推测的范围，以及对这些科学的完全合理化的信念，大多数培养它们的人仍然非常不完善地构想，没有像那里那样成功地展示出来。

然而，为了正确评价这一伟大的哲学成就，我们应该考虑尚未完成的事情以及已经完成的事情。 孔德思想体系的一些主要缺陷和弱点通常与其最大的成功密切相关。

科学哲学由两个主要部分组成； 调查方法和证明的必要性。 一个指出人类智力得出结论的途径，另一个指出检验证据的方式。 如果完整的话，前者将是发现的奥加农，后者是证明。 M. 孔德主要限制自己，他以前所未有的完美程度对待它。 在同类中，没有任何东西可以与他对心灵可用于研究现象法则的资源的调查相媲美。 使每种基本探索模式适合或不适合每一类现象的环境； 调查过程必须经历的扩展和转变，以适应研究领域的每个新领域； 以及每一门基础科学丰富积极探究方法的特殊天赋，而每一门科学又最适合完善一个或另一个过程。 这些以及许多相关主题，例如分类理论和科学假设的正确使用，M. 孔德以完整的洞察力进行了处理，几乎没有什么可取之处。 同样令人钦佩的是，他对每门科学已经达成的最全面的真理进行了调查，考虑到它们与人类知识的一般总和的关系，以及它们作为有助于其进一步发展的逻辑价值。 但在这一切之后，还有一个更进一步和明确的问题。 我们被教导寻找结果的正确方法，但是当结果已经达到时，我们怎么知道它是真实的呢？ 如何确保我们自己正确地执行了该过程，并且我们的前提，无论是由一般性还是由特定事实组成，都真正证明了我们基于它们的结论？ 在这个问题上 M。 孔德没有发光。 他没有提供任何证明测试。 至于演绎，他既不承认亚里士多德及其继任者的三段论系统（其不足之处正如其效用是真实的一样明显），也没有提出任何其他的代替它：对于归纳，他没有任何标准。 他似乎不承认有任何一般标准可以用来决定一个给定的归纳推理是否正确。 然而，他和 Whewell 博士一样，并不认为一个归纳理论在说明事实的情况下是被证明的：相反，他强烈反对那些像发光的以太一样无法直接证明的科学假设，并且仅凭他们解释现象的能力的唯一证据而被接受。 他坚持认为，除非可以验证，否则任何假设都是合法的，除非可以证明它不仅与事实相符，而且其虚假性与事实不符，否则任何假设都不应该被接受为真的。 因此，他需要对归纳证明进行测试； 在不分配任何内容时，他似乎放弃了所谓的逻辑的主要问题，因为这是不切实际的。 在他的论文的开头，他谈到了一种方法学说，除了特定的应用之外，它是可以想象的，但不是必需的：在他看来，方法只有通过观察它的操作才能学会，而科学的逻辑只能是有用的通过科学本身来教授。 在工作接近尾声时，他采取了一种更加明确的否定语气，并将研究逻辑的概念视为空想。 在随后的著作中，他继续认为这是错误的。

孔德系统的这种中断与他对科学研究主题的原始概念的缺陷并非没有关系，这一点已被普遍注意到，因为它处于表面上，更容易被夸大而不是被忽视。 人们常说他拒绝研究原因。 在正确的接受中，这不是真的，因为他拒绝的只是终极起源的问题，以及与所谓的物理原因不同的效率问题。 他认为不可接近的原因是本身不是现象的原因。 像其他人一样，他承认对原因的研究，从某种意义上说，一个物理事实可能是另一个物理事实的原因。 但他反对 字 原因; 他只会同意谈论继承法则：如果他不使用具有积极意义的词，他就会错过它所表达的意思。 他认为开普勒定律等概括与万有引力理论之间没有区别。 他没有意识到不同学派的思想家称之为现象法则的连续和共存法则与他们称之为原因作用的法则之间的真正区别：前者以白天和黑夜的连续为例证，后者以导致它的地球自转。 白天和黑夜的交替是一个不变的序列，就像地球两侧交替暴露在太阳下一样。 然而，白天和黑夜并不是彼此的原因； 为什么？ 因为它们的顺序虽然在我们的经验中是不变的，但并非无条件地如此：这些事实只有在太阳的存在和不存在的情况下相互继承，如果这种交替停止，我们可能会有白天或黑夜彼此不追随。 因此有两种一致的继承，一种是无条件的，另一种是有条件的：因果律，以及依赖于这些定律的其他继承。 所有终极法则都是因果法则，唯一超越数学范畴的普遍法则是普遍因果法则，即每一个现象都有一个现象因； 有一些除了自身之外的现象，或一些现象的组合，它总是无条件地随之而来。 建立归纳法则的可能性在于该法则的普遍性。 一个归纳得到的一般命题只有在它所依据的实例是这样的时候才被证明是真的，如果它们被正确地观察到，则概括的错误将与因果关系的恒常性不一致； 具有普遍性的事实，即自然现象是根据不变的继承规律发生的。[9]那些希望看到这个想法得以实现的人，被称为“逻辑、推理和归纳的系统”。 可以说，孔德先生在该作品出版后不久，在一封信（发表在 M. Littré 的卷中）和印刷品中都表示，他对它（尤其是归纳部分）的高度认可，这并非无关紧要。对积极方法的建设做出了真正的贡献。 但我们无法发现他因一个单一的想法而受益于它，或者它在最小的细节上影响了他随后的推测过程。 因此，孔德先生对原因的词和观念的坚决禁欲很可能与他无法构想归纳逻辑有很大关系，因为他将注意力从可以建立归纳逻辑的唯一基础上转移了。

恐怕我们还必须说，尽管孔德先生在他的基础著作中仅略有暗示，而且仅在他后来的著作中才充分证明了这一点——孔德先生，归根结底，并没有像现在这样对证据的完整性如此迫切。一个积极的哲学家，并且他认为，一个概念的无可指责的客观性——它与外在事实的现实的精确对应——在他看来，如果它在主观上是有用的，那么它并不是采用它的必要条件，通过为头脑提供对现象进行分组的便利。 这在他关于化学哲学的章节中显得非常奇怪。 他建议，作为对“实证科学的最终目的和目的留给我们智力的自由程度”的明智使用，我们应该接受所有化学成分仅在两种元素之间的学说作为一种方便的概括。 我们的分析分解的每一种物质，让我们说成四个元素，它的直接成分都有两个假设的物质，每个物质都由两个更简单的物质复合而成。 作为一个科学假设，没有什么可反对的，暂时假设它是一种建议实验的手段，可以通过这些实验来检验它的真实性。 以此为目的地，这个概念本来是合法的和哲学的。 更重要的是，如果得到证实，它将解释这样一个事实，即分析表明由相同比例的相同基本物质组成的某些物质在它们的一般性质上有所不同，例如糖和口香糖.[10]然而，自从 M. Comte 停止研究化学以来，发现的进展大大削弱了最后考虑的力量。 现在很可能，即使不是所有的物质，即使不是所有的物质，即使是基本的，都容易受到 同素异形体 形式; 就像氧气和臭氧一样，这两种形式的磷等。 如果这个假设除了为不同事物之间的差异提供了理由之外，还为一致的事物之间提供了一致的理由； 如果将四元化合物分解为两个二元化合物的中间环节，本可以这样选择，以使它们中的每一个都与某些已知的二元化合物类别相似（这很容易假设是可能的，并且在某些特定情况实际发生）；[11]因此; 将氢氰酸视为氢和氰的化合物，而不是氢和氰元素（碳和氮）的化合物，它被同化为氢和其他物质之间的一整类酸化合物，由此找到了其原因。同意它们的酸性特性。 二元组合的普遍性将成为预期实证理论的假设的成功例子，为可能以被证明或放弃而告终的探究提供方向。 但是孔德先生显然认为，即使它永远不应该被证明——尽管许多化学成分的例子可能总是存在，在这些例子中，理论仍然像最初一样是假设的——只要它实际上没有被证明（它几乎没有在它应该永远存在的情况的性质）它应该被保留，因为它只是为了方便将大量的现象置于一般概念之下。 在一个 总结 在著作结尾处的实证方法的一般原则中，他以明确的措辞声称，可以无限制地采用这种“毫无顾忌”的假设概念； “为了在适当的范围内满足我们正义的心理倾向，这种倾向总是以本能的偏好转向概念的简单性、连续性和普遍性，同时在我们所能理解的范围内始终尊重外部规律的现实” (vi. 639)。 “最哲学的观点使我们认为对自然规律的研究注定要代表外部世界，以便对我们智力的基本倾向给予尽可能多的满足，这与总体所要求的精确程度相一致。我们的实际需求”（vi. 642）。 在这些“基本倾向”中，他不仅包括我们“对秩序与和谐的本能偏好”，这使我们津津乐道任何有助于将现象归结为系统的概念，甚至是虚构的； 但即使是我们的品味，“les convenances purement esthétiques”，他说，这在使用“genre de liberté”resté facultatif pour notre intelligence 中具有合法的作用。” 在我们的“最突出的心理倾向”得到应有的满足之后，仍然会存在“相当大的不确定性，应该利用它来直接满足我们的 需要 通过美化我们的科学思想，而不损害它们的基本现实”（vi. 647）。 与所有这些一致，M. Comte 警告思想家不要对科学定律的确切真相进行过于严格的审查，并对那些破坏已经做出的“过分调查”的概括，而无法替代其他人（vi. 639）：就像拉瓦锡的一般化学理论一样，如果它证明是正确的，这将使该科学比目前更令人满意地满足“我们智力的本能倾向”，但不幸的是它确实如此不是。 孔德先生的这些心理倾向解释了他没有找到或寻求证明的逻辑标准。 但它们几乎不符合他对发光以太假设的根深蒂固的敌意，这肯定满足了我们“对秩序与和谐的偏爱”，更不用说我们的“besoin d'idéalite”，在不寻常的程度上。 在我们看来，这种研究自然规律的“目的地”概念完全背离了构成实证科学概念的基本原则。 并且包含了他自己的哲学的歪曲，这标志着他的晚年。 尝试深入了解误导孔德先生的正义思想可能很有趣，但几乎不值得一试，因为在一个原始而强大的头脑的错误中几乎总是有一丝真理。 孔德先生对实证科学方法的看法还有另一个严重的偏差，尽管它并不比最后提到的更不哲学，但具有更大的实际意义。 作为一个无效的过程，他完全拒绝所谓的心理观察，或者换句话说，内在意识，至少就我们的智力活动而言。 他在他的心理学科学系列中没有给出任何位置，并且总是轻蔑地谈论它。 对心理现象的研究，或者用他的话来说，是对道德和智力功能的研究，在他的计划中，在生物学的标题下占有一席之地，但只是作为生理学的一个分支。 他认为，我们对人类心灵的了解必须通过观察他人来获得。 我们如何观察他人的心理运作，或如何在不了解符号的含义的情况下解释他们的符号，他没有说明。 但他很清楚，通过自我观察，我们对感觉的了解很少，对智力也一无所知。 我们的智力可以观察到所有其他事物，但不能观察到自身：我们无法观察到自己在观察，也无法观察到自己在推理：如果我们可以，通过停止观察到的过程，对这种反射操作的关注将消灭它的对象。

几乎不需要精心反驳一个谬误，唯一的奇迹是它应该强加给任何人。 可以给出两个答案。 首先，孔德先生可能会被提及经验，以及他的同胞 M. Cardaillac 和我们自己的威廉·汉密尔顿爵士的著作，以证明头脑不仅可以意识到，而且可以关注不止一个，甚至是相当数量的一次展示。[12]根据威廉汉密尔顿爵士的说法，多达六个； 但在这些问题上，数字精度是不可能的，不同的头脑可能在不同程度上拥有不同程度的力量。 确实，注意力会因分散而减弱； 正如心理学家（尤其是威廉·汉密尔顿爵士）充分认识到的那样，这在心理观察中形成了特殊的困难； 但困难并非不可能。 其次，孔德先生可能想到，一个事实可以通过记忆的媒介来研究，不是在我们感知它的那一刻，而是在我们感知它的那一刻：这确实是我们最好地了解我们自己的方式的方式。智力行为通常是后天习得的。 我们反思我们一直在做的事情，当行为已经过去，但当它在记忆中的印象仍然新鲜时。 除非通过其中一种方式，否则我们无法获得关于我们头脑中所发生的事情的知识，没有人否认我们拥有这一知识。 M. Comte 几乎不会断言我们不知道我们自己的智力活动。 我们知道我们的观察和推理，要么是在当时，要么是在之后的记忆中； 在任何一种情况下，都是通过直接的知识，而不是（就像我们在梦游状态下所做的事情）仅仅通过它们的结果。 这个简单的事实破坏了孔德先生的全部论点。 无论我们直接觉知到什么，我们都可以直接观察到。

孔德先生为研究“道德和智力功能”提供了什么奥加农，以代替他所否认的直接心理观察？ 我们几乎羞于说，这是颅相学！ 他说，确实不是作为一门已形成的科学，而是作为一门尚待创造的科学； 因为他几乎拒绝了颅相学家想象的所有特殊器官，只接受它们将大脑大致分为倾向、情感和智力三个区域，[13]或者，正如他后来纠正的那样，食欲和情绪、活动能力和智力； “le coeur”、“le caractère”和“l'esprit”。 以及后者区域在冥想器官和观察器官之间的细分。 然而，这仅仅是心理功能在不同器官之间分配的初步概述，他认为是将人的心理研究从形而上学阶段中解脱出来，并将其提升到积极的层面。 如果这是积极的最好机会，那么心理科学的状况确实会很悲惨。 因为后来的生理观察和推测过程并没有倾向于证实，而是否定了颅相学假设。 即使那个假设是正确的，心理观察仍然是必要的； 仅仅通过观察其中之一，怎么可能确定两件事之间的对应关系呢？ 为了建立心理功能和大脑构造之间的关系，不仅需要一个平行的观察系统，而且（正如孔德本人，虽然有些不一致，承认）对心理功能的分析，“des distincts facultés élémentaires, ”（iii. 573），在没有任何物理条件的情况下进行，因为该理论的证明在于大脑划分为器官和心灵划分为官能之间的对应关系，每一个都由单独的证据显示。 要完成这一分析，需要进行高度完美的直接心理学研究； 除其他外，有必要研究心理特征在多大程度上是由环境创造的，因为没有人认为大脑结构决定一切，而环境则无济于事。 因此，心理的颅相学研究将整个联想心理学作为其必要的准备。 因此，如果不拒绝对大脑和神经的研究可以为心理学提供的任何帮助（它已经提供，而且还将提供很多帮助），我们可以肯定孔德先生没有为构建积极的心理学方法做任何事情。心理科学。 他拒绝从他的前辈，尤其是哈特利、布朗和詹姆斯·米尔（如果他认识这些哲学家中的任何一位）所做的非常有价值的开端中获利，并离开了实证方法的心理学分支以及心理学贝恩先生和赫伯特斯宾塞先生将自己置于生理学和心理学双重观点的继任者将自己置于作为积极哲学的一部分的真正位置。 这一重大错误不仅仅是孔德系统中的一个中断，而是他试图创建一门社会科学的严重错误的根源。 他确实非常擅长估计环境对塑造人类总体性格的影响。 否则，他的历史理论可能毫无价值：但在通过心理规律来理解环境对产生集体或个人性格多样性的影响方面，他可悲地错了。

在对 M. Comte 的实证哲学概念进行了总结之后，我们仍然需要对他更特别和同样雄心勃勃的尝试来创建社会学科学，或者如他所说，将社会现象研究提升到积极的状态。

他认为，迄今为止，所有主张任何政治观点的人都分为神学和形而上学思想模式的拥护者：前者从神圣的法令中推断出他们的所有教义，而后者则从抽象中推断出来。 然而，这一断言的含义与将这些术语应用于无机自然科学时的含义不同。 因为不可能将明显来自人类意志的行为归因于（至少是直接的）神性或抽象的机构。 从来没有人认为自己或他的同胞仅仅是由上帝制造的一台机器，或者是一个实体的住所，这个实体是这个人自己似乎所做的事情的真正作者。 诚然，人们相信诸神或上帝可以推动或改变人类的意志，并控制其后果，因此向他们提供祈祷，而不是像每时每刻那样推翻事物的自发进程继续进行。 然而，总的来说，神学和形而上学的概念在应用于社会学时，并不涉及现象的产生，而是涉及责任的规则和生活中的行为。 正是这一点，要么基于神意，要么基于抽象的心理概念，通过理性能力的幻觉，被赋予了客观的有效性。 一方面，既定的道德规则到处都提到了神圣的起源。 在大多数国家，整个民法和刑法都被视为自上而下； 正是那些摆脱了这种幻想的小军事团体，才让人类现在成为了一个进步的存在。 几乎在所有地方，国家的基本机构都被认为是神圣建立的，并且或多或少地仍然具有神圣的权威。 某些国王的神圣权利，甚至绝对统治，只是最近欧洲大多数国家的统治党的信条。 而教皇和主教支配人类信仰的神圣权利（而不是仅仅尊重无形的世界）仍在努力统治人类，尽管面临相当大的困难。 当这些观点开始过时时，一种对立的理论出现了，取而代之。 事实上，有许多这样的理论，其中一些理论在 M. 孔德的意思，不能随便应用。 所有制度和行动规则的最终标准是人类幸福的理论，以及观察和经验的指导（有些在所有自由思辨的时期都有过），都被称为积极的，无论如何，其他方面，他们的不完善可能是。 但这些只是少数。 M. 孔德正确地断言，盛行的道德和政治思辨学派，当不是神学学派时，是形而上学的。 他们申明，道德规则，甚至政治制度，不是达到目的的手段，不是普遍的善，而是从自然权利的概念演变而来的推论。 在公关人员的思想是罗马法的产物的所有国家中，情况尤其如此。 在这些主题上发表意见的立法者，当不是神学家时，是律师：大陆法学家追随罗马法学家，罗马法学家追随希腊形而上学家，承认道德是非的最终来源，因此在制度中，想象的想象的自然法则。 基督教欧洲的第一批道德体系化者，除了纯粹的神学基础之外，国际法的作者们完全根据这些前提进行推理，并将其传播给一长串的继任者。 这种思想模式在卢梭身上达到了顶峰，在他的手中，它成为摧毁过去的强大工具，就像它对指导未来无能为力一样。 这种哲学在思辨中获得了对旧学说的完全胜利，随之而来的是一场同样完全的实践胜利，即法国大革命：第一次有充分的机会发展它的倾向，并表明它不能做的事情是如此明显地失败，以至于无法确定对封建主义和天主教教义的部分反应。

这就是孔德先生对欧洲政治和社会观点状态的一种非常浓缩的形式。 一个英国人的批评会是，它很好地描述了法国和追随她的国家的政治观点的普遍分歧，但在英国或英国血统的社区中却没有：在所有这些中，神权随着詹姆斯党人、自然法和自然权利从来都不是最受喜爱的政党，即使是极受欢迎的政党，他们更愿意将自己的主张建立在自己国家的历史传统和从其法律书籍中得出的格言上，因为他们已经超越了这一点标准，几乎总是基于一般的权宜之计。 在英国，一种政府形式对另一种政府形式的偏好很少取决于它所产生或预期的实际后果。 M. Comte 几乎不能指出英国政治中形而上学的本质，除了“la métaphysiqueconstitutionnelle”，他选择给传统小说起一个名字，据此，王位的占有者被认为是所有权力的来源散发出来，而没有什么比任何人的信念或意图更离谱的了。 除了这个是形式和文字的问题，除了对礼节的信仰之外，与任何信仰没有任何关系，最严厉的批评在我们保守派或我们自由派的思维方式中找不到更糟或更好的东西。党，而不是一种特别肤浅和脆弱的实证主义。 事实上，工人阶级，或者他们中的一部分，除了更实质的理由之外，也许仍然将他们对普选权的主张建立在抽象权利之上，并且迄今为止，形而上学在英国政治领域盛行。 但政治并不是社会存在的全部艺术：伦理学是其中更深刻、更重要的部分：在这一点上，在英国和其他地方一样，当前的观点仍然存在于神学思维模式和形而上学模式之间。 什么是直觉道德的全部教义，在圣经文本的偶像崇拜已经减弱并且边沁哲学的影响尚未达到的地方，但在伦理科学的形而上学状态下，直觉道德是至高无上的？ 确实，还有什么是整体 先验 哲学，道德，法学，心理学，逻辑学，甚至物理科学，因为它并不总是对最古老的观察和实验领域置之不理？ 它具有对形而上学思维模式的普遍诊断，在康德的意义上； 将头脑的单纯创造建立为测试或 标准 外在真理，并将已接受的信念的抽象表达呈现为证明它们正当的理由和证据。 那些仍然坚持旧观点的人，我们不必多说； 但是，当英国的思辨所产生的最有活力和最大胆的思想家之一、充满真正科学精神的赫伯特·斯宾塞先生在他的哲学前面放置了这样一个学说，即对一个命题的真实性的最终检验是其否定的不可思议； 斯宾塞先生是一位像刘易斯先生一样能干的实证哲学阐释者，他在他对亚里士多德的杰出而不是肤浅的工作中，非常公正地将古代思想家的几乎所有错误归咎于他们的忽视 确认 他们的意见，宣布有两种验证，真实的和理想的，对真理的理想测试是它的否定是不可想象的，并且通过应用该测试来判断引力即使在恒星区域也必须是普遍的，因为在没有相反证据的情况下，“没有重力的物质概念是不可想象的”——当那些最不值得期待的人因此在一两代人的头脑中建立了获得的思想必需品作为真实存在的证据时宇宙中的必需品，我们必须承认，形而上学的思维方式仍然统治着更高的哲学，即使在无机自然系中，而且在与作为道德、智力和社会存在的人有关的所有领域中也更是如此。

