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有闲阶级的制度在蛮夷文化的较高阶段得到了最好的发展。 例如，在封建欧洲或封建日本。 在这样的社区中，阶级之间的区别非常严格。 在这些阶级差异中，最显着的经济意义的特征是在几个阶级所特有的职业之间保持着区别。 上层阶级按惯例被豁免或排除在工业职业之外，并保留给某些与荣誉相关的职业。 任何封建社会的光荣职业中，首要的是战争。 祭司服务通常仅次于战争。 如果野蛮人社区不是特别好战，那么祭司职位可能会占据优先地位，而武士职位则次之。 但是这个规则几乎没有例外，无论是战士还是牧师，上层阶级都免于从事工业工作，而这种例外是他们优越地位的经济表现。 印度婆罗门很好地说明了这两个类别的工业豁免。 在属于高级野蛮文化的社区中，可以全面称为有闲阶级的子阶级有相当大的分化。 这些子类之间的就业也有相应的区别。 有闲阶级作为一个整体包括贵族和僧侣阶级，以及他们的大部分随从。 班级的职业也相应多样化； 但它们具有非工业的共同经济特征。 这些非工业上层阶级的职业可能大致包括在政府、战争、宗教仪式和体育运动中。

在较早但不是最早的野蛮阶段，有闲阶级的分化程度较低。 无论是阶级差别，还是有闲阶级职业之间的差别，都不是那么细微和复杂。 波利尼西亚岛民普遍表现出良好的发展阶段，除了由于缺乏大型猎物，狩猎在他们的生活计划中没有通常的荣誉。 萨迦时代的冰岛社区也提供了一个公平的例子。 在这样的社区中，阶级之间以及每个阶级特有的职业之间存在着严格的区别。 体力劳动，工业，任何与谋生的日常工作直接相关的东西，都是下层阶级的专属职业。 这个下等阶级包括奴隶和其他家属，通常也包括所有妇女。 如果有几个等级的贵族，高级妇女通常免于从事工业工作，或者至少免于从事更庸俗的体力劳动。 上层阶级的人不仅被豁免，而且根据规定的习俗，他们被禁止从事所有工业职业。 对他们开放的就业范围是严格定义的。 正如已经谈到的更高层面，这些工作是政府、战争、宗教仪式和运动。 这四种活动支配着上层阶级的生活计划，而对于最高级别的国王或酋长来说，这些是社会习俗或常识所允许的唯一活动类型。 事实上，在这个计划发展得很好的地方，即使是体育运动对于最高级别的成员来说也被认为是合法的。 对于低等级的有闲阶级，某些其他职业是开放的，但它们是从属于这些典型的有闲阶级职业中的一种或另一种的职业。 例如，武器和装备的制造和保养，战争独木舟的制造和保养，马、狗和鹰的穿衣和处理，神圣器具的准备等等。下层阶级被排除在这些次要的光荣职业之外，除了那些明显具有工业性质并且与典型的有闲阶级职业关系不大的职业。

如果我们从这种典型的野蛮文化中退后一步，进入野蛮的低级阶段，我们将不再发现有闲阶级处于充分发展的形式。 但这种低级的野蛮表明了有闲阶级制度产生的用途、动机和环境，并表明了其早期发展的步骤。 世界各地的游牧狩猎部落说明了这些更原始的分化阶段。 北美的任何一个狩猎部落都可以作为一个方便的例子。 这些部落很难说有明确的有闲阶级。 有功能上的区别，根据这种功能上的区别，阶级之间也有区别，但是上层阶级免于工作还远远不足以使“有闲阶级”的名称完全适用。 属于这个经济层面的部落已经把经济分化带到了明显区分男女职业的地步，这种区分具有令人反感的性质。 在几乎所有这些部落中，按照规定的习俗，妇女都从事那些工业职业在下一个发展阶段适当发展的职业。 男人们免于从事这些庸俗的工作，只为战争、狩猎、运动和虔诚的仪式而保留。 在这件事上通常表现出非常好的辨别力。

这种分工与高级野蛮文化中出现的工人阶级和有闲阶级之间的区别相吻合。 随着就业的多样化和专业化的进行，如此划定的分界线将工业就业与非工业就业分开。 在早期的野蛮阶段，人的职业并不是后来工业的任何可观部分发展出来的原始职业。 在后来的发展中，它只存在于未被归类为工业的职业——战争、政治、体育、学习和祭司职位。 唯一值得注意的例外是渔业的一部分和某些可能被归类为工业的轻微就业； 例如武器、玩具和体育用品的制造。 实际上，整个工业就业范围都是原始野蛮社会中被归类为妇女工作的产物。

低级野蛮文化中男性的工作对于群体的生活来说，与女性所做的工作一样不可或缺。 甚至可能男人的工作对群体的食物供应和其他必要消费做出了同样多的贡献。 的确，男子工作的这种“生产性”特征如此明显，以至于在传统的经济著作中，猎人的工作被视为原始工业的类型。 但这不是野蛮人的感觉。 在他自己的眼里，他不是一个工人，在这方面他不应该和女人一样。 他的努力也没有被归类为女性的苦差事，如劳动或工业，以至于承认它与后者混为一谈。 在所有野蛮人社区中，人们对男女工作之间的差异有着深刻的认识。 他的工作可能有助于维持这个群体，但人们认为它是通过一种卓越和一种功效来实现的，这种卓越和功效与女性的平淡无奇的勤奋相比是不可不贬低的。

在文化尺度上进一步倒退——在野蛮的群体中——就业的分化仍然不那么精细，阶级和就业之间的令人讨厌的区别也不那么一致和不那么严格。 原始野蛮文化的明确例子很难找到。 在这些被归类为“野蛮人”的群体或社区中，很少有从更高级的文化阶段表现出退化的痕迹。 但也有一些群体——其中一些显然不是退化的结果——表现出原始野蛮的特征，而且还有些忠实。 他们的文化与野蛮人社区的不同之处在于没有有闲阶级，并且在很大程度上缺乏有闲阶级制度所依赖的敌意或精神态度。 这些没有经济等级等级的原始野蛮人社区构成了人类的一小部分和不起眼的部分。 安达曼部落或尼尔吉里山的托达人提供了这一文化阶段的一个很好的例子。 这些群体在最早与欧洲人接触时的生活计划似乎几乎是典型的，就没有有闲阶级而言。 作为进一步的例子，可以引用 Yezo 的阿伊努人，更值得怀疑的是，还有一些布须曼人和爱斯基摩人群体。 一些普韦布洛社区不太自信地被列入同一班级。 这里引用的大多数（如果不是全部）社区很可能是由于更高的野蛮而堕落的案例，而不是从未超过目前水平的文化的承载者。 如果是这样，就目前的目的而言，它们是允许的，但它们仍然可以作为证据，起到与它们真正“原始”人口相同的效果。

这些没有明确有闲阶级的社区在其社会结构和生活方式的某些其他特征上也彼此相似。 他们是小团体，结构简单（古老）； 他们通常是和平的和久坐的； 他们很穷； 个人所有制不是其经济体系的主要特征。 同时，这并不意味着这些是现有社区中最小的，或者它们的社会结构在所有方面都是最不分化的； 该类别也不一定包括所有没有明确的个人所有权制度的原始社区。 但需要注意的是，这个阶级似乎包括最和平的——也许是所有典型的和平的——原始人群体。 事实上，这些社区成员最显着的共同特征是在面对武力或欺诈时会表现出某种和蔼可亲的低效率。

处于低发展阶段的社区习俗和文化特征所提供的证据表明，有闲阶级制度是在从原始野蛮向野蛮过渡的过程中逐渐出现的； 或者更准确地说，是在从和平的生活习惯向一贯好战的生活习惯过渡的过程中。 它以一致的形式出现显然必要的条件是：（1）社区必须具有掠夺性的生活习惯（战争或狩猎大型猎物或两者兼而有之）； 也就是说，在这些情况下构成早期有闲阶级的男性必须习惯于以武力和计谋造成伤害； (2) 生活必须以足够容易的条件获得，以允许相当一部分社会免于稳定地从事日常劳动。 有闲阶级制度是早期就业歧视的产物，根据这种歧视，一些工作是有价值的，而另一些工作是不值得的。 在这种古老的区分下，有价值的工作是那些可以被归类为剥削的工作。 那些没有明显剥削成分的必要日常工作是不值得的。

这种区别在现代工业社会中没有什么明显的意义，因此，它在经济作家手中只受到了轻微的关注。 从指导经济讨论的现代常识来看，它似乎是正式的和非实质性的。 但是，即使在现代生活中，它作为一种普遍的偏见仍然顽强地坚持着，例如，我们对卑微工作的习惯性厌恶就表明了这一点。 这是一种个人的区别——优越和自卑。 在文化的早期阶段，当个人的个人力量在塑造事件进程中更为直接和明显时，剥削因素在日常生活中更为重要。 兴趣在更大程度上集中在这个事实上。 因此，在此基础上进行的区分似乎比今天的情况更为迫切和明确。 因此，作为发展顺序中的一个事实，这种区别是一个实质性的区别，并且建立在足够有效和令人信服的基础之上。

习惯性地区分事实的依据随着习惯性地看待事实的利益的变化而变化。 手头事实的这些特征是显着和实质性的，当时的主要利益对此进行了说明。 对于习惯性地从不同的观点来理解所讨论的事实并出于不同的目的来评估它们的人来说，任何给定的区别理由都将显得毫无意义。 区分和分类各种活动目的和方向的习惯总是无处不在。 因为它对于达成工作理论或生活计划是必不可少的。 在生活事实的分类中被认为是确定性的特定观点或特定特征取决于寻求对事实进行区分的兴趣。 因此，歧视的理由和对事实进行分类的程序规范会随着文化的发展而逐渐改变； 因为理解生活事实的目的发生了变化，因此观点也发生了变化。 因此，在某一文化阶段被认为是一类活动或一个社会阶级的显着和决定性特征的东西，在随后的任何阶段都不会为分类目的保持相同的相对重要性。

但标准和观点的改变只是渐进的，很少会导致一个观点一旦被接受就被颠覆或完全压制。 仍然习惯性地区分工业和非工业职业； 这种现代区别是野蛮人对剥削和苦差事区别的一种变形形式。 在大众的理解中，诸如战争、政治、公共敬拜和公共欢乐之类的工作被认为与从事物质生活的劳动有着本质上的不同。 精确的分界线与早期的野蛮计划不同，但广泛的区别并没有被废弃。

今天默认的、常识性的区别实际上是，任何努力都被认为是工业的，只要其最终目的是利用非人类的东西。 人对人的强制使用并不被认为是一种工业功能。 但是，所有旨在通过利用非人类环境来改善人类生活的努力都被归为工业活动。 最能保留和适应古典传统的经济学家目前将人的“对自然的力量”假定为工业生产力的特征。 这种对自然的工业力量被认为包括人类对野兽生命和所有元素力量的力量。 就这样在人类和野兽之间划出了一条线。

在其他时候，在充满不同成见的人中，这条线并不像我们今天所画的那样精确。 在野蛮人或野蛮人的生活计划中，它被描绘在不同的地方，以另一种方式。 在野蛮文化下的所有社区中，两种综合现象之间存在一种警觉和普遍存在的对立感，其中一个野蛮人包括他自己，另一个包括他的食物。 经济现象与非经济现象之间存在着一种感觉上的对立，但这不是现代时尚所设想的； 它不在人与野兽之间，而是在有生命的事物与无生命的事物之间。

在今天，解释这里用“有生命的”一词来表达的野蛮概念与“生活”这个词所表达的意思不同，可能过于谨慎了。 该术语并不涵盖所有生物，它确实涵盖了许多其他生物。 风暴、疾病、瀑布等引人注目的自然现象被认为是“有生命的”； 而水果和药草，甚至是不起眼的动物，如家蝇、蛆、旅鼠、绵羊，通常不被理解为“有生命的”，除非将它们统称为“有生命的”。 正如这里所用的，这个词并不一定意味着一个内住的灵魂或精神。 这个概念包括诸如在万物有灵论的野蛮人或野蛮人的理解中由于真正的或推定的发起行动的习惯而令人生畏的事情。 这一类别包括大量和范围广泛的自然物体和现象。 这种惰性与主动之间的区别仍然存在于不反思的人的思维习惯中，它仍然深刻地影响着人类生活和自然过程的流行理论。 但它并没有像在文化和信仰的早期阶段那样明显地渗透到我们的日常生活中，也没有产生深远的实际后果。

在野蛮人的心目中，对惰性自然所提供的东西的精细化和利用与他对“有生命的”事物和力量的处理完全不同的层面上的活动。 分界线可能是模糊的和多变的，但广泛的区别是足够真实和有说服力的，足以影响野蛮人的生活计划。 对于被理解为有生命的那类事物，野蛮人的幻想将活动的展开归因于某种目的。 正是这种活动的目的论展开构成了任何对象或现象一个“有生命的”事实。 凡是不老练的野蛮人或野蛮人在遇到完全突兀的活动时，他都会用唯一可以掌握的术语来解释它——这些术语立即出现在他对自己行为的意识中。 因此，活动被同化为人类行为，而活动对象迄今为止被同化为人类主体。 这种性格的现象——尤其是那些行为特别令人生畏或令人费解的现象——必须以不同于处理惰性事物所需的精神和熟练程度来应对。 成功地处理这种现象是一种剥削的工作，而不是工业的工作。 这是对实力的断言，而不是勤奋的断言。

在这种对惰性和有生命的天真区分的引导下，原始社会群体的活动往往分为两类，用现代的话来说就是剥削和工业。 工业是创造新事物的努力，它的制造者用被动（“原始”）材料塑造了新的目的； 而剥削，只要它导致对代理人有用的结果，就是将先前由其他代理人引导到另一端的能量转换到他自己的目的。 我们仍然用野蛮人对这个词的深刻意义的认识来谈论“粗野物质”。

剥削和苦差事之间的区别与两性之间的区别不谋而合。 两性不同，不仅在身材和肌肉力量上，而且在气质上也许更具有决定性，而这一定很早就引起了相应的分工。 属于剥削的一般活动范围属于男性，因为它们更强壮、更庞大、更能承受突然和暴力的压力，更容易自我主张、积极模仿和侵略。 原始群体的成员在质量、生理特征和气质上的差异可能很小； 事实上，在我们所熟悉的一些更古老的社区——例如安达曼人的部落中，它似乎是相对微不足道和无关紧要的。 但是，一旦在体质和敌意的差异所标出的界限上开始了功能的分化，两性之间的原始差异本身就会扩大。 一个对新的就业分配进行选择性适应的累积过程将开始，特别是如果该群体所接触的栖息地或动物群需要大量锻炼更坚固的美德。 对大型游戏的习惯性追求，更需要体量、敏捷、凶猛等男子气概，因此也难免会加速和扩大两性功能的差异。 一旦该团体与其他团体发生敌对接触，功能的分歧就会呈现出剥削和工业之间的区分的发达形式。

在这样一个掠夺性的猎人群体中，它变成了强壮的男人的办公室来战斗和狩猎。 妇女做其他工作要做的事——其他不适合男人工作的成员为此归为妇女。 但男人的狩猎和战斗却是同一个一般性的特征。 两者都具有掠夺性； 战士和猎人都在他们没有散布的地方收割。 他们对力量和睿智的激进主张与女性对材料的刻苦和平静的塑造明显不同； 它不应被视为生产性劳动，而应被视为通过扣押获得物质。 这样的蛮子之作，在其最好的发展和与妇女之作最大的分歧中，任何不涉及武力的努力都将成为不值得的男人。 随着传统的一致性，社区的常识将其树立为行为准则； 因此，在这个文化阶段，自尊的人在道德上是不可能有就业和获得的，除非是基于实力的收益——武力或欺诈。 当掠夺性的生活习惯由于长期的习惯而在群体中养成时，健全的人在社会经济中的认可职责就是杀死、摧毁在生存斗争中试图抵抗或逃避他的竞争者，克服并贬低那些在环境中顽固地主张自己的外来力量。 这种剥削和苦役之间的理论区别是如此顽强和如此精细地坚持，在许多狩猎部落中，男人不得将他杀死的猎物带回家，而必须派他的女人去执行那个卑鄙的职务。

正如已经指出的那样，剥削和苦差事之间的区别是就业之间的令人反感的区别。 那些被归类为剥削的职业是有价值的、光荣的、高尚的； 其他不包含这种剥削因素的工作，尤其是那些暗示屈从或屈服的工作，是不值得的、卑鄙的、卑鄙的。 尊严、价值或荣誉的概念，无论是应用于人还是行为，在阶级和阶级区别的发展中都具有头等重要的意义，因此有必要谈谈它的起源和意义。 它的心理基础可以概括如下。

出于选择性的必然性，人是代理人。 在他自己的理解中，他是一个正在展开的冲动活动——“目的论”活动的中心。 他是一个代理人，在每一个行动中都寻求实现某种具体的、客观的、非个人的目的。 由于他是这样的代理人，他具有对有效工作的兴趣，并且厌恶徒劳的努力。 他对实用性或效率的优点以及无用、浪费或无能的缺点有一种感觉。 这种能力或倾向可以称为工艺本能。 只要生活环境或传统导致人们习惯性地将一个人与另一个人在效率方面进行比较，工艺本能就会在人们的竞争性或令人反感的比较中发挥作用。 这一结果在多大程度上取决于人口的气质。 在任何习惯于对人进行这种令人反感的比较的社区中，可见的成功成为寻求其自身效用作为尊重基础的目的。 通过证明一个人的效率来获得尊重并避免贬低。 结果是，工艺的本能在竞争性的力量展示中发挥作用。

在社会发展的那个原始阶段，当社区仍然习惯性地安宁，也许是久坐不动的，并且没有发达的个人所有制制度时，个人的效率可以主要和最一致地表现在一些有助于促进人们生活的工作中。群组。 这样一个群体的成员之间的经济竞争主要是工业服务能力的竞争。 同时，模仿的动力不强，模仿的范围也不大。

当社区从和平的野蛮生活过渡到掠夺性生活阶段时，竞争的条件就会发生变化。 效仿的机会和激励在范围和紧迫性上大大增加。 男人的活动越来越带有剥削的性质； 一个猎人或战士与另一个的令人反感的比较变得越来越容易和习惯。 实力的有形证据——奖杯——在人们的思维习惯中占有一席之地，作为生活用具的基本特征。 战利品，追逐或突袭的战利品，被视为卓越力量的证据。 侵略成为公认的行动形式，而战利品则是成功侵略的初步证据。 在这个文化阶段，公认的、有价值的自我主张形式是竞赛。 通过扣押或强迫获得的有用物品或服务，作为比赛成功的常规证据。 因此，相比之下，通过扣押以外的其他方式获取财物，就被认为是不值得处于最佳状态的人。 出于同样的原因，从事生产性工作或从事个人服务的工作也属于同样的耻辱。 另一方面，在剥削和获取之间出现了这种令人反感的区别。 劳动由于被归咎于它的侮辱而获得了令人厌烦的特征。