但是，尽管孔德先生是正确的，但正如已经暗示的那样，我们经常发现他使用形而上学的名称来表示某些实践结论，而不是某种特定的理论前提。 无论在宗教、政治或哲学中以革命的、激进的、民主的、自由的、思想自由的、怀疑的、消极和批判的学派或政党的不同名称命名，都以他的名义传递形而上学，无论他要说什么，都构成了他对社会科学形而上学学派的描述的一部分。 他一个接一个地回顾了他认为的革命政治学派的主要学说，并且将它们全部视为攻击旧社会制度的工具，并没有作为社会真理的永久有效性。

他只将这种卑微的地位归于自由主义信条的第一条，“自由考试的绝对权利，或无限的良心自由教条”。 就这一学说而言，仅意味着意见及其表达应免于 法律 克制，无论是预防形式还是惩罚形式，孔德先生都是它的坚定拥护者：但是 道德 他坚决否认，每个人，无论对必要的指导和纪律准备得多么不充分，都有权自立为审判人类智力的最复杂和最重要的问题的法官。 “没有良心自由，”他在早期的一部著作中说，“在天文学、物理学、化学甚至生理学中，每个人都会认为不信任地接受这些理论中确立的原则是荒谬的。有能力的人的科学。 如果在政治上不是这样，那只是因为旧的学说已经过去了，新的学说还没有形成，在此期间没有适当的既定观点。” 当人类第一次超越旧学说时，医生和教师对外部公众的呼吁是不可避免的，也是必不可少的，因为没有各方讨论和批评的容忍和鼓励，任何新学说都不可能成长起来。 但就其本身而言，他认为，将比其他所有问题都需要专门知识和准备的问题提交给无能的普遍意见法庭的做法是完全不合理的，一旦人类再次和解，将并且应该停止他们的思想到一个教义系统。 在他看来，这种临时状态的延长，导致越来越多的意见分歧，已经是非常危险的，因为只有在尊重生活规则方面存在可以容忍的一致意见时，才能建立真正的道德控制凌驾于个人的利益和激情之上。 此外，当每个人都被鼓励相信自己是最困难的社会问题的胜任法官时，不能阻止他认为自己也胜任最重要的公共职责，而对权力和公职的有害竞争不断向下蔓延到智商越来越低。 在 M。 孔德的观点，社会学研究的特殊复杂性，以及它们所必需的大量先前知识和知识学科，以及这些主题上即使是暂时的错误可能产生的严重后果，使得它在以下情况下是必要的伦理学和政治学，尤其是数学和物理学，无论法律上是否存在质疑和讨论的自由，人类的意见都应该真正由极少数的最高阶层的头脑为他们形成最彻底和最费力的心理准备：任何人质疑他们的结论，而不是智力和教育水平相当的人，应该被认为与科学主义者偶尔试图反驳牛顿学说一样冒昧，更应受到指责天文学。 从某种意义上说，这一切都是真实的：但我们承认我们对那些对它的感觉就像故事中的那个人一样的人表示同情，他们被问到他是否承认六加五等于十一，在他知道什么之前拒绝给出答案要用它。 该教义是一类真理之一，除非由其他真理完成，否则很容易被歪曲，以致我们可能完全拒绝注意它们，除非与某些明确的应用有关。 为 M. 伯爵应该说，他不希望对无知的人民行使这种知识统治。 他的观点是通过隐瞒科学知识来促进大众对科学权威的忠诚。 他认为社会有责任为每个成年或成年的人提供完整的科学课程，从数学到社会学，从数学到社会学，这可能是一般性的：他对什么是可能的想法在这方面，很少有人愿意跟随他。

因此，我们已经充分阐述了孔德先生对自由主义最基本学说的看法，因为这是通向他的大部分一般政治概念的线索。 如果他的目的只是用那个学说来举例说明主要的自由主义和革命思想流派的纯粹否定性，他就不必走得太远：只要说，仅仅拥有和表达任何思想的自由就足够了。信条，不能本身 be 那个信条。 每个人都可以自由地相信和公布二加二等于十，但重要的是要知道他们等于四。 孔德先生毫不费力地提出了一个同样有力的理由来反对他所谓的革命学派的其他主要原则。 因为它们通常所表达的只是，不应该存在的东西：这不可能是全部真相，而且孔德先生一般都不会承认它是其中的一部分。 例如，否定政府在社会进步方面的任何主动性，将其限制在维持秩序，或者换句话说，维持和平的作用的学说：这种观点，就所谓的个人权利而言，他公正地认为是纯粹的形而上学； 但不承认它也被广泛认为是人类自然规律和人类事务的推论，因此，无论是真是假，都被认为是一种实证学说。 与孔德先生一样，我们相信政治艺术中没有绝对的真理，实际上任何艺术中也没有，我们同意他的观点，即 放任自流 不加限制地陈述的学说既不实用也不科学； 但这并不意味着那些断言它的人在二十次中有十九次实际上并不比那些否认它的人更接近真理。 平等学说在 M. 孔德的手。 他把它看作是建立一种纯粹的反对从中世纪传下来的不平等的绝对教条，并没有回答现代社会的合法目的。 他观察到，处于正常状态的人类，必须一起行动，在实践中，必然会根据他们天生或后天的不平等才能进行组织和分类，这要求有些人应该在其他人的指导下：谨慎的尊重同时必须向所有人实现“人的尊严所固有的权利要求； 其总和，仍然没有得到充分的重视，将越来越多地构成普遍道德的原则，应用于日常使用……一项伟大的道德义务，自废除奴隶制以来从未被直接否认”（iv. 51）。 对这些学说无话可说：但实际问题是 M. 孔德甚至从不娱乐——也就是说，当人们在接受了适当的教育之后，只能为自己找到自己的位置时，他们难道不自发地以一种比政府或社会机构更符合他们不平等或不同的能力的方式来分类自己吗？可能会为他们做吗？ 再次，人民的主权——在法国和欧洲大陆其他地区长期以来一直是激进和民主政治的理论基础的形而上学公理——他认为具有纯粹的否定性质，表示人民的权利通过反抗已经成为压迫的社会秩序来摆脱自己； 但是，当建立在一项积极的政府原则中时，它无限期地谴责所有上级“任意依赖于他们的众多下级”，他认为这是一种“向人民输送如此受国王谴责的神权” （四。 55，56）。 对作为形而上学教条或绝对原则的学说，这种批评是公正的； 但也有一种积极的学说，不以绝对为借口，它声称被统治者直接参与他们自己的政府，不是作为一种自然权利，而是作为实现重要目标的手段，在条件和限制下这些目的强加于人。 M的一般结果。

社会学思辨的状态如前所述——分为封建的神学学派，现在已经衰弱，而民主的和形而上学的学派，除了摧毁前者之外毫无价值； 如何使社会科学成为积极的问题，自然而然地，或多或少地清楚地呈现给了高人。 M. Comte 在很大程度上公正地审查和批评了个别思想家为此目的所做的一些主要努力。 但是，他哲学的弱点在他对任何思想家的唯一系统尝试的严厉批评中表现出来，这种尝试是建立一门科学，实际上不是一般的社会现象，而是一个大类或大类。 当然，我们指的是政治经济学，他认为政治经济学（对亚当·斯密的推测是有价值的科学预备研究有所保留）是不科学的、不肯定的，并且仅仅是形而上学的一个分支，他认为这是一个综合性的谴责类别将所有在他看来不是由正确的科学方法指导的实证科学尝试。 任何熟悉政治经济学家著作的人只需阅读他对这些著作的几页动画版本（iv. 193 至 205），就能了解孔德先生有时是多么肤浅。 他确认他们没有在原版中添加任何真正的新内容 预览 亚当·斯密； 当每一个读过它们的人都知道，除了在最本质的地方纠正和澄清之外，它们增加了如此多的东西，以至于改变了科学的整个方面 预览 他们自己。 为了贬低，他几乎幼稚地强调政治经济学最好的书籍中关于词义的讨论，好像这些讨论不是思想进步的不可或缺的伴奏，而且在每门物理科学的历史。 在整个问题上，他只有一句有价值的话，而且他用错了； 也就是说，将国民财富状况作为一个独立的学科进行研究是非哲学性的，因为社会现象的所有不同方面相互作用和相互影响，它们不能被正确地分开理解：这决不能证明物质和社会的工业现象，即使就其本身而言，也无法进行有用的概括，而只是这些概括必然与特定的文明形式和特定的社会进步阶段相关。 我们理解，这是任何政治经济学家都不会否认的。 他们都没有假装在他们的论文中规定的工资、利润、价值、价格等规律是严格正确的，或者其中许多完全正确，在野蛮状态下（例如），或者在一个由主人和奴隶组成的社区。 但是他们确实有充分的理由认为，谁了解一个国家的政治经济学，这个国家拥有复杂多样的欧洲民族文明，就可以毫无困难地推断出任何其他社会国家的政治经济学，其中的特殊情况是他同样熟悉。[14]Littré 先生虽然是一个热情的崇拜者，并接受了孔德先生的弟子的地位，却特别没有犯错误，他同样巧妙而公正地评论说，政治经济学在社会科学中相当于生物学中的营养功能，孔德先生和所有优秀的生理学家都认为，首先，将其单独视为科学更高分支的必要基础，不仅是允许的，而且是一项重大而根本的改进：尽管营养功能再也无法撤回 其实 来自动物和人类属性的影响，而不是来自政治和道德的社会经济现象。 我们并不假装政治经济学从来没有以一种契约精神被起诉或教授过。 研究往往是由狭隘的头脑培养出来的，他们会从中得出狭隘的结论。 如果一个政治经济学家缺乏一般知识，他就会夸大他所知道的有限真理类别的重要性和普遍性。 各种各样的科学家都容易受到这种指责，孔德先生从不厌倦反对他们。 责备他们心胸狭隘，思想狭隘，无能见大见，偶尔尝试超越自己的主题范围的人的愚蠢。 与其他类别的积极探究者相比，政治经济学家不应该受到这些指责，但比大多数人更少。 他们经常被指责的主要狭隘错误是，不是将任何经济学说，而是将他们目前的人类经验视为普遍有效的错误。 将人性的暂时或局部阶段误认为人性本身； 不相信人类思想的奇妙柔韧性； 尽管有最有力的证据，但认为地球不可能产生与他们在他们自己的时代，甚至可能在他们自己的国家所熟悉的不同类型的人类。 对抗这种狭隘性的唯一保障是开明的精神修养，而它所证明的只是一个人不太可能成为一个没有别的东西的优秀政治经济学家。

到目前为止，我们只以批判的身份与作为社会学家的孔德先生打交道。 我们现在必须把他当作一个建构者——社会学系统的作者来对待。 第一个问题是适合研究的方法问题。 他对此的看法极具启发性。

社会科学所特有的方法在本质上必须与所有其他科学相同； 通过归纳和演绎的双重过程对经验进行询问和解释。 但其实践这些操作的方式具有特殊性。 一般而言，归纳法为科学提供了基本事实的规律，当已知这些规律时，复杂组合的规律就被演绎地思考：对复杂现象的具体观察不会产生一般规律，或者只会产生经验规律； 它的科学功能是验证演绎得出的规律。 这种哲学思考方式不足以满足社会学研究的迫切需要。 在社会现象中，基本事实是感觉和行为，而这些规律是人性的规律，社会事实是人的行为和情况的结果。 既然人在社会中的现象是从他作为个体存在的本性中产生的，那么可以认为，建构一门实证社会科学的适当方式必须是从人性的一般规律中推导出来，利用以下事实。历史只是为了验证。 因此，许多努力使社会科学成为积极的人，尤其是边沁学派的人，一直是这样的社会科学概念。 M. 孔德认为这是一个错误。 他说，我们可以从人类本性的普遍规律中得出一些关于人类进步最早期阶段的结论（尽管我们认为这些结论相当不稳定），其中没有历史记录，或者非常不完善。 但是随着社会的发展，它的现象越来越不是由普遍人性的简单倾向决定的，而是由过去几代人对现在的累积影响决定的。 历史事实所依赖的自然规律的人本身不是抽象的或普遍的，而是历史上的人，已经被人类社会塑造并创造了他们现在的样子。 在这种情况下，任何演绎的力量都不能使任何人，从存在人的单纯概念开始，被放置在一个世界上，比如在人类行动开始之前可能已经存在的地球，来预测和计算他的现象。他们实际上已经证明了这种发展。 如果从经验上考虑的历史事实没有引起任何概括，那么对历史的演绎研究永远不会达到或多或少合理的猜想。 幸运的是（因为情况可能很容易发生其他情况）我们物种的历史，作为一个综合性的整体来看，确实展示了一个确定的过程，一个特定的发展顺序：尽管单靠历史不能证明这是一个必然的规律，区别于临时事故。 因此，这里开始了社会科学中的生物学（或者，我们应该说，心理学）的办公室。 人性的普遍规律是社会学资料的一部分，但在使用它们时，我们必须颠倒演绎物理科学的方法：因为在这些科学中，具体经验通常用于验证通过演绎得出的规律，但在社会学中是特定的经验，它提出了规律，而演绎则证明了规律。 如果从历史证据中收集的社会学理论与既定的人性普遍规律相矛盾； 如果（使用 M. 孔德的例子）它暗示了在人类大众中，任何非常明确的自然倾向，无论是朝着好的方向还是朝着坏的方向； 如果它假设，在普通人中，理性支配欲望，或者无私的欲望支配个人； 我们可能知道历史被曲解了，这个理论是错误的。

过去几个世纪以来，实践派或经验派的政治家们已经说了很多，也写了很多，谴责建立在人性原则上的理论，没有历史依据。 反过来，理论家也成功地报复了实践家。 但在孔德先生之前，我们不知道有哪一位思想家深入到了这一问题的哲学，并把历史研究的必要性作为社会学思辨的基础放在了真正的基础上。 从此以后，任何认为自己能够摒弃将历史的重大事实作为因果链的相互关联的观点的政治思想家，都必须被视为低于时代的水平； 而使用历史的庸俗模式，通过在历史中寻找平行案例，仿佛任何案例都是平行的，或者好像一个实例，甚至许多不比较分析的实例都可以揭示一个规律，比以往任何时候都更重要，并且不可撤销地，名誉扫地。

根据 M. Comte 的说法，对于社会学的方法与无机自然科学的方法不同，演绎和归纳之间的普通关系的倒置并不是唯一的一点。 科学的共同秩序是从细节到整体的。 社会学的方法应该从整体到细节。 学习的顺序没有普遍的原则，只有从已知到未知； 在对我们的观察最开放的任何时候找到我们通往事实的道路。 在社会状态的现象中，集体现象比它所组成的部分更容易被我们理解。 这在很大程度上已经适用于纯粹的动物身体。 它对于有机体的概念是必不可少的，对于社会有机体来说甚至比个人更是如此。 在任何时候，社会整体的每一部分的状态，都与同时代的所有其他部分的状态密切相关。 宗教信仰、哲学、科学、美术、工艺、商业、航海、政府，都是相互依存的，以至于当一个人发生任何重大的变化时，我们可能会知道，一个平行的变化所有其他人都在它之前或将在它之后。 社会从一种一般状态到另一种一般状态的进步不是局部变化的集合，而是单一冲动的产物，通过所有局部机构起作用，因此可以通过将它们一起研究来最容易地追踪它们。 甚至可以分别在它们中发现，除非通过在它们中检查它们，否则无法理解其真实性质。 合奏. 因此，在构建社会理论时，必须同时考虑社会组织的所有不同方面。

我们的空间与探究这一学说的所有局限性不一致。 它需要其中的许多，而 M. Comte 的理论没有考虑到这一点。 特别是有一个依赖于科学学生熟悉的科学技巧，尤其是数学在自然研究中的应用。 当一个效果取决于几个可变条件时，其中一些变化比其他条件更小或更慢，我们通常能够通过推理或实验来确定如果它的变化取决于该效果的变化规律是什么仅在某些条件下，其余条件假定为常数。 如此发现的法则在后一组条件变化不大的所有时间和地点都将足够接近真理，并将成为从何时开始着手考虑这些条件的变化的基础。 适用于实际应用的社会科学结论大多属于这种描述。 M. Comte 的系统没有为他们腾出空间。 我们已经看到他如何处理其中最具科学性的部分，即政治经济学的概括。

在社会学的一般哲学中还有一点需要注意。 与所有其他现象一样，社会现象呈现出两个方面，即静态的和动态的。 平衡的现象和运动的现象。 静态方面是社会存在规律的方面，从进步中抽象地考虑，并仅限于进步和静止状态的共同点。 动力方面是社会进步的方面。 社会静力学是对社会状态存在和持久的条件的研究。 动力学研究其演化规律。 首先是理论 共识， 或社会现象的相互依存。 二是父子关系论。

第一个部门 M. Comte 在他的伟大著作中，比第二个部门更概括地对待； 在我们看来，它构成了论文中最薄弱的部分。 甚至在他自己看来，他也几乎不可能在社会的静态中产生任何新的东西，[15]事实上，他声称自己是社会学的创造者并没有延伸到这个科学分支。 相反，他在随后的著作中明确宣称，它的真正创始人是亚里士多德，在没有任何进步理论的情况下，亚里士多德将社会存在条件理论尽可能地推向完美。 如果不走这么远，我们认为几乎不可能过分评价那些早期努力的价值，除此之外几乎没有取得任何进展，直到最近的时期，无论是在伦理学还是在政治学方面。 除非他对天主教精神力量观念的复兴可以这样考虑。 其余的，除了超然的想法，即使是他最微弱的作品也总是丰富的，是陈腐的，而在我们的判断中远非总是真实的。

他首先陈述了使社会存在成为可能的人性的一般特性。 人有一种自发的与同胞交往的倾向，并且本能地寻求它，是为了它自己，而不是考虑到它为他带来的好处，在人类的许多条件下，这些好处在他看来是非常重要的。有问题的。 人也有一定的，虽然是适度的，自然的仁慈。 另一方面，这些社会倾向在本质上比他的自私要弱。 而社会状态，主要是通过前者而存在的，两者之间存在着一种习惯性的对抗。 此外，我们的各种需要，从纯粹的有机体向上，只能通过劳动来满足，如果没有智力的指导，体力劳动也不够。 但是劳动，尤其是冗长而单调的劳动，自然是可恨的，而脑力劳动是最令人厌烦的。 因此产生了第二种对抗，它必须存在于所有社会中。 社会的特征主要取决于在每种情况下，更好的激励措施在多大程度上与更坏的情况相抗衡。 在这两点上，人性都可以得到很大的改善。 社交本能可能更接近个人本能的力量，尽管从未完全达到它； 对一般劳动的厌恶，特别是对脑力劳动的厌恶，可能会大大减弱，倾向对理性的支配地位也大大减弱，尽管从未完全消灭。 改进的精神源于社会本能的增强，加上智力活动的发展，引导个人倾向，激发每个人有意识地改善自己的状况的愿望。 任由自己引导的个人本能，以及人类天生的懒惰和冷漠，是滋养保护精神的主要来源。 两种精神的斗争是社会国家的普遍事件。