对于原始野蛮人来说，在概念的简单内容被其自身的分支和同源思想的二次增长所掩盖之前，“尊贵”似乎只意味着对优越力量的断言。 “光荣”就是“强大”； “值得”是“优越”。 归根结底，荣誉行为只不过是公认的成功的侵略行为。 在侵略意味着与人和野兽发生冲突的地方，变得特别和主要是光荣的活动是强有力的手的主张。 用人格或“意志力”来解释所有力量表现的天真、古老的习惯极大地强化了这种对强手的传统提升。 在野蛮部落以及更先进文化的民族中流行的敬语称号通常带有这种朴素的荣誉感的印记。 称呼酋长和祭祀国王和神灵时使用的绰号和头衔通常将被祭祀的人归于霸道的暴力倾向和不可抗拒的毁灭性力量。 这在一定程度上也适用于当今更加文明的社区。 纹章装置中显示出的对更贪婪的野兽和猛禽的偏好也强化了同样的观点。

在这种野蛮人对价值或荣誉的常识性欣赏下，夺取生命——杀死强大的竞争者，无论是野兽还是人类——是最高程度的光荣。 而这一崇高的屠宰职务，作为屠宰者优越性的体现，为每一个屠宰行为以及该行为的所有工具和配件都蒙上了一层价值的魅力。 武器是光荣的，使用它们，即使是在寻求田野中最卑鄙的生物的生命时，也成为一种光荣的工作。 同时，在工业中的就业也相应地变得可憎，在常识的理解中，对工业工具和器具的处理是有损于健全人的尊严的。 劳动变得令人厌烦。

这里假设在文化进化的序列中，原始人类群体已经从最初的和平阶段过渡到随后的阶段，在这个阶段，战斗是该群体公开的和典型的工作。 但这并不意味着从不间断的和平与善意突然过渡到生活的较晚或更高阶段，在此阶段，战斗的事实第一次发生。 也不是暗示所有和平的工业在向文化掠夺阶段过渡时都会消失。 可以肯定地说，在社会发展的任何早期阶段都会遇到一些斗争。 通过性竞争或多或少会发生打架。 原始群体的已知习性，以及类人猿的习性，都证明了这一点，而来自众所周知的人性提示的证据强化了同样的观点。

因此，有人可能会反对，不可能有这里假设的和平生活的初始阶段。 在没有发生战斗之前，文化进化没有任何意义。 但问题的关键不在于战斗的发生，偶尔或零星，甚至或多或少经常和习惯性。 这是一个关于习惯性发生的问题； 这是一个关于是否出现习惯性好战心态的问题——一种从战斗的角度判断事实和事件的普遍习惯。 只有当掠夺性态度成为群体成员的习惯和认可的精神态度时，文化的掠夺性阶段才会出现； 当斗争已经成为当前生命理论的主旋律时； 当对人和事的常识性欣赏变成了一种以战斗为目的的欣赏。

因此，文化的和平阶段和掠夺阶段之间的实质性差异是一种精神差异，而不是机械差异。 精神态度的改变是群体生活的物质事实改变的结果，随着有利于掠夺态度的物质环境的出现，它逐渐发生。 掠夺性文化的下限是工业界限。 掠夺不能成为任何群体或任何阶级的习惯性、常规资源，除非工业方法发展到如此有效的程度，以至于留下值得争取的利润，超过那些从事谋生的人的生存。 因此，从和平到掠夺的转变取决于技术知识的增长和工具的使用。 掠夺性文化在早期同样是行不通的，直到武器发展到使人成为可怕的动物的程度。 从两个不同的角度来看，工具和武器的早期发展当然是同一个事实。

只要习惯性地诉诸战斗并没有将战斗作为人类生活的主要特征，在人们的日常思想中成为人们关注的焦点，那么特定群体的生活就会被描述为和平的。 一个群体显然可能会或多或少地达到这种掠夺性态度，因此其生活计划和行为准则或多或少会受到掠夺性敌意的控制。 因此，文化的掠夺性阶段被认为是逐渐发生的，通过掠夺性倾向习惯的累积增长，而传统这种增长是由于群体生活环境的变化，这种变化是为了发展和保存这些特征人性以及那些导致掠夺性而非和平生活的传统和行为规范。

原始文化存在这样一个和平阶段的假设的证据大部分来自心理学而不是民族学，在此无法详述。 将在后面的章节中部分地引用它，讨论现代文化下人性的古老特征的生存。

在文化进化的序列中，有闲阶级的出现与所有权的开始同时发生。 情况必然如此，因为这两种制度源自同一组经济力量。 在它们发展的初期阶段，它们只是社会结构的同一普遍事实的不同方面。

正是作为社会结构的要素——传统事实——休闲和所有权对于手头的目的来说是有意义的事情。 习惯性的不工作不构成有闲阶级； 使用和消费的机械事实也不构成所有权。 因此，目前的研究既不关心懒惰的开始，也不关心有用物品分配给个人消费的开始。 问题在于一方面是传统有闲阶级的起源和性质，另一方面是作为传统权利或衡平法要求的个人所有权的开端。

产生有闲阶级和工人阶级的区别的早期区别，是野蛮社会低级阶段男性和女性工作之间的区别。 同样，最早的所有权形式是社区中身体强壮的男性对女性的所有权。 事实可以用更一般的术语来表达，更符合野蛮人的生活理论的含义，说它是男人对女人的所有权。

在挪用妇女的风俗出现之前，无疑是有人挪用了一些有用的物品。 现有的没有妇女所有权的古老社区的用法是这种观点的保证。 在所有社区中，男性和女性的成员习惯性地适合自己的个人使用各种有用的东西； 但这些有用的东西并不被认为属于占有和消费它们的人。 习惯性地占有和消费某些轻微的个人物品，而不会引起所有权问题； 也就是说，对无关事物的传统的、公平的主张的问题。

妇女的所有权始于文化的低级野蛮阶段，显然是从俘虏女性俘虏开始的。 扣押和占有女性的最初原因似乎是她们作为战利品的用途。 从敌人手中夺取妇女作为战利品的做法产生了一种所有权婚姻的形式，从而产生了一个男性户主的家庭。 随之而来的是将奴隶制扩大到除妇女之外的其他俘虏和下级，并将所有权婚姻扩大到从敌人手中夺取的妇女之外的其他妇女。 因此，在掠夺性生活的情况下，竞争的结果一方面是一种以强制为基础的婚姻形式，另一方面是所有权的习俗。 这两个机构在发展的初始阶段没有区别； 两者都源于成功人士希望通过展示他们的功绩的一些持久结果来证明他们的实力。 两者都促进了遍及所有掠夺性社区的掌握倾向。 所有权的概念从女性的所有权延伸到包括其行业的产品，因此产生了对物的所有权以及对人的所有权。

通过这种方式，逐渐建立了一致的货物财产制度。 尽管在发展的最新阶段，商品的实用性已成为其价值中最突出的因素，但财富作为所有者优越性的荣誉证明，仍然没有失去其效用。

无论在哪里发现私有财产制度，即使是稍有发展的形式，经济过程都具有人与人之间为占有财产而进行的斗争的特征。 在经济理论中，特别是在那些毫不动摇地坚持现代化经典学说的经济学家中，习惯性地将这场财富斗争解释为实质上是一场生存斗争。 毫无疑问，这在很大程度上是工业早期和效率较低的阶段的特点。 这也是它在所有情况下的特点，在“自然的吝啬”如此严格的情况下，社区只能提供微薄的生计，以换取对谋生手段的不懈努力。 但在所有进步的社区中，目前都在技术发展的早期阶段之外取得了进步。 目前，工业效率已达到如此高的水平，以至于为从事工业过程的人提供了比单纯的生计更多的东西。 经济理论经常将在这个新工业基础上进一步争取财富的斗争称为增加生活舒适度的竞争——主要是为了增加商品消费所提供的物质舒适度，这并不罕见。

习得和积累的目的通常被认为是对积累的商品的消费——无论是商品所有者的直接消费，还是与他相关的家庭的消费，为此在理论上与他一致。 这至少被认为是经济上合法的收购目的，理论有责任单独考虑这一点。 这种消费当然可以被认为是为了满足消费者的生理需求——他的身体舒适——或者他所谓的更高的需求——精神的、审美的、智力的等等。 后一类需要通过商品支出间接满足，遵循所有经济读者都熟悉的方式。

但是，只有在远离其朴素含义的某种意义上，才能说商品消费提供了不断进行积累的激励。 所有权的根本动机是竞争。 在它所产生的制度的进一步发展和这种所有制制度所涉及的社会结构的所有特征的发展中，同样的竞争动机继续活跃着。 拥有财富带来荣誉； 这是一个令人反感的区别。 对于商品的消费，对于任何其他可以想象的获取动机，尤其是对于任何积累财富的动机，都没有同样令人信服的说法。

当然，不容忽视的是，在一个几乎所有商品都是私有财产的社区中，谋生的必要性对于社区中较贫穷的成员来说是一种强大且永远存在的激励措施。 对于那些习惯于从事体力劳动、生活条件不稳定、拥有很少而且通常积累很少的阶级来说，维持生计和增加身体舒适度的需要可能暂时成为主要的获得动机。 但在讨论过程中会发现，即使在这些贫困阶级的情况下，物质匮乏的动机也并不像有时假设的那样决定。 另一方面，就社会中那些主要关心财富积累的成员和阶级而言，维持生计或身体舒适的动机从来没有发挥过相当大的作用。 所有权在与最低生活保障无关的基础上开始并发展成为一种人类机构。 占主导地位的动机从一开始就是对财富的令人反感的区别，除了暂时和例外，没有其他动机在发展的任何后期篡夺了首要地位。

财产以战利品作为成功突袭的战利品。 只要该集团已经离开，只要它仍然与其他敌对集团保持密切联系，所拥有的物品或个人的效用主要在于将其拥有者与他们被带走的敌人进行令人不快的比较。 区分个人利益和他所属群体的利益的习惯显然是后来的发展。 荣誉战利品的拥有者和他在群体中不太成功的邻居之间的令人反感的比较无疑是早期作为所拥有物品效用的一个因素，尽管这在一开始并不是它们价值的主要因素。 男人的实力仍然主要是团队的实力，而战利品的拥有者认为自己主要是团队荣誉的守护者。 这种从公共角度对剥削的评价也在社会发展的后期阶段，特别是在战争的桂冠方面得到满足。

但是，一旦个人所有权的习惯开始变得一致，在进行私有财产所依据的令人反感的比较时所采取的观点就会开始改变。 事实上，一种变化只是另一种的反射。 所有权的初始阶段，即通过幼稚的掠夺和转换获得的阶段，开始进入以私有财产（奴隶）为基础的初始工业组织的后续阶段； 部落发展成为一个或多或少自给自足的工业社区； 因此，财产的价值与其说是成功进军的证据，不如说是这些财产的拥有者比社区内其他人具有优势的证据。 令人反感的比较现在主要成为所有者与组中其他成员的比较。 财产仍然具有奖杯的性质，但随着文化的进步，它越来越成为在游牧生活的准和平方式下进行的群体成员之间进行的所有权游戏中取得的胜利奖杯。

逐渐地，随着工业活动在社区的日常生活和人们的思维习惯中进一步取代掠夺性活动，积累的财产越来越多地取代掠夺性剥削的战利品，成为优越和成功的传统指数。 因此，随着固定工业的发展，财富的占有相对重要性和有效性作为声誉和尊重的习惯基础获得了增长。 并不是说不再根据其他更直接的实力证明来给予尊重； 并不是说成功的掠夺性侵略或好战的攻击不再引起人群的认可和钦佩，或者不再激起不太成功的竞争对手的嫉妒； 但是，通过这种优势力量的直接表现来获得卓越的机会在范围和频率上都变得越来越少。 与此同时，工业侵略和财产积累的机会增加了范围和可用性。 甚至更重要的是，财产现在成为与英雄或标志性成就相区别的有声望的成功程度的最容易识别的证据。 因此，它成为尊重的传统基础。 为了在社区中享有盛誉，必须拥有一定数量的资产。 为了保持自己的好名声，积累，获得财产变得必不可少。 当积累的财物以这种方式曾经成为公认的效率标志时，财富的占有现在就呈现出一种独立而明确的尊重基础的特征。 拥有商品，无论是通过自己的努力积极获得还是通过从他人继承而被动地获得，都成为声誉的常规基础。 拥有财富，一开始只是作为效率的证明而被重视，在大众的理解中，它本身就变成了一种功德行为。 财富现在本质上是尊贵的，并赋予其拥有者荣誉。 再进一步细化，现在被动地从祖先或其他先祖传下来的财富，比自己努力获得的财富更加尊贵； 但这种区别属于金钱文化演变的后期阶段，将在其位置上被提及。

尽管拥有财富已成为普通地方声誉和无可指责的社会地位的基础，但实力和功绩可能仍然是获得最高民众尊重的基础。 掠夺性本能和随之而来的对掠夺性效率的认可，深深植根于那些在长期掠夺性文化的纪律下度过的民族的思想习惯中。 根据大众奖项，人类所能获得的最高荣誉，甚至可能是那些在战争中展现出非凡的掠夺性效率，或通过治国之道的准掠夺性效率而获得的荣誉。 但是为了在社区中获得普遍的体面地位，这些声誉手段已被商品的获取和积累所取代。 为了在社区眼中站稳脚跟，有必要达到一定的、有点不确定的、传统的财富标准； 就像在早期的掠夺阶段一样，野蛮人必须达到部落的身体耐力、狡猾和武器技能的标准。 在一种情况下，一定的财富标准和在另一种情况下的实力标准是声誉的必要条件，超过这个正常数额的任何东西都是有功德的。

那些没有达到这种能力或财产的多少不确定的正常程度的社区成员在他们的同胞的尊重中受苦。 因此，他们的自尊也受到影响，因为自尊的通常基础是邻居给予的尊重。 从长远来看，只有气质异常的人才能在面对同伴的不尊重时保持自尊。 该规则的明显例外会遇到，特别是在具有强烈宗教信仰的人中。 但这些明显的例外几乎不是真正的例外，因为这些人通常会依赖于对他们行为的某些超自然见证的假定认可。

因此，一旦拥有财产成为大众尊重的基础，它也成为我们称之为自尊的自满的必要条件。 在任何一个拥有多种财物的社会中，为了让他自己心安理得，一个人必须拥有与他习惯于与自己同等级的其他人一样多的财物； 拥有比别人更多的东西是非常令人欣慰的。 但是，只要一个人获得新的东西，并习惯于由此产生的新财富标准，新标准就会立即不再提供比先前标准更大的满足感。 无论如何，趋势是不断地把现行的货币标准作为新的财富增长的出发点。 这反过来又产生了一个新的充足标准和一个新的自我与邻居相比的金钱分类。 就目前的问题而言，积累所追求的目的是在金钱实力方面与社会其他人相比排名靠前。 只要比较对自己明显不利，正常的、普通的人就会长期对自己目前的命运感到不满。 当他达到了可以称为社区或社区中他的阶级的正常金钱标准时，这种长期的不满将让位于不安分的紧张状态，以便在他自己和这个平均水平之间拉开越来越大的金钱差距。标准。 这种令人反感的比较永远不会对做出这种比较的个人如此有利，以至于他不会很乐意在争取金钱声誉的斗争中将自己比他的竞争对手评价得更高。

在这种情况下，对财富的渴望几乎不能在任何个人情况下得到满足，显然，对财富的平均或普遍渴望是不可能得到满足的。 无论分配多么广泛、平等或“公平”，社会财富的普遍增长都无法满足这一需求，其基础是每个人都渴望在积累中超越其他人的货物。 如果像有时假设的那样，积累的动机是缺乏生存或身体舒适，那么可以想象，在工业效率提高的某个时刻，一个社区的总体经济需求可能会得到满足； 但由于这场斗争实质上是一场基于令人反感的比较的声誉竞赛，因此不可能有明确的成就。

刚才所说的不应被理解为，除了这种渴望在金钱地位上出类拔萃并因此获得同胞的尊重和嫉妒之外，没有其他激励因素来获得和积累。 在现代工业社会的积累过程的每个阶段，人们都希望从匮乏中获得更多的舒适和安全感。 尽管这些方面的充分标准反过来又受到金钱竞争习惯的极大影响。 这种竞争在很大程度上塑造了个人舒适和体面生活的方法和选择消费对象。

除此之外，财富赋予的力量也提供了积累的动力。 当人从天真的公共文化中走出来时，这种有目的的活动的倾向和对所有徒劳无益的努力的厌恶并没有抛弃他，在这种文化中，生活的主要基调是未经分析和无差别的团结。个人与与他的生活息息相关的群体。 当他进入掠夺性阶段时，狭义上的自我追求成为主导因素，这种倾向仍然伴随着他，作为塑造他生活计划的普遍特征。 追求成就的倾向和对徒劳的厌恶仍然是潜在的经济动机。 倾向只在它的表现形式和它引导人的活动的邻近对象上发生变化。 在个人所有制制度下，明显实现目的的最可用手段是通过获取和积累商品提供的手段； 随着人与人之间自私的对立达到更充分的意识，成就倾向——做工的本能——越来越倾向于将自己塑造成一种在金钱成就上超越他人的压力。 相对成功，通过与其他人的令人反感的金钱比较来检验，成为行动的常规目的。 目前公认的合法努力目标变成了与其他人进行有利比较的成就； 因此，对徒劳的厌恶在很大程度上与竞争的动机相结合。 它通过以更强烈的不赞成访问所有缺点和所有缺点的证据来强调金钱声誉的斗争。 有目的的努力主要是指旨在或导致更可信地展示积累的财富的努力。 因此，在导致人们积累财富的动机中，无论​​是在范围上还是在强度上，都始终属于金钱竞争的动机。

在使用“令人反感的”一词时，可能无需评论，无意赞美或贬低，或赞扬或谴责该词用于表征的任何现象。 该术语在技术意义上用于描述对人的比较，以便根据相对价值或价值（在美学或道德意义上）对他们进行评级和分级，并因此授予和定义他们的相对自满程度他们自己和他人都可以合法地考虑。 令人反感的比较是对人的价值进行估价的过程。

如果它的工作没有受到其他经济力量或竞争过程的其他特征的干扰，那么刚才概述的这种金钱斗争的直接效果将是使人们变得勤劳节俭。 这种结果实际上在某种程度上也适用于下层阶级，他们通常获取商品的手段是生产性劳动。 对于处于工业农业阶段的定居社区中的工人阶级来说尤其如此，其中工业有相当大的细分，其法律和习俗使这些阶级或多或少地获得了产品的一定份额。他们的行业。 这些下层阶级在任何情况下都无法避免劳动，因此对劳动的归责对他们来说并没有很大的贬义，至少在他们的阶级内是这样。 相反，由于劳动是他们公认和接受的生活方式，他们对工作效率的声誉感到有些竞争自豪，这通常是他们唯一可以参与的竞争路线。 对于那些只有在生产效率和节俭领域内才有可能获得和模仿的人来说，为金钱声誉而进行的斗争在某种程度上将在增加勤奋和节俭方面发挥作用。 但是，竞争过程的某些次要特征（尚待提及）在物质上限制和改变了金钱下层阶级和上层阶级之间在这些方向上的竞争。

但我们在此直接关注的上层金钱阶级则不然。 对这个阶层来说，勤奋和节俭的动机也不缺； 但它的行动在很大程度上受到金钱竞争的次要要求的限制，因此任何朝这个方向的倾向实际上都被压倒了，任何勤奋的动机往往都没有效果。 这些次要的竞争要求中最迫切的要求，也是最广泛的要求之一，是要求放弃生产性工作。 这在文化的野蛮阶段尤其如此。 在掠夺性文化中，人们的思维习惯开始将劳动与软弱和服从主人联系起来。 因此，这是自卑的标志，因此被认为不配处于最佳状态的人。 由于这种传统，劳动被认为是贬低的，而且这种传统从未消失过。 相反，随着社会分化的推进，它已经获得了古老而毋庸置疑的处方所具有的公理力。