人类社会的下一个普遍因素是家庭生活。 孔德先生认为它最初是社会感情的唯一的、始终是主要的源泉，也是对一般人类开放的唯一一所学校，在其中可以学习无私，并使社会关系所要求的感情和行为习惯化. M. Comte 借此机会就家庭的适当构成，特别是婚姻制度发表了他的意见。 他们是最正统和保守的一类。 M. Comte 不仅坚持流行的基督徒，而且坚持天主教最严格的婚姻观，并指责新教国家通过允许离婚来破坏订婚的不可分割性。 他承认，随着社会的进步，婚姻制度在各个方面都得到了有益的改变，而我们可能还没有达到这些改变中的最后一个； 但极力坚持认为，这种变化不可能影响他认为的制度的基本原则——订婚的不可撤销性，以及妻子对丈夫的完全从属，以及女性对男性的完全从属； 这正是现有社会宪法在这一重要主题上的重大脆弱点。 不得不说一个哲学家是不愉快的，但是他的传记作者公开的他的生活事件可以解释这两种观点之一：他和他的妻子吵架了。[16]正是由于他们俩的说法，他在已发表的信件中继续表达了对她的高度评价，无论是在道德上还是在思想上。 她对他的兴趣和名声的持续而强烈的关注得到了 M. Littré 和他自己的信件的证明。 后来，在同样个人的环境的影响下，他对女性的看法和感情都发生了很大的变化，但并没有变得更加理性：在他的最终社会计划中，她们没有被视为成年子女，而是被提升为女神：荣誉、特权和豁免权，都被赋予了他们，但不仅仅是简单的正义。 在另一个问题上，即婚姻的不可撤销性，孔德先生必须以公正性为荣，因为相反的学说更适合他个人的方便：但我们不能给他其他任何荣誉，因为他的论点不仅徒劳，而且自相矛盾。 . 他说，有了离婚的自由，人生就会在不断的实验和失败中度过； 同时，他也为这样一个事实而庆幸：现代的举止和情绪基本上阻止了新教国家容忍离婚可能会产生的有害影响。 他没有意识到，如果现代习惯和情感成功地抵制了他认为不那么严格的婚姻法的趋势，那一定是因为现代习惯和情感与他所害怕的永恒的一系列新考验不一致。 如果人性中有寻求变化和变化的倾向，那么在触及日常幸福源泉的事情上，也有另一些需要固定不变的倾向； 和孔德先生一样研究历史的人应该知道，自从游牧生活方式被农业取代后，后者的趋势总是在前者之上占据上风。 所有经验都证明，国内关系的规律性几乎与工业文明成正比。 无所事事的生活和长期无所事事的军旅生活，无论是性的挥霍，还是对该主题的长期变幻无常的想象，都是适宜的条件。 忙碌的人没有时间陪他们，他们的思想有太多其他的工作：他们要求家应该是一个休息的地方，而不是不断更新的兴奋和干扰。 因此，在现代社会所经历的情况下，不可能在双方都真诚地希望婚姻永久不变的情况下缔结婚姻。 迄今为止，在允许离婚的国家，情况一直如此，我们有孔德先生自己的证明：一切都使我们相信，如果在其他地方授予权力，通常只会用于其合法目的——使那些因为一个无可指责或可以原谅的错误而失去了家庭幸福的第一步的人，为了摆脱繁重的枷锁（在适当考虑所有相关利益的情况下），并在更有利的主持下尝试另一个机会。 对这些重大社会问题的任何进一步讨论显然不符合本文的性质和局限性。

最后，在所有社会中普遍存在的一种现象，并且随着社会的进步而不断扩大，那就是人类相互合作，通过就业分工和商品和服务的交换。 一种延伸到国家和个人的共融。 这种自发的人类组织作为相互联合的工人的经济重要性，经常得到说明。 它的道德影响，通过他们的利益将他们联系起来，作为一个更遥远的结果，通过他们的同情，同样有益。 但另一方面也有一些话要说。 所有工作日益专业化； 将人类分成无数的小部分，每个部分都全神贯注于社会事务的极微小片段，这不仅带来了道德上和智力上的不便，而且如果无法补救，将严重削弱其利益先进的文明。 整体的利益——事物对社会联合目的的影响——越来越少地出现在如此收缩活动范围的人们的脑海中。 构成他们整个职业的微不足道的细节——他们帮助转动社会机器的无限微小的轮子——不会唤起或满足任何公共精神的感觉，或者与同胞的团结。 他们的工作仅仅是对物质需求的致敬，而不是社会职务的愉快表现。 这种极端分工的降低效应最能体现在那些被设置为其他人的光和老师的人身上。 一个人的思想是致命的狭隘，他对人类伟大目标的感情是悲惨地受阻，把他所有的思想都集中在几只昆虫的分类或几个方程的解决上，就像锐化点或装上针头。 当今科学家种族的“分散专长”，与他们的前辈不同，对扩大的观点有积极的反感，很少知道或关心超出他们追求的狭隘范围的人类利益。由 M. 孔德是当时最严重且日益严重的罪恶之一，也是最阻碍道德和智力再生的罪恶之一。 与之抗衡是他认为社会力量应该被引导的主要目的之一。 显而易见的补救措施是进行广泛而自由的通识教育，为所有特殊追求做好准备：这就是 M. 孔德的意见：但他认为对青年的教育还不够：他需要一个专门的机构，在整个生活中对所有阶层的人施加压力，普遍利益的最高要求，以及展示这种模式的综合思想其中人类行为促进或削弱它。 换句话说，他需要一个道德和知识上的权威，负责引导人们的意见，启迪和警告他们的良心； 一种精神力量，它对所有重要事件的判断都应该得到和接受同样普遍的尊重和尊重，就像天文学家在天文学问题上的统一判断一样。 这种权威的想法本身就意味着，至少在本质上，道德和政治思想家已经达成一致，与其他科学中已经存在的一致或接近一致。 除非实证科学的真正方法被应用于所有学科，就像它们被完全应用于物理科学的研究一样，否则不可能有这种一致：然而，在这方面并没有真正的障碍。 而一旦完成了，自然也会有同样程度的一致。

这是 M 中的主要功能。 孔德的再生社会概念； 无论这种理想与过去三个世纪的否定哲学中隐含的或多或少含混不清的理想有多大不同，我们认为两者的真理量大致相同。 M. 孔德掌握了一半的真理，所谓的自由派或革命派掌握了另一半； 每个人都看到了对方看不到的东西，并且只看到它，从中得出在对方看来是荒谬可笑的后果。 毫无疑问，人类的必要条件是接受他们的大部分意见，这些意见来自那些专门研究过他们所涉及的问题的人的权威。 最聪明的人不能根据其他规则，在他们自己不完全熟悉的主题上采取行动。 人类大众总是在所有伟大的思想和行为主题上都这样做，对他们不知道而且往往无法理解的观点表现出含蓄的信任，但只要他们的天生的指导者是一致的，他们完全依赖，只有当它们出现分歧时，他们才会变得不确定和怀疑，而在他们所能判断的情况下，教师也同样称职，但会提出相互矛盾的意见。 任何由受过教育的人几乎普遍的裁决所推荐的学说，无疑将继续像迄今为止一样，被其他人毫无疑虑地接受。 不同的是，随着科学教育在全民中的广泛传播，M. 孔德，他们的信仰，无论多么含蓄，都不会是无知的信仰：这不会是傻瓜对有知识的人的盲目服从，而是那些知识渊博的人，对那些知道得更多的人的明智顺从。 那些对天文学有一定了解的人，而不是完全没有天文学知识的人，最能体会到拉格朗日或拉普拉斯的知识比他们自己多得多。 这是可以说有利于M的。 伯爵 相反，要说的是，为了让最杰出的思想家行使这种对意见的有益优势，他们没有必要联合起来和组织起来。 当达成一致时，优势将自行出现，没有一致，它既不可取，也不可能。 这是因为天文学家在他们的教学中同意天文学是值得信赖的，而不是因为有科学院或皇家学会发布法令或通过决议。 只有当目标不仅是颁布和传播行为原则，而是指导其应用的细节时，才需要一个已构成的道德权威； 宣扬和灌输的不是义务，而是每个人的义务，正如中世纪的精神权威所尝试的那样。 从他的原则 M 的这种极端应用中。 孔德不收缩。 毫无疑问，投机阶级的个别成员常常可以非常有效地发挥这种功能。 但是，如果委托给任何有组织的机构，则无非是一种精神专制。 然而，这就是 M. 孔德确实深思熟虑，尽管这实际上会使精神与世俗权力的绝对分离无效，他公正地认为这对健康的社会状态至关重要。 那些被不可抗拒的舆论赋予了支配或控制统治者行为的权利的人，尽管没有以武力支持他们的建议的手段，但他们将拥有世俗当局的所有真正权力，而无需他们的劳动或责任。 M.

教育实际上应该由哲学阶层来指导，当有一个哲学阶层已经证明了他们对迄今为止由神职人员所占据的地位的主张时，这将是自然的和必不可少的。 但是，所有的教育都应该掌握在一个集中的权威手中，无论是由神职人员还是哲学家组成，因此都以相同的模式为框架，并针对同一类型的延续，这是一种事物状态，而不是变得更容易被接受，肯定会更令人反感，因为他们的每一步进步都是在不受约束地运用他们的最高能力。 在第二部分中，我们将看到新精神力量的概念所孕育的邪恶，在孔德先生晚年对该想法的更全面发展中全面发展。

在试图追溯社会静力学的轮廓并没有得到满意的结果之后，孔德先生转到了一个他更熟悉的话题——他最杰出的推测的主题。 社会动力学，或人类社会发展的规律。

一开始我们会遇到两个问题：人类事务是否存在自然演化？ 这种进化是一种改进吗？ M. Comte 用相同的答案肯定地解决了它们。 社会的自然进步在于我们人类属性的增长，相对于我们的动物和我们纯有机的属性：我们的人性朝着超越我们的动物性的进步，尽管无法完全实现，但更接近于接近。 这就是人类发展或所谓文明的特征和趋势； 支持这一运动的义务——朝着它的方向努力——是孔德先生在这篇论文中对一般道德原则或道德标准提出的最接近的方法。

但是，随着我们更杰出的、特别是人类的能力有各种不同的等级，道德的、智力的和审美的，问题就出现了，其中是否有任何一种的发展是我们物种进化的主要动力？ 根据 M. Comte 的说法，人类进步的主要动力是他们的智力发展。

不是因为知识分子是我们本性中最强大的部分，因为受限于其固有的力量，它是最弱的部分之一：而是因为它是引导部分，它不是单凭自己的力量，而是以联合的力量行动我们本性的所有部分，它可以追随它。 在一个社会状态下，除非投机智力将自己置于他们的头上，否则感情和倾向不能以它们的全部力量在一个确定的方向上发挥作用。 对个人而言，激情是一种比单纯的理智信念更有活力的力量。 但是激情往往会分裂而不是团结人类：只有通过共同的信念，激情才能共同发挥作用，并成为一种集体力量，而不是相互抵消的力量。 我们的智力首先是由我们动物性的需求和我们更强烈、更粗俗的欲望的刺激所唤醒的。 在很长一段时间里，这些几乎完全决定了我们的智力应该工作的方向：但是一旦被唤醒，它就会越来越多地承担起对更强烈的冲动作为推动者的操作的管理，并约束它们跟随它的引导，不是靠自己的力量，而是因为在对抗力量的游戏中，它所指出的路径是（用科学术语来说）阻力最小的方向。 个人利益和感情，在社会状态下，只有通过合作才能获得最大的满足，而合作的必要条件是共同的信念。 因此，整个人类社会都建立在一个基本观点体系的基础上，只有投机能力才能提供这种基本观点，并且一旦提供这种观点，就会引导我们的其他冲动以它们寻求满足的方式进行。 因此，意见的历史和思辨能力的历史，一直是人类历史上的主导因素。

Herbert Spencer 先生在已经提到的小册子中反对这一学说； 我们将用他自己的话来引用他提出的反对它的理论：

“思想不会统治和推翻世界； 世界是由感情支配或推翻的，而观念只是感情的向导。 社会机制最终并非取决于意见，而是几乎完全取决于性格。 不是思想上的无政府状态，而是道德上的对抗，才是政治危机的根源。 一切社会现象都是由人的情绪和信念的总和产生的，其中情绪主要是预定的，而信念主要是后定的。 男人的欲望主要是遗传的； 但他们的信仰主要是后天习得的，并且取决于周围的条件； 而最重要的环境条件取决于流行的欲望所产生的社会状态。 任何时候存在的社会状态，都是祖先公民和现存公民的所有野心、自利、恐惧、敬畏、愤慨、同情等等的结果。 在这种社会状态中流行的观念，平均而言，必须与公民的感情一致，因此，平均而言，与这些感情所产生的社会状态一致。 与这种社会状态完全陌生的观念无法进化，如果从外部引入，就无法被接受——或者，如果被接受，当导致他们接受的暂时的感觉阶段结束时，它就会消失。 因此，虽然先进的观念一旦建立起来，就会对社会产生作用并帮助其进一步发展，但这种观念的建立取决于社会是否适合接受这些观念。 实际上，流行的性格和社会状况决定了哪些思想是流行的； 而不是当前的观念决定社会状态和性格。 因此，由于社会生活的不断纪律使人们越来越适应社会关系，人们道德本性的改变是社会进步的主要直接原因。”[17]“科学分类”，第 37、38 页。

这些陈述的很大一部分会被 M. 孔德，他的理论和斯宾塞先生的理论一样多。 所有其他心理和社会因素对知识分子的反应不仅得到了他的充分认可，而且他的历史哲学也充分利用了这一点，指出除非其他因素发生变化，否则主要的智力变化是不可能发生的社会的先行者； 但也表明这些本身就是先前智力变化的结果。 在对 M. 孔德写道，他忽略了斯宾塞先生理论中的任何真理。 他确实不会说（斯宾塞先生显然希望我们这么说）历史上可以追溯到宗教的影响不是由对上帝的信仰产生的，而是由对上帝的敬畏和恐惧产生的。 他会说，敬畏和恐惧以信仰为前提：必须先相信一位上帝，然后才能敬畏或敬畏他。 对上帝的信仰对社会和文明的全部影响，取决于准备依附于信仰的强大的人类情感； 然而，通过那种或某种其他智力信念给予它们的明确方向，这些情绪根本就只是一种社会力量。 这些情绪也没有自发地引发对上帝的信仰，因为它们本身同样能够聚集在其他对象周围。 诚然，人们的激情和兴趣经常支配他们的意见，或者更确切地说，决定他们在人类智力的现有条件所允许的两种或三种意见形式中的选择，但这种令人不安的原因仅限于道德、政治和宗教; 正是在这些地区以外的其他地区的知识运动，才是人类事务中所有巨大变化的根源。 不是人类的情感和激情发现了地球的运动，或者发现了它的古老证据。 它爆发了经院哲学，开启了对自然的探索； 它发明了印刷、纸张和航海指南针。 然而，宗教改革、英国和法国的革命，以及更大的道德和社会变革尚未到来，都是这些发现和类似发现的直接后果。 甚至炼金术和占星术也不被相信，因为人们渴望黄金并渴望窥探未来，因为这些愿望现在和当时一样强烈：但因为炼金术和占星术是人类成长特定阶段的自然概念知识，因此在那个阶段决定了始终存在的激情寻求满足的特殊手段。 说人的智力信念不能决定他们的行为，就像说船是靠蒸汽而不是舵手来推动的。

接下来检查人类智力进步的自然顺序是什么，孔德先生观察到，作为他们构想宇宙的一般模式必须赋予他们所有的细节概念以它的特征，他们的智力历史中的决定性事实必须是自然继承宇宙理论； 可以看出，它由神学、形而上学和实证三个阶段组成。 在孔德先生的心目中，人类经历这些阶段，包括神学概念因其他两个阶段的影响而不断变化，是人类进化中最决定性的事实。 然而，与此同时，在整个历史上，在纯粹时间的事物部门中一直在进行着平行的运动，包括军事生活方式（最初是所有自由人的主要职业）的逐渐衰落和工业化的替代。 M. Comte 认为，这种历史顺序与其他历史顺序之间存在必然的联系和相互依存关系：他很容易证明工业的进步和实证科学的进步是相关的； 人改变自然事实的能力显然取决于他对自然规律的了解。 我们不认为他同样成功地表明了神学思想模式和社会军事体系之间的自然联系：但由于它们都属于世界的同一时代——因为它们本身都是自然的和不可避免的，而且它们一起被相同的原因改变和破坏，科学和工业的进步，M. Comte 有理由认为它们是联系在一起的，并且人类从它们中出现的运动是一个单一的进化。

这些命题已被确立为社会动力学的首要原则，孔德先生继续通过对普遍历史的关联观点来验证和应用它们。 这份调查几乎占满了两大卷，占作品的三分之一以上，其中几乎没有一句话不加点子。 我们认为这是他迄今为止最大的成就，除了他对科学的评论，在某些方面甚至比这更引人注目。 我们希望它在像现在这样的文章的范围内是可行的，甚至可以对这种历史分析的非凡价值给出一个模糊的概念。 必须阅读才能欣赏。 谁不相信历史哲学可以成为一门科学，在他读完孔德先生的这些著作之前，应该暂停他的判断。 我们不肯定他们肯定会改变他的意见； 但我们强烈建议他给他们一个机会。

我们不会尝试徒劳的删节任务，我们只能对这个主题说几句话。 孔德先生将自己局限在人类进步的主流上，只着眼于引领潮流的种族和国家，而不是将他们的实际后代视为一个民族的继承者，而是那些在他们之后接上进步之线的人。 他的目的是真实地描述我们这个物种的高级警卫所经历的连续社会状态，以及这些状态之间的亲缘关系——每个状态如何从前一个发展而来，并成为后一个的父级。状态。 更详细的解释，考虑到细微的差异和更特殊的局部现象，M. Comte 没有瞄准，尽管当它落在他的路上时，他并没有回避它。 在这里，正如在他的所有其他推测中一样，我们偶尔会遇到误判，他在小事上的历史正确性时不时地出错。 但我们很可能会奇怪，考虑到这个领域的广阔，以及他在一篇序言中的一段话，他谈到自己 急速 为他的伟大事业积累了材料（vi. 34）。 他嘴里的这种表情并不意味着大多数人的表情，考虑到他的长期和集中脑力劳动的罕见能力：他很少有理由希望他收集的材料没有那么“快”。 但是（正如他自己所说）在这类调查中，最粗俗的事实是最重要的。 一项全人类共有的运动——至少对所有运动的人来说——必须取决于影响所有人的原因； 而这些，从它们运作的规模来看，不需要深奥的研究来揭示它们：它们不仅在最明显、最普遍和最无可争议的现象中被看到，而且被最好地看到。 因此，孔德先生不主张尊重纯粹的历史事实的新观点。 他按照他发现的方式接受它们，几乎完全建立在没有争议的那些之上，并且只尝试通过将它们组合起来可以获得哪些积极的结果。 在他汇总和协调的大量历史观察中，如果我们发现任何错误，它们都存在于不影响他的主要结论的事情上。 他将每个时代的精神和世俗生活与整个系列联系起来的因果链，我们认为，在所有本质上，都将是不可摧毁的。 当必须考虑局部或暂时的干扰原因来改变总体运动时，批评就更多了。 但这只有在试图根据孔德先生的原则书写历史或描绘某些特定社会的特征时才会变得重要。