为了获得和保持人们的尊重，仅仅拥有财富或权力是不够的。 财富或权力必须有据可查，因为只有有证据才能获得尊重。 财富的证据不仅有助于将一个人的重要性印在他人身上，并使他们对他的重要性保持活跃和警觉，而且在建立和保持一个人的自满情绪方面也几乎没有用处。 除了最低级的文化之外，正常构成的人在自尊中受到“体面的环境”和免于“卑微的办公室”的安慰和支持。 强迫背离他习惯性的体面标准，无论是在生活用具上还是在他日常活动的种类和数量上，都被认为是对他的人格尊严的轻视，即使没有有意识地考虑他是否赞同他伙计们。

即使在今天，在一个人的生活方式中，卑鄙与尊贵之间的古老理论区别仍然保留着其古老的力量。 如此之多，以至于上等阶级中很少有人不本能地厌恶庸俗的劳动形式。 我们对仪式上的不洁有一种觉悟的感觉，这种感觉特别地与在我们的思维习惯中与卑微服务相关的职业相关联。 所有品位高雅的人都感到，精神污染与某些传统上要求仆人担任的职务是分不开的。 粗俗的环境、简陋的（也就是说，廉价的）住所和低俗的生产性职业被毫不犹豫地谴责和避免。 它们与“高思想”的令人满意的精神层面上的生活不相容。 从希腊哲学家的时代到现在，有思想的人一直认为，一定程度的闲暇和免于接触服务于人类生活直接日常目的的工业过程是获得有价值或美丽的先决条件，或甚至是无可指责的人命。 在所有文明人的眼中，休闲生活本身及其后果是美丽而高贵的。

休闲和其他财富证据的这种直接的、主观的价值无疑在很大程度上是次要的和衍生的。 它部分地反映了利用闲暇作为获得他人尊重的手段，部分地它是精神替代的结果。 劳动的表现已被接受为力量低劣的传统证据； 因此，它本身通过一种心理捷径，被视为本质上的基础。

在掠夺阶段，特别是在掠夺阶段之后的工业准和平发展的早期阶段，有闲的生活是金钱力量的最容易和最确凿的证据，因此是优越力量的证据。 前提是闲暇的君子可以过着明显的安逸舒适的生活。 在这个阶段，财富主要由奴隶组成，拥有财富和权力所产生的利益主要表现为个人服务和个人服务的直接产品。 因此，明显的不劳动就成为了优越的金钱成就的常规标志和声誉的常规指标； 相反，由于适用于生产性劳动是贫穷和服从的标志，因此它与社区中的声望地位不一致。 因此，流行的金钱竞争并没有统一地促进勤奋和节俭的习惯。 相反，这种竞争间接地贬低了对生产劳动的参与。 劳动不可避免地会变得不光彩，因为在从早期文化阶段传下来的古老传统中，它是一种不体面的证据。 掠夺性文化的古老传统是，要避免生产性努力，因为它不配拥有健全的人，并且在从掠夺性生活方式到准和平生活方式的过渡过程中，这一传统得到了加强而不是搁置。

即使有闲阶级制度没有随着个人所有制的首次出现而出现，由于对生产性就业的耻辱，它无论如何都会作为所有制的早期后果之一出现。 值得注意的是，虽然有闲阶级在掠夺性文化开始时理论上就存在，但随着从掠夺性文化到下一个随后的金钱阶段的过渡，该制度具有新的和更完整的含义。 从此以后无论在理论上还是在事实上都是“有闲阶级”。 从那时起，有闲阶级的制度就以其完美的形式出现了。

在掠夺阶段，有闲阶级和劳动阶级之间的区别在某种程度上只是一种仪式上的区别。 身强力壮的人嫉妒地远离他们所担心的、卑微的苦差事； 但他们的活动实际上为该团体的生计做出了可观的贡献。 准和平工业的下一个阶段通常以成熟的动产奴隶制、成群的牛群和受奴役的牧羊人阶级为特征； 工业发展至今，社区的生计不再依赖于追逐或任何其他可以公平归类为剥削的活动。 从这一点开始，有闲阶级生活的特征就是明显地免除了所有有用的工作。

这个阶级在其生命历史的这个成熟阶段中的正常和典型的职业在形式上与早期非常相似。 这些职业是政府、战争、体育和虔诚的仪式。 过分沉迷于困难的理论细节的人可能会认为这些职业仍然是偶然和间接的“生产性”； 但要指出的是，有闲阶级从事这些职业的普通和表面上的动机肯定不是通过生产努力增加财富，这对手头的问题具有决定性意义。 在这个阶段，正如在任何其他文化阶段一样，政府和战争至少部分是为了参与其中的人的金钱利益而进行的。 但这是通过夺取和转换的光荣方法获得的收益。 这些职业具有掠夺性而非生产性就业的性质。 追逐也有类似的说法，但有所不同。 随着社区真正走出狩猎阶段，狩猎逐渐分化为两种截然不同的职业。 一方面，它是一种贸易，主要是为了利益。 因此，剥削的因素实际上是不存在的，或者无论如何它的存在程度不足以清除对有酬工业的追究。 另一方面，追逐也是一项运动——一种掠夺性冲动的简单锻炼。 因此，它不提供任何可观的金钱激励，但它包含或多或少明显的剥削因素。 正是这种追逐的后一种发展——清除了所有手工业的归咎——才值得称道，并且完全属于发达有闲阶级的生活计划。

不劳动不仅是一种荣誉或功勋行为，而且目前已成为体面的必要条件。 在财富积累的早期阶段，坚持以财产为信誉基础是非常幼稚和非常专横的。 不劳动是财富的便捷证明，因此是社会地位的传统标志； 而这种对财富功德的坚持导致了对休闲的更加强烈的坚持。 Nota notae est nota rei ipsius。 根据既定的人性法则，处方目前抓住了这种财富的传统证据，并将其固定在人们的思维习惯中，认为它本身就具有实质上的功德和高尚。 同时，通过类似的过程，生产性劳动在双重意义上变得本质上是不值得的。 规定最终使劳动不仅在社区眼中声名狼藉，而且在道德上对高贵、自由的人来说是不可能的，并且与有价值的生活不相容。

这种对劳动的禁忌对阶级的产业分化有进一步的影响。 随着人口密度的增加和掠夺性群体成长为一个固定的工业社区，管理所有权的机构和习俗在范围和一致性上增加。 那么现在通过简单的掠夺来积累财富变得不切实际，而且，在逻辑上，通过勤奋获得同样是不可能的，对于高尚而贫穷的人来说。 对他们开放的选择是乞讨或贫困。 凡是炫耀休闲的经典有机会不受干扰地发挥其趋势，就会出现次要的，在某种意义上是虚假的休闲阶级——赤贫，生活在贫困和不安的不稳定生活中，但在道德上无法屈服到有收益的追求。 腐朽的绅士和见过美好时光的女士即使在现在也绝不是陌生的现象。 这种对最轻微体力劳动的侮辱的普遍感觉是所有文明人民以及经济欠发达的人民所熟悉的。 对感情细腻、习惯温文尔雅的人来说，体力劳动的可耻感可能会变得如此强烈，以至于在关键时刻甚至会放下自我保护的本能。 因此，例如，我们被告知某些波利尼西亚酋长，在良好状态的压力下，他们宁愿挨饿也不愿亲手将食物送到嘴里。 确实，这种行为可能至少部分归因于对酋长本人的过度神圣或禁忌。 禁忌是通过他的双手接触来传达的，因此他接触过的任何东西都会不适合人类食用。 但禁忌本身就是劳动的不配或道德不相容的衍生物。 因此，即使从这个意义上解释，波利尼西亚酋长的行为也比最初看起来更符合荣誉休闲的标准。 一个更好的例子，或者至少是一个更明确的例子，是由一位法国国王提供的，据说他在遵守良好的形式时因过度的道德耐力而丧生。 由于负责转移他主人的座位的官员不在，国王坐在火炉前毫无怨言，让他的皇室被烤得一干二净。 但这样做，他拯救了他最基督教的陛下免受卑鄙的污染。 Summum crede nefas animam praeferre pudori, Et propter vitam vivendi perdere causas。

已经说过，这里使用的“闲暇”一词并不意味着懒惰或静止。 它的含义是非生产性的时间消耗。 时间被非生产性地消耗：(1) 出于对生产性工作的不值得的感觉，以及 (2) 作为金钱能力的证据，可以提供无所事事的生活。 但是，有闲绅士的整个生活并没有在观众的眼前度过，他们会为在理想情况下构成他生活的那种尊荣的闲暇景象留下深刻的印象。 在某些时候，他的生活被迫从公众视线中消失，而在这部分私人生活中，有闲的绅士为了他的好名声，应该能够给出令人信服的说明。 他应该找到一些方法来证明没有在观众面前度过的闲暇时光。 这只能间接地通过展示一些有形的、持久的成果来实现，这种方式类似于人们熟悉的展示手工业者和仆人为闲暇绅士所做的有形的、持久的劳动产品。采用。

生产性劳动的持久证据是它的物质产品——通常是某种消费品。 在利用的情况下，同样可能并且通常会获得一些有形的结果，这些结果可能会以奖杯或战利品的方式用于展示。 在开发的后期阶段，习惯上采用某种荣誉徽章，作为传统上接受的剥削标记，同时表明它是象征的剥削的数量或程度。 随着人口密度的增加，随着人际关系变得越来越复杂和繁多，生活的所有细节都经历了一个精心挑选的过程； 在这个精心制作的过程中，奖杯的使用发展成为一种等级、头衔、学位和徽章的系统，典型的例子是纹章装置、奖章和荣誉勋章。

从经济的角度看，休闲作为一种职业，在实物上与剥削生活密切相关； 有闲生活的特征，并且仍然作为其高尚的标准的成就与剥削的奖杯有很多共同之处。 但是，狭义的闲暇，不同于剥削，也不同于任何表面上生产性地对没有内在用途的对象的努力，通常不会留下物质产品。 因此，过去休闲表现的标准通常采用“非物质”商品的形式。 过去休闲的这些非物质证据是准学术或准艺术成就，以及对不直接促进人类生活的过程和事件的了解。 因此，例如，在我们这个时代，有关于死语言和神秘科学的知识； 拼写正确； 句法和韵律； 各种形式的家庭音乐和其他家庭艺术； 服装、家具和设备的最新特性； 游戏、运动和花哨的动物，如狗和赛马。 在所有这些知识分支中，它们最初获得并开始流行的最初动机可能与希望表明自己的时间没有花在工业就业上的愿望完全不同。 但是，除非这些成就证明自己是非生产性时间花费的有用证据，否则它们将无法幸存下来并保持其作为有闲阶级传统成就的地位。

在某种意义上，这些成就可能被归类为学习分支。 除了这些之外，还有更广泛的社会事实，这些事实从学习领域变成了身体习惯和灵巧的领域。 这就是所谓的礼仪和教养、礼貌的使用、礼仪以及一般的正式和礼仪仪式。 这类事实更直接、更突兀地呈现给观察者，因此它们更广泛、更迫切地坚持作为有声望的闲暇程度的必要证据。 值得一提的是，在作为声誉标志的炫耀性休闲最流行的文化阶段，所有属于礼仪总目的那类仪式在人们的尊重中占有更重要的地位。 ，而不是文化发展的后期。 工业准和平阶段的野蛮人是出了名的高贵绅士，在所有与礼仪有关的方面，除了晚年男人中的非常精致的人之外，他比任何人都高尚。 事实上，众所周知，或者至少目前认为，随着社会从父权制阶段退去，礼仪逐渐恶化。 许多老派绅士被激怒了，他们对现代工业社会中甚至更优秀的阶层的低俗举止和风度表示遗憾。 在所有敏感的人眼中，在工业阶级中，礼仪规范的衰落——或者换句话说，生活的庸俗化——已经成为近代文明的主要罪行之一。 守则在忙碌的人们手中遭受的衰败——除了贬值之外——证明了礼仪是有闲阶级生活的产物和指数，只有在地位制度下才能充分繁荣。

举止的起源，或者更好的推导，毫无疑问，除了有礼貌的人有意识地努力表明他们已经花费了很多时间来获得它们之外，还可以在别处寻找。 创新和精细化的最接近的终点是美或表现力的新出发点的更高效率。 在很大程度上，礼仪规范的起源和发展归功于调解或表示善意的愿望，正如人类学家和社会学家习惯假设的那样，而且这种最初的动机很少在行为中缺席。在后期发展的任何阶段有礼貌的人。 我们被告知，礼仪部分是对姿态的阐述，部分是象征性的和常规化的残余物，代表了以前的支​​配行为或个人服务或个人接触。 在很大程度上，它们是地位关系的一种表现——一方面是支配地位的象征性哑剧，另一方面是服从的象征性哑剧。 目前，无论在什么地方，掠夺性的思维习惯，以及随之而来的支配和服从态度，赋予了公认的生活计划以它的特征，所有行为规范的重要性都是极端的，仪式上的遵守所付出的勤奋等级和头衔与准和平游牧文化的野蛮人所设定的理想密切相关。 一些大陆国家为这种精神生存提供了很好的例证。 在这些社区中，古老的理想也被类似地对待，即尊重礼仪是一种内在价值的事实。

Decorum 以象征和哑剧的形式出发，仅作为所象征的事实和品质的指数而具有效用； 但它现在遭受了人类交往中通常忽略了象征性事实的嬗变。 人们普遍认为，礼仪本身就具有很大的实用性。 他们获得了一种圣礼的性质，在很大程度上独立于他们最初预想的事实。 背离礼仪规范对所有人来说本质上都是可憎的，而良好的教养，在日常的理解中，不仅仅是人类卓越的偶然标志，而是有价值的人类灵魂的一个组成部分。 很少有什么事情像违反礼节那样让我们本能地反感。 到目前为止，我们已经朝着将内在效用归因于礼仪仪式的方向取得了进展，以至于我们当中很少有人（如果有的话）能够将违反礼仪的罪行与犯罪者实质上不值得的感觉区分开来。 背信弃义可以被宽恕，但不道德的行为不能。 “礼仪造就人。”

尽管如此，虽然礼仪具有这种内在的效用，但在表演者和旁观者的理解中，这种礼仪固有的正确感只是礼仪和教养时尚的近端基础。 他们不可告人的经济基础是在时间和精力的休闲或非生产性使用的荣誉特征中寻找，否则就不会获得良好的举止。 良好形式的知识和习惯只有通过长期的使用才能获得。 高雅的品味、举止、生活习惯是优雅的有用证据，因为良好的教养需要时间、应用和费用，因此无法被那些时间和精力都花在工作上的人所比拟。 良好形式的知识是表面证据，表明有教养的人一生中没有在旁观者的观察下度过的那部分已经值得花在获得无利可图的成就上。 归根结底，礼仪的价值在于它是悠闲生活的凭证。 因此，反过来说，既然休闲是获得金钱声誉的传统手段，那么所有渴望获得一点金钱体面的人都义不容辞。

没有在观众面前度过的光荣的休闲生活，只有在留下有形的、看得见的结果、可以作为证据、可以衡量并与竞争有志者展示的同一级别的声誉。 一些这样的效果，如从容不迫的举止和马车等，源于简单的坚持不工作，即使主体不考虑此事，而是刻意地获得一种悠闲富裕和精通的气氛。 尤其是这样的悠闲生活，延续了几代人，似乎真的会在人的形态上，尤其是在他的习惯性举止和举止上留下持久的、可确定的影响。 但是，累积的闲暇生活的所有建议，以及通过被动习惯获得的所有礼仪方面的熟练程度，都可以通过思考和努力获得光荣的闲暇标志，然后将这些表现出来来进一步提高。在严格和系统的纪律中免除就业的偶然标志。 显然，在这一点上，勤奋地付出努力和花费可能会大大促进对有闲阶级财产的体面熟练程度。 反之，熟练程度越高，越明显地证明对没有利润或其他直接有用目的的仪式的高度习惯性的证据越明显，获得这些仪式所隐含的时间和物质的消耗就越大，并且结果良好的声誉。 因此，在为精通礼貌而进行的竞争斗争中，养成了礼仪习惯的艰辛； 因此，礼仪的细节发展成为一门综合性的学科，所有在声誉方面无可指责的人都必须遵守。 因此，另一方面，这种以礼节为分支的显眼的闲暇逐渐发展成一种艰苦的举止训练和品味和辨别力的教育，以了解什么是礼节，什么是礼节的消费方法。

在这方面，值得注意的是，通过精明的模仿和系统的训练来产生人与举止的病态和其他特质的可能性已被用于刻意培养有教养的阶级——通常具有非常愉快的效果。 通过这种方式，通过俗称势利的过程，在大量家庭和血统的情况下实现了温和出生和繁殖的切分演变。 这种切分音的温和出生所产生的结果，就人口中作为有闲阶级因素的实用性而言，绝不逊色于其他可能在金钱财产方面接受过更长时间但不那么艰苦训练的人。

此外，在端庄的消费方式和消费方法方面，最新的权威守则符合可衡量的程度。 可以比较一个人和另一个人在这些方面对理想的符合程度的差异，并且可以根据举止和教养的渐进规模对人进行分级和调度，具有一定的准确性和效果。 在这方面的声誉奖励通常是善意的，基于在有关事项上符合公认的品味准则，而不是有意识地考虑任何给定声誉候选人的金钱地位或休闲程度； 但颁发奖项所依据的品味准则一直处于显眼休闲法则的监督之下，并且确实在不断地进行变化和修订，以使其更符合其要求。 因此，虽然歧视的直接依据可能是另一种，但良好育种的普遍原则和持久考验仍然是对时间的实质性和明显浪费的要求。 在这一原则的范围内，细节上的变化可能有相当大的范围，但它们是形式和表达的变化，而不是实质的变化。

日常交往的大部分礼貌当然是体贴和善意的直接表达，而这种行为要素在很大程度上不需要追溯到任何潜在的声誉基础来解释它的存在或被视为批准； 但是属性代码却不是这样。 后者是地位的表达。 当然，对于任何愿意看到的人来说，我们对下属和其他依赖金钱的下等人的态度是在地位关系中的上级成员的态度，尽管它的表现通常与最初相比有很大的修改和软化。粗暴统治的表现。 同样，我们对上级的态度，以及在很大程度上对平等的态度，或多或少地表达了一种传统的服从态度。 看看高尚的绅士或女士的高超表现，它证明了经济环境的支配地位和独立性，同时以如此令人信服的力量呼吁我们对什么是正确和优雅的感觉。 正是在这个没有上级、没有同辈的最高有闲阶级中，礼仪得到了最充分、最成熟的表达； 也正是这个最高阶级为礼仪提供了明确的表述，作为下层阶级的行为准则。 那里的代码最明显地是一种状态代码，并且最清楚地表明它与所有庸俗的生产性工作不相容。 神圣的保证和专横的顺从，就像一个习惯于要求屈从和不为明天考虑的人一样，是与生俱来的权利，也是君子最好的标准。 民众的担忧甚至更甚于此，因为这种举止被认为是卓越价值的内在属性，出身卑微的平民乐于在这种行为面前屈服和屈服。

如前一章所述，有理由相信所有权制度始于个人所有权，主要是妇女所有权。 获得此类财产的动机显然是：（1）支配和胁迫的倾向； (2) 这些人作为所有者实力的证据的效用； (3) 其服务的效用。

个人服务在经济发展中占有特殊的地位。 在准和平工业阶段，特别是在这一一般阶段范围内的工业较早发展阶段，其服务的效用似乎通常是获得个人财产的主要动机。 仆人因其服务而受到重视。 但这种动机的主导地位并不是由于仆人拥有的其他两种效用的绝对重要性下降。 更确切地说，改变的生活环境强调了仆人对这个最后提到的目的的效用。 妇女和其他奴隶受到高度重视，既是财富的证据，也是积累财富的手段。 与牛一起，如果部落是牧民，它们是通常的投资形式以获取利润。 在这样的程度上，女性奴隶制可能赋予准和平文化下的经济生活以特征，以至于女性甚至成为占据这一文化阶段的民族的价值单位——例如在荷马时代。 在这种情况下，毫无疑问，工业体系的基础是动产奴隶制，而妇女通常是奴隶。 在这样一个系统中，伟大的、普遍存在的人际关系是主仆关系。 公认的财富证据是拥有许多妇女，目前还有其他奴隶从事侍奉主人并为他生产商品。

劳动分工现在开始了，个人服务和侍候主人变成了一部分仆人的特殊职务，而那些完全从事工业职业的人越来越脱离与主人的直接关系。他们的主人。 与此同时，那些从事个人服务，包括家务的仆人，逐渐被免除了为谋利而进行的生产性工业。

这种逐步免除普通工业就业的过程通常始于妻子或主要妻子的免除。 在社区已经养成固定的生活习惯后，从敌对部落中捕获妻子作为一种习惯性的供应来源变得不切实际。 在这种文化进步的地方，女主通常是温和的血统，而她是这样的事实将加速她免于庸俗的工作。 温柔血统概念的起源方式，以及它在婚姻发展中所占据的位置，都不能在此讨论。 就目前的目的而言，说温和的血统是通过长期接触积累的财富或不间断的特权而变得高贵的血统就足够了。 有这些出身的女性在婚姻中更受欢迎，既是为了与她强大的亲戚结盟，也是因为与许多商品和强大的权力相关联的血统被认为具有更高的价值。 她仍将是她丈夫的动产，就像她在购买之前是她父亲的动产一样，但同时她也是她父亲温和的血统； 因此，她忙于她同事的卑鄙工作，这在道德上是不协调的。 无论她多么完全地服从她的主人，无论她在她出生时所处的社会阶层中的男性成员多么低劣，绅士风度的原则都会将她置于普通奴隶之上。 一旦这个原则获得了规定性的权威，它就会在某种程度上赋予她作为绅士主要标志的闲暇特权。 如果妻子的财产允许的话，在这种可传递的绅士风度原则的推动下，妻子的豁免范围会扩大，直到它包括对卑贱的奴役和手工业的豁免。 随着工业发展的继续，财产集中在相对较少的人手中，上层阶级的传统财富标准上升。 对于其他妻子（如果有的话），以及其他直接侍候他们主人的仆人，同样的免于手工业的倾向，并且随着时间的推移免于家务琐碎，也会出现。 仆人与主人的关系越远，豁免就越迟。

如果主人的经济状况允许的话，个人或贴身仆人的特殊阶层的发展也因对这种个人服务的高度重视而得到进一步发展。 主人作为价值和荣誉的体现，具有最严重的后果。 无论是为了他在社区中的声誉和自尊，他都应该有高效的专业仆人随叫随到，他们的服务不会因任何副职业而从他们的主要办公室转移. 这些专门的仆人更适合表演而不是实际执行的服务。 只要它们不只是为了展示而保留，它们就主要是在允许主人的支配倾向上得到满足。 诚然，照顾不断增加的家用器具可能需要额外的劳动； 但是，由于设备的增加通常是为了作为一种良好声誉的手段，而不是作为一种舒适的手段，所以这种资格并不重要。 所有这些效用线都由大量更专业的仆人提供更好的服务。 因此，家庭佣人和仆人的分化和繁衍不断增加，随之而来的是这些佣人逐渐免于从事生产性劳动。 由于他们作为支付能力的证据，这些家庭佣工的办公室经常倾向于包括不断减少的职责，他们的服务最终往往只是名义上的。 对于那些最直接和最明显地侍奉主人的仆人来说尤其如此。 因此，它们的效用在很大程度上在于它们对生产劳动的明显豁免，以及这种豁免提供了他们主人的财富和权力的证据。

在以这种方式雇用一支特殊的仆人来进行显眼的休闲活动的做法取得了相当大的进展之后，男性开始比女性更受青睐，因为他们提供的服务会让他们引人注目。 男人，尤其是精力充沛、风度翩翩的小伙子，如男仆和其他仆从，显然比女人更强大、更昂贵。 它们更适合这项工作，因为显示出更多的时间和人力浪费。 因此，在有闲阶级的经济中，早期父权时代忙碌的家庭主妇，连同她辛勤工作的侍女，现在让位给了贵妇和走狗。

在各个阶层和各行各业，在经济发展的任何阶段，淑女和走狗的闲暇都不同于绅士的闲暇，因为它是一种表面上很费力的职业。 在很大程度上，它采取的形式是对主人的服务，或对家庭用具的维护和精心制作。 因此，闲暇只是在这个阶级很少或根本不从事生产性工作的意义上说，而不是在他们避免一切表面上的劳动的意义上说。 女士或家庭佣人或家庭佣人所履行的职责往往是相当艰巨的，而且它们也经常针对被认为对整个家庭的舒适极为必要的目的。 只要这些服务有助于主人或家庭其他成员的身体效率或舒适度，它们就应被视为生产性工作。 只有扣除这项有效工作后剩下的就业才能被归类为休闲表现。

但是，现代日常生活中被归类为家庭护理的许多服务，以及文明人舒适生活所需的许多“实用工具”，都具有仪式性。 因此，从这里使用的术语的意义上来说，它们应该被适当地归类为休闲表演。 从体面生活的角度来看，它们可能仍然是必不可少的：即使它们可能主要或完全具有仪式性质，它们也可能是个人舒适所必需的。 但就它们具有这种性质而言，它们是必要的和必要的，因为我们被教导在仪式上的不洁或不配的痛苦中要求它们。 我们在他们不在时感到不适，但这并不是因为他们的不在直接导致身体不适； 也不会因为他们的疏忽而受到冒犯。 只要这是真的，花在这些服务上的劳动就被归类为休闲； 当由经济自由和自主的机构负责人以外的其他人执行时，它们将被归类为替代休闲。

家庭主妇和仆人在家庭照顾下进行的替代性休闲可能经常发展成苦差事，尤其是在名誉竞争激烈而激烈的情况下。 现代生活中经常出现这种情况。 如果发生这种情况，包含这个仆人阶层职责的家政服务可能被恰当地指定为浪费精力，而不是替代闲暇。 但后一个术语的优点是表明了这些国内办事处的派生路线，以及巧妙地暗示了它们的实用性的实质性经济基础； 因为这些职业主要用作将金钱声誉归于主人或家庭的一种方法，因为为此而浪费了一定的时间和精力。

这样，一个附属的或派生的有闲阶级就出现了，它的职责是为了主要或合法有闲阶级的声誉而进行替代的有闲。 这种替代的有闲阶级与真正的有闲阶级的区别在于其习惯性生活方式的特征。 大师级的闲暇，至少在表面上，是对逃避劳动的嗜好的放纵，被认为是为了提高主人自己的幸福感和生活的充实； 但是，免于生产劳动的仆人阶级的闲暇在某种意义上是他们强加给他们的一种表现，通常或主要不是为了他们自己的舒适。 仆人的闲暇不是他自己的闲暇。 只要他是一个完全意义上的仆人，而不是同时属于低等有闲阶级的成员，他的闲暇通常以专门服务的名义传递，旨在促进他主人的充实生活. 这种从属关系的证据显然存在于仆人的举止和生活方式中。 在长期的经济阶段，妻子通常也是如此，在此期间，她主要还是一个仆人——也就是说，只要男户主的家庭仍然存在。 为了满足有闲阶级生活方案的要求，仆人不仅要表现出屈从的态度，还要在屈从中表现出特殊训练和实践的效果。 仆人或妻子不仅应该履行某些职责并表现出奴性的性格，而且同样重要的是，他们应该表现出在服从策略方面的后天技巧——训练有素地遵守有效和明显服从的准则。 即使在今天，正是这种在正式表现奴役关系方面的才能和获得的技巧，构成了我们高薪仆人的主要功利因素，也是有教养的家庭主妇的主要装饰品之一。

一个好仆人的首要条件是他应该清楚地知道自己的位置。 他知道如何实现某些期望的机械结果是不够的； 他首先必须知道如何以适当的形式实现这些结果。 家政服务可以说是一种精神功能，而不是机械功能。 逐渐形成了一个精心设计的良好形式系统，专门规范了仆人阶级的这种替代闲暇的表现方式。 任何背离这些形式规范的行为都应该被贬低，与其说是因为它表明了机械效率方面的缺陷，或者甚至表明它缺乏奴性的态度和气质，不如说是因为归根结底，它表明了缺乏的特殊训练。 个人服务方面的特殊培训需要花费时间和精力，并且在明显高度存在的情况下，它认为拥有它的仆人既没有也没有习惯性地从事任何生产性职业。 这是可以追溯到很久以前的替代休闲的初步证据。 因此，训练有素的服务具有实用性，不仅可以满足主人对良好和熟练工艺的本能喜好以及他对那些生活屈从于自己的人的显着支配的倾向，而且它还具有实用性，因为它可以证明更大的消耗人类服务比一个未经训练的人进行的炫耀性休闲所表现出来的要好得多。 如果一个绅士的管家或仆人在他的主人的餐桌或马车上履行他的职责，以一种不定型的方式表明他的习惯性职业可能是耕地或放羊，这是一种严重的不满。 这种拙劣的工作意味着主人无法获得受过专门训练的仆人的服务； 也就是说，这意味着无法支付使受过训练的仆人在严格的表格规范下适合特殊服务所需的时间、精力和指导的消耗。 如果仆人的表现证明他的主人缺乏财力，它就违背了它的主要实质目的； 因为仆人的主要用途是他们提供主人有能力支付的证据。

刚才所说的可能被认为是暗示一个训练不足的仆人的罪行在于直接暗示廉价或有用。 当然，情况并非如此。 这种联系不那么直接。 这里发生的事情就是一般发生的事情。 任何一开始在任何基础上都为我们所认可的东西，现在会作为一件本身令人满意的事情来吸引我们。 它取决于我们的习惯，虽然基本上是正确的。 但是，为了使任何特定的举止规范能够保持自己的优势，它必须继续得到构成其发展规范的习惯或能力的支持，或者至少不与之不相容。 替代闲暇的需要，或炫耀性的服务消费，是雇佣仆人的主要动机。 只要这仍然是正确的，就可以在没有太多讨论的情况下确定任何与公认用法的背离，即暗示在服务中的缩短学徒制目前将被认为是令人难以忍受的。 对昂贵的替代休闲的要求间接地、选择性地通过引导我们的品味的形成——我们对在这些事情上什么是正确的感觉——而起作用，因此通过拒绝对它们的认可来清除不符合标准的背离。

随着普遍认可的财富标准的进步，拥有和剥削仆人作为显示多余的手段经历了改进。 拥有和维持用于生产商品的奴隶可以证明财富和实力，但维持不生产任何东西的仆人仍然可以证明更高的财富和地位。 在这个原则下，出现了一类仆人，人数越多越好，他们的唯一职责就是愚蠢地侍候主人的人，以证明他有能力徒劳地消耗大量的服务。 随之而来的是仆人或家属之间的分工，他们一生都在维护有闲绅士的荣誉。 因此，当一个群体为他生产商品时，另一个通常由妻子或首领领导的群体在显眼的闲暇中为他消费； 从而证明他有能力承受巨额金钱损失而不损害他的超凡富裕。

这种关于家政服务的发展和性质的有点理想化和图解的轮廓最接近于那个文化阶段，这里被称为工业的“准和平”阶段。 在这个阶段，个人服务首先上升到经济制度的位置，并且正是在这个阶段，它在社区的生活计划中占据了最大的位置。 在文化序列中，准和平阶段紧随掠夺阶段之后，这两个阶段是蛮族生活的连续阶段。 它的特点是对和平与秩序的形式上的遵守，同时这个阶段的生活仍然有太多的强制和阶级对抗，不能称为完全意义上的和平。 出于许多目的，从经济角度以外的另一个角度来看，它也可以称为地位阶段。 这一阶段的人际关系方式，以及这一文化层次的人的精神态度，都可以用这个词来概括。 但作为一个描述工业流行方式的描述性术语，以及表明经济演化这一阶段工业发展趋势的描述性术语，“准和平”一词似乎更可取。 就西方文化社区而言，这个经济发展阶段可能已经过去了； 除了数量很少但非常显眼的社区中的一部分，他们的野蛮文化特有的思维习惯受到了影响，只是相对轻微的瓦解。

个人服务仍然是一个具有重要经济意义的要素，特别是在商品的分配和消费方面； 但即使在这个方向上，它的相对重要性无疑也比以前小了。 这种替代性休闲的最佳发展在于过去而不是现在； 而它目前最好的表现就是上层有闲阶级的生活计划。 对于这个阶级，现代文化在很大程度上应保存属于更古老文化层面的传统、习惯和思想习惯，就它们最广泛的接受和最有效的发展而言。

在现代工业社区中，可用于日常生活舒适和便利的机械装置得到了高度发展。 如此之多，以至于现在几乎没有人会雇用仆人，或者实际上是任何种类的家庭佣人，除非是基于早期使用的传统所继承的声誉准则。 唯一的例外是受雇照顾体弱者和弱智者的仆人。 但是这些仆人应该归于受过训练的护士的领导，而不是家庭佣人的领导，因此，他们是明显的例外，而不是真正的例外。

例如，在今天的中等富裕家庭中保留家庭佣人的最直接原因是（表面上）家庭成员无法毫无不适地完成这样一个现代机构所需的工作。 而他们不能完成的原因是（1）他们的“社会责任”太多，（2）要做的工作太重，太多了。 这两个原因可以重述如下：（1）根据强制性的礼仪规范，要求此类家庭成员的时间和精力表面上全部用于表现出显眼的休闲，以通话的方式，开车、俱乐部、缝纫圈、运动、慈善组织和其他类似的社会功能。 那些在这些事情上花费时间和精力的人私下宣称，所有这些仪式，以及对着装和其他炫耀性消费的偶然关注，非常令人讨厌，但完全不可避免。 （2）在商品的炫耀性消费的要求下，生活用具变得如此精致和笨重，如住宅、家具、小玩意儿、衣柜和饭菜，这些东西的消费者无法让路在没有帮助的情况下以所需的方式与他们在一起。 与被雇来帮助完成日常礼仪的雇工进行个人接触通常会使房子的居住者感到厌恶，但他们的存在是忍受并有偿的，以便让他们在这种繁重的家庭消费中分一杯羹商品。 家庭佣人的存在，以及特殊等级的身体佣人的存在，是对金钱体面的道德需要的身体舒适的让步。

现代生活中替代性休闲的最大表现是由所谓的家庭义务组成。 这些职责正在迅速成为一种服务，与其说是为了户主个人的责任，还不如说是为了作为一个整体的家庭的声誉——家庭主妇是一个团体的成员，其基础是表面上的平等。 一旦被履行的家庭脱离了其古老的所有权婚姻基础，这些家庭责任当然倾向于脱离最初意义上的替代休闲范畴。 除非它们是由雇佣的仆人执行的。 也就是说，既然替代有闲只有在地位或受雇服务的基础上才有可能，那么在任何时候，地位关系从人类交往中的消失都伴随着替代有闲的消失，就大部分生活而言. 但要补充的是，在这种资格的条件下，只要家庭存在，即使是分户，这种为家庭声誉而进行的非生产性劳动仍必须归类为替代有闲，尽管在某种意义上略有改变。 现在，它是为准个人公司家庭进行的休闲活动，而不是像以前那样，为有产权的户主进行。

在谈到替代有闲阶级的演变及其与一般工人阶级的区别时，提到了进一步的分工，即不同仆人阶级之间的分工。 仆人阶级的一部分，主要是那些从事替代休闲的人，来承担一种新的、次要的职责——商品的替代消费。 这种消耗最明显的表现形式是穿着制服和占用宽敞的仆人宿舍。 另一种几乎不那么突兀或不太有效的替代消费形式，也是一种更为普遍的形式，是女士和其他家庭机构对食物、衣服、住所和家具的消费。

但是，在远早于女士出现之前的经济发展阶段，作为金钱实力证据的专门商品消费已经开始在一个或多或少复杂的系统中发挥作用。 消费分化的开始甚至早于任何可以被称为金钱力量的事物的出现。 它可以追溯到掠夺性文化的初始阶段，甚至有人认为在这方面的初步分化可以追溯到掠夺性生活的开始。 商品消费的这种最原始的分化，就像我们都非常熟悉的后来的分化一样，因为它主要是一种仪式性的特征，但与后者不同的是，它并不依赖于积累财富的差异。 消费作为财富证据的效用被归类为衍生增长。 它是通过一个选择性的过程来适应一个新的目的，一种先前存在并在人们的思想习惯中确立的区别。

在掠夺性文化的早期阶段，唯一的经济差异是一方面由身体健全的男性组成的光荣上层阶级与另一方面由劳动妇女组成的底层下层阶级之间的广泛区别。 根据当时有效的理想生活计划，男人的职责是消费女人生产的东西。 妇女跌倒的消费只是她们工作的附带品； 这是他们继续劳动的一种手段，而不是为了他们自己的舒适和充实的生活而消费。 对商品的非生产性消费是体面的，主要是作为实力的标志和人类尊严的必备品； 其次，它对自己变得相当光荣，尤其是消费更令人向往的东西。 食用精选的食物，经常还包括稀有的装饰品，成为妇女和儿童的禁忌。 如果有一个卑贱的（奴隶）阶级，禁忌也适用于他们。 随着文化的进一步发展，这种禁忌可能会变成或多或少严格的简单习俗。 但是，无论维持这种区别的理论基础是什么，无论是禁忌还是更大的传统，传统消费方案的特征都不会轻易改变。 当工业达到准和平阶段时，其基本制度是动产奴隶制，或多或少严格适用的一般原则是，基层的勤劳阶级应该只消费他们维持生计所必需的东西。 在事物的本质上，奢侈品和生活的舒适都属于有闲阶级。 在禁忌之下，某些食物，尤其是某些饮料，严格保留给上层阶级使用。