正如我们所指出的，这种可疑的陈述或对社会状况的误解仅限于与进步社会的主要发展路线或多或少有所不同的情况。 例如，他与许多其他大陆思想家一样，过分夸大了他所谓的神权国家。 他认为这是社会进步的一个自然阶段，一度几乎是普遍的社会进步阶段，尽管他承认，在人类主要归功于永久进步的两个古老国家中，它要么从未存在，要么迅速停止。 我们怀疑孔德先生所说的神权政治是否存在过。 确实不乏社会，在这些社会中，民法和刑法被认为是神圣的启示，祭司是其授权的解释者。 但即使在穆斯林国家也是如此，这是神权政治的极端对立面。 我们理解神权政体是指，我们理解孔德先生是指建立在种姓基础上的社会，在这个社会中，投机者（必然与祭司种姓相同）掌握或控制世俗政府。 我们相信，在通常被称为神权政治的社会中从未存在过这种状态。 没有理由认为，在他们中的任何一个人中，国王或政府首脑一直是祭司阶层的成员，除非偶尔篡夺。[18]就埃及而言，我们承认可能会引用柏拉图的权威来对付我们，柏拉图的《政治学》中说埃及国王必须是祭司种姓的成员，或者如果通过篡夺任何其他种姓的成员获得他的主权必须由教士命令发起。 但是柏拉图写的是已经属于过去的事物状态。 我们也不能保证他关于埃及机构的信息是真实和准确的。 如果国王必然或通常是教士组织的成员，那么细心的希罗多德是最不可能的，他的全面工作整本书都专门用于对埃及及其机构的详细描述，他从埃及教士那里收集了他的信息在这个国家本身，他会不知道如此重要的部分，并且如此倾向于提升祭司的尊严，他们更有可能向柏拉图错误地肯定它，而不是隐瞒它的知识，如果它是真实的。 希罗多德不仅对任何此类法律或习俗保持沉默，而且他认为有必要提及在一个特定情况下国王（名叫塞索斯）是一名牧师，如果这是一个例外情况，他几乎不会这样做. 一个埃及国王很可能会了解这种教派的性格，并且不会让祭司所掌握的任何法律或宗教的奥秘被隐瞒。 这很可能是柏拉图对话中这位埃利亚特陌生人的断言存在的全部基础。 即使在士师时代，以色列也不是这样。 例如，耶弗他是玛拿西支派的基列人，也是一位军事将领，在这样一个时代和国家，所有的总督都需要成为这样的人。 僧侣统治者只出现在两种异常情况下，其中几乎一无所知：日本的天皇和西藏的大喇嘛：在这两种情况下，社会的一般构成都不是种姓，而后者祭司的主权与前者一样是名义上的。 印度是种姓制度的典型样本——唯一一个我们确信它曾经真的存在过的案例，因为它在其他任何地方的存在都或多或少可能是在遥远的过去的推断问题。 但在印度，司祭秩序的重要性比任何其他有记录的社会状态都重要，国王不仅不是牧师，而且根据宗教法，他不可能是牧师：他属于不同的种姓. 婆罗门被赋予了崇高的神圣品质和巨大的公民特权。 国王奉命召集婆罗门顾问委员会； 但实际上他随心所欲地接受或无视他们的建议。 正如首先将理性之光投向印度社会的历史学家所观察到的那样，[19]Mill，英属印度的历史，第二册。 第一章iii. 国王虽然有尊严，但从成文法典来看，他似乎远逊于婆罗门，始终拥有专制君主的全部权力：原因是他拥有军队的指挥权和公众的控制权收入。 真实历史中没有任何一个属于教皇种姓的案例。 即使在对他们最有利的情况下，神职人员在世俗事务中也没有发言权，除了孔德先生的理论允许每一种精神力量的“协商”发言权。 在这种情况下，他的材料收集一定是异常“迅速”的，因为他认为除了希腊和罗马以外的几乎所有古代社会都是神权政治的，甚至包括德鲁伊统治下的高卢和大流士统治下的波斯。 然而，承认，在这两个国家，当它们出现在历史的光芒中时，神权政治已经被军事篡夺大大瓦解了。 凭什么他可以证明它曾经存在过，我们承认自己无法占卜。

我们在孔德先生的历史观中发现的唯一另一个值得注意的缺陷是，他对英语发展的特殊现象的理解非常不足。 尽管他承认并总体上正确估计了它相对于一般欧洲运动的特殊性质。 他的失败主要在于缺乏对新教的认识。 就像几乎所有思想家，甚至是非信徒一样，他们只在天主教氛围中生活和思考，他只看到并知道其消极的一面，将宗教改革视为一场纯粹的破坏性运动，在太早的阶段就停止了。 他似乎没有意识到新教除了基督教的一般影响之外还有任何积极的影响。 并且错过了与它相关的最重要的事实之一，它与天主教相比，在培养个人信徒的智慧和良心方面具有非凡的功效。 新教不仅是自称的，而且是真正进入头脑的，它对智力提出了要求。 在接受它时，人们期望头脑是主动的，而不是被动的。 个人直接对上帝负责的感觉几乎完全是新教的产物。 即使新教徒几乎和天主教徒一样受到迫害（他们从来没有如此严重）； 即使他们像天主教徒一样坚定地认为救赎取决于拥有真正的信仰，但他们仍然坚持认为信仰不是从牧师那里接受的，而是由信徒寻求和发现，如果他失败了，他将面临永恒的危险。 没有人可以替他回答上帝，但他必须自己回答。 因此，避免致命错误在很大程度上变成了一个文化问题。 每一个信徒，无论多么卑微，都有最强烈的诱因去寻求文化并从中获利。 因此，在那些新教国家，其教会并不像英格兰国教那样，主要是政治机构——例如在苏格兰和新英格兰各州——大量的教育被带到了最贫穷的人民，其中没有其他例子； 每个农民都向他的家人（很多是向他们的邻居）解释圣经，并且在冥想和讨论他的宗教信条的所有要点时都有自己的思想。 食物可能不是最有营养的，但我们不能对如此伟大的话题给理解力带来的磨砺和强化锻炼视而不见——这种精神职业带给最卑微的外行人的抽象和推理的纪律，以及其中之一其结果是苏格兰长期以来享有的特权，即向欧洲大部分地区提供其大学的教授，并为其实用艺术提供受过教育的熟练工人。

然而，尽管它很重要，但从普遍历史的综合观点来看，这只是一个细节问题。 我们在孔德的一般历史概念中没有发现根本性的错误。 他完全免于大多数曲折和夸张，我们习惯于在几乎所有干预这个角色的推测的思想家身上找到这些曲折和夸张。 他们中几乎没有人能如此自由地（例如）摆脱将太多或太少的影响归因于事故和个人品质的相反错误。 认为历史进程没有自己的趋势，认为大事通常源于小事，或者认为国王、征服者或哲学和宗教的创始人可以随心所欲地对待社会，这是一种庸俗的错误，没有人比这更完全避免或更明显地暴露了。 但他同样没有犯下那些将一切归咎于一般原因的错误，他们认为无论是偶然的情况，还是政府的行为，或天才的个人的思想，都不会在物质上加速或阻碍人类进步。 这位在英国和我们自己的时代与孔德先生最接近但又非常相似的思想家——悲痛的巴克尔先生——在其富有启发性的著作中普遍存在这种错误。 如果他不是在工作的早期不幸地被裁掉，在他的能力完全成熟之前，他可能会抛出一个错误，更令人遗憾的是，因为它给了关于自然规律不变的学说与宿命论是一致的。 巴克尔先生还陷入了孔德先生避免的另一个错误，即认为知识分子是人类唯一进步的元素，而道德在任何时候都过于相同，甚至不会影响到年平均犯罪率。 相反，孔德先生对提高或降低一般道德卓越水平的原因表现出最敏锐的感觉。 并且认为智力进步没有其他方式比创造一个指导人类道德情感的标准以及一种将这些情感有效地应用于行为的模式更有益。

孔德先生同样没有错误地认为任何可以在政治中制定的实践规则或学说都是普遍的和绝对的。 他认为所有政治真理都是严格相对的，暗示着某种特定的社会状态或情况与其相关。 这种信念现在在他与所有与时代处于同一水平的思想家中是共同的，并且对于任何聪明的历史读者来说都是如此自然，以至于唯一的奇迹是如何阻止人们更早地达到它。 它标志着当代政治哲学与过去政治哲学之间的主要区别之一。 但是孔德先生在相反的思维方式还很普遍的时候采用了它，在评论和说明的方式上，很少有思想家更多地归功于这个原则。

再一次，虽然他阐述了信仰体系和政治社会形式的历史继承，并最强烈地指出了每一个体系中的那些使它们中的任何一个都不可能成为最终的不完美之处，但这并没有使他片刻不公正对男人或过去的意见。 他对所有那些在教义甚至行为方面有任何不完美之处，为人类进步做出了物质贡献的人表示了慷慨的认可。 在过去所有的思想模式和社会形式中，他承认一个有用的，在许多必要的职位上，可以带领人类通过一个改进阶段进入更高的阶段。 连续形式的神学精神，主要形式的形而上学精神，因其在将人类从原始野蛮状态带入更先进的信仰模式成为可能的状态中所做出的贡献而受到他的尊重。 他列出的人类英雄和恩人不仅包括科学运动中的每一个重要名字，从米利都的泰勒斯到数学家傅立叶和生物学家布兰维尔，以及从荷马到曼佐尼的美学，而且包括史册中最杰出的名字各种宗教和哲学，以及所有社会国家中真正伟大的政治家。[20]在稍晚一点的时期，孔德先生起草了他所谓的实证主义日历，其中每一天都献给人类的某个恩人（通常会添加一个类似但次要的名人，每个人都在他的校长的房间里庆祝bissextile 年）。 在这种情况下，没有任何一种真正有用的人类卓越被遗漏，除了那些仅仅是消极和破坏性的。 根据这个原则（这是公开的），法国 哲学家 因此被排除在外，只有那些像伏尔泰和狄德罗一样，根据其他理由声称被接纳的人被排除在外：新教宗教改革者被完全排除在外，除了乔治·福克斯（George Fox）之外——我们假设他被包括在内，考虑到他的和平原则。 最重要的是，他对基督教和中世纪教会所提供的服务有着最深切的钦佩。 他对天主教时期的估计是大多数英国人（我们冒昧地与他们不同）认为如果不是荒谬的话，也会被夸大。 基督教的伟人，从圣保罗到阿西西的圣弗朗西斯，都接受了他最热烈的敬意：他也没有忘记那些在天主教会在世界消失的几个世纪中生活和思想的人的伟大上，已成为进步的障碍，而不是进步的推动者； 像 Fénélon 和 St Vincent de Paul、Bossuet 和 Joseph de Maistre 这样的人。 更全面，更原始的意义，更宽容，更同情和尊重真正的价值，以及对人类的各种服务，我们在任何思想家中都没有遇到过。 如果每个人都以自己的方式有效地为人类的利益服务，那么那些会互相撕成碎片的人，甚至试图这样做的人，都会被他尊为圣洁。

他也不是一个狭隘而狭隘的人类卓越概念，它只关心某些形式的发展。 他不仅个人欣赏，而且高度评价各个部门的诗人和艺术家的创作，认为它们混合了情感和理解，非常适合教育抽象思想家的感情，扩大世界人民的知识视野。[21]他在随后的工作中走得更远更深。 “L'art ramène doucement à la réalite les contemplations trop abstraites du théoricien, tandis qu'il pousse nocement le praticien aux spectros désinteressées。” 积极的政治体系，i。 287. 他认为进步法则适用于诗歌和艺术，也适用于科学和政治。 相反，他的普遍印象完全归咎于这样一个事实，即审美创造的完美需要人类感情的一致作为其条件，这取决于一种固定和固定的意见状态：而过去五个世纪这个时期不是安定下来，而是不安定和瓦解人类最普遍的信念和情感。 即使在这种巨大的不利条件下，现代思想所产生的众多诗歌和艺术天才的丰碑，（他坚持）足以证明，当一种和谐的情感脉络将再次震撼整个世界时，它将能够创造出多么伟大的作品。荷马时代、埃斯库罗斯时代、菲迪亚斯时代，甚至但丁时代。

在对人类社会过去的进步进行了如此深刻而全面的认识之后，未来只能是一个延伸，自然要问，他把这个调查作为实际建议的依据有什么用？ 他确实提出了这样的建议，尽管在目前的论文中，这些建议的性质远不如他后来的著作那么明确。 但是我们错过了一个必要的环节； 他的推测原本紧密的串联中断了。 我们看不到他对过去社会进步的理论解释与他对未来改进的建议之间有任何科学联系。 正如我们所预料的那样，这些建议并不像人类社会在整个历史中一直在努力和努力的那样被推荐。 因此，思想家通常是这样进行的，他们基于对过去的历史分析，为未来形成了理论。 例如，托克维尔和其他人发现，正如他们所认为的，纵观历史，在社会和政治平等的方向上取得了稳步进展，他们认为，平滑这一过渡并充分利用即将到来的东西，才是正确的运用政治远见。 我们没有找到 M。 孔德以类似的论点支持他的建议。 他们完全依赖于假设效用的不同理由，就像边沁一样，在根本没有任何历史基础的情况下对政治进行理论化。 从他的历史推测到他的实际结论的唯一联系桥梁是这样的推论，即由于社会的旧权力，无论是在思想领域还是在行动领域，都在衰落并注定要消失，只剩下两种正在崛起权力，一方面是积极的思想家，另一方面是行业的领导者，未来必然属于这些：精神力量属于前者，时间属于后者。 作为历史预测的一个样本，这是非常不足的； 因为没有群众和工业领袖吗？ 他们的力量不也是一种增长的力量吗？ 不管怎样，M。 孔德关于组织和使用这些不断增长的力量的模式的概念是基于任何事物而不是基于历史。 我们不能不注意到 M 的思想家有一个奇异的反常现象。 孔德的水准。 在他提出了科学发展缓慢的充分证据之后，除了数学-天文这对夫妇之外，所有这些科学仍然，正如他公正地认为的那样，还处于非常早期的阶段，但在他看来，这似乎是仅仅建立一门积极的社会学科学就等于它的完成； 仿佛在这个主题上引起人类分歧的所有不同意见，完全是因为它已经以神学或形而上学的方式进行了研究，仿佛当实证方法在其他主题上引起了真正的科学知识，同样被用于这一点，分歧将立即停止，整个积极的社会探究者将在他们的学说上表现出与培养任何无机生命科学的人一样多的一致。 如果是这样，人类的前景将是幸福的。 像M这样的时间。 伯爵被认为可能会到来； 除非有什么东西阻止了人类进步的进程，否则它肯定会到来：但经过一段不为人知的艰难思考和激烈争论之后。 根据他自己的计算，从 XNUMX 世纪初一直持续到现在的分解时期还没有结束：旧大厦的外壳将保持站立状态，直到有另一个准备取代它为止。 新的综合才刚刚开始，甚至预备分析也没有完全结束。 在其他情况下，M。 孔德非常清楚，一门科学的方法并不是科学本身，当发现正确过程的困难已经克服时，还有更大的困难，即应用它们。 这对所有科学都是正确的，在社会学中是最正确的。 事实比任何其他科学都更复杂，并且取决于更大的力量一致，因此演绎地处理它们的难度成比例地增加，而任何一个案例之间的巨大差异在某些影响到结果，使直接归纳的伪装通常不比经验主义更好。 因此，出乎意料的是，比任何其他科学更不确定的是，两个同样有能力和同样不感兴趣的探究者是否会对证据采取相同的观点，或得出相同的结论。 再加上这种内在的困难，个人或阶级的利益和偏好在多大程度上干扰了公正的判断，社会学研究人员希望在仅仅尊重他们的权威的情况下获得普遍的同意。 .

M. 孔德自己的理论就是对这些困难的恰当说明，因为尽管他的社会再生观点尽管以前所未有的方式为这些推测做好了准备，但他的社会再生观点甚至以它们在本论文中出现在地面上的基本形式（不是谈到他后来将它们扩大到的单一系统）可能没有其他具有同等知识和能力的人会同意。 如果这些观点是真实的，也是有问题的，那么在他所期待的积极思想家之间达成一致之前，它们是不可能生效的。 因为他的体系的主要动力是由积极的哲学家组成的精神力量，只有先前达成的一致意见才能存在。 几句话就足以表达他的计划的轮廓。 一群哲学家，从国家那里得到适度的支持，被崇敬所包围，但不仅被强制排除在所有政治权力或就业之外，而且被排除在所有财富和除他们自己之外的所有职业之外，将拥有整个教育方向：不仅有建议和责备所有人尊重他们的公共和私人生活的权利和义务，而且还有对投机阶级本身的控制（无论是权威的还是道德的），以防止他们浪费时间以及对对人类没有价值的调查和推测的独创性（其中包括许多现在受到高度评价的人），并迫使他们将所有的权力用于当时可能被认为是最迫切重要的调查一般福利。 与这种精神权威共存的世俗政府由资本家的贵族组成，他们的尊严和权威取决于他们的观念和运作的普遍程度——银行家在最高层，商人其次，然后是制造商，而农业学家则位于规模底部。 从来没有考虑过任何代议制或其他大众组织来对抗这种统治权力。 用来防止其滥用的制衡，是精神力量的劝告和谏言，是各阶层下等人讨论和评论的无限自由。 关于任何一组当局应以何种方式履行分配给它的职责，本文很少提及：但总的想法是，在尽可能少地通过法律调节的同时，让舆论的压力，由精神指导权力对每个人都如此沉重，从最卑微到最有权势的人，以至于在尽可能多的情况下使法律义务变得不必要。 个人的自由和自发性不构成该计划的一部分。 M. 孔德对他们的嫉妒与任何学术教育家或教会的良心主任一样嫉妒。

这不是一个足够诱人的画面，没有太多的机会让他们迅速皈依，而且对这个计划的反对太明显了，不需要说明。 事实上，只有深思熟虑的人才会相信，导致这一结果的推测才值得理解它们所必需的关注。 我们建议在下一篇文章中将它们作为复杂而连贯的学说体系的一部分进行研究，孔德先生后来将其组合起来用于重建社会。 同时，读者会从我们所说的内容中了解到，在我们看来，孔德先生并没有创造社会学。 除了他对历史的分析，还有很多东西要补充，但我们认为在其一般特征上不可能永远被取代，他在社会学中没有做任何不需要重新做的事情，并且更好的。 尽管如此，他还是极大地推进了这项研究。 除了丰富的思想储备，各种而且往往具有杰出的功绩，他丰富了这个学科，他对其方法的概念比他之前的任何人都更真实，更深刻，以致于构成了一个时代其栽培。 如果不能说他创造了一门科学，那么可以说他第一次使创造成为可能。 这是一项了不起的成就，而且，以他的历史分析和物理科学哲学的非凡价值，足以使他的名字永垂不朽。 但是，如果在展示了社会科学应该形成的方式之后，他没有自吹自擂地认为他已经形成了它，而且它已经足够稳固了，那么他在后代中的名声可能会比现在可能的更大试图在其基础上建立政治艺术的整个结构。

所附的出版物清单包含了解和估计 M. Comte 所说的他的第二职业的材料，其中 科学家，他的基本论文的历史学家和哲学家，变身为人类宗教的大祭司。 它们包括他的所有著作，除了《积极的哲学课程》：因为他的早期作品和他晚年偶尔出版的作品，作为本文列举的论文的前奏或附录或罗比内博士的卷重印，其中，以及M. Littré 的著作，还包含大量来自他的信件的摘录。

在他伟大的系统著作的最后几页中，孔德先生宣布了其他四篇正在思考的论文：政治； 数学哲学； 关于教育，一个项目随后扩大到包括道德的系统化； 以及工业，或人对外部自然的作用。 我们的名单包括他活着执行的仅有的两个。 它进一步包含了对他的最终教义的简要说明，以对话的形式，或者用他的话来说，是教理问答，他的主要英语追随者康格雷夫先生已经出版了其中的译本。 最近还出现了题为“实证主义的一般观点”的布里奇斯博士翻译的六章初步论述，前缀为 Système de Politique Positive。 我们名单上的其余三本书是不同程度的弟子的作品。 M. Littré 是唯一一位公认的接受这个角色的思想家，他只是 Cours de Philosophie Positive 的弟子，甚至能看出其中的弱点。 其中一些，他以极大的判断力进行了区分和讨论：他的著作的优点，作为对孔德先生生平的概述和对他的学说的欣赏，很值得我们在这里给出更全面的关注。 M. de Blignières 是一个更彻底的拥护者。 如此之多，以至于读者在阅读他对大师学说的精炼和普及时，很难轻易地发现它没有完全接受孔德先生的无条件接受。 因为他最后抛弃了德·布利尼埃先生，就像他以前抛弃了利特雷先生一样，以及其他所有和他一起走了一定时间但拒绝跟随他到最后的人。 我们列举的最后一部著作的作者，罗宾内博士，是孔德先生心心念念的弟子； 一个没有困难停止，没有荒谬惊吓的人。 但是，除了恭敬地谈论罗比内特博士和其他认真的人之外，我们还远远没有说别的，他们在他们主人的坟墓周围保持着有组织的合作，以传播他们认为注定会重生人类的教义。 他们对他的热情崇拜和对他所追求的目标的奉献，对他们和他们的老师都同样尊重，并且证明了他对那些接近他的人行使个人优势。 正如他承认的那样，这种优势一度甚至连利特雷先生都被带走了，他的冷静判断现在并不赞同。