饮食的礼仪差异在使用令人陶醉的饮料和麻醉剂方面最为明显。 如果这些消费品很昂贵，它们就会被认为是高贵和尊贵的。 因此，基层阶级，主要是妇女，对这些兴奋剂实行强制节制，除非在以非常低的成本可以获得这些兴奋剂的国家。 从远古时代到父权制度的整个时期，妇女的办公室一直是准备和管理这些奢侈品，而消费这些奢侈品一直是出身温和的男人的特权。 因此，醉酒和自由使用兴奋剂的其他病理后果往往反过来成为一种敬意，成为那些能够负担得起放纵的人的优越地位的标志。 过度放纵导致的虚弱在一些民族中被公认为男子气概。 甚至发生这种情况的身体某些疾病的名称已经成为日常语言中“高贵”或“温和”的同义词。 只是在文化的相对早期阶段，昂贵的恶习的症状通常被认为是优越地位的标志，因此往往会成为美德并受到社区的尊重。 但是，与某些昂贵的恶习相联系的声誉长期保持着如此大的影响力，以至于显着地教训了富人或贵族阶层对任何过度放纵的人的不满。 同样令人反感的区别更加强烈地加剧了当前对女性、未成年人和下等人的任何这种放纵的反对。 即使在今天更先进的民族中，这种令人反感的传统区别也没有失去作用。 在有闲阶级树立的榜样在规制习俗方面保持其强制性力量的情况下，可以观察到女性在很大程度上仍然在兴奋剂方面实行同样的传统克制。

这种描述有声望阶层的妇女在使用兴奋剂方面更加节制的特征似乎是以牺牲常识为代价的对逻辑的过度提炼。 但是，任何想了解这些事实的人都可以轻松获得这些事实，他们会说，女性的节欲在某种程度上是由于一种势在必行的传统。 总的来说，这种传统在父权制传统——女人是动产的传统——保持着最大的活力的地方，是最强大的。 从某种意义上说，在范围和严密性上已得到极大的限定，但至今还没有失去意义，这一传统说，作为动产的女人，应该只消费她维持生计所必需的东西——除了到目前为止因为她的进一步消费有助于她主人的舒适或良好的声誉。 奢侈品的消费，真正意义上的消费，是为了消费者自己的舒适而进行的消费，因此是主人的标志。 其他人的任何此类消费只能在忍耐的基础上进行。 在流行的思想习惯深受父权制传统影响的社区中，我们可能会相应地寻找奢侈品禁忌的残余，至少在不自由和依赖阶级对奢侈品使用的传统反对的程度上。 对于某些奢侈品来说尤其如此，从属阶级使用这些奢侈品会明显减损其主人的舒适或快乐，或者在其他方面被认为具有可疑的合法性。 在西方文明伟大的保守中产阶级的忧虑中，使用这些不同的兴奋剂对于这些反对意见中的至少一个（如果不是两者）来说是令人讨厌的； 一个不可忽视的事实是，正是在这些日耳曼文化的中产阶级中，由于她们对父权礼节的强烈意识，妇女在最大程度上受到了对毒品和毒品的限制。含酒精的饮料。 有了许多资格——随着父权传统逐渐减弱，资格也越来越多——普遍的规则被认为是正确的和具有约束力的，即妇女只能为了主人的利益而消费。 反对意见当然表明，女性服饰和家庭用品的支出显然是这条规则的例外。 但它会在续集中出现，这个例外比实质性的要明显得多。 在经济发展的早期阶段，无限制的商品消费，特别是对质量更好的商品的消费——理想情况下是所有超过最低生活水平的消费——通常属于有闲阶级。 这种限制趋向于消失，至少在形式上，在达到后期的和平阶段之后，商品私有制和基于雇佣劳动或小家庭经济的工业体系。 但在较早的准和平阶段，当有闲阶级制度影响后期经济生活的许多传统正在形成并保持一致时，这一原则已具有传统法的效力。

因此，准和平的有闲绅士不仅消费超出维持生计和身体效率所需的最低限度的生活资源，而且他的消费也经历了关于所消费商品质量的专业化。 他自由地消费最好的食物、饮料、麻醉品、住所、服务、装饰品、服装、武器和装备、娱乐、护身符、偶像或神灵。 在他的消费物品逐渐改进的过程中，创新的动机原则和最接近的目标无疑是改进和更精致的产品对个人舒适和幸福的更高效率。 但这并不是他们消费的唯一目的。 信誉准则就在眼前，并抓住了根据其标准适合生存的创新。 由于消费这些更优质的商品是财富的证明，因此它变得尊贵； 反之，没有按时按量和按质消费，就成了劣质和过失的标志。

这种在饮食等方面对质量优劣的谨慎歧视的增长，目前不仅影响生活方式，而且影响休闲绅士的训练和智力活动。 他不再只是一个成功的、好斗的男性——一个有力量、有资源和无畏的人。 为了避免愚蠢，他还必须培养自己的品味，因为现在他有责任在消费品上以某种微妙的方式区分高贵和低贱。 他成为了各种价值的可信赖物品、男子气概的饮料和小饰品、漂亮的服装和建筑、武器、游戏、舞者和麻醉品的鉴赏家。 这种审美能力的培养需要时间和应用，因此在这个方向上对绅士的要求倾向于将他的休闲生活转变为或多或少地艰巨地应用到学习如何过一种表面上休闲的生活。成为方式。 与君子必须自由消费和正确消费商品的要求密切相关的是，他必须知道如何以适当的方式消费它们。 他的休闲生活必须以适当的形式进行。 因此，以前面一章中指出的方式产生良好的举止。 高尚的举止和生活方式是符合炫耀性休闲和炫耀性消费规范的项目。

对贵重物品的炫耀性消费是休闲绅士的一种手段。 随着财富在他手上的积累，他自己的独立努力将无法通过这种方法充分证明他的富裕。 因此，通过赠送有价值的礼物和昂贵的宴会和娱乐来获得朋友和竞争对手的帮助。 礼物和宴会可能有另一个起源，而不是单纯的炫耀，但它们很早就需要为此目的而使用它们，并且它们一直保留着这种特性。 因此，它们在这方面的效用长期以来一直是这些用法的坚实基础。 昂贵的娱乐活动，例如聚餐或舞会，特别适合用于此目的。 通过这种方法，艺人希望与之进行比较的竞争者被用作达到目的的手段。 他在为主人代为消费的同时，也见证了主人单手无法处理的多余的好东西的消费，也让他见证了主人在礼仪方面的便利。

在提供昂贵的款待时，当然也有其他更亲切的动机。 节日聚会的习俗可能起源于欢乐和宗教的动机。 这些动机在后来的发展中也存在，但它们不再是唯一的动机。 近代有闲阶级的庆祝活动和娱乐活动可能在一定程度上继续服务于宗教需要，在更大程度上继续满足娱乐和欢乐的需要，但它们也服务于令人反感的目的。 他们在这些更明显的动机中拥有一个可着色的非令人反感的基础，因此仍然有效地为它服务。 但是，这些社会福利的经济效果并没有因此而减少，无论是在商品的替代消费中，还是在礼仪方面的困难和昂贵成就的展示中。

随着财富的积累，有闲阶级在功能和结构上进一步发展，阶级内部出现分化。 有一个或多或少复杂的等级和等级系统。 财富的继承和随之而来的绅士风度的继承进一步促进了这种分化。 伴随着绅士风度的继承而来的是义务闲暇的继承； 可以继承足以使人过上悠闲生活的绅士风度，而无需获得维持有尊严的悠闲所需的财富。 温和的血液可以在没有足够的商品的情况下传播，从而可以轻松地负担得起享有盛誉的免费消费。 因此产生了一类身无分文的闲暇绅士，顺便提过。 这些半种姓的闲暇绅士落入等级等级制度。 那些站在富裕有闲阶级中较高和最高等级的人，无论是在出身方面，还是在财富方面，或两者兼而有之，都超过了出身较远和金钱上较弱的人。 这些低等的人，尤其是那些身无分文或边缘化的有闲绅士，通过依附或效忠于大人物的制度来附属自己。 通过这样做，他们从他们的赞助人那里获得了声誉，或者获得了过上悠闲生活的手段。 他们成为他的朝臣或家臣、仆人； 并且得到他们的赞助人的喂养和支持，他们是他的等级和他多余财富的替代消费者的指标。 这些附属的有闲绅士中的许多人同时本身就是有钱人。 因此，他们中的一些人几乎不能被评为替代消费者，而另一些人只是部分地被评为替代消费者。 然而，他们中的许多人，作为赞助人的聘用者和挂靠者，可能被归类为没有资格的替代消费者。 这些人中的许多人，以及许多其他等级较低的贵族，反过来又依附于他们的个人身上，他们的妻子和孩子、他们的仆人、家臣等或多或少是一个全面的替代消费者群体。

在这个渐进式的替代闲暇和替代消费计划中，规则认为这些职务必须以某种方式或在某种情况或标志下执行，以明确指出与这种闲暇或消费有关的主人，以及因此，由此产生的权利的良好声誉的增加。 这些人为他们的主人或赞助人进行的消费和休闲是他为了增加名声而进行的投资。 至于宴会和慷慨，这一点是显而易见的，这里的主人或赞助人的名声是基于共同的恶名而立即发生的。 在休闲和消费由追随者和家臣代为进行的情况下，将由此产生的声誉归于赞助人是通过他们居住在他本人附近来实现的，这样所有人都可以清楚地了解他们从什么来源获取。 随着以这种方式获得良好尊重的群体越来越大，需要更多的专利手段来表明对休闲娱乐的功劳，为此，制服、徽章和制服开始流行。 穿着制服或制服意味着相当程度的依赖，甚至可以说是奴役的标志，无论是真实的还是表面上的。 制服和制服的穿着者大致可以分为两类——自由的和奴性的，或者高贵的和卑贱的。 他们所提供的服务同样可分为高贵和卑鄙。 当然，在实践中并没有严格一致地观察到这种区别； 基础服务的贬低程度越低，贵族职能的敬意程度越低，这种情况并不少见于同一个人身上。 但一般的区别不应因此而被忽视。 可能会增加一些困惑的是，这种高贵和卑鄙之间的根本区别，取决于所提供的表面服务的性质，被次要的区分为荣誉和屈辱，取决于接受服务的人的等级。被执行或穿着制服。 因此，那些理所当然适合有闲阶级的职务是高尚的； 例如政府、战斗、狩猎、武器和装备的保养等等——简而言之，这些可以被归类为表面上掠夺性的工作。 另一方面，那些本应属于勤劳阶级的职业是不光彩的。 如手工业或其他生产性劳动、琐碎服务等。 但是，为一个非常高级的人提供的基础服务可能会成为一个非常荣誉的职位； 例如，宫廷侍女或侍候王后的女士，或国王的御马师或他的猎犬饲养员的办公室。 最后命名的两个职位暗示了一些普遍意义的原则。 每当如在这些情况下，所讨论的卑微服务与打猎和打猎等主要的休闲活动直接相关时，它很容易获得一种反映的荣誉特征。 这样一来，就其性质而言属于低级的职业，可能会获得极大的荣誉。 在和平工业的后期发展中，雇佣闲散的穿制服的兵士的做法逐渐失效。 带有赞助人或主人标志的家属的替代消费缩小到一群穿着制服的仆从。 因此，在更高的程度上，制服成为奴役的标志，或者更确切地说是奴役。 武装家臣的涂装总是带有一种荣誉特征，但当制服成为仆从的专属徽章时，这种荣誉特征就消失了。 几乎所有需要穿它的人都讨厌这种制服。 我们还没有完全摆脱一种有效的奴役状态，以至于仍然对任何归咎于奴性的刺痛完全敏感。 这种反感甚至在一些公司规定为其员工独特着装的制服或制服的情况下也表现出来。

随着奴役的消失，依附于任何一位绅士的替代消费者的数量总体上趋于减少。 类似的情况当然是真实的，也许在更高程度上，为他进行替代休闲的家属的数量。 一般来说，尽管不完全也不一致，这两组是一致的。 最先被委派履行这些职责的受抚养人是妻子或主妇； 而且，正如人们所预料的那样，在该制度的后期发展中，当习惯上履行这些职责的人逐渐减少时，妻子仍然是最后一个。 在较高等级的社会中，需要大量的这两种服务； 在这里，妻子的工作当然还得到了或多或少的一群仆人的协助。 但随着社会规模的下降，目前已经到了这样的地步，即代为休闲和消费的职责仅由妻子承担。 在西方文化的社区中，这一点目前在中下阶层中发现。

这里发生了一个奇怪的倒置。 众所周知，在这个下层中产阶级中，一家之主并没有假装有闲暇。 由于环境的力量，它已被废弃。 但是，中产阶级的妻子，为了家主的好名声，仍然从事着代为休闲的生意。 在任何现代工业社会的社会规模下降过程中，首要的事实——家主显眼的闲暇——在一个相对较高的点上消失了。 中产阶级家庭的户主因经济状况而被贬低，转而从事通常主要具有工业特征的职业谋生，就像今天的普通商人一样。 但是派生的事实——妻子提供的替代休闲和消费，以及仆人对休闲的辅助替代表现——仍然作为一种约定俗成，对声誉的要求不会受到轻视。 一个男人全身心地投入工作，以便他的妻子能够以适当的形式为他提供时代常识所要求的那种程度的替代闲暇，这绝非罕见的景象。

妻子在这种情况下的闲暇，当然不是懒惰或懒惰的简单表现。 它几乎总是隐藏在某种形式的工作、家务或社会福利下，分析证明，除了表明她没有从事任何有收益或有实质性用途的事情之外，这些行为几乎没有或没有任何不可告人的目的。 正如在礼貌的标题下已经注意到的那样，中产阶级家庭主妇花费时间和精力进行的习惯性家庭事务中的大部分都是这种性质。 并不是说她对家庭事务的关注，具有装饰性和世俗性的结果，不符合受过中产阶级礼节训练的男人的感觉； 但是，这些家庭装饰和整洁所吸引的品味是一种品味，它是在礼节规范的选择性指导下形成的，礼节规范只需要这些浪费努力的证据。 这些效果让我们感到愉悦，主要是因为我们被教导要发现它们令人愉悦。 在这些家庭义务中，我们非常关心形式和颜色的适当组合，以及其他被归类为术语适当意义上的审美的目的。 不可否认，有时会获得具有某种实质性审美价值的效果。 这里所坚持的几乎所有内容是，关于这些生活的便利，家庭主妇的努力是在由明显浪费时间和物质的规律所塑造的传统的指导下进行的。 如果实现了美丽或舒适——如果是这样的话，这或多或少是一种偶然的情况——它们必须通过符合浪费努力的伟大经济规律的手段和方法来实现。 中产阶级家庭用品中比较有声望、“体面”的部分，一方面是炫耀性的消费物品，另一方面是证明家庭主妇提供的替代休闲的工具。

即使在金钱规模上低于替代闲暇的要求，妻子手中的替代消费的要求仍然有效。 在这种情况下，在礼仪上的清洁等方面几乎看不到任何浪费努力的借口，并且肯定没有有意识地尝试表面上的休闲，体面仍然要求妻子显着地消费一些商品，以维护妻子的声誉。家庭和它的头。 因此，作为这种古老制度演变的后期产物，妻子，一开始在事实上和理论上都是男人的苦力和动产——为他消费的商品的生产者——已经成为他生产的商品的仪式性消费者。 但理论上，她仍然是他的动产。 因为习惯性地提供替代性的闲暇和消费是不自由的仆人的永恒标志。

中下层家庭的这种代用消费不能算作有闲阶层生活方案的直接表现，因为这种金钱等级的家庭不属于有闲阶层。 更确切地说，这里的有闲阶级的生活计划在第二次移动时就表现出来了。 有闲阶级在声誉方面处于社会结构的首位； 因此，它的生活方式和价值标准为社区提供了声誉准则。 在某种程度上，遵守这些标准成为所有级别较低的班级的义务。 在现代文明社会中，社会阶级之间的界限变得模糊而短暂，无论何时发生这种情况，上层阶级强加的声誉规范都会将其强制性影响扩大到社会结构的最低层，但会受到轻微的阻碍。 结果是每个阶层的成员都接受下一个更高阶层流行的生活计划作为他们的体面理想，并竭尽全力实现这一理想。 在失败的情况下失去他们的好名声和自尊的痛苦，他们必须符合公认的准则，至少在外观上。 在任何高度组织化的工业社区中，良好声誉最终取决于金钱实力。 显示金钱实力以及获得或保留好名声的手段是休闲和对商品的炫耀性消费。 因此，这两种方法都在尽可能小范围内流行。 而在使用这两种方法的下层，这两种职务大部分都委托给家庭的妻子和孩子。 再低一点，任何程度的闲暇，即使是表面上的闲暇，对妻子来说都变得不切实际，对商品的炫耀性消费仍然存在，并由妻子和孩子进行。 家里的人也可以朝这个方向做点什么，的确，他经常这样做； 但随着贫困程度的下降——沿着贫民窟的边缘——男人，现在还有孩子，几乎不再为了外表而消费贵重物品，而女人实际上仍然是家庭经济体面的唯一代表. 没有一个社会阶级，即使是最贫穷的人，也不会放弃所有习惯性的炫耀性消费。 除非迫于最迫切的需要，否则不会放弃这类消费的最后几项。 在收起最后的小饰品或金钱体面的最后伪装之前，将会忍受很多肮脏和不适。 没有哪个阶级和国家在物质匮乏的压力下如此悲惨地屈服于拒绝对这种更高的或精神需要的所​​有满足。

从上述对显着休闲和消费增长的调查来看，两者在声誉方面的效用似乎在于两者共有的浪费因素。 一种情况是浪费时间和精力，另一种情况是浪费货物。 两者都是证明拥有财富的方法，并且通常将两者视为等价物。 它们之间的选择只是广告权宜之计的问题，除非它可能受到来自不同来源的其他适当标准的影响。 出于权宜之计，在经济发展的不同阶段，可以优先考虑其中一种。 问题是，这两种方法中的哪一种最能有效地影响到希望影响其信念的人。 用法在不同的情况下以不同的方式回答了这个问题。

只要社区或社会团体足够小和足够紧凑，仅靠共同的恶名就能有效地达到，也就是说，只要个人在声誉方面需要适应的人文环境包含在他的个人熟人和邻里八卦的领域——只要一种方法与另一种方法一样有效。 因此，在社会发展的早期阶段，每个人都会发挥同样的作用。 但是，当差异化得更远，有必要触及更广泛的人类环境时，消费开始取代休闲，成为一种普通的体面手段。 在后来的和平经济阶段尤其如此。 通讯手段和人口的流动性现在使个人暴露于许多人的观察之下，这些人除了展示他在他活着的时候能够制造的商品（也许还有繁殖）之外没有其他方法来判断他的声誉。在他们的直接观察下。

现代工业组织也按照另一条路线在同一方向上工作。 现代工业体系的迫切需要经常将个人和家庭置于并列之中，除了并列之外，他们之间几乎没有任何其他意义上的联系。 一个人的邻居，机械地讲，在社交上往往不是一个人的邻居，甚至不是熟人； 他们短暂的好感仍然具有很高的效用。 让这些对日常生活冷酷无情的观察者印象深刻的唯一可行方法是不断证明支付能力。 在现代社会中，人们也更频繁地参加不知道日常生活的人的大型聚会。 在教堂、剧院、舞厅、酒店、公园、商店等场所。 为了给这些短暂的观察者留下深刻印象，并在他们的观察下保持自满情绪，一个人的金钱力量的签名应该写成跑步者可以阅读的字符。 因此，很明显，目前的发展趋势是，与休闲相比，炫耀性消费的效用更高。

同样值得注意的是，消费作为一种声誉手段的适用性，以及对它作为一种体面要素的坚持，在个人与人接触最广泛和流动性的社区中处于最佳状态。的人口最多。 炫耀性消费在城镇居民收入中所占的比例要高于农村人口，而且这种要求也更加迫切。 结果是，为了保持体面的容貌，前者习惯性的糊口比后者更大。 因此，例如，与收入相同的城市工匠家庭相比，美国农民及其妻子和女儿的衣着不那么时髦，举止也不那么文雅，这是出了名的。 并不是城市人口天生更渴望炫耀性消费带来的特殊自满，也不是农村人口对金钱体面的重视程度更低。 但对这一系列证据的挑衅，以及它的短暂效力，在这座城市中更为决定性。 因此，这种方法更容易采用，并且在相互超越的斗争中，城市人口将其正常的炫耀性消费标准推向更高的水平，结果需要在这个方向上相对更大的支出来表明给定的程度在城市的金钱体面。 符合这个更高的常规标准的要求成为强制性的。 体面的标准更高，等级更高，而这种体面的要求必须以失去种姓的痛苦来实现。

与乡村相比，消费在城市生活水平中的影响更大。 在全国人口中，它的位置在某种程度上被储蓄和家庭舒适所取代，这些都是通过邻里八卦的媒介而为人所知的，足以服务于金钱声誉的类似一般目的。 这些家庭的舒适和沉迷的休闲——放纵的地方——当然在很大程度上也被归类为炫耀性消费项目。 储蓄也是如此。 工匠阶层所节省的较少数额无疑是由于，在某种程度上，相对于他所处的环境，对于工匠而言，储蓄是一种不太有效的广告手段。 ，而不是生活在农场和小村庄的人们的储蓄。 在后者中，每个人的事情，尤其是每个人的金钱状况，都是众所周知的。 就其本身而言——从第一层次来看——手工业者和城市工人阶级所面临的这种额外的挑衅可能不会严重地减少储蓄量； 但在其累积作用中，通过提高体面支出的标准，对储蓄倾向的威慑作用不能不很大。

在公共场所饮酒、“治疗”和吸烟的实践中可以很好地说明这种声誉准则如何产生结果，这在城镇的工人和手工业者中以及在城市人口的中下阶层，一般来说，印刷工人可能被称为这种炫耀性消费形式在其中非常流行的阶层，并且在他们中间会带来一些经常被弃用的明显后果。 这个阶级在这方面的特殊习惯通常被归结为某种定义不清的道德缺陷，这种缺陷被认为是这个阶级的罪魁祸首，或者他们的职业应该以某种无法确定的方式施加于道德上的有害影响。受雇于其中的人。 在普通印刷厂的作文室和新闻室工作的人的情况可以概括如下。 在任何印刷厂或任何城市获得的技能很容易在几乎任何其他房屋或城市中得到体现； 也就是说，特殊训练带来的惯性是轻微的。 此外，这种职业对智力和一般信息的要求高于平均水平，因此，受雇于该职业的人通常比其他许多人更愿意利用从一个地方到另一个地方对其劳动力需求的任何微小变化。 因此，由于家的感觉而产生的惯性也很小。 同时，该行业的工资高到足以使从一个地方到另一个地方的流动相对容易。 其结果是印刷所用劳动力的流动性很大。 也许比任何其他同样定义明确和相当数量的工人群体都要多。 这些人不断地与新的熟人群体接触，与他们建立的关系是短暂的或短暂的，但他们的好意见暂时仍然受到重视。 人类的炫耀倾向，再加上良好的友谊感，导致他们在最能满足这些需求的方向上自由消费。 在这里和其他地方一样，一旦风俗习惯流行起来，处方就会抓住它，并将其纳入公认的体面标准。 下一步是让这种体面的标准成为朝同一方向提前采取新行动的出发点——因为简单地没有精神地遵守消遣的标准并没有任何优点，而这种标准理所当然地被交易中的每个人。

因此，至少在某种程度上，印刷工人比普通工人更普遍地消散，这至少在一定程度上归因于该行业更容易移动以及相识和人际接触更短暂的特征。 但是，这种消遣的高要求的实质理由归根结底就是表现出支配地位和金钱体面的同样倾向，这种倾向使法国农主吝啬和节俭，并诱使美国百万富翁创办大学、医院和博物馆。 如果炫耀性消费的准则没有在相当大的程度上被与它不同的人性的其他特征所抵消，那么对于目前处于城市工匠和劳动阶级的人口来说，任何储蓄在逻辑上都是不可能的，无论他们的收入水平如何。工资或他们的收入可能是。

但是，除了财富及其表现之外，还有其他声誉标准和其他或多或少必不可少的行为准则，其中一些标准强调或限定了显着浪费的广泛、基本准则。 在广告效果的简单测试下，我们应该会发现，休闲和炫耀性的商品消费一开始就将金钱竞争的领域划分得相当均匀。 随着经济的发展和社区规模的扩大，休闲可能会逐渐让位并趋于过时； 而对商品的炫耀性消费应该逐渐变得重要，无论是绝对的还是相对的，直到它吸收了所有可用的产品，只剩下赤裸裸的生计。 但实际的发展历程与这个理想方案有些出入。 在准和平文化时期，休闲一开始占据首位，并且作为财富的直接指数和体面标准的一个要素，其地位远远超过了商品的浪费性消费。 从那时起，消费已经取得了进展，直到目前，它无疑占据了首要地位，尽管它还远未吸收高于维持生计的全部生产边际。

休闲作为一种声誉的手段的早期优势可以追溯到古老的高贵和卑鄙的职业之间的区别。 休闲是光荣的，并且变得势在必行，部分原因是它可以免除卑鄙的劳动。 古老的贵族阶级和卑鄙阶级的区分是基于对敬业或贬低职业的令人反感的区分。 这种传统的区别在准和平的早期阶段发展成为一种必要的体面规范。 休闲仍然与消费一样有效地证明了财富，这一事实进一步推动了它的优势地位。 确实，在个人在那个文化阶段所接触的相对较小和稳定的人类环境中，它是如此有效，以至于在反对所有生产性劳动的古老传统的帮助下，它产生了一个庞大的贫穷有闲阶级，它甚至倾向于将社区工业的生产限制在维持生计的最低限度。 这种对工业的极端抑制是可以避免的，因为奴隶劳动在比名声更强烈的强迫下工作，被迫生产超过工人阶级最低生活保障的产品。 随后将炫耀性休闲作为声誉基础的使用相对减少，部分原因是消费作为财富证据的相对有效性增加； 但在某种程度上，它可以追溯到另一​​种力量，这种力量是陌生的，在某种程度上是对立的，源于对显眼浪费的使用。

这种外来因素就是做工的本能。 在其他情况允许的情况下，这种本能使人们倾向于看重生产效率和任何对人类有用的东西。 它使他们反对浪费物质或努力。 做工的本能存在于所有人身上，即使在非常不利的情况下也会表现出来。 因此，无论给定的支出在现实中可能多么浪费，它至少必须有一些表面上的借口。 在特殊情况下，本能最终以一种剥削的嗜好和对贵族和卑鄙阶级的公然歧视的方式发生在前面的章节中已经说明。 就它与显着浪费的规律发生冲突而言，工艺本能的表现与其说是坚持实质性的实用性，不如说是一种持久的感觉，即明显无用的东西的可恶性和审美上的不可能性。 作为一种本能情感的性质，它的引导主要和直接触及明显和明显违反其要求的行为。 它只是较不及时且以较少的约束力达到严重违反其要求的情况，只有在反思时才能意识到。

只要所有的劳动继续完全或通常由奴隶完成，所有生产努力的卑鄙性就在人们的头脑中经常和威慑地存在，以至于不能让手工艺本能在工业有用的方向上认真发挥作用。 但是当准和平阶段（奴隶制和地位）进入工业的和平阶段（雇佣劳动和现金支付）时，本能就会更有效地发挥作用。 然后，它开始积极地塑造人们对功绩的看法，并至少将其作为自我满足的辅助准则。 除了所有无关紧要的考虑之外，那些人（成人）在今天只是一个正在消失的少数人，他们没有实现某种目的的倾向，或者没有被自己的行动所驱使来塑造某些对象或事实或关系以供人类使用。 在很大程度上，这种倾向可能会被更直接地限制在有声望的休闲和避免不体面的用处的动机所压倒，因此它可能只会在虚构的情况下发挥作用。 例如，在“社会责任”方面，在准艺术或准学术成就方面，在房屋的护理和装饰方面，在缝纫圈活动或着装改革方面，在服装、卡片、游艇、高尔夫等方面的熟练程度，以及各种运动。 但是，它可能在环境压力下最终变得虚无，这一事实并不能证明本能的存在，正如让母鸡坐在一窝瓷蛋上也不能证明沉思本能的真实性一样。

现代有闲阶级与准和平阶段的态度不同，现代有闲阶级与准和平阶段的态度不同，这种对某种形式的有目的的活动同时不会对个人或集体的利益产生不体面的影响的不安伸手可及。 如前所述，在早期阶段，奴隶制和地位的支配性制度对针对天真的掠夺性目的以外的贴现努力毫无抵抗力。 仍然有可能找到一些习惯性的工作，以采取针对敌对团体或团体内的臣民阶级的强行侵略或镇压的方式采取行动； 这有助于减轻有闲阶级的压力并消耗他们的精力，而无需求助于实际有用的，甚至表面上有用的工作。 狩猎的做法在某种程度上也起到了同样的作用。 当社区发展成为一个和平的工业组织时，当对土地的更充分的占用使狩猎的机会减少到微不足道的残余物时，寻找有目的的工作的能量压力就被留下来寻找其他方向的出口。 随着强制劳动的消失，与有用努力相关的耻辱也进入了一个不那么严重的阶段。 然后，工艺的本能以更加持久和一致的方式表现出来。

最小阻力线在某种程度上发生了变化，以前在掠夺性活动中发现的能量现在部分地转向了一些表面上有用的目标。 表面上没有目的的休闲已被弃用，特别是在大部分有闲阶级中，他们的平民出身使他们与 otium cum dignitate 的传统背道而驰。 但是，贬低所有具有生产性努力性质的就业的声誉准则仍然存在，并且除了最短暂的时尚之外，不会允许任何实质上有用或生产性的就业。 结果是，有闲阶级所实行的显眼的有闲发生了变化； 与其说是形式，不如说是实质。 两种相互冲突的要求之间的调和是通过假装来实现的。 许多复杂的礼仪仪式和社会责任得到发展； 许多组织的成立，其官方风格和头衔都体现了一些似是而非的改进目标； 来来去去，谈了很多，最后谈话者可能没有机会思考他们的交通的有效经济价值是什么。 除了假想的有目的的工作，并与它的结构密不可分地交织在一起，通常，如果不是一成不变的话，有目的的努力或多或少是明显的元素指向某个严肃的目的。

在更狭窄的替代休闲领域，也发生了类似的变化。 和平晚期的家庭主妇不再像父权制度最好的时代那样，单纯地在可见的闲散中打发时间，而是孜孜不倦地从事家庭事务。 家政服务发展的显着特点已经表明。 在炫耀性支出的整个演变过程中，无论是商品、服务还是人类生活，都清楚地表明，为了有效地弥补消费者的良好声誉，它必须是一种多余的支出。 为了有信誉，它必须是浪费的。 除非与连最低生活费都达不到的赤贫者相比，仅仅消耗生活必需品是没有任何好处的。 这种比较不能得出任何支出标准，除了最平淡无奇的体面程度。 一个生活标准仍然是可能的，它应该允许在其他方面进行令人反感的比较，而不是富裕。 例如，在道德、身体、智力或审美力量的表现方面，在各个方向上进行比较。 在所有这些方向上进行比较今天很流行。 在这些方面进行的比较通常与金钱比较密切相关，以至于几乎无法与后者区分开来。 对于当前对智力和审美力或熟练程度的评价而言尤其如此，因此我们经常将实质上只是金钱上的差异解释为审美或智力差异。

使用“浪费”一词在一方面是不幸的。 正如在日常生活中使用的那样，这个词带有贬低的意味。 它在这里被用来表示缺少一个更好的术语来充分描述相同范围的动机和现象，并且不应将其理解为可恶的含义，即暗示非法消费人类产品或人类生命。 从经济理论的角度来看，所讨论的支出与任何其他支出一样合法。 这里之所以称为“浪费”，是因为这种支出总体上不服务于人类生活或人类福祉，而不是因为从选择它的个人消费者的角度来看，它是浪费或误导的努力或支出。 如果他选择它，就解决了它对他的相对效用的问题，与其他不会因为浪费而被弃用的消费形式相比。 无论消费者选择何种形式的支出，或他在做出选择时寻求的任何目的，由于他的偏好，对他来说都是有用的。 从个人消费者的角度来看，浪费的问题并不出现在经济理论的范围内。 因此，使用“浪费”一词作为技术术语并不意味着贬低消费者在这种显着浪费标准下寻求的动机或目的。

但在其他方面，值得注意的是，日常生活语言中的“浪费”一词意味着对被称为浪费的东西的反对。 这种常识性的暗示本身就是做工本能的露头。 对浪费的普遍谴责说，为了与自己和平相处，普通人必须能够从任何和所有人类的努力和人类享受中看到整体生活和福祉的提高。 为了获得无条件的认可，任何经济事实都必须在非个人有用性的测试下得到认可——从一般人类的角度来看的有用性。 一个人与另一个人相比的相对或竞争优势并不满足经济良心，因此竞争性支出没有得到这种良心的认可。

严格来说，任何东西都不应包括在炫耀性浪费的项目下，而应包括在令人不快的金钱比较基础上产生的支出。 但是，为了将任何给定的项目或要素归入这一类别，发生支出的人没有必要将其视为这种意义上的浪费。 生活标准中的一个元素，最初是浪费，在消费者看来，最终变成了生活的必需品，这种情况经常发生。 这样，它就可能像消费者习惯性支出的任何其他项目一样变得不可或缺。 作为有时属于这一类的物品，因此可以作为本原则应用方式的说明，可以引用地毯和挂毯、银桌服务、服务员服务、丝绸帽子、浆过的亚麻布、许多珠宝和裙子。 在习惯和惯例形成之后，这些东西的必要性，然而，在将支出归类为浪费或不浪费时，在这个词的技术含义上几乎没有什么可说的。 为了确定这一点，必须对所有支出进行检验，这是一个问题，即它是否直接有助于总体上提高人类生活——它是否促进了非个人化的生活过程。 因为这是对工艺本能进行裁决的基础，而这种本能是任何经济真实性或充分性问题的终审法院。 这是一个冷静的常识所提供的奖项的问题。 因此，问题不在于在个人习惯和社会习俗的现有情况下，给定的支出是否有助于特定消费者的满足或安心； 但是，除了后天习得的品味以及习惯和传统礼仪之外，它的结果是否是舒适或充实生活的净收益。 习惯性支出必须归类为浪费，因为它所依据的习惯可以追溯到进行令人不快的金钱比较的习惯——只要人们认为它不可能成为习惯性的和规定性的支持这种金钱声誉或相对经济成功的原则。 一个特定的支出对象显然没有必要完全是浪费才能归入显着浪费的范畴。 一件物品可能既有用也有浪费，它对消费者的效用可能由不同比例的使用和浪费组成。 消费品，甚至生产性商品，通常将这两个要素结合起来，作为其效用的组成部分； 虽然一般而言，废物元素往往在消费品中占主导地位，而设计用于生产用途的物品则相反。 即使在乍看之下纯粹是为了炫耀的文章中，也总是可以发现一些至少表面上有用的目的的存在； 另一方面，即使在为某些特定工业过程设计的特殊机器和工具中，以及在人类工业中最粗鲁的器具中，明显浪费的痕迹，或者至少是炫耀习惯的痕迹，通常在仔细审查。

对于任何现代社会中的大多数人来说，超过身体舒适所需的支出的直接理由并不是有意识地努力超越他们可见的消费的昂贵，而是一种生活的愿望在消费的商品数量和等级上达到传统的体面标准。 这种愿望不是由一个严格不变的标准引导的，必须达到这个标准，超过这个标准就没有动力去。 标准灵活； 尤其是它是无限期地扩展的，只要允许时间适应金钱能力的任何增长，并在这种增长之后获得新的和更大的支出规模的便利。 支出规模一旦被采用，就比扩大习惯规模以应对财富的增加要困难得多。 许多习惯性支出项目分析证明几乎是纯粹的浪费，因此它们只是荣誉性的，但一旦它们被纳入体面消费的规模，从而成为一个人生活计划中不可或缺的一部分，放弃这些就像放弃许多直接有助于身体舒适，甚至可能对生命和健康至关重要的物品一样难。 也就是说，与仅满足“低级”身体健康或营养需求的大部分支出相比，显着浪费的、带来精神幸福的荣誉支出可能变得更加不可缺少。 众所周知，要从“高”生活标准中撤退，就像降低已经相对较低的标准一样困难。 尽管在前一种情况下，困难是道德上的，而在后一种情况下，它可能涉及从物质生活的舒适中扣除。

但是，虽然倒退是困难的，但在炫耀性支出方面的新进展相对容易； 事实上，这几乎是理所当然的。 在发生这种情况的极少数情况下，当有增加的手段时，未能增加可见的消费，这被大众认为需要解释，而那些在这方面做得不够的人则被归咎于不值得的吝啬动机。 另一方面，对刺激的迅速反应被认为是正常的效果。 这表明通常指导我们努力的支出标准不是已经达到的平均、普通支出； 这是一种我们无法企及的消费理想，或者需要一些压力才能达到。 动机是竞争——一种令人反感的比较的刺激，它促使我们超越那些我们习惯于将自己归类的人。 基本相同的命题表达在一句俗语中，即每个阶级在社会尺度上都羡慕和模仿上一个阶级，而很少将自己与低于或大大领先的人进行比较。 也就是说，换句话说，我们在支出方面的体面标准，就像在其他竞争中一样，是由声誉高于我们的人的使用决定的。 直到，以这种方式，特别是在任何阶级区别有些模糊的社区中，所有关于声誉和体面的准则以及所有消费标准，都被无意识的等级追溯到最高社会和金钱阶级的思想习惯和习惯——富裕的有闲阶级。

大体上由这个阶级来决定社区应该接受什么样的生活计划是体面的或光荣的； 他们的职责是言传身教，以最高、理想的形式提出这一社会拯救计划。 但高级有闲阶级只有在一定的物质限制下才能行使这种准司祭职权。 阶级不能随意对任何这些礼仪要求的流行思想习惯进行突然的革命或逆转。 任何改变渗透群众，改变人们的习惯态度，都需要时间； 尤其是改变那些在社交上远离辐射体的阶层的习惯需要时间。 在人口流动性较小或几个类别之间的间隔较宽和较突然的情况下，该过程较慢。 但是，如果时间允许，有闲阶级在社区生活计划中的形式和细节问题上的自由裁量权是很大的。 而就信誉的实质原则而言，它可以产生的变化在一个很小的容忍范围内。 它的榜样和戒律对它下面的所有阶级都有规定的力量； 但在制定流传下来的作为管理声誉的形式和方法的戒律时，在塑造下层阶级的习惯和精神态度时，这个权威的处方在显着浪费经典的选择性指导下不断发挥作用，在不同程度地受做工本能的影响。 除了这些规范之外，还要加上另一个广义的人性原则——掠夺性的敌意——就普遍性和心理内容而言，它介于刚刚提到的两者之间。 后者在塑造公认的生活方式方面的影响还有待讨论。 因此，声誉准则必须适应特定阶级的经济环境、传统和精神成熟程度，而该阶级的生活方式是要规范的。 需要特别指出的是，无论其权威性如何高，无论它在开始时对声誉的基本要求多么真实，如果随着时间的流逝或传播，特定的正式遵守在任何情况下都无法保持有效对于较低的金钱阶层来说，它被发现与文明人民中体面的最终基础背道而驰，即为了在金钱上的成功进行令人反感的比较的实用性。 很明显，这些支出准则在确定任何社区和任何阶级的生活水平方面都有很大的意义。 同样明显的是，在任何时候或任何特定社会高度上盛行的生活水平反过来对荣誉消费将采取的形式以及这种“更高”的程度有很大的影响。需要将主导人们的消费。