这些不同的著作引起了关于孔德先生个人历史的许多兴趣点，其中一些，并非没有哲学意义，尊重他的心理习惯：我们将放弃所有事情，除了他自己非常强调宣布的两件事，了解他的第二职业和他的第一个职业之间的特征差异几乎是必不可少的。 应该知道，在他的晚年，甚至在完成他的第一篇伟大论文之前，孔德先生就采用了一条他很少例外的规则：系统地弃权，不仅是报纸或期刊，甚至科学，但是从所有的阅读中，除了一些古代和现代欧洲语言中最喜欢的诗人。 他为了心理健康而实行这种禁欲； 顺便说一句，正如他所说，“脑卫生。” 我们远没有认为这种做法没有什么可推荐的。 对于大多数思想家来说，毫无疑问，这将是一个非常不明智的想法。 但我们不会肯定，它有时可能对孔德先生那种独特品质的头脑没有好处——他可以有效地致力于追随最遥远的发展，一种特定的冥想路线，这种冥想路线如此艰巨，以至于将智力完全集中在自己的思想上几乎是成功的必要条件。 当一个具有这种性格的人像孔德先生所做的那样，辛勤而认真地预先储备了充足的材料时，他可能有理由认为，他只专注于工作，将为人类的精神财富做出最大贡献在这些方面，不会通过不断地吸收更多的物质来分散他的注意力，或者与其他独立的智力保持开放的交流。 因此，这种做法可能是合法的； 但任何人都不应在不知道他因此而失去什么的情况下采用它。 他必须放弃在他的沉思中找到关于这个主题的全部真相的假装，不管它是什么。 即使是在一个狭窄的主题上，他也应该在没有同时代人的帮助或纠正的情况下，仅仅依靠他自己的思想力量，在他的前辈的基础上实现这一点，这根本是不可能的。 他可能通过阐述真理的某些方面来做出杰出的贡献，但他必须期待发现还有其他方面完全没有引起他的注意。 不管他的能力有多大，他能做的一切都离不开其他思想家的不断提醒，这只是暂时的，需要彻底修改。 他应该意识到这一点，并睁大眼睛接受它，将自己视为先驱者，而不是建设者。 如果他认为他可以通过尽可能多地遵循自己的原始想法来对最终综合的要素做出最大贡献，那么将让其他思想家或他自己在随后的时间进行调整以适应思想的工作他们应该陪伴，他这样做是对的。 但是，如果他在实践 M. Comte 的规则时想象他能得出的任何结论，他就会自欺欺人。 脑卫生, 可能是确定的。

从卫生的角度来看，这种做法也不会对哲学家自己的心灵造成最严重的危险。 一旦他说服自己，他可以完全从他自己的资源中找出任何主题的最终真理，当他偏离常识时，他很容易失去所有可以用来评价的尺度或标准。 他只活在自己的思想中，逐渐忘记了思想呈现给与他自己的思想不同的思想。 他只从提出这些结论的观点来看他的结论，而且从这个观点来看，它们自然显得完美。 从其他观点来看，每一种考虑都可能表现为反对意见或必要的修改，对他来说，就好像它不存在一样。 当他的功德被认可和欣赏时，尤其是如果他获得了弟子，智力上的缺陷很快就会变得复杂，并伴随着道德上的缺陷。 这个职位的自然结果是巨大的自信，更不用说自负了。 孔德先生的作品是巨大的。 除了这里和那里有一个完全自学成才的思想家，他没有高标准来比较自己，我们没有遇到任何接近它的东西。 随着他的想法越来越奢侈，他的自信也越来越暴躁。 它最终达到的高度必须在他的著作中看到，才能被相信。

另一个不可能不注意到的个人性质的情况是“道德再生”，因为孔德先生一直将其称为他将其归因于后来的与他早期的推测相比的巨大优势的起源。他从“une angélique 影响”和“无与伦比的私人激情”中受到了影响。 他对一位女士形成了热情的依恋，他将她描述为将道德上的一切与智力上令人钦佩的事物结合在一起，而他与她的关系，除了她的性格对他自己的直接影响外，还让他洞察到了道德的真正来源。人类的幸福，这改变了他的整个人生观。 这种始终保持纯洁的依恋只给了他一年的热情享受，那位女士在这短暂的时间结束时被死亡切断了； 但对她记忆的崇拜却幸存下来，并且正如我们将看到的那样，成为他对适合所有人的同情文化概念的类型。 他的个人性格和感情由此发生的变化，立即表现在他的思辨中。 它从只是一种哲学，现在渴望成为一种宗教； 从纯粹，几乎粗鲁，科学和知识分子，与一个总是热衷于其钦佩和渴望改进的性格相容，从那时起，由于没有更好的名字，可以称为多愁善感; 但有其自身的多愁善感，非常好奇地思考。 在考虑孔德先生在其后期著作中构建的宗教、政治和道德体系时，记住他自己不断将其哲学的这一阶段归因于个人经验和灵感的性质并非不重要。 但是，由于我们要反对而不是支持他以这种方式得出的结论，因此有必要声明，从他的著作证据来看，我们确实相信克洛蒂尔德夫人的道德影响德沃认为他的性格具有他所赋予的高尚和软化的性格。 考虑到他在自负方面的旺盛成长所带来的影响，我们认为，与积极哲学者相比，他的感觉得到了几乎相同的改善，而他的推测却在恶化。 甚至猜测，在某些次要方面，也通过改善感觉的有益效果而得到改善； 如果他的依恋对象有资格在智力上和道德上对他产生影响，并且如果他能满足于不那么雄心勃勃而不是至高无上的东西，那么情况可能更是如此人类的道德立法者和宗教教皇。

当我们说孔德先生将他的哲学建立为一种宗教时，宗教这个词不能被理解为通常意义上的。 他没有改变他对神学所持的纯粹否定态度：他的宗教没有上帝。 这么说，我们已经做了足够多的事情来诱导十分之九的读者，至少在我们自己的国家，不要脸，闭上耳朵。 没有宗教，虽然很可耻，但他们在一定程度上已经习惯了这种想法：但是没有上帝，谈论宗教，对他们的感觉来说，既是荒谬的，也是不虔诚的。 在剩下的十分之一中，也许很大一部分人会完全远离任何以宗教为名的事物。 在两者之间，很难找到一个听众可以被诱导去聆听孔德先生的作品，而不会产生无法克服的偏见。 但是，要公正地对待任何意见，都应该考虑它，不仅要从对手的角度来看，而且要从提出它的头脑的角度来考虑。 尽管意识到自己是极少数，但我们大胆地认为，一种宗教可能存在而不信仰上帝，而一种没有上帝的宗教甚至对基督徒来说也可能是一个有启发性和有益的沉思对象。

事实上，构成宗教的必要条件是什么？ 必须有一种信条或信念，声称对整个人类生活具有权威； 一种信仰，或一套信仰，刻意采纳，尊重人类的命运和义务，信徒内心承认他的所有行为都应该服从。 此外，必须有一种与这种信条相关的情感，或者能够被它援引的情感，这种情感足以在事实上赋予它理论上所声称的对人类行为的权威。 这种情绪可以说是围绕一个具体的对象具体化，这是一个很大的优势（尽管不是绝对必不可少的）。 如果可能的话，一个真正存在的，但在所有更重要的情况下，只是理想地存在。 有神论和基督教向信徒提供了这样一个对象：但如果不是以严格等价的方式，另一个对象可以满足条件。 有人说，任何相信“责任的无限本质”的人，即使他不相信其他任何东西，都是虔诚的。 M. 孔德相信责任的无限本质意味着什么，但他将责任的义务以及所有的奉献情感都指代一个具体的对象，既是理想的又是真实的。 人类，被视为一个连续的整体，包括过去、现在和未来。 这个伟大的集体存在，这个“伟大的永恒”，正如他所说，尽管它所激发的感情必然与那些将自己指向一个理想完美的存在的感情大不相同，但正如他强行敦促的那样，对我们来说具有这种优势，它确实需要我们的服务，而在任何真正意义上，全能者都无法做到这一点：和 M. 孔德说，假设存在至高无上的天意（他既没有否认，也没有肯定），我们可以正确地崇拜或服务他的最好的，甚至是唯一的方式，就是尽我们最大的努力去爱并为另一位伟大的存在服务，他的低级天意赋予我们所有应得的利益，这些利益应归功于前几代人的劳动和美德。 将其称为宗教可能不符合习惯； 但是这样应用的术语是有含义的，并且是任何其他词都无法充分表达的。 任何信仰的坦率的人都可能愿意承认，如果一个人有一个理想的对象，他的执着和责任感能够控制和约束他的所有其他情绪和倾向，并为他规定生活规则，那个人有一个宗教：虽然每个人都自然而然地喜欢他自己的宗教而不是其他任何宗教，但所有人都必须承认，如果这种依恋和这种责任感的对象是我们同胞的集合，这种异教徒的宗教在诚实和良心上，不能被称为本质上的坏人。 确实，许多人可能无法相信这个对象能够在它周围聚集足够强烈的感情：但这正是 M.

许多人已经意识到，人类普遍利益的观念可能获得支配思想的力量，既是情感的源泉，又是行为的动机； 但我们不知道是否有任何一个，在 M 之前。 孔德，像他所做的那样充分意识到，这个想法很容易受到所有的威严。 它上升到过去的未知深处，拥抱现在的多样性，下降到不确定和不可预见的未来，形成一个没有指定开始或结束的集体存在，它诉诸于根植于人性的无限感，这对于我们所有最高概念的威严来说似乎是必要的。 在广阔展开的人类生活网络中，我们最熟悉的部分已经无可挽回地过去了。 我们不能再服务，但仍然可以爱：对于我们大多数人来说，它包括更多爱我们或我们从中受益的人，以及通过他们的劳动和为人类做出的牺牲，值得永远铭记在心。 作为M。 孔德确实说过，即使是现在，最高的思想也与伟大的死者一起生活，远远超过与生者一起生活； 并且，在死者旁边，还有那些即将到来的理想人类，他们永远不会见到他们。 如果我们应该尊重那些过去为人类服务过的人，我们就会觉得我们也在为那些恩人工作，为他们一生所奉献的东西服务。 当以历史为指导的反思教会了我们人类各个时代之间的密切联系，使我们在人类的尘世命运中看到一部伟大的戏剧或一部漫长的史诗的表演，人类的所有世代都成为一个不可分割的形象，结合了对后代思想的所有力量，以及我们对我们周围的生活世界以及对使我们成为现在的前辈的最佳感受。 为了使这一宏伟构想的崇高力量能够发挥其全部功效，我们应该与 M. 伯爵，认为伟大的埃特尔、人类或人类，在过去，完全由那些在各个时代和各种职位上，在生活中发挥了重要作用的人组成。 只有在这样的限制下，我们物种的集合才成为值得我们尊敬的对象。 最好将其中不值得的成员从我们习惯性的想法中剔除； 生活中存在的不完美之处，即使是那些值得光荣纪念的死者，也不应该进一步铭记于心，除非为了不歪曲我们对事实的概念。 另一方面，完整的大永恒应该不仅包括我们所崇敬的所有人，还包括我们对其负有责任的所有有情众生，以及对我们的依恋有要求的所有众生。 M. 因此，孔德将其服务于作为我们生活规律的理想客体中，不仅仅是我们自己的物种，而是在从属的程度上，我们卑微的附属物，即那些与人类一起进入现实社会的动物种族，它们依附于人类。并自愿与他合作，就像高贵的狗为他的人类朋友和恩人献出生命一样。 对于这个 M。 孔德受到了不值得的嘲笑，但在他的整个学说中，没有什么比他更真实或更光荣的了。

因此，我们不仅持有那个 M。 孔德试图将他的哲学发展为一种宗教是有道理的，并且已经意识到了一种宗教的基本条件，但是所有其他宗教都随着其实际结果而变得更好，它们与他的目标相一致在建设。 但是，不幸的是，我们不得不做的下一件事是指控他在行动一开始就犯了一个完全错误——从根本上误解了生活规则的正确职责。 他犯了一个经常被错误地指责为整个功利主义道德家阶级的错误。 他要求行为的检验也应该是它的唯一动机。 因为人类的善是对与错的最终标准，而且因为道德纪律在于培养最大可能的厌恶一切损害普遍善的行为，M. 孔德推断，他人的利益是我们应该允许自己采取行动的唯一诱因。 并且我们应该努力使指向我们个人满足的所有欲望都饿死，方法是拒绝所有不是物质必需品严格要求的满足。 道德的黄金法则，M. 孔德的宗教，是为他人而活，“vivre pour autrui”。 做我们应该做的，爱我们的邻居如同爱自己，对他来说是不够的：他认为，他们参与了个人计算的性质。 我们应该努力完全不爱自己。 我们不会成功，但我们应该尽可能接近它。 他最喜欢的作家之一托马斯·坎皮斯（Thomas à Kempis）向上帝表达的情感最能满足他，就像对待人性一样：Amem te plus quam me, nec me nisi propter te。 所有的教育和所有的道德纪律都应该只有一个目标，就是让利他主义（他自己的一句话）压倒利己主义。 如果这只是意味着利己主义是必然的，并且应该被教导，总是让位于广为人知的利他主义的利益，那么任何承认任何道德的人都不会反对这个命题。 但是M。 孔德认为，器官因运动而增强，因不使用而萎缩这一生物学事实，并坚信我们的每一种基本倾向都有其独特的大脑器官，认为生活的重大责任不仅是通过锻炼来增强社会感情。不变的习惯，并把我们所有的行为都交给他们，但要尽可能地通过无礼来消除个人的激情和倾向。 甚至智力的运用也需要服从作为权威规则的社会情感对智力的支配（du coeur sur l'esprit）。 身体的本能和其他个人的本能要被抑制得远远超出身体健康的要求，而未来的道德确实不会太强调这一点，以免鼓励“计算人员”。 M。 孔德只谴责这样的紧缩政策，因为它削弱了宪法的活力，使我们无法对他人有用。 任何对健康和体力来说不必要的放纵，即使是在食物上，他都认为是不道德的。 除了情感的满足之外，所有的满足都只能作为“不可避免的软弱”来容忍。 诺瓦利斯谈到斯宾诺莎时说他是一个沉醉于上帝的人：M。 孔德是一个道德陶醉的人。

我们在一个原始的心理扭曲中找到了对此的解释，这种扭曲在法国思想家中很常见，孔德先生由此脱颖而出。 他不能放弃他所谓的“团结”。 在他看来，为了团结，宗教是可取的。 不仅仅是一致的意义上，而是更广泛的意义上的一致。 宗教必须是用来“系统化”人类生活的东西。 他在《教理问答》中对它的定义是“一种完全统一的状态，它区分了我们的存在，同时是个人的和社会的，当它的所有部分，无论是道德的还是身体的，都习惯性地汇聚到一个共同的目的地……。 这种个人和集体的和谐，在我们这样复杂的存在中无法完全实现，这种宗教定义描绘了越来越倾向于人类努力总和的不可动摇的类型。 我们的幸福和我们的功德尤其在于尽可能接近这种合一，这种合一的逐渐增加构成了个人或社会真正进步的最佳衡量标准。” 他不断地回到这个主题，并认为我们生活中所有元素之间的这种统一或和谐与个人倾向的优势不一致，因为这些倾向将我们拖向不同的方向。 这只能是由于他们都从属于社会的冰山，这种社会冰山可以通过共同的信念体系在统一的方向上行动，并且在这一点上不同于个人的倾向，我们都自然地鼓励他们在一个另一个，而相反，社会生活是对自私倾向的永久限制。

错误错误 在 M. Comte 之后的推测中，是对“统一”和“系统化”的过度要求。 这就是为什么所有人都准备好在需要时将他们的个人利益和倾向推迟到公共利益的要求是不够的原因：他要求每个人都应该将任何关心视为恶毒他的个人利益，除非是为他人谋福利的手段——应该为此感到羞耻，应该努力治愈自己，因为他的存在没有“系统化”，没有“完全统一”，只要他在乎不止一件事。 事情最奇怪的部分是，在孔德先生看来，这个学说是不言自明的。 一切完美都在于统一，他显然认为这是任何理智的人都不会质疑的格言。 似乎从来没有人能反对他的观念 从头开始，并问，为什么这种普遍的系统化、系统化、系统化？ 为什么所有的人类生命都必须只指向一个对象，并培养成一个达到单一目的的手段系统？ 人类毕竟是由单一的人组成的，当每个人在其他人的利益所要求的规则和条件下追求自己的幸福时，可能不是这样一个事实，而不是当每个人都追求自己的幸福时。其余的好，他唯一的主题，并且不允许自己没有对保存他的才能必不可少的个人快乐？ 被封锁的城镇的生活在崇高的目的需要时应该欣然接受，但它是人类生存的理想完美吗？ M. Comte 没有看到这些困难。 他断言，唯一真正的幸福在于情感的运用。 整整一年，他都发现了这一点，这足以让他找到问题的根源，并判断他是否可以不做其他事情。 当然，对于孔德先生不看重的东西，任何其他人都可以要求或更好的假设是不应该被听到的。 “统一”和“系统化”绝对要求所有其他人都应该效仿孔德。 假设通向人类幸福的道路可能不止一条，或者其中的成分不止一种，那是绝对不行的。

最有偏见的人必须承认，这种没有神学的宗教不能以放松道德约束为罪名。 相反，它极大地夸大了它们。 它与加尔文主义的理论犯了同样的道德错误，即生活中的每一个行为都应该为上帝的荣耀而做，任何不是义务的都是罪。 它没有意识到在责任区域和罪恶区域之间有一个中间空间，即积极价值的区域。 人们应该受他人意见的约束，去做他们值得称赞的每一件事，这是不好的。 有一个利他主义的标准，所有的人都应该达到这个标准，而超出这个标准的程度不是强制性的，而是值得称赞的。 每个人都有责任将自己的个人目标的追求限制在符合他人根本利益的范围内。 这些限制是什么，由伦理科学来确定； 并将所有个人和个人聚集在其中，这是惩罚和道德指责的适当职责。 如果除了履行这一义务之外，人们还把他人的利益作为无私努力的直接目标，甚至是无辜的个人放纵，推迟或牺牲，他们应该得到感激和荣誉，并且是道德赞美的合适对象。 只要他们没有受到任何外部压力的强迫，就不会有太多的压力； 但一个必要条件是它的自发性； 因为通过每个人的自我牺牲而获得的所有人的幸福的概念，如果真的认为放弃是一种牺牲，那就是矛盾的。 这种自发性决不排除同情的鼓励； 但鼓励应该采取使自我奉献愉快的形式，而不是使其他一切都痛苦的形式。 目标应该是通过自然回报来刺激对人类的服务； 不要用任何其他方式来追求我们自己的利益，因为我们会受到他人和我们自己良心的责备。 这些制裁的适当职责是对每个人实施必要的行为，以给予所有其他人公平的机会：主要包括不伤害他们的行为，并且不妨碍他们做任何不伤害他人但对自己有益的事情。 当然必须补充一点，当我们明示或默认承诺做更多事情时，我们一定会信守承诺。 既然每一个利用社会优势的人，都引导别人期望他提供所有积极的斡旋和无私的服务，就像人类所获得的道德进步已经成为惯例一样，如果没有正当理由，他应该受到道德上的责备，他辜负了这个期望。 通过这一原则，道德义务的领域总是在扩大。

孔德先生习惯于从天主教会的纪律中汲取他的大部分道德修养思想。 如果他在本案中遵循了这一指导，他的目标就不会那么宽泛了。 因为我们所作出的区分得到了创造天主教伦理的睿智而有远见的人的充分认可。 它甚至是对天主教的一种常见的责备，它有两种道德标准，并且没有强制所有基督徒成为基督徒完美的最高规则。 它有一个标准，只要忠实地遵行，就足以得救，另一个标准和更高的标准，一旦实现就构成了圣徒。 孔德先生，也许是无意识的，因为如果他意识到这一点，没有什么比他更不可能做的了，他从那本被鄙视的新教书中取出了一片叶子。 像极端的加尔文主义者一样，他要求所有的信徒都是圣徒，如果他们不是，那么（按照他自己的方式）该死。

我们对人类生活的概念是不同的。 我们并不认为生活是如此丰富的享受，以至于它可以放弃对所有那些致力于 M. 孔德称利己主义倾向。 相反，我们相信，对这些的充分满足，不至于过度，但达到最大程度的享受，几乎总是有利于仁慈的感情。 我们认为对个人享受的道德化，不在于将它们减少到尽可能少的程度，而是在于培养与他人和所有其他人分享它们的习惯性愿望，并蔑视为自己渴望任何无法实现的东西如此分享。 只有一种激情或倾向与这种情况永远不相容——为了它本身而对支配或优越感的热爱； 这意味着并基于其他人的同等抑郁症。 作为一项行为规则，要通过道德制裁来执行，我们认为不应该尝试阻止人们伤害他人，或者不做他们已经承诺的好事。 只要不超过这个要求，在任何可以容忍的情况下，社会都会获得更多； 因为人性的自然活动，被所有有害的方向拒之门外，将在有益的方向上扩展自己。 这就是我们对人类宗教所规定的道德规则的概念。 但是在这个标准之上，道德价值的范围是无限的，直到最崇高的英雄主义，每一次积极的鼓励都应该培养这种价值，尽管没有转化为义务。 它与 M 一样是我们计划的一部分。 孔德认为，利他主义的直接培养和利他主义的服从，远远超出了绝对的道德义务，应该是个人和集体教育的主要目标之一。 为此，我们甚至认识到苦行纪律的价值，在这个词的原始希腊意义中。 我们和约翰逊博士一样认为，他从不否认自己任何没有错的事情，不能完全相信他否认自己的一切。 我们毫不怀疑，儿童和青少年终有一天会在自我克制中再次受到系统的管教； 他们将像古代一样被教导要控制自己的食欲，勇敢冒险，自愿屈服于痛苦，就像教育中的简单练习一样。 不再为每个公民提供士兵所需的训练，既得不偿失，也得不偿失。 任何付出的努力都不会太大，以养成习惯，培养对他人和世界有用的愿望，通过实践，独立于奖励和每一个个人考虑，超越规定范围的积极美德责任。 应不遗余力地将学生的自尊和他对他人尊重的愿望与对人类的服务联系起来； 在可能的情况下，集体，但无论如何，在其个人成员的个人身上总是可能的。 M中有许多言论和戒律。 孔德的著作，与我们的道德观相关性不亚于他的著作，我们完全接受。 例如; 虽然不承认“计算人员”有悖于道德，但我们同意他的观点，即应该灌输主要的卫生戒律，不仅或主要作为谨慎的准则，而且作为对他人的责任，因为通过浪费我们的健康，我们使自己无法为我们的同胞提供他们应得的服务。 作为M。 孔德确实说过，审慎的动机绝不足以达到目的，即使是医生也经常无视自己的戒律。 忽视健康的个人惩罚通常是遥远的，或多或少是不确定的，需要额外和更直接的道德责任制裁。 M.