生活水平是习惯的本质。 它是对给定刺激作出反应的习惯性尺度和方法。 摆脱习惯标准的困难在于打破已经形成的习惯的困难。 标准进步的相对便利性意味着生命过程是一个展开活动的过程，并且无论何时何地对自我表达的阻力减少，它都会很容易地向一个新的方向展开。 但是一旦形成了沿着这种低阻力线表达的习惯，即使环境发生变化，外部阻力明显上升，放电也会寻找习惯的出口。 这种在特定方向上表达的高度便利，称为习惯，可能会抵消外部环境对向特定方向展开生活提供的阻力的显着增加。 就构成个人生活水平的各种习惯或习惯方式和表达方向而言，在对抗环境下的坚持程度和释放所寻求的紧迫程度方面存在明显差异给定的方向。

也就是说，用当前经济理论的语言来说，虽然人们不愿意在任何方向上缩减开支，但他们在某些方向上比在其他方向上更不愿意缩减； 因此，在不情愿地放弃任何习惯性消费的同时，也有一些消费线是相对极端不情愿地放弃的。 消费者最顽强地坚持的物品或消费形式，通常是所谓的生活必需品，或最低限度的生活必需品。 最低生活费当然不是严格确定的商品津贴，在种类和数量上是确定的和不变的； 但就目前的目的而言，它可以理解为包括维持生命所需的某种或多或少确定的消费总量。 可以假定，在逐步缩减支出的情况下，通常最后放弃这个最低限度。 也就是说，一般而言，支配个人生活的最古老和根深蒂固的习惯——那些触及他作为有机体存在的习惯——是最持久和最迫切的。 除了这些之外，还有更高层次的需求——个人或种族后来形成的习惯——在某种程度上是不规则的，绝不是一成不变的。 其中一些较高的需要，例如习惯性地使用某些兴奋剂，或需要拯救（在末世的意义上）或良好的声誉，在某些情况下可能优先于较低或更基本的需要。 一般来说，习惯化的时间越长，习惯就越不被打破，它与生命过程中以前的习惯形式越接近，给定的习惯就越持久地坚持自己。 如果其行为所涉及的人性的特殊特征，或从中得到锻炼的特殊能力，是已经在很大程度上和深刻地涉及到生活过程或与特定种族种群的生活史。 不同的人形成不同习惯的难易程度不同，放弃不同习惯的难易程度不同，说明具体习惯的形成不是简单的习惯长短的问题。 在决定什么样的习惯将主导任何人的生活计划时，遗传的能力和气质特征与习惯的长度一样重要。 而传授性向的普遍类型，或者换言之，在任何社区中属于主导民族因素的气质类型，将在很大程度上决定社区习惯性生活过程的表达范围和表现形式。 有时会形成一种占主导地位的酗酒习惯。 或者在类似的设施和类似的不可避免的形成虔诚遵守的习惯的情况下，在这方面具有特殊才能的人的情况下。

人们在传授的才能上或在他们在特定方向上展开他们的生活活动的相对便利性方面存在差异； 与相对较强的特定能力或相对较大的特定表达能力相一致或产生的习惯对人的幸福有重大影响。 这种能力因素在决定构成生活水平的几种习惯的相对持久性方面所起的作用，可以解释为什么人们极不愿意放弃以炫耀性消费方式的任何习惯性支出。 将这种习惯称为其基础的能力或倾向是那些在模仿中进行锻炼的能力； 模仿的倾向——为了令人反感的比较——是古老的，是人类本性的普遍特征。 它很容易以任何新的形式投入到积极的活动中，并且在它曾经习惯性表达的任何形式下都非常坚持。 当个体已经养成了在特定的敬业度支出线中寻求表达的习惯时——当在这些警觉和深刻的引导下，在特定种类和方向的活动中对特定的刺激形成习惯性反应时竞争的倾向——非常不情愿地放弃这种习惯性的支出。 另一方面，每当金钱力量的增加使个人能够在更大范围和更大范围内展开他的生活过程时，种族的古老倾向将在决定新生活展开的方向时表现出来。是采取。 那些已经以某种相关的表达形式活跃在该领域的倾向，得到当前认可的生活计划所提供的明确建议的帮助，并且可以随时获得物质手段和机会来实现这些倾向——这些将特别是在塑造新加入个人综合力量的形式和方向方面有很多话要说。 也就是说，具体而言，在任何以炫耀性消费为生活计划要素的社区中，个人支付能力的提高很可能表现为对某些经认可的炫耀性消费线的支出。

除了自我保护的本能之外，竞争倾向可能是经济动机中最强烈、最警觉和最持久的。 在工业社会中，这种竞争倾向表现为金钱竞争。 而这，就目前的西方文明社区而言，实际上相当于说它以某种形式的显着浪费来表达自己。 因此，在满足了最基本的物质需求之后，对显着浪费的需求随时准备吸收社区工业效率或商品产量的任何增长。 在现代条件下，如果没有出现这种结果，那么造成这种差异的原因通常是个人财富的增长速度太快，以至于消费习惯无法跟上它。 或者可能是有关个人将增量的炫耀性消费推迟到以后——通常是为了提高预期的总支出的惊人效果。 随着工业效率的提高，可以用更少的劳动力来获得谋生手段，社会上勤劳的成员的精力更倾向于追求更高的结果，花费显眼，而不是放松到更舒适的步伐。 压力并没有随着工业效率的提高而减轻，并使更轻的压力成为可能，但是产出的增量被用来满足这种需求，这种需求是无限扩展的，按照经济理论中通常归因于更高或精神需求的方式。 这主要是由于生活水平中存在这一因素，J. S. 穆勒能够说：“迄今为止，是否所有机械发明都减轻了任何人一天的劳累，这是值得怀疑的。” 社区或一个人所属阶层的公认支出标准在很大程度上决定了他的生活水平。 它通过他习惯性地思考它并吸收它所属的生活计划，直接将自己推荐给他的常识，认为它是正确和好的。 但它也间接地通过大众坚持遵守公认的支出规模作为一种礼节来间接地做到这一点，并受到不尊重和排斥的痛苦。 接受和实践流行的生活标准既令人愉快又方便，通常到了个人舒适和生活成功不可或缺的程度。 任何阶级的生活水平，就显着浪费的因素而言，通常与该阶级的收入能力所允许的一样高——并有不断提高的趋势。 因此，对人们严肃活动的影响是，以极大的单一目标引导他们尽可能多地获得财富，并打折不带来金钱收益的工作。

通过这种有利于有形消费的歧视，大多数阶级的家庭生活相对于他们在观察者眼前进行的公开部分生活的狂喜相比，是相对简陋的。 作为同样歧视的次要结果，人们习惯性地屏蔽他们的私生活而不被观察。 就他们的那部分消费而言，这可能是秘密进行的。 因此，通过较远的推导，隐私和保留的习惯在所有社区的上层阶级的礼仪规范中都是如此重要的特征。 急需良好支出的阶层的低出生率同样可以追溯到基于显着浪费的生活水平的紧迫性。 显着的消费，以及随之而来的增加的费用，对于一个有声望的孩子来说是非常可观的，并且起到了强大的威慑作用。 这可能是马尔萨斯审慎检查中最有效的一种。

生活水平这一因素的影响，无论是在减少身体舒适和维持方面的隐蔽消费要素方面，还是在儿童稀少或缺席方面，都可能在各阶层中表现得最好。给予学术追求。 由于作为他们生活特征的天赋和成就的假定优越性和稀缺性，这些阶级按照惯例被归入比他们的金钱等级应保证的更高的社会等级之下。 在他们的案例中，体面的支出规模相应地很高，因此为生活的其他目的留下了异常狭窄的余地。 由于环境的影响，他们习惯性地认为在这些事情上什么是好的和正确的，以及社区对有学问的金钱体面的期望过高——以普遍的富裕程度和收入来衡量阶级的能力，相对于名义上社会平等的非学术阶级。 在任何没有祭司垄断这些职业的现代社会中，追求学术的人们不可避免地会接触到在金钱上比他们高的阶级。 在这些上层阶级中实行的高标准的金钱礼节在学术阶层中被灌输，但其严格程度却没有得到缓解。 因此，社会中没有哪个阶级比这些阶级在显眼的浪费上花费更多的物质。

警告已经不止一次重复了，虽然消费的规范规范在很大程度上是对明显浪费的要求，但不能理解为消费者在任何特定情况下采取行动的动机就是这一原则的赤裸裸, 朴素的形式。 通常，他的动机是希望符合既定的惯例，避免不利的通知和评论，在所消费的商品的种类、数量和等级以及在他那个时代的体面工作中不辜负公认的正派准则和努力。 在一般情况下，这种规定性使用感存在于消费者的动机中，并产生直接的约束力，特别是在观察者眼皮子下进行的消费方面。 但是，在消费中也可以观察到相当大的规定性昂贵因素，而这种消费在外人看来并不为人所知——例如，内衣、某些食品、厨房用具和其他为服务而不是为服务而设计的家用器具。为证据。 在所有这些有用的物品中，仔细检查会发现某些特征会增加成本并提高相关商品的商业价值，但不会成比例地增加这些物品的实用性.

在对显着性浪费法的选择性监督下，形成了一套经认可的消费准则，其效果是使消费者在消费商品和使用时间和时间时达到昂贵和浪费的标准。努力。 这种规定性用法的增长对经济生活产生了直接的影响，但它也对其他方面的行为产生了间接和较远的影响。 关于在任何给定方向上表达生活的思维习惯，不可避免地会影响到其他方向上生活中什么是好的和正确的习惯性观点。 在构成个人有意识生活的实质的思想习惯的有机复合体中，经济利益并非孤立于所有其他利益之外。 例如，已经谈到了它与声誉准则的关系。

显着浪费的原则指导思想习惯的形成，即在生活和商品中什么是诚实和有信誉的。 这样做时，这一原则将跨越其他行为规范，这些行为规范主要与金钱荣誉守则无关，但直接或附带地具有一定程度的经济意义。 因此，荣誉浪费的规范可能会立即或远程影响责任感、美感、功利感、虔诚或仪式性的适合感以及科学的真理感。

几乎没有必要在这里讨论荣誉支出规范习惯性地穿越道德行为规范的特定点或特定方式。 对于任何背离公认的道德准则的行为，该问题受到了人们的极大关注和说明。 在现代社会中，社会生活的主要经济和法律特征是私有财产制度，道德规范的显着特征之一是财产的神圣性。 无需坚持或说明即可同意这样的命题，即不侵犯私有财产的习惯被另一种为通过炫耀性消费获得良好声誉而寻求财富的习惯所取代。 大多数侵犯财产的罪行，尤其是相当严重的罪行，都属于这一范畴。 另一个众所周知的问题是，在导致犯罪者获得大量财产的犯罪中，他通常不会因幼稚的道德观念而受到极端惩罚或极端辱骂。单独的代码。 因犯罪而获得巨额财富的小偷或骗子比小偷更有机会逃脱法律的严厉惩罚，并且由于财富的增加和以不正当的方式花掉非法获得的财产，他获得了一些好名声。方式。 对他的战利品进行有教养的消费，尤其对有教养的人具有极大的吸引力，并且大大减轻了他们对他的失职行为的道德败坏感。 还可以注意到——而且更直接地指出——对于一个动机是值得提供“体面”生活方式的人的情况下，我们都倾向于宽恕侵犯财产的罪行为他的妻子和孩子。 如果再加上妻子是“在奢华的圈子里养育出来的”，那就被认为是额外的情有可原的情况。 也就是说，我们倾向于宽恕这样的罪行，其目的是使罪犯的妻子能够为他执行金钱体面标准所要求的大量时间和物质的替代消耗。 在这种情况下，认可显着浪费的习惯程度的习惯横穿了反对侵犯所有权的习惯，甚至有时不明确表扬或责备的奖励。 当失职行为涉及明显的掠夺性或海盗行为时，情况尤其如此。

这个话题在这里几乎不需要进一步探讨； 但是，关于不可侵犯所有权概念的所有大量道德体系本身就是财富的传统功绩的心理沉淀，这句话可能并不过分。 还应该补充的是，这种被视为神圣的财富之所以受到重视，主要是为了通过炫耀性消费获得良好的声誉。 金钱体面对科学精神或求知的影响将在单独的一章中详细讨论。 此外，关于这方面的虔诚或仪式的功德和充足感，在此无需多说。 这个话题也会在后面的章节中偶然出现。 尽管如此，这种荣誉性支出的用法在塑造大众对神圣事务中什么是正确和有功德方面有很大的影响，因此可以指出炫耀性浪费的原则对一些普通的虔诚仪式和自负的影响。

显然，炫耀性浪费的标准是可以被称为虔诚消费的很大一部分。 例如，对神圣建筑、法衣和其他同类商品的消费。 即使在那些认为神性偏爱非人手建造的庙宇的现代邪教中，神圣建筑和邪教的其他财产的建造和装饰也有一定程度的浪费开支。 它只需要很少的观察或内省——两者都将有助于转机——向我们保证，教堂昂贵的华丽对敬拜者的心境具有明显的振奋和柔和的效果。 如果我们反思一下关于圣地的贫困或肮脏的任何证据都会影响所有旁观者的可耻耻辱感，它将有助于强制执行同样的事实。 任何虔诚的仪式的附属品都应该在金钱上无可指责。 这一要求是必不可少的，无论这些配件在美学或其他可使用性方面允许的范围如何。 还可能注意到，在所有社区，特别是在住宅经济体面标准不高的社区，当地的圣地比当地的住宅更华丽，在建筑和装饰上更显浪费。会众。 几乎所有教派和邪教都是如此，无论是基督教的还是异教徒的，但在更古老和成熟的邪教的特殊程度上也是如此。 与此同时，圣所通常对成员的身体舒适度几乎没有贡献。 的确，与他们简陋的住宅相比，神圣的结构不仅在一定程度上为成员的身体健康服务。 但是所有人都感觉到，对真、美和善的正确和开明的感觉要求在圣所的所有支出中，任何可能有助于崇拜者舒适的东西都应该明显地缺席。 如果在圣所的装修中允许任何舒适的元素，它应该至少在表面上的紧缩下进行严格的筛选和掩盖。 在最负盛名的现代礼拜堂中，不惜一切代价，紧缩的原则被贯彻到使该场所的配件成为抑制肉体的手段，特别是在外观上。 在虔诚的消费问题上，很少有品味高雅的人不喜欢这种极度浪费的不适，因为它们本质上是正确和好的。 虔诚消费具有替代消费的性质。 这种虔诚的紧缩准则是基于明显浪费消费的金钱声誉，并以替代消费不应明显无助于替代消费者舒适的原则为后盾。

圣所及其配件在所有崇拜中都有这种苦行，其中圣所所属的圣人或神不被认为存在并个人使用该财产来满足归于他的奢华品味。 在这方面，神圣用具的特性在那些崇拜中有所不同，在这些崇拜中，赋予神性的生活习惯更接近于尘世宗法统治者的生活习惯——在那里，他被设想亲自使用这些消费品。 在后一种情况下，圣所及其配件更像是为供世俗主人或所有者炫耀性消费的物品所赋予的时尚。 另一方面，在神圣装置仅用于为神服务的地方，也就是说，在他的仆人为他的名义替代消费的地方，神圣的属性具有适合用于替代消费的商品的特性只要。

在后一种情况下，圣所和神圣装置的设计不会增强替代消费者的舒适或生活的充实，或者无论如何不会传达这样一种印象，即他们的消费结束是消费者的舒适。 因为替代消费的目的不是要提高消费者的生活充实度，而是要提高主人的金钱声誉，而主人的金钱声誉是为之而发生的。 因此，祭司的法衣是出了名的昂贵、华丽和不方便。 在那些不认为神性的祭司仆人以配偶的身份为他服务的邪教中，他们是一种严肃的、令人不安的方式。 人们认为他们应该是这样的。

浪费原则不仅在建立一个体面昂贵的虔诚标准方面侵入了仪式适用性的规范领域。 它既涉及方式，也涉及手段，既借鉴了替代休闲，也借鉴了替代消费。 最好的祭司风度是超然的、悠闲的、敷衍的，并且没有被感官享乐的暗示所污染。 当然，对于不同的邪教和教派，这在不同程度上是正确的。 但在所有拟人崇拜的祭司生活中，时间的替代消费的痕迹是显而易见的。

同样普遍的替代休闲经典也明显地存在于虔诚的仪式的外部细节中，只需指出来，以便对所有旁观者变得明显。 所有的仪式都有一种明显的倾向，即把自己简化为公式的排练。 这种公式化的发展在较成熟的邪教中最为明显，这些邪教同时拥有更加朴素、华丽和严肃的教士生活和服饰。 但在较新的教派的崇拜形式和方法中也可以看出这一点，他们对祭司、法衣和圣所的品味不那么严格。 随着邪教年龄和一致性的增加，服务的排练（“服务”一词对所讨论的问题具有重要意义）变得越来越敷衍，而这种敷衍的排练非常符合正确的虔诚品味。 并且有一个很好的理由，因为它的敷衍事实可以直截了当地说，为之服务的主人比他的仆人的粗俗需要高尚。 他们是无利可图的仆人，他们仍然无利可图，对他们的主人有一种敬意。 在这一点上，祭司职份和仆人职份之间的密切类比是不必指出的。 无论哪种情况，在服务的明显敷衍中认识到这只是形式上的执行，这使我们对这些问题的合适感感到高兴。 在执行祭司职务时不应表现出敏捷或灵巧的操纵，例如可能暗示有关闭工作的能力。

在所有这一切中，当然有一个明显的暗示，即生活在这些声誉良好的金钱教规传统下的崇拜者将性情、品味、倾向和生活习惯归于神性。 通过其普遍存在于人类的思维习惯，显着浪费的原则影响了崇拜者对神性以及人类主体与他的关系的观念。 当然，这种金钱美的泛滥在更幼稚的邪教中最为明显，但自始至终都是可见的。 所有民族，无论处于何种文化阶段或启蒙程度如何，都愿意勉强对他们的神性的个性和习惯环境进行相当程度的真实形成。 在如此借助幻想来丰富和填充他们对神性的存在和生活方式的描绘时，他们习惯性地将这些特征归于神，以构成他们对一个有价值的人的理想。 在寻求与神性相交的过程中，接近的方式和方法尽可能接近当时人们心中的神圣理想。 人们认为，按照某些公认的方法，并伴随着某些在大众看来与神性特别一致的物质环境，以最好的恩典和最好的效果进入神的同在。 当然，这种普遍接受的适合这种交流场合的举止和用具的理想，在很大程度上是由人们对在所有有尊严的交往场合中的人类运输和环境中内在价值和美丽的理解所塑造的。 因此，如果试图通过将存在声誉的金钱标准的所有证据直接和坦率地引用到金钱竞争的基本规范来分析虔诚的举止，那将是一种误导。 因此，将人们普遍认为的神性归因于对他的金钱地位的嫉妒，以及仅仅因为他们在金钱方面低于等级而避免和谴责肮脏的情况和环境的习惯也是误导性的。

尽管如此，在考虑了所有因素之后，金钱声誉的准则似乎确实直接或间接地影响了我们对神性属性的观念，以及我们对什么是适当的、适当的方式和环境的观念。神圣的交流。 人们认为，神性一定是一种特别平静和悠闲的生活习惯。 每当他在当地的住所被描绘成诗意的形象，为了启迪或迎合虔诚的幻想时，虔诚的文字画家理所当然地在他的听众的想象中展示了一个带有丰富标志的宝座。和权力，并被大量的仆人包围。 在这样的天宫介绍中，这群仆人的职务是一种替代性的闲暇，他们的时间和精力在很大程度上被浪费在了对神性的功绩和功绩的无效率的排练上。 而展示的背景则充满了贵金属和更昂贵的宝石品种的微光。 只是在虔诚幻想的粗俗表达中，金钱教规对虔诚理想的侵入达到了如此极端。 一个极端的例子出现在南方黑人的虔诚形象中。 他们的文字画家无法找到比黄金更便宜的东西。 因此，在这种情况下，对金钱美的坚持在黄色中产生了惊人的效果——这对于清醒的口味来说是无法忍受的。 尽管如此，可能没有任何一个教派没有调用金钱功绩的理想来补充仪式适当性的理想，这些理想指导人们对神圣器具问题的正确观念。

同样地，人们也感觉到——这种情绪也被付诸行动——神职的祭司不应该从事工业生产的工作。 任何种类的工作——任何对人类有用的工作——都不得在神面前进行，或在圣所的范围内进行； 任何出现在场的人都应该洗去他的衣服或身上的所有世俗工业特征，并且应该穿着比日常更昂贵的衣服； 在为纪念神或与神交流而设立的节日期间，任何人都不应从事任何人类使用的工作。 即使是较远的非专业家属也应提供七分之一的替代休闲。 在所有这些对人们在虔诚的遵守和神性关系中什么是适当和适当的无知感的释放中，金钱声誉准则的有效存在是显而易见的，无论这些准则是否对虔诚的判断产生了影响。这方面立即或在第二次删除。

这些声誉准则对消费品的大众审美或实用性产生了类似但更深远和更具体可确定的影响。 金钱体面的要求在很大程度上影响了使用或美容用品的美感和实用性。 物品在一定程度上被优先使用，因为它们非常浪费； 它们被认为在某种程度上是有用的，因为它们是浪费的并且不适合它们表面上的使用。

因其美观而受到重视的物品的效用与物品的价格密切相关。 一个朴素的例证将带出这种依赖。 一个商业价值大约 XNUMX 到 XNUMX 美元的手工银汤匙通常并不比用同样材料制造的机器制造的汤匙更有用——在这个词的第一个意义上。 它甚至可能不比一些“贱”金属（例如铝）的机器制造的勺子更有用，其价值可能不超过大约 XNUMX 到 XNUMX 美分。 事实上，从表面上看，这两种器具中的前者通常不如后者有效。 反对意见当然表明，在对此事采取这种观点时，即使不是主要用途，也可以忽略更昂贵的勺子的主要用途之一。 手工制作的勺子满足了我们的品味，我们对美的感觉，而用贱金属制造的机器除了粗暴的效率之外没有任何用处。 正如反对意见所陈述的那样，事实是毫无疑问的，但在驳回时很明显，反对意见毕竟是合理的，而不是结论性的。 看起来（1）虽然制作这两个勺子的不同材料都具有美观和适用性，但手工制作的勺子的材料比贱金属贵一百倍，在纹理或颜色的内在美感方面没有明显优于后者，在机械适用性方面没有任何明显的优势； （2）如果仔细检查应该表明，所谓的手工勺子实际上只是对手工制品的非常巧妙的引用，但模仿得如此巧妙，以至于除了用受过训练的眼睛仔细检查，该物品的效用，包括用户从其作为美的对象的沉思中获得的满足感，将立即下降大约百分之八十或九十，甚至更多； (3) 如果两把勺子在相当近的观察者看来几乎相同，以致仅凭假货的较轻的重量就暴露了它，这种形式和颜色的同一性几乎不会增加机制勺的价值，也不会明显增强用户对它的“美感”的满足感，只要便宜的勺子不是新鲜事物，只要能以象征性的成本买到就行。 勺子的情况是典型的。 来自使用和考虑昂贵且据称美丽的产品所获得的卓越满足，通常在很大程度上是对我们伪装成美的昂贵感的满足。 我们对优秀文章的更高评价是对其卓越的敬意性质的欣赏，而不是对其美丽的简单评价。

正是在这一点上，美丽与崇高相遇和融合，在任何具体情况下，区分实用性和浪费性是最困难的。 经常发生的情况是，一件为炫耀性浪费服务的物品同时也是一件美丽的物品。 为前一个目的而付出的同样的劳动，可能而且经常确实使物品具有形式和色彩的美感。 问题变得更加复杂，因为许多物品，例如宝石和金属以及其他一些用于装饰和装饰的材料，都将它们作为显眼废物的用途归功于先前作为美物的用途。 例如，黄金具有高度的感官美感，即使不是大多数，也有很多非常珍贵的艺术品本质上是美丽的，尽管通常具有物质条件； 一些用于服装的材料、一些风景以及许多其他程度较低的东西也是如此。 除了它们所拥有的这种内在美之外，这些物品几乎不会像它们一样被觊觎，或者成为它们的拥有者和使用者引以为豪的垄断对象。 但是这些东西对拥有者的效用通常不是由于它们内在的美，而是由于它们的占有和消费所赋予的荣誉，或者它所避免的辱骂。

除了它们在其他方面的实用性之外，这些物品很漂亮并且具有这样的实用性； 如果它们可以被挪用或垄断，它们在这方面是有价值的； 因此，它们被视为有价值的财产，它们的专属享受满足了拥有者的金钱优越感，同时它们的沉思也满足了他的美感。 但它们的美，在这个词的幼稚意义上，是它们垄断或商业价值的场合而不是根据。 “尽管宝石的感官之美很棒，但它们的稀有性和价格为它们增添了一种独特的表现，如果它们很便宜，它们就永远不会拥有这种感觉。” 事实上，在这一类的常见案例中，对这些美丽事物的独占和使用的动机相对较小，除非它们作为显着浪费的物品具有荣誉性。 这一普通类的大多数物品，除了个人装饰品的部分例外，将同样适用于敬意之外的所有其他目的，无论是否由观看它们的人拥有； 甚至关于个人装饰品，需要补充的是，它们的主要目的是与其他被迫不佩戴的人相比，为佩戴者（或拥有者）的人带来欢乐。 美的对象的审美实用性并没有因占有而大大提高，也没有普遍提高。

到目前为止的讨论提供的概括是，任何有价值的物体为了吸引我们的美感，都必须符合美和昂贵的要求。 但这并不是全部。 除此之外，昂贵的标准也影响我们的品味，以至于在我们的欣赏中，将昂贵的标记与物体的美丽特征密不可分地融合在一起，并将由此产生的效果简单地归入对美的欣赏之下。 . 昂贵的标志开始被接受为昂贵物品的美丽特征。 它们令人愉悦，因为它们是尊贵奢华的标志，它们在这方面所提供的愉悦与物体的美丽形式和颜色所带来的愉悦融为一体。 因此，我们经常宣称一件衣服是“非常可爱的”，而对一件衣服的审美价值的分析几乎只需要声明它是金钱上的敬意。

昂贵和美丽的元素的这种混合和混淆，也许在服装和家用家具中得到了最好的例证。 服装方面的声誉准则决定了人类服装的形状、颜色、材料和一般效果在当时被接受为合适的； 和代码的背离不符合我们的口味，据说是背离了审美真理。 我们对时尚服装的认可绝不是纯粹的虚构。 我们很容易，而且在很大程度上是真诚地，发现那些流行的东西。 例如，当时尚是高光亮面和中性色的商品时，蓬松的衣服和明显的色彩效果有时会冒犯我们。 毫无疑问，今年模型的花哨的引擎盖比去年模型的同样花哨的引擎盖更能吸引我们今天的情感。 虽然从 XNUMX 年的角度来看，我认为，将手掌的内在美授予其中一个而不是另一个，这将是一个极其困难的问题。 所以，再一次，可以说，从它们与人形的物理并列来看，绅士帽或漆皮鞋的高光泽并不比破旧的袖子上同样高的光泽更具有内在美感。 ; 然而，毫无疑问，所有有教养的人（在西方文明社区中）本能地、不做作地把一种视为一种美丽的现象，而避开另一种，因为它冒犯了它可以吸引的每一种感官。 除非出于某种非审美原因的紧急原因，是否可以诱使任何人戴上文明社会的高帽这样的发明，这是非常值得怀疑的。

通过进一步习惯于对商品昂贵标志的欣赏感知，并通过习惯性地将美与声誉等同起来，就会导致一件不贵的漂亮物品被认为是不漂亮的。 例如，一些美丽的花朵通常会变成令人讨厌的杂草。 其他可以相对容易培养的，被下层中产阶级接受和钦佩，他们买不起这种更昂贵的奢侈品； 但是这些品种被那些能够更好地支付昂贵鲜花的人以及那些在花店产品中接受了更高的金钱美容教育的人拒绝为粗俗； 还有一些花，它们的内在美并不比这些更美，但它们的培育成本很高，在礼貌的环境的批判性指导下，这些花的口味已经成熟，因此引起了爱花者的极大钦佩。

从一个社会阶层到另一个社会阶层，品味方面的相同差异，在许多其他种类的消费品上也很明显，例如家具、房屋、公园和花园。 这种关于在这些不同类别的商品中什么是美的观点的多样性并不是对美丽作品的朴素感所依据的规范的多样性。 这不是审美方面禀赋的宪法差异，而是声誉代码的差异，它规定了哪些对象适当地属于批评家所属阶级的荣誉消费范围。 在不减损消费者的情况下，可以在品味和艺术物品的名义下消费的物品种类，是礼节传统的差异。 考虑到其他理由的变化，这些传统或多或少是由阶级生活的金钱层面决定的。

日常生活提供了许多奇怪的例证，说明使用物品中金钱美的准则因阶级而异，以及传统的美感如何从不受要求指导的感觉中脱离出来。金钱上的声誉。 这样的事实就是草坪，或者修剪得很紧的院子或公园，它们如此不受影响地迎合了西方人民的口味。 它似乎特别吸引了那些金发碧眼元素在一定程度上占主导地位的社区中富裕阶层的口味。 毫无疑问，草坪具有感官美的元素，只是作为一个感知对象，因此毫无疑问，它非常直接地吸引了几乎所有种族和所有阶级的目光。 但在金发碧眼的人眼中，它无疑比大多数其他类型的男人更美丽。 这种种族元素中的一片绿地比人口的其他元素更高，这与多利科金发气质的某些其他特征相一致，表明这种种族元素曾经很长一段时间是一个牧民居住的地方气候潮湿的地区。 修剪整齐的草坪在人们眼中是美丽的，他们的遗传倾向是在沉思保存完好的牧场或牧场时很容易找到乐趣。

出于审美目的，草坪是奶牛牧场； 在今天的某些情况下——伴随的环境的昂贵使得任何节俭的归咎于任何责任——在将一头母牛引入草坪或私人土地的过程中，金发碧眼的田园风光得到了恢复。 在这种情况下，使用的奶牛通常是昂贵的品种。 粗俗的节俭暗示几乎与奶牛密不可分，是对这种动物的装饰用途的长期反对。 因此，在所有情况下，除了豪华的环境否定了这个建议，都必须避免使用牛作为品味的对象。 在某些放牧动物对牧场的偏好过于强烈而无法抑制的情况下，牛的位置往往被一些或多或少不合适的替代品所取代，例如鹿、羚羊或一些类似的外来野兽。 这些替代品虽然在西方人的田园眼中不如牛漂亮，但在这种情况下更受青睐，因为它们非常昂贵或无用，以及随之而来的声誉。 无论是在事实上还是在暗示上，它们都不是粗俗的有利可图的。

公园当然与草坪属于同一类； 他们也是，在他们最好的情况下，是对牧场的模仿。 这样的公园当然最好放牧，而草地上的牛本身也不是给这件事增添美感的，任何曾经看过保存完好的牧场的人都几乎不需要坚持。 但值得注意的是，作为大众品味中金钱元素的一种表现形式，这种保留公共场所的方法很少使用。 熟练的工人在训练有素的饲养员的监督下所做的最好的事情是或多或少地模仿牧场，但结果总是在某种程度上达不到放牧的艺术效果。 但对于普通大众的担忧，一群牛如此尖锐地暗示着节俭和有用，以至于它们在公共游乐场的存在将是令人无法忍受的便宜。 这种保持理由的方法相对便宜，因此是不礼貌的。

具有同样普遍意义的是公共场所的另一个特点。 有一种对昂贵的刻意展示，以及对简单性和粗糙可维护性的假想。 私人场地在管理或拥有的人的管理或所有权方面也表现出相同的面貌，这些人的品味是在中产阶级的生活习惯或不迟于现在这一代人的童年时期的上流社会传统下形成的。通过。 符合近代上层阶级受过教育的品味的理由不会以如此显着的程度表现出这些特征。 过去一代和即将到来的有教养的一代之间口味差异的原因在于不断变化的经济形势。 在其他方面以及公认的游乐场所理想中也可以看到类似的差异。 在这个国家和大多数其他国家一样，直到上半个世纪，只有极少数人拥有可以免除他们节俭的财富。 由于通讯手段不完善，这小部分分散，彼此失去了有效联系。 因此，没有理由不顾昂贵而提高品味。 有教养的品味对粗俗节俭的反抗是不受限制的。 凡是单纯的美感可能偶尔在对廉价或节俭环境的认可中表现出来，它就会缺乏“社会认同”，只有相当多的志同道合的人才能给予这种认同。 因此，没有有效的上层阶级意见会忽视场地管理可能成本低廉的证据； 因此，在游乐园的地貌上，有闲阶级和中下阶级理想之间没有明显的分歧。 两个阶级都在担心金钱名誉在他们眼前蒙羞的情况下同样构建了他们的理想。

今天，理想的分歧开始显现。 有闲阶层的那部分人在一代人或更长的时间里一直免于工作和经济上的照顾，现在已经足够大，可以在品味问题上形成和维持意见。 成员的流动性增加也增加了在班级内获得“社会确认”的便利。 在这个精选的阶层中，免于节俭是一件司空见惯的事情，以至于失去了它作为金钱体面基础的大部分效用。 因此，近代上流社会的品味准则并没有如此一贯地坚持不懈地展示昂贵和严格排除节俭的外表。 因此，对公园和场地中质朴和“自然”的偏爱出现在这些更高的社会和知识层面。 这种偏爱在很大程度上是工艺本能的表现。 它以不同程度的一致性计算出结果。 它很少完全不受影响，有时它会变成与上面提到的那种假装质朴并没有太大不同的东西。

即使在中产阶级的口味中，也存在对粗糙可用的设计的弱点，即直接和无浪费的使用； 但它在著名的徒劳经典的不间断统治下得到了很好的控制。 因此，它以各种方式和手段来伪装可维护性——在质朴的栅栏、桥梁、凉亭、凉亭和类似的装饰特征中。 铸铁质朴的栅栏和格子架或铺设在平地上的迂回驱动器提供了这种实用性的表现，可能与经济美感的最初提示有最大的不同。

至少在某些方面，精选的有闲阶级已经不再使用这些伪有用的金钱美变体。 但是，最近加入的有闲阶级和中下层阶级的品味仍然需要金钱美来补充审美美，即使在那些主要因属于他们作为自然生长的美而受到赞赏的物品中也是如此。

在这些问题上的流行品味可以从对修剪工作和公共场地传统花坛的普遍高度评价中看出。 在重建最近被哥伦比亚博览会占据的场地时，也许可以看到金钱美在中产阶级品味中对审美美的主导地位，这可能是一个令人高兴的例证。 有证据表明，即使在避免所有表面上奢华的展示的情况下，对声誉良好的昂贵的要求仍然非常活跃。 在这项重建工作中实际产生的艺术效果与没有受金钱品味准则引导的相同基础在手中所产生的效果有很大的不同。 甚至城市人口中的上层阶级也毫无保留地看待工作的进展，这表明在这种情况下，城市上层和下层或中产阶级的品味之间几乎没有差异。 这座代表先进金钱文化的城市的人口的美感对于任何背离其显着浪费的伟大文化原则的行为都非常谨慎。

对自然的热爱，也许本身是从更高层次的品味准则中借来的，有时在这种金钱美的准则的指导下以意想不到的方式表达自己，并导致在不加思索的旁观者看来可能不协调的结果。 例如，在这个国家的无树地区植树的广为接受的做法，已作为一种荣誉支出项目带到了茂密的树木繁茂的地区； 因此，树木繁茂的乡村中的村庄或农民清除其本土树木的土地并立即在农家院子或街道上重新种植某些引进品种的树苗绝不是不寻常的。 通过这种方式，橡树、榆树、山毛榉、胡桃、铁杉、椴木和桦树的森林生长被清除，为软枫树、白杨木和脆柳树的树苗腾出空间。 人们认为，让森林树木站立的成本不高会损害应该投资于旨在服务于装饰和荣誉目的的物品的尊严。

金钱声誉对品味的普遍指导可以追溯到流行的动物美标准。 这种品味规范在将她在流行审美尺度中的位置分配给奶牛方面所起的作用已经被提及。 其他家养动物也有同样的效果，只要它们在工业上对社区有相当程度的用途——例如，稗家禽、猪、牛、绵羊、山羊、吃水马。 它们具有生产性商品的性质，服务于有用的，通常是有利可图的目的； 因此，美不容易归于他们。 那些通常不用于工业目的的家畜则不同。 如鸽子、鹦鹉和其他笼中鸟、猫、狗和快马。 这些通常是炫耀性消费的物品，因此在性质上是敬重的，可以合法地被认为是美丽的。 这类动物通常受到上层阶级的钦佩，而有钱的下层阶级——以及少数有闲阶级，其中摒弃节俭的严格教规在一定程度上已经过时——在一类动物中发现美就像在另一个方面，没有在美丽和丑陋之间划出一条硬性的金钱界限。 对那些尊称美丽的家畜来说，还有一个辅助的功德基础，应该说。 除了属于尊敬的家畜类的鸟类，它们之所以在这一类中占有一席之地是因为它们的非盈利性质，值得特别注意的动物是猫、狗和快马。 这只猫的声誉不如刚才提到的另外两只，因为她不那么浪费； 她甚至可以起到一个有用的作用。 同时，猫的气质不适合她的荣誉。 她在平等的条件下与男人生活，对地位关系一无所知，这种地位关系是所有价值、荣誉和声誉的古老基础，她不善于将自己的主人与邻居进行令人讨厌的比较. 最后一条规则的例外发生在像安哥拉猫这样稀有和奇特的产品的情况下，它们因昂贵而具有一些轻微的荣誉价值，因此在金钱方面具有某种特殊的美感。

狗在无用的方式以及特殊的气质方面都有优势。 他经常被尊