与此相联系的还有孔德先生的另一个观念，它具有伟大的美和宏伟，实现它，在可能的范围内，将是对社会情感的最本质的培养。 就是说，每一个以任何有用的工作为生的人，都应该习惯于不把自己看作是为个人利益而工作的个人，而是把自己看作公职人员； 以及他的工资，无论何种形式，都不是他的劳动报酬或购买货币，应该免费给予，而是社会为使他能够继续劳动，并更换已经获得的材料和产品而提供的条件。过程中被消耗。 M. Comte 观察到，在现代工业中，实际上每个人都为他人工作，而不是为自己工作，因为他的产品要被他人消费，而他的思想和想象力只需要适应现实状态。事实。 然而，实际的问题并不那么简单，因为强烈的感觉他是在为别人工作，可能只会让他觉得自己对他们来说是必要的，而不是无偿地给予他的商品，可能只会鼓励他付出高昂的代价。价格。 孔德先生真正的意思是，我们应该将为他人的利益而工作本身视为一种善； 我们应该为了它自己而渴望它，而不是为了报酬，这不能被认为是做我们喜欢做的事：为社会服务的适当回报是对社会的感激之情：以及道德要求任何人在满足个人需要方面，都不是一个问题 quid pro 关于他的合作，但社会环境允许分配给他多少，与他人的正义要求一致。 我们完全赞同这一观点。 解决劳动者在产品中所占份额的粗略方法，市场竞争，可能代表了一种实际的需要，但肯定不是一种道德理想。 它的辩护是，迄今为止，文明还没有比这第一种粗鲁的公平分配方法更好地组织任何东西。 尽管这很粗鲁，但我们暂时让事情自行解决，而不是以任何尚未尝试过的方式人为地解决它，这样的错误要少得多。 但无论以何种方式最终决定这个问题，工党的真正道德和社会观念都不会受到它的影响。 除非工人和雇主本着士兵做军队的精神来从事工业工作，否则工业永远不会被道德化，军事生活将继续存在，尽管其直接对象具有反社会性质，但它有什么迄今为止——道德合作的主要学派。

到目前为止，孔德先生的伦理和宗教的一般概念。 我们现在必须说一些细节。 在这里，我们接近了这个主题的荒谬的一面：但不幸的是，我们将不得不将其他更荒谬的事情联系起来。

没有宗教就不可能有宗教 邪教。 我们用这个词来表示缺乏任何其他事物，因为它最接近的等价物，崇拜，暗示了一种不同的思想秩序。 我们的意思是，一套系统的仪式，旨在培养和维持宗教情绪。 尽管孔德先生公正地赞赏行为的卓越功效，在保持和加强促使行为的感觉方面，而不是任何单纯的表达方式，但他也煞费苦心地组织后者，而且非常细致。 他为其他信仰的私人奉献和公共仪式提供了同等的东西。 读者会惊讶地发现，前者包括祈祷。 但是，正如孔德先生所理解的那样，祈祷并不意味着请求。 这只是一种感情的流露； 对于这种观点，他声称是基督教神秘主义者的权威。 它不是写给 Grand Etre 的，不是写给集体人类的； 尽管他偶尔会用隐喻来形容这是女神。 集体人类的荣誉是为公共庆祝活动保留的。 对有价值的个人代表进行私人崇拜，这些代表可以是活着的也可以是死的，但在任何情况下都必须是女性； 对于女性来说，作为 性目标，代表了人类最好的属性，它应该规范人类的生活，除了女人之外，人类也不能以任何形式来象征。 私人崇拜的对象是母亲、妻子和女儿，分别代表过去、现在和未来，并积极发挥敬、爱、善三种社会情感。 我们要把他们，无论是死是活，都视为我们的守护天使，“les vrais angeles gardiens”。 如果最后两个从未存在过，或者在特定情况下，如果这三种类型中的任何一种对于分配给它的职位来说都太错误了，那么它们的位置可能会被其他类型的女性卓越所提供，即使是一个仅仅是历史的。 无论对象是活的还是死的，崇拜（正如我们所理解的那样）只针对观念。 祈祷由两部分组成； 一个纪念，紧接着是倾诉。 孔德先生的纪念意味着记忆和想象的努力，以尽可能生动的方式唤起物体的形象：每一种技巧都竭尽全力使形象栩栩如生，接近现实，接近真实。接近实际的幻觉，这与理智一致。 在可行的情况下，已经达到了这种程度的强度，然后是渗出液。 每个人都应该编写自己的祈祷形式，不仅应该在精神上重复，而且应该口头重复，并且可以出于充分的理由添加或改变，但绝不能随意。 它可能穿插着最好的诗人的段落，当他们自发地表现自己时，对崇拜者自己的感情给予了恰当的表达。 孔德先生为了纪念他的克洛蒂尔德而实践了这些仪式，并嘱咐所有真正的信徒。 他们每天要占用两个小时，分成三个部分； 起床时，工作时间中间，晚上睡觉时。 第一个应该是跪姿，通常最长，第二个最短。 第三个是尽可能地延伸到入睡的那一刻，以便在训练梦时也能感受到它的效果。

公众 礼拜 由一系列庆祝活动或节日组成，一年有八十四个，因此安排得每周至少发生一个。 他们致力于人类本身的连续荣耀； 人类之间的各种政治和国内关系； 我们物种过去进化的连续阶段； 以及孔德先生的政体将人类分成的几个阶级。 此外，孔德先生的宗教有九个圣礼； 由人类的祭司以适当的劝告，对生命中的所有重大转变进行庄严的奉献； 进入生活本身，进入生活的每一个连续阶段：教育、婚姻、职业选择等等。 其中包括死亡，它被称为转变，被认为是从客观存在到主观存在的通道——到生活在我们同胞的记忆中。 孔德先生的宗教没有提供客观存在的永恒，他尽其所能，通过持有主观不朽的希望——如果我们做了任何应得的事情，存在于整个人类的纪念和死后崇拜中纪念他们； 无论如何，我们一生中所爱的人； 当他们也离开时，被包括在对Grand Etre的集体崇拜中。 人们应该被教导期待这能作为一生奉献给人类服务的充分回报。 死后七年，是最后的圣礼：由神职人员对死者的记忆进行公开判决。 这不是为了谴责而设计的，而是为了荣誉，任何人都可以通过一生的声明来免除它。 如果经过评判，并认定他值得，他就会庄严地与 Grand Etre 合并，他的遗体会从民间转移到宗教的安息之地：“le bois sacré” qui doit entourer chaque Temple de l'Humanité。”

这份简短的摘要并没有说明孔德先生的处方是多么的精细，以及他将法国人在欧洲人中区别开来以及孔德先生在法国人中区别开来的监管狂热达到了非同寻常的高度。 正是这一点给整个主题带来了不可抗拒的嘲笑气氛。 孔德先生所建议的对珍贵的记忆或高尚的理想的虔诚实践，并没有什么真正可笑的，因为它们是自发地从个人感情的深处而来的。 但是命令每个人每天练习三遍，持续两个小时，这并不是因为他的感情需要它们，而是为了让他的感情振作起来，这是一种不可言喻的荒谬。 然而，任何形式的可笑都是孔德先生似乎完全不熟悉的现象。 从他的著作中没有任何东西可以推断出他知道诸如机智和幽默之类的东西的存在。 唯一一位令他钦佩的作家是莫里哀，他钦佩的不是他的机智，而是他的智慧。 我们注意到这一点，并不打算对孔德先生进行任何反思； 因为深刻的信念使人摆脱了嘲笑的感觉。 但是，在我们看来，他的著作中有些段落确实是由没有笑过的人写的。 我们将给出这些实例之一。 除了定期祈祷外，孔德先生的宗教和天主教一样，也需要适用于偶然和不可预见的场合的形式。 他说，这些通常必须留给信徒自己选择。 但他建议将“实证主义的基本公式”的重复作为一个非常合适的方法，即“l'amour pour principe, l'ordre pour base, et le progrès pour but”。 然而，他不满足于与天主教的 Paters 和 Aves 相当的东西，他也必须有一个作为十字架的标志； 他就这样自告奋勇：[23]积极的政治体系，iv。 100。 “Cette 扩展 peut être perfectnée par des signes Universels……。 Afin de mieux développer l'aptitude nécessaire de la formule positiviste à représenter toujours la condition humanaine, il convient ordinairement de l'énoncer en touchant increasing les principaux organes que la théorie cérébrale assigne à ses trois éléments。” 这个 五月 是一种非常恰当的方式来表达自己对 Grand Etre 的忠诚：但任何了解它对世俗读者的影响的人都会认为将其保留到积极宗教传播的相当先进的阶段是明智的。

由于 M. Comte 的宗教有一个 礼拜，所以它也有一个神职人员，他们是他整个社会和政治制度的支点。 他们的性质和职责将通过描述他对正常状态下的政治社会的理想以及组成该社会的各个阶级来最好地展示出来。

精神力量的必要性，与世俗政府不同，是独立于世俗政府的，这是 M. 孔德的政治计划； 很可能，因为精神力量是他提供或容忍的唯一平衡，以对抗民事统治者的绝对统治。 没有什么能超过他对议会政府以及任何形式的议会或代议制机构的厌恶和蔑视。 在他看来，它们是一种权宜之计，只适用于过渡状态，即使是在英格兰以外的任何地方。 在法国或任何大陆国家归化他们的企图，他认为是恶作剧的庸医。 路易·拿破仑的篡位被赦免，对他来说是值得称赞的，因为它推翻了代议制政府。 下级选举上级，除了作为革命的权宜之计外，在他看来是可憎的。 各类公职人员应当提名继任者，经本单位上级批准，并提前公告，允许讨论，及时撤销错误选择。 但是，在世俗的统治者身边，他放置了另一个权威，没有命令的权力，而只是建议和抗议。 家庭，在他心目中和一般法国人的心目中一样，是所有社会的基础和基本类型，两种权力的分离从那里开始。 一个家庭中的精神或道德和宗教力量是其中的女性。 实证主义家庭由“基本夫妻”、他们的孩子和该男子的父母（如果还活着）组成。 整个家庭的政府，除了孩子的教育，都在男人身上； 甚至超过他拥有完全的权力，但应该避免使用它。 分配给妇女的部分是通过他的感情来改善男人，并抚养孩子，直到十四岁开始科学教学，他们将完全由他们的母亲教育。 女性可能更适合这些职能，她们被强制排除在所有其他职能之外。 没有女人为她的生活而工作。 每个妇女都应得到丈夫或男性亲属的支持，如果她没有这些，则由国家支持。 她将没有任何政府权力，甚至是家庭权力，也没有财产。 她的合法继承权保留给她，以便她的责任感可以使她自愿放弃这些权利。 不得有婚姻部分，不得再出于感兴趣的动机在婚姻中寻找女性。 婚姻是不可分割的，除了一个单一的原因。 值得注意的是，所有哲学家中最痛恨离婚的敌人，在英格兰和其他国家的法律被他指责为容忍离婚的情况下，却允许离婚：也就是说，当其中一方已经被判处侮辱性的刑罚，包括丧失公民权利。 对一个重罪犯的惩罚，即使是终身监禁，也会让一个不幸的受害者受到罪魁祸首的约束，并且在妻子的情况下，受到罪魁祸首的法律授权，这是可怕的。 M. 在这种特殊情况下，孔德可以感受到不公正，因为这恰好是他的克洛蒂尔德的不幸处境。 轻微的不配可能使无辜的一方有权合法分居，但没有再婚的权力。 确实，正面宗教不允许第二次婚姻。 法律不会对他们施加任何阻碍，但道德会谴责他们，每一对在宗教上和在文明上结婚的夫妇都要发誓永远守寡，“le veuvage éternel”。 这种绝对的一夫一妻制在 M. 孔德的观点，对于两个生命的完全融合至关重要，这就是婚姻的本质； 此外，死后的崇拜需要永恒的恒常性，这是幸存者不断地向一个虽然客观地死了，但仍然“主观地”活着的人付出的。 家庭的精神力量，寄托在家庭妇女身上，主要集中在她们中最可敬的丈夫的母亲身上。 它对年龄的影响有一个辅助因素，以丈夫的父亲为代表，他应该已经过了由 M. 确定的退休时期。

这种国内精神力量，主要是道德的，仅限于私人生活，需要外在精神力量的支持和引导，其范围自然会更广，也会延伸到公共生活。 这包括神职人员或神职人员，因为孔德先生喜欢借用天主教的神圣表达来表示他自己的系统提供的最接近的等价物。 神职人员是理论或哲学阶层，由国家捐赠基金支持，定期投票，但由他们自己管理。 像女人一样，她们将被排除在一切财富之外，也不能参与任何权力（除了每个人对自己家庭的绝对权力）。 他们既不能继承，也不能从他们的任何职务，或从他们的著作或任何描述的教义中获得报酬，而只能靠他们微薄的薪水生活。 M. Comte 认为这对他们的律师完全无私是必要的。 要获得群众的信任，他们必须像群众一样贫穷。 出于同样的原因，将他们排除在政治和所有其他实际职业之外是必不可少的，对于其他人来说，同样是强制性的。 他认为，这些职业与哲学家所必需的思维习惯不相容。 一个实用的职位，无论是私人的还是公共的，都将思想束缚在专业和细节上，而哲学家的工作则涉及普遍真理和相互关联的观点（vues d'ensemble）。 再一次，这些都需要习惯性地从细节中抽象出来，这不适合大脑对个别案例进行良好和快速的判断。 一个人不可能既是一个好的理论家又是一个好的实践者或统治者，尽管实践者和统治者应该有扎实的理论教育。 这两种功能必须是绝对排斥的：两者都尝试，不适合其中任何一种。 但是，由于男性可能会误用自己的职业，因此在三十五岁之前，他们可以改变自己的职业。

神职人员受托对青年进行理论或科学指导。 医学艺术也掌握在他们手中，因为没有人适合成为不研究和了解整个人的医生，无论是道德的还是身体的。 M. Comte 对现有的医生种族有一种蔑视的看法，他说，他们不配获得比兽医更高的名字，因为他们只关心人的动物，而不关心人的性格。 在他的最后几年，M. Comte（我们从 Robinet 博士的书中了解到）沉迷于对医学科学的最疯狂的猜测，宣称所有的疾病都是同一种疾病，是“l'unité cérébrale”的干扰或破坏。 神职人员的其他职能是道德的，远远超过智力。 他们是活跃或实用阶层（包括政治阶层）的精神导师和受人尊敬的顾问。 他们是所有社会差异的调解人； 例如，在劳动者和他们的雇主之间。 他们要对所有严重违反道德律的行为提出建议和警告。 特别是，它下放给他们，让富人和有权势的人对他们的下级履行他们的道德义务。 如果私下的劝告失败了，就会公开谴责：在极端情况下，他们可能会被逐出教会，虽然它只是通过意见来运作，但如果它带有意见，正如孔德先生自满地观察到的那样，可能会被驱逐出境。如此强大的功效，以至于最富有的人可能被迫靠自己的体力劳动维持生计，因为不可能诱使任何其他人为他工作。 在这种情况下，和在所有其他情况下一样，神职人员的权威依赖于携带大众——那些没有积累，靠日常劳动工资过活的人。 工人阶级被普遍但错误地称为工人阶级，法国作家在他们的罗马法用语中称为无产阶级。 因此，这些不被允许获得最小政治权利的人被纳入精神力量，她们构成了继妇女和神职人员之后的第三要素。

仍然需要说明由富人和雇主这两个阶级组成的世俗权力，他们在 M. 孔德的系统被简化为一个，因为他不允许有闲钱。 一个纯粹由娱乐和自我放纵组成的生活，虽然没有被法律禁止，却被认为是可耻的，没有人会选择有一点羞耻感。 在这里，我们认为，M。 孔德阐明了一个真正的原则，现代欧洲的舆论基调越来越倾向于这个原则，它注定是再生社会的构成原则之一。 例如，我们相信，和他一起，未来不会有任何一个地主阶级靠他们的租金过着安逸的生活，但每个地主都将是一个受过农业训练的资本家，自己监督和指导他的庄园的种植。 除了指导工作的人之外，没有人应该控制工具。 在 M。 孔德的体系，富人，通常由“工业领袖”组成：但该规则并非完全没有例外，对于 M. 孔德承认其他有用的利用财富的方式。 特别是，他最喜欢的想法之一是骑士团，由最慷慨和最自我奉献的富人组成，他们像古代的游侠骑士一样，自愿献身于纠正错误，保护人民。弱者和受压迫者。 他评论说，在现代生活中，压迫很少能达到甚至冒险攻击受害者的生命或自由（他忘记了家庭暴政的情况），而只能是他们的金钱手段，因此是通过钱包主要是个人可以有效地进行干预，就像他们以前用剑做的那样。 然而，几乎所有富人的职业将是劳动的方向，他们将为此工作接受教育。 反过来，它在 M 中。 孔德的观点很重要，即所有的劳动主管都应该富有。 资本（其中包括土地）应该集中在少数所有者手中，以便每个资本家都可以进行一个头脑所能管理的最广泛的业务。 这不仅是良好的经济性所要求的，以最大限度地利用一种稀有的实践能力，而且必然遵循M的原则。 孔德的计划，将资本家视为公职人员。 M. 孔德关于资本与社会关系的概念本质上是社会主义者的概念，但他会通过教育和舆论来实现，它们旨在通过积极的制度来实现。 资本的所有者决不认为自己是资本的绝对所有者。 从法律上讲，他在与它打交道时不应受到控制，因为权力应该与责任成正比：但它不属于他自己使用； 他只是受社会委托，将人类过去的天意所积累的一部分，为当代和后代的利益而管理，有义务保护它们不受损害，并或多或少地传承下来增强，我们的继任者。 他无权驱散它们，或将它们从为人类服务中转移到他自己的快乐上。 他也没有道德权利将自己的全部利润消耗掉。 如果超出了他的合理需要，他在良心上就有义务利用剩余部分来提高他的工作效率，或者他的劳动者的身体和精神状况。 他可用于自己使用的那部分收益，必须由他自己决定，对舆论负责； 舆论不应该对这件事过于狭隘地看待，也不应该让他对任何适度的奢侈或排场放纵进行严格的估计。 因为在强加给他的重大责任下，对于任何骄傲和虚荣的本能不强烈的人来说，作为一个劳动雇主的地位将远不如一个劳动者的“随心所欲” ，必须在一定程度上放纵这些本能，否则没有人会担任该职位。 有了这个限制，每个雇主都只是他的财产、工人和整个社会的管理者。 如果他放纵自己，不为所有受雇于他的人保留足够的报酬，他在道德上是有罪的，并且会受到教皇的训诫。 这种情况必然意味着资本应该掌握在少数人手中，因为作为 M. 孔德观察到，如果没有巨额财富，社会应该施加的义务，如果没有大量的个人放弃，就无法实现，这是毫无希望的。 如果一个人明显有资格经营一家工业企业，但缺乏经营该企业所必需的财富，M. 孔德建议他应该通过认购来充实自己，或者在足够重要的情况下，由国家来充实。 小地主和资本家，以及整个中产阶级，他认为是一种寄生的生长，注定要消失，最好的身体成为大资本家，剩下的就是无产者。 社会将只由富人和穷人组成，富人的职责是为穷人创造最好的命运。 与目前一样，工人的报酬将继续由他们和雇主之间自愿安排，双方最后的手段是拒绝合作，“拒绝合作”，换句话说，罢工或锁定； 在需要的情况下，调解员的司铎令。 但是，虽然工资是自由契约的事情，但其标准不是市场竞争，而是产品在劳动者的需要和雇主的需要和尊严之间的公平比例的应用。 因为它是 M 之一。 孔德的原则是，如果不尝试解决问题就无法有效地提出问题，他从一开始就给出了关于劳动家庭的正常收入应该是多少的想法。 它们的规模如此之大，以至于在人类的科学资源发生某种重大扩展之前，难怪他认为有必要尽可能限制剩下的人的数量的产品。 首先，由七个房间组成的工人住宅，连同它所包含的一切，都是他自己的财产：这是他唯一被允许拥有的土地财产，但每个家庭都应该是绝对的所有者为它专用的所有东西。 因此，住宿是独立提供的，教育和医疗服务是由社会的总体安排无偿提供的，劳动者的工资由两部分组成，一部分是每月，另一部分是固定金额，另一部分是每周，并与他的劳动成果。 前M。 s. 6d.) 每个工作日。

同意 M。 孔德的规则是，每个公职人员都应该任命他的继任者，资本家在他自己去世或退休后，有无限的权力通过赠与或遗赠转移他的资本。 一般来说，最好将其全部授予一个人，除非该企业有利地允许细分。 如果有足够的资格，他自然会把它留给他的一个或多个儿子； 没错，遗传的存在，在 M. 孔德的意见，比获得的财富更可取，因为通常管理得更慷慨。 但是，仅仅作为他的儿子，他们没有道德上的权利。 M. 孔德在这里承认了另一个原则，我们相信再生社会的构成将依赖于这些原则。 他坚持（正如当代其他人所做的那样）父亲不欠儿子任何东西，除了良好的教育和足以让他有一个有利的人生开端的经济援助：他有权并且可能在道德上受到约束，离开将他的大部分财产分配给其他经过适当挑选的人，他认为这些人可能会更有益地利用这些人。 这是三个重要点中的第一个，其中 M. 孔德的家庭理论，我们认为它的基础是错误的，它领先于流行的理论和现有的制度。 第二个是重新引入收养，不仅是为了不缺孩子，而且是为了达到目的，满足同情的需求，而这些孩子可能恰好不足以满足这些需求。 第三点是最重要的一点——将本国人纳入家庭的实质成员。 在当今的社会体制中，几乎没有什么比主仆关系更本质上是恶毒的，在道德上对双方都有害。 使这成为一种真正的人类和道德关系，是社会进步的主要要求之一。 一切阶级的庸俗者的感觉，即家政服务有什么特别卑鄙的东西，这种感觉是没有比这更卑鄙的了。 在封建时代，最高级别的年轻贵族认为自己受到尊重，因为他们以现在所谓的卑鄙身份为他们感到尊重的男女上司主持仪式：并且，作为 M. 孔德观察到，有许多家庭无法以其他方式为人类提供如此有用的服务，因为他们可以满足其他家庭的身体需求，这些家庭被要求从事需要全心全意投入的职能。 “我们将通过补充 M.

我们还得谈谈富人的直接政治职能，或者用孔德先生的话来说，就是贵族。 整个政治政府都掌握在他们手中。 然而，首先，现有的国家将被分成几个小的共和国，最大的共和国不超过比利时、葡萄牙或托斯卡纳的规模； 任何较大的民族都与欲望和感情的统一不相容，这不仅是为了给爱国主义情绪提供应有的力量（在小国中总是最强烈的），而且是为了防止过度压缩； 孔德先生认为，没有任何领土可以不受压迫地从遥远的中心统治。 因此，阿尔及利亚将被阿拉伯人割让，科西嘉岛被其居民割让，而法国本土将在本世纪末之前划分为 XNUMX 个共和国，对应于相当数量的城镇：然而，巴黎，（需要说吗？）继承罗马成为世界宗教大都市。 爱尔兰、苏格兰和威尔士将与英格兰分离，英格兰当然也将脱离其所有跨海依附。 在这样组成的每个州中，政府的权力将授予三个主要银行家的三人组，他们分别掌管外交、国内和金融部门。 他们将如何管理政府并保持银行家身份，并不清楚； 但他们必须有意将这两个职位合并，因为他们不会为政治职位获得任何金钱报酬。 他们的权力等同于独裁（孔德先生自己的话）：而且他说他将政治权力授予富人是没有道理的，因为他将政治权力交给了富人和其他所有人，以及人数中的三个人，甚至没有被其余人选择，而是由他们的前辈命名。 作为对独裁者的制衡，言论、写作、印刷和自愿结社的完全自由； 政府的所有重要行动，除紧急情况外，都应提前足够长的时间宣布，以确保充分讨论。 这一点，以及精神力量的影响，是防止治理不善的唯一保证。 当我们考虑到人类每一个国家的全部统治权就这样只交给了四个人——因为整个人类的精神力量将处于一位教皇的绝对和不可分割的控制之下——人们对这幅画面感到震惊整个征服和奴役，这是向我们推荐的人类进化的最后和最高的结果。 但是，当我们被告知单个人类大祭司打算以何种方式使用他的权威时，这个概念就变得非常棒了。 这是我们所知道的最具有警示意义的例子，一个强大而全面的头脑可能会被一个单一想法的排他性追随而导致多么可怕的偏差。

孔德先生在这个问题上的唯一想法是，智力应该完全服从于感觉。 或者，把意义从感伤的语言翻译成逻辑的语言，智力的运用，就像我们所有其他能力一样，应该以普遍利益为唯一目标。 对它的任何其他使用不仅应该被认为是无用和轻浮的，而且在道德上是有罪的。 由于我们的精神力量的培养完全归功于人类，我们有义务将它们完全奉献给她。 在下定决心应该这样做之后，孔德先生只差一步就得出结论，人类大教皇必须注意它应该是这样的； 在此基础上，他组织了一个精心设计的系统，以彻底压制所有独立的思想。 事实上，他没有援引法律的力量，也没有要求任何禁令。 神职人员不得垄断。 任何人都可以培养科学，如果他能找到读者，可以写作和出版，如果有人同意接受，可以私下指导。 但是，由于教团会吸收除那些它认为在智力或道德上与圣召不相称的人以外的人，所有敌对的教师，正如他估计的那样，事先会被抹黑，以至于他们的竞争不会是强大的。 在身体内部，大祭司有权确保不存在任何意见，不行使思想，但只有他赞同的； 因为他独自决定了所有成员的职责和居住地，甚至可以将他们逐出身体。 在选择遵守这条规则之前，我们有一种天生的好奇心，想知道它应该以何种方式被执行。 人类还只有一位教皇，他的心理素质不太可能经常被超越，即孔德本人。 了解这位大祭司关于人类智力的道德和宗教治理的想法是很重要的。

M. 的学说之一。 孔德在他后来的著作中最努力强调的是，在人类的初步进化过程中，被实证主义的基础所终结，我们各种力量的自由发展是重要的事情，但从那时起，主要需要是规范他们。 以前的危险是他们的不足，但从今以后，他们的危险是被虐待。 让我们顺便表达一下我们对这一教义的全部异议。 谁认为人类尚未接受的可怜的教育，使他们的智力（除了少数人的智力）达到了足够的甚至可以忍受的程度，就一定很容易得到满足。随着知识和心智能力的增加，它们会迅速减少，前提是这些品质的传播始终与它们的增长保持同步。 只有当社会被少数高度培养的知识分子和无知愚蠢的群众瓜分时，智力的滥用才令人恐惧。 但是精神力是 M. 孔德不想要——或者想要的比他想要的服从和服从要少得多。 他不断说，在人性的所有成分中，最需要训练和控制的智力。 它是所有心理元素中最动荡的“le plus perturbateur”； 甚至超过自私的本能。 贯穿整个现代过渡，从古希腊开始（对于 M. 孔德告诉我们，从那时起，我们一直处于革命过渡的状态），智力一直处于反对“le coeur”的系统性起义状态。 形而上学和文人（文人）在帮助推翻旧的宗教和社会秩序后，对新的宗教和社会秩序的建设根深蒂固，只想延长现有的怀疑主义和知识分子的无政府状态，从而确保他们获得廉价的社会优势，而无需通过扎实的科学准备来赚取它。 本来可以期待更好的科学阶层，如果可能的话，更糟糕。 没有放大的观点，鄙视所有他们无法理解的东西，只专注于自己的专业科学，对道德和政治利益漠不关心，他们的唯一目标是获得轻松的声誉，并且在法国（通过有偿的学院和教授职位） ) 个人财富，通过将他们的科学推向对人类的真正利益毫无价值的无用和无用的调查（speculations oiseuses），并倾向于转移他们的思想。 舆论和精神力量最应尽的职责之一，就是将投机能力的这些无用用途污名化为不道德，并有效地压制这些行为。 应该避免一切对人类没有任何有益倾向或实际效用的思想活动。 M. 当然，孔德并不是说它必须仅仅是物质效用的人。

所有这一切的背后都有一部分真相，我们应该是最后一个否认的。 任何不利于人类利益的智力的使用都不会受到尊重。 它恰好与任何无聊的娱乐相提并论，如果超出了允许娱乐的范围，应该被谴责为浪费时间。 谁将思想的力量投入到它可以为它迫切需要的人类服务，投入到它可以省去的推测和研究中，谁就会因对人类漠不关心的有充分理由的怀疑而蒙羞。 但是，在正确的科学方法的指导下，关于人类才能真正理解的主题的任何推测，谁能肯定地肯定它们没有任何用处呢？ 没有人知道什么知识会被证明是有用的，什么知识注定是无用的。 最多可以说的是，有些种类比其他种类更确定，最重要的是，更具现时效用。 最重要的实际结果往往是没有人预料到的研究的遥远结果！ 在亚历山大的学校里研究椭圆的性质的数学家们能预见到将近两千年后他们的推测将解释太阳系，并在不久之后使船只能够安全地环绕地球吗？ 即使在 M. 孔德认为，在早期，知识被认为是值得追求的，这对人类来说是件好事。 我们想象的“实证主义的基础”也没有改变人类生存的条件，以至于现在通过观察和推理获得关于宇宙事实的知识，留给后代去寻找用它。 即使在过去的两三年里，也没有发现新金属，即使在实用艺术中也可能证明是重要的，这源于 M. 孔德最明确地谴责对太阳内部结构的研究是闲散的？ 此外，在改变世界面貌的发现中，通过直接针对该物体的调查得到或可能得到的发现是多么少啊！ 航海者的指南针是否曾经通过直接努力改进导航而被发现？ 如果富兰克林没有将电等同于闪电，将安培等同于磁力，我们是否应该通过任何程度的努力寻求一种即时通信的手段来接触电报？ 最明显微不足道的考古或地质事实经常被发现可以揭示人类历史，M. 孔德，其社会哲学的基础是历史，应该是最不被贬低的人。 [24]见约翰赫歇尔爵士的天文学大纲，§ 319。 M. 孔德的学说带有某种理性色彩，恒星天文学就是这样：我们对它的真正了解如此之少，而根据我们所有的判断手段，这种知识与任何地球利益的联系是无限小的。 确实很难想象如何从对双星运动的了解中获得对人类的任何重大好处：如果这些对我们来说变得重要，那将是一个非常遥远的时代，我们可以保持无知至少，直到我们所有的道德、政治和社会困难都得到解决为止。 然而，万有引力甚至延伸到那些偏远地区的发现，为自然法则普遍性的信念提供了一些额外的力量。 对如此巨大的物体和距离的习惯性沉思并非没有审美用处，它通过点燃和提升想象力，其本身的价值，甚至它对智力的反应，M. 孔德颇有鉴赏能力。 然而，他会回答说，有更好的方法来实现这些目的。 本着同样的精神，他甚至谴责对太阳系的研究，当扩展到任何行星时，除了那些肉眼可见的行星，而且只有这些行星对地球产生了可观的引力影响。 甚至他认为研究这些扰动是无用的，超出了对它们的一般概念，并认为天文学很可能将其领域限制在地球、太阳和月亮的运动和相互作用上。 他寻求对所有其他科学进行类似的清除。 在一篇文章中，他明确表示，我们真正可以接触到的大部分研究都是闲置无用的。 他会尽可能缩小所有科学的维度。 他不断地重申，作为一项抽象研究，任何科学都不应超越必要的程度，为高于它的科学奠定基础，最终为道德科学奠定基础，这是所有学科的主要目的。 数学和物理科学的任何进一步扩展都应该只是“偶发性的”； 限于工业和艺术要求不时要求的内容； 并且应该留给工业阶级，除非他们认为有必要申请教皇秩序以进一步发展科学理论。 他显然认为，这将是一种罕见的偶然性，大多数物理真理都足够具体和真实，以至于实践是经验性的。

可以毫不夸张地说，孔德先生逐渐对科学和所有纯粹的智力追求产生了真正的仇恨，并且一心只保留绝对不可缺少的东西。 他最大的焦虑是生怕人们推理和寻求知道的东西绰绰有余。 他认为所有抽象和所有推理在道德上都是危险的，因为他会发展出一种过分的自豪感（orgueil），而且还会产生干燥感（scheresse）。 他说，抽象思想对少数人来说不是一种有益的职业，对他们来说也不是只有一小部分时间。 艺术，将情感与理性一起发挥作用，是唯一真正适应人性的智力活动。 然而，各种抽象科学的主要理论，以及这些理论在历史上和逻辑上形成的模式，成为普遍教育的一部分是必不可少的：因为首先，只有这样，方法才能成为普遍教育的一部分。学习，从而获得道德和社会科学所寻求的结果：尽管我们无法理解孔德先生通过这些过程获得了他自己的道德和社会结果。 其次，从属科学的主要真理对于我们的概念的系统化（仍然是系统化！）是必要的，通过将我们的世界概念结合在一组命题中，这些命题是连贯的，并且是对事实的充分正确的表示我们的实际需要。 第三，对自然现象不变规律的熟悉知识是顺服的重要基础课，他从不厌倦地说，这是道德和幸福的首要条件。 出于这些原因，他要从十四岁到二十一岁，向所有人，无论贫富，女孩或青年，传授一整套抽象科学的知识，除了现在大多数受过高等教育的人都拥有，甚至比他们通常拥有的更系统和更哲学。 （注意——他们将在同一年学习希腊语和拉丁语，之前在 XNUMX 至 XNUMX 岁之间，已经学习了五种主要的现代语言，以达到阅读和适当欣赏主要诗歌作品所必需的程度在每个人中。）但是他们要被教导这一切，不仅不鼓励，而且尽可能地扼杀审查和质疑的精神。 应该鼓励的性情是在教师的权威下接受一切。 实证主义的信仰，即使在它的科学部分，也是 la foi demontrable, 但绝不应该是 德蒙特雷之夜. 学生们没有必要对证据过分关注。 老师甚至不应该以完整的形式或作为证明向他们提供证明。 教学的目的是使他们自己理解教义，感知它们的相互联系，并通过它们形成一致的和 系统化 自然观。 至于论证，更可取的是，即使是理论家也应该忘记它们，只保留结果。 在所有科学家的失常中，孔德先生认为最重要的莫过于他们对科学过程的完整证明和完美合理化所表现出的迂腐焦虑。 学说对现象提供解释，与自身和已知事实相一致，并且过程以其结果为理由就足够了。 他抱怨说，这种对证据的过度焦虑正在因徒劳的顾虑而破坏了似乎已经获得的知识。 见证化学的现状。 对人类已经接受的东西提出证据的要求，本身就是“不信任，即使不是敌视，对司铎秩序”的标志（如果不是可悲的话，这种天真会很迷人），并且是对人类的传统。 新任大祭司这么早就接受了感情，继承了老大祭司的遗产。 他最喜欢的格言之一是奇怪的格言，生者越来越受死者的支配。 在他身上并不少见，他在一种意义上引入了格言，并在另一种意义上使用了它。 他最初的意思是，随着文明的进步，我们财产的总和，无论是物质的还是智力的，归于我们自己的比例越来越少，而归于我们的祖先的比例越来越大。 他的用处是，我们应该越来越含蓄地屈从于前几代人的权威，越来越少地让自己怀疑他们的判断，或者用我们自己的理性来检验他们的观点的根据。 人类的智慧和良心在目前的“无政府状态”中不愿签署自己的退位协议，这被称为“生者对死者的起义”。 对这个肤色有正面哲学的人终于来了！

然而，更糟糕的情况还有待说明。 M. Comte 选择了一百卷科学、哲学、诗歌、历史和一般知识，他认为这些书足以容纳每个实证主义者，甚至是理论派，而且实际上提出了对一般书籍的系统性大屠杀——这几乎会似乎所有的书，除了这些。 即使是他最放纵的东西，诗歌，除了最好的，也将经历类似的命运，只保留精选的段落，因为诗歌旨在培养我们理想完美的本能，任何一种比没有最好还差。 这种对错误的模仿，我们将称之为早期基督徒的罪行——而且以一种夸张的形式，因为即使他们也只摧毁了那些针对他们自己的异教徒或异教徒的著作——是孔德先生的计划中的一件事这值得真正的愤慨。 一旦孔德先生做出决定，另一边的所有证据，不，是他做出决定的历史证据，最好都消失。 当人类在他的旗帜下入伍时，他们必须烧毁他们的船只。 在他提出的建议中，尽管以一种不那么冒犯的形式，同样有一种自负的假设，即所有对人类无用的动植物物种都应该被系统地根除。 好像任何人都可以断言，随着知识的进步，可能不会发现最小的杂草具有某种对人类有用的特性。 当我们考虑到整个人类的联合力量无法繁殖一个物种一旦被根除时——曾经做过的事情，在种族灭绝中，永远无法修复； 只能庆幸的是，在人类过去的统治者所要承担的一切责任中，他们从来没有达到人类伟大再生者的标准； 人类还没有被一个假定他知道所有要知道的事情的人统治，当他把自己置于人类的头上时，人类知识之书可能会合上。

当然，M. Comte 并没有始终如一地做出这个假设。 他并不认为他实际上拥有所有的知识，而只是认为他是一个绝对正确的判断者，什么样的知识值得拥有。 他不相信人类已经在各个方面达到了有用和值得称赞的科学探究的极端极限。 他认为它还有很大的发展空间，可以增加我们对外部世界的力量，但主要是完善我们自己的身体、智力和道德本性。 他认为，我们应该节约我们所有的精神力量，以最直接通向终点的方式去追求这个目标。 有了这种观点，应该总是选择某个问题，解决这个问题对于人类利益来说比任何其他问题都更重要，并且理论头脑的全部智力资源都应该集中在这个问题上，直到它被解决，或者不得不因为无法解决而被放弃：在这之后，人类应该继续追求另一个，以类似的排他性追求。 这个问题的选择当然取决于教士顺序，或者换句话说，取决于大祭司。 然后，我们应该看到人类的全部投机智慧同时在一个问题上工作，按照上级的命令，正如一位法国公共教育部长曾经吹嘘说，XNUMX 万男孩在同一个半小时内讲同样的课。法国的每个城镇和村庄。 读者会急切地想知道，在这种专制君主制下，人类的智慧会在多大程度上得到更好和更明智的应用，以及这种政府制度在何种程度上比目前的无政府状态更可取，在这种状态下，每个理论家都在做理智上正确的事情在他自己的眼中。 M. Comte 在这一点上并没有让我们无知。 他给了我们充分的判断手段。 实证主义教皇告诉我们，在他看来，应该在所有其他问题之前选择什么问题来实现这一统一的追求。

这个问题是什么，我们必须让那些对这个主题感到好奇的人从论文本身中学习。 当他们这样做时，他们将有资格对人类的普遍利益可能从目前的“分散的专业性”和“知识分子的无政府状态”换取服从智力到 心脏，化身为一位大祭司，为理论心智的专一研究开出一个单一的问题。

我们已经对孔德先生关于人类社会再生的计划给出了足够的总体概念，即结束无政府状态，并在感觉的指导下将人类的思想和行为“系统化”。 但是，在有人告诉他更多的事情之前，他的自信程度是不会形成一个充分的概念的。 那么，众所周知，孔德先生绝不会提出这种新的社会宪法，以便在遥远的未来实现。 一个完整的过渡措施计划已经准备好，他决定了在本世纪末之前的那一年，新的精神和世俗力量将被安装，我们成熟的制度将开始。 他并没有真正计算过，在那段时间里，超过千分之一的西欧及其大西洋彼岸的家庭户主会皈依实证主义。 但他将实证主义完全政治建立所需的时间定为三十三年，分为三个时期，分别为七年、五年和二十一年。 七届满时，法国公共教育的方向将交到孔德先生手中。 再过五年，拿破仑皇帝或他的继任者将把权力交给一个临时三巨头，该三巨头由三位著名的实证主义无产者组成； 因为无产者虽然不适合永久统治，但却是过渡的最佳代理人，最能摆脱作为过渡的主要障碍的偏见。 这些统治者将利用剩余的 XNUMX 年时间来为社会的最终宪法做准备； 并且在适当地安装精神力量，并将法国分解为前面提到的十七个共和国之后，将把每个共和国的临时政府交给三个银行家的正常独裁。 一个人可能被认为是幸福的，但绝不是谦虚的，他对自己的远见能力有如此无限的信心，并期望在他有生之年的可能范围内，他自己关于重建社会的想法会如此彻底地取得胜利。 如果他能（他说）活到庞特内勒、霍布斯甚至伏尔泰的时代，他应该看到这一切都实现了，或者和实现的一样好。 然而，他在六十岁时去世，没有留下任何足以被任命为继承人的弟子。 现在有一个学院和一个实证主义主任； 但人类不再拥有大祭司。

剩下要说的可以更简略地发送。 它的兴趣是哲学的而不是实际的。 在他的四卷“积极政治”中，M. Comte 修改并重新阐述了他第一篇论文的科学和历史论述。 他的目标是从人类或主观的角度系统化（再次系统化）知识，他认为，只有这样一个才是真正的综合是可能的。 因为（他说）我们所能获得的关于宇宙法则的知识充其量只是零碎的，无法还原为真正的统一体。 客观的综合，笛卡尔和古代最优秀思想家的梦想，是不可能的。 现实世界的规律太多了，它们相互影响的方式也太复杂了，作为一般规则，我们的理性无法正确地追踪和表示。 我们知识中唯一的联系原则是它与我们的需求的关系，我们必须在此基础上找到我们的系统化。 对此的回答是，首先，没有必要进行普遍综合。 其次，同样的论据可以用来反对完全主观的可能性，如完全客观系统化的可能性。 主观综合必须基于所有有用知识与人的需要和利益的关系的安排和协调。 但是这些欲望和利益，就像宇宙的规律一样，是极其繁杂的，它们之间在所有不同层次中的偏好顺序（因为它根据每个层次的程度而变化）不能被转化为精确的一般命题。 孔德先生的主观综合仅仅在于从科学中消除他认为无用的一切，并尽可能将每一项理论研究都作为解决实际问题的方法来呈现。 然而，他不能始终坚持这一点。 因为在每一门科学中，理论真理彼此之间的联系比它们最终服务于人类目的的联系要紧密得多，而且只有通过在很大程度上被呈现为好像它们是纯粹理性的真理，与任何实际应用无关。

M. Comte 的第二个职业有很多明显的特点，在他的第一个结果的这次修订中。 在生物学的领导下，为了更好地将该科学与社会学和伦理学结合起来，他发现他需要一个新的颅相学系统，对高尔和他的继任者的系统不满意。 因此，他着手建造一个 先验，基于他对我们的智力、道德和动物本性的基本能力所做的最好的列举和分类； 他在头骨中为每一个都指定了一个假设的位置，这是他认为最符合他认为已确定的主题的少数积极事实，以及对彼此产生强烈反应的功能必须具有其器官的普遍假设相邻的：公开地留下地方，以便以后通过解剖和归纳调查进行验证。 这种尝试有相当大的优点，尽管它很容易受到明显的批评，与他对盖尔的批评相同。 但特点是，虽然把这一切都作为等待验证的假设提出来，但如果已经进行了验证，他就不可能更完全地认为它的真实性是理所当然的。 在他后来写的所有著作中，他的大脑理论的每一个细节都像任何其他科学学说一样毫不犹豫地断言，并且自信地建立在其基础之上。 这是他在“主观方法”上的第一次伟大尝试，它原本只是追求真理服从于人的使用，现在已经意味着从自己的心灵之泉中汲取真理本身。 一方面，只要他获得了理论的连贯性，他对证明几乎漠不关心，另一方面，他平静地相信，即使是来自他自己的猜测也不能不成真。

他后来对科学的看法有一点，在我们看来，这比他早先有了明显的进步。 他在他最初规模的六门基础科学的基础上增加了第七门，名为道德，形成阶梯的最高阶梯，紧随社会学之后：他指出，它可能更恰当地称为人类学，是一门科学个人的人性，一项研究，如果正确理解，甚至比社会的研究更加特殊和复杂。 因为它必须考虑到体质和气质的多样性（la réaction cérébrale des viscères végétatifs），它们的影响在个人中非常重要，但在社会理论中却可以忽略不计，因为这些影响仍然非常不完全理解。 ，因人而异，它们在大范围内相互抵消。 这是孔德先生在他最鼎盛时期的一句话； 正如他所说，如此构想的科学是道德艺术（实际上也是人类生活艺术）的真正科学基础，因此，无论在哲学上还是在教学上，都可以与道德艺术适当地结合起来。

他的通史哲学被重新塑造，并在许多方面发生了变化。 我们不能不说，情况大大恶化。 他对拜物教和他所谓的神权主义时期给予了比以前更大的发展。 对于拜物教的自然观，他表现出一种偏袒，这在一位积极的哲学家身上显得很奇怪。 但原因是，拜物教是一种感情的宗教，而不是智力的宗教。 他认为它培养了普遍的爱：作为一个实际的事实，它培养了相当普遍的恐惧。 他认为拜物教比任何形式的神学都更类似于实证主义，因为这些神学认为物质是惰性的，只受自身外部的自然和超自然力量的影响：而拜物教类似于实证主义，认为物质是自发活动的，而且只有不区分活动和生活才会犯错。 好像拜物教的迷信只在于相信产生自然现象的对象是不由自主地产生自然现象的。 恋物癖不仅认为他的恋物是活着的，而且认为它可以在战争中帮助他，可以治愈他的疾病，可以给他带来繁荣，或者用所有相反的邪恶折磨他。 其中包含了拜物教的可悲影响——它对感情和行为的贬低和卑躬屈膝的影响，它与所有真实经验的冲突，以及对所有关于自然的真实知识的对抗。

孔德先生对东方神权政治也有不小的同情，他称之为司祭种姓，他们确实经常因早期对知识和文明的贡献而应得的。 通过他们对建立正规政府的帮助，他们积累了宝贵的经验知识，以及他们帮助将一些有用的艺术带到了高度。 M. Comte 承认他们变得压抑，并且他们的统治地位的延长与进一步的改进是不相容的。 但他将此归咎于他们将世俗政府霸占了自己，而就我们掌握的任何真实信息而言，他们从未这样做过。 教士团体之所以变得暴虐，是因为它们是有组织的：因为它们试图实现孔德先生所珍视的“统一”和“系统化”，除非得到他们的许可并在他们的指导下，否则不允许科学和推测。 孔德先生的教士命令，在他的体系中，拥有他们曾经拥有的所有权力，但也会以同样的方式压迫； 除了社会和人类思想的变化状态所产生的变化之外，没有任何变化。

孔德先生对神权政治的偏爱与他对希腊人的厌恶形成了鲜明的对比，作为一个民族，他彻底憎恶希腊人，因为他们过度沉迷于智力思辨，并认为由于不可避免的宿命而在道德上牺牲了一些伟大的科学知识分子——主要是亚里士多德、阿基米德、阿波罗尼乌斯和喜帕恰斯。 任何了解现在所知的希腊历史的人都会惊讶于孔德先生对它的讽刺，其中接受并夸大了最庸俗的历史偏见，以说明知识文化的危害由其自己引导。

没有必要进一步分析孔德先生关于普遍历史的第二种观点。 最好的一章是关于罗马人的，因为他们在实践中比在理论上更伟大，并且几个世纪以来为了服从一种社会情绪（尽管只是他们国家的扩张）一起工作，孔德先生受到了同样有利的影响，因为除了希腊人中一小部分杰出的思想家之外，他对所有人都充满敌意。 本章最大的污点是对尤利乌斯·凯撒的偶像崇拜，孔德先生认为他是历史上最杰出的人物之一，也是人类最伟大的实际恩人。 凯撒有许多杰出的品质，但他做了什么值得如此称赞，除了颠覆一个自由政府之外，我们无从发现：然而，对于孔德先生来说，这一优点大有裨益。 在他以前的日子里，这不足以使拿破仑平反，他以苦涩的态度认为他的名字和记忆对自己来说是非常光荣的，他认为他的职业生涯是现代历史上最大的灾难之一。 但在他后来的著作中，这些情绪大大缓和了：他认为拿破仑是比路易菲利普更值得尊敬的“独裁者”，并认为他最大的错误是重建科学院！ 孔德先生应该这样说，拿破仑也应该这样说，这衡量了他的道德标准下降到何种程度。

他出版的最后一卷，关于数学哲学的书，在某些方面比之前的那些更悲惨地描绘了智力退化。 在他的第一部伟大著作的第一卷中对这个主题进行了令人钦佩的简历之后，当他回到这个主题进行更彻底的处理时，我们期待着某种最高级别的东西。 但是，作为综合主观性的开端，正如可以预料的那样，它包含大量比数学更主观的东西。 我们也没有抱怨这一点：但我们几乎没有想象过这个主观问题会是什么性质。 孔德先生在这里将这两种观念结合在一起，在他提出的所有观念中，这两种观念最不符合实证哲学的基本原则。 其中之一是我们刚刚评论过的，实证主义和拜物教之间的同化。 我们在前一篇文章中注意到的另一个是“自由兼性”，它塑造我们的科学概念，不仅满足客观真理的要求，而且满足智力和审美适应性的要求。 孔德先生认为，如果科学可以被剥夺它的价值，那将是一件极好的事情。 干旱，并与情绪直接相关。 现在不可能证明外部世界，以及构成它的身体，没有被赋予感觉和自愿的能动性。 因此，我们应该教育自己去想象它们是非常可取的。 用智力投资他们是不行的，因为必须在简单的活动和生活之间保持一些区别。 但是我们可以假设，他们感受到对他们所做的事情，并且渴望并愿意他们自己所做的事情。 即使是我们现在必须否认他们的智慧，也可能在过去归于他们。 在人类存在之前，地球，当时的智慧生物，可能已经“发挥了它的物理化学活动，以通过改变它的主系数来改善天文秩序。 通过计划一连串的爆炸，类似于根据最好的假设，彗星发生的爆炸，我们的星球可能被认为已经使其轨道不再偏心，从而更适合居住。 明智地再现，类似的冲击可能使地轴的倾斜更好地适应了大埃特雷的未来需求。 更重要的是 地球可能已经改变了自己的形象，这超出了我们的干预范围，因为我们的精神优势没有足够的物质力量供其支配。” 类似的事情可以被认为是由其他行星中的每一个完成的，可能是与地球和彼此协调一致的。 “随着每颗行星自身状况的改善，它的生命因过度的神经支配而耗尽； 但是，当它的特殊功能消失时，首先是动物，最后是植物人，这使它的自我奉献更加有效，这使它感到安慰，这将其简化为感觉和活动的普遍属性。”[25]Synthèse 主观，第 10、11 页。 这种东西，虽然他称之为虚构，但他很快就将其称为信念（croyance），值得大力推荐，因为它立即满足了我们天生的好奇心，并“完善我们的统一”（再次统一！）“通过填补我们的科学概念与诗意的小说，以及发展同情的情感和审美灵感：世界被设想为在大埃特雷的推动下，渴望第二次人类改善宇宙秩序。” 他显然打算让我们接受训练，使这些奇幻的发明渗透到我们所有的联想中，直到我们无法将世界和自然与它们分开，而它们变得等同于并且实际上转化为真实的信仰。

尽管这很不幸，但它是孔德后来思想模式的独特特征。 一位作家可能会原谅将这种行星的舞蹈和动画地球的概念引入一个公开的幻想作品中。 如果执行得好，他甚至可能因此而受到钦佩。 没有人指责诗人将感情、目的和人类倾向归于花朵。 因为一首诗中的概念可能很有趣，也可能有启发性，孔德先生会用普通散文将它烙印在每个人类心灵的最深处。 如果想象力没有与理性同等地被教授给它规定的课程，那么团结在哪里？ “重要的是，小说领域应该成为 系统的 作为示范，为了他们的相互和谐可以符合他们各自的目标，两者都同样指向不断增加的 统一，个人的和社会的。”[26]Synthèse 主观，第 11、12 页。

创造了 Grand Fétiche（所以他实际上提议称地球）并能够将它和所有具体的存在与 Grand Etre 一起包含在我们的崇拜中也是不够的。 也有必要将实证主义拜物教扩展到纯粹抽象的存在； 以“激活”法律和自然事实。 使物理学感伤是不够的，数学也必须如此。 起初这似乎并不容易。 但是孔德先生找到了实现它的方法。 他的计划是，以大环境的名义，让空间也成为崇拜的对象，并将其视为一般死亡的代表。 “决赛 统一 让我们通过对服务于 Grand Etre 的任何事物的感激之情来培养同情心。 它必须使我们崇敬宿命，我们的整个存在都依赖于宿命。” 我们应该想这个宿命有一个固定的座位，那个座位必须被认为是空间，它应该被理解为有感觉，而不是有活动或智慧。 在我们的抽象推测中，我们应该想象我们所有的概念都位于自由空间中。 我们的各种形象，小到几何图，甚至我们的密码和代数符号，都应该始终被认为是写在空间中的，而不是写在纸上或任何其他物质上。 M. Comte 补充说，它们应该被认为是白底上的绿色。

我们不能再这样下去了。 尽管如此，这本关于数学的书还是充满了深刻的思想，对孔德之后开始学习数学的人来说是很有启发性的。 例如，无穷小微积分是一个类似于物理学中的微粒假说的概念，这其中有什么深刻的含义？ 最后的孔德先生一直认为这是一种合乎逻辑的技巧； 不是关于事实的意见。 在我们看来，同化对这两个概念都投掷了大量的光。 物理上的比数学上的还要多。 我们可能会提取出许多相似的想法，尽管没有一个可能具有同等的暗示性。 但夹杂着这些，多么可怜 尼亚系列！ 他的一大观点是“数字的道德和知识产权”的重要性。 他对其中一些人怀有一种迷信的敬意。 前三个是神圣的， 圣殿之名：一个是所有合成的类型，两个是所有组合的类型，他现在说 is 总是二元的（在他的第一篇论文中，他只说我们可以有用地向我们自己表示它是这样的），以及所有进展中的三，它不仅需要三个术语，而且正如他现在所坚持的那样，永远不应该有更多。 对于这些神圣的数字，我们所有的心理活动都必须尽可能地进行自我调整。 在他们旁边，他对数字七有很大的偏爱。 由于这些异想天开的原因：“由两个级数组成，然后是一个合成，或者由两对之间的一个级数组成，数字七，在三个神圣数字之和之后，决定了我们可以清楚地想象的最大组。 反过来，它标志着我们可以直接设想的任何数量级的划分的极限。” 因此，数字 XNUMX 必须在任何可能的情况下都被强加，除此之外，还要将其作为计算的基础，此后将使用七进制而不是十进制：产生系统变化的所有不便，不仅没有摆脱但大大加重了现有缺点的缺点。 但是，他说，计算的基础应该是素数是绝对必要的。 所有其他人都认为绝对有必要不应该这样做，并且认为目前的基础只是因为不够可分而令人反感。 但孔德先生对素数的幼稚偏爱几乎令人难以置信。 他的理由是它们是不可约性的类型：它们中的每一个都是一种最终的算术事实。 对于任何了解孔德先生后期方面的人来说，这已经足够了。 没有什么能超过他对任何对人类心灵说的东西的喜悦，你只能走这么远，不能再远了。 如果素数是宝贵的，那么双素数更是如此； 意思是那些不仅本身是素数，而且在素数序列中标记它们的位置的数字是素数。 三元数的尊严更为重要。 当标记第二个数字的位置的数字也是质数时。 数字十三满足这些条件：它是一个素数，它是第七个素数，而七是第五个素数。 因此，他对十三号有着令人发指的偏爱。 虽然是所有小数字中最不方便的一个，但他坚持在任何地方都引入它。

这些奇怪的自负与 M. Comte 热衷于监管的一个非常典型的例子有关。 他不能忍受任何事情都不受管制：不应该有犹豫不决； 没有什么是任意的，因为 随意 总是有利于利己主义。 屈从于人为的处方与自然法则一样不可缺少，他吹嘘说，在情感的支配下，人类的生活可能会变得平等，甚至比星辰的轨迹更规律。 但是，精确调节生活细节的重要工具是数字：因此，应该将固定数字引入我们的所有行为中。 M. Comte 对这个系统的第一次应用是为了纠正他自己的文学风格。 有人抱怨说，在他的第一部伟大作品中，尤其是在它的后半部分，句子和段落冗长、笨拙和牵涉。 为了纠正他知道的这个错误，他给自己制定了以下规则。 他的手稿没有一句话超过两行，相当于印刷五行。 任何段落不得超过七个句子。 他进一步在他的散文写作中应用了法语诗歌的规则，该规则禁止 裂缝（两个元音的交集），即使在两个句子或两个段落之间的中断处也不允许自己使用； 他也不允许自己在同一个句子或两个连续句子中使用同一个词两次，尽管属于不同的段落：除了单音节辅助词。 [27] 这一切都已经足够好了，尤其是前两条戒律，是一个破除恶习的好方法。 但孔德先生说服自己，任何武断的限制，尽管绝不是源于思想的自然秩序和比例，因此必然会扰乱思想的自然秩序和比例，但其本身就是一种好处，并且往往会改善风格。 如果它使写作变得更加困难，他会很高兴，因为它倾向于将写作限制在优秀的头脑中。 因此，在 Synthèse Subjective 中，他制定了以下“所有重要作品的计划”。 “每一卷真正能形成一个独特的论文”应该包括“七章，除引言和结语外； 每一个都应该由三个部分组成。” 每章的第三部分应分为“七个部分，每个部分由七组句子组成，以通常的换行符分隔。 通常形成，该部分提供一个由七个句子组成的中心组，前后是三组五个句子：每个部分的第一部分缩减为三个句子，其中三个组，对称放置； 最后一节给出了每个极端组的七个句子。 这些构成规则使散文接近诗歌的规律性，再加上我之前将一个句子的最大长度减少到两个手稿或五个印刷行，即 250 个字母。 “通常，伟大的诗歌由十三篇组成，像我的章节一样分为部分、部分和组，保留组和部分的完全平等。” “诗卷和哲学卷之间的这种结构差异比真实的更明显，因为一首诗的引言和结论应该包含其十三篇中的六篇，”因此，诗的主体留下了 cabalistic 数字七. 所有这些规定都不够无意义、荒谬和压迫性，他发明了一个精心设计的系统，强制他的每个部门和小组以预先确定的字母表中的一个字母开头，选择这些字母以组成具有“一种综合的或有同情心的意义”，并且与它们所适用的部分或部分尽可能密切的关系。

其他人可能会笑，但我们可能会为这种伟大智慧的忧郁颓废而哭泣。 M. Comte 曾经指责他早期的英国崇拜者对他后来的表演保持“沉默的阴谋”。 读者现在可以判断，这种缄默是否仅仅是因为对他的名声的温柔以及对他早期职业生涯的崇高推测造成不应有的耻辱的认真恐惧。

M. Comte 习惯于将笛卡尔和莱布尼茨视为他的主要先驱，并且是现代唯一的伟大哲学家（在许多具有高度哲学能力的思想家中）。 在他们看来，他认为自己最相似。 尽管我们对这三个人中的任何一个都没有孔德先生那样崇高的看法，但我们认为这种同化只是：在所有有记录的思想家中，这两位与孔德先生最相似。 他们像他一样真诚，像他一样，虽然比不上他，但对自己充满信心。 它们具有同样非凡的串联和协调能力； 他们用伟大的真理和伟大的方法概念丰富了人类的知识； 在所有伟大的科学思想家中，他们是最一致的，因此也常常是最荒谬的，因为他们不畏惧任何后果，无论多么违背常识，他们的前提似乎导致了常识。 相应地，它们的名字传给我们，与宏大的思想、最重要的发现以及一些曾经由有思想的人郑重提出的最荒唐、最荒谬的概念和理论联系在一起。 “我们认为孔德先生与这两位哲学家中的任何一位一样伟大，而且几乎没有更奢侈。 如果我们全心全意地谈论他，我们应该称他优于他们：虽然不是本质上，但通过在更先进的人类准备状态中发挥同等的智力； 但在一个对明显的荒谬不那么宽容的时代，他所犯下的那些荒谬，如果不是本身更大，至少看起来更荒谬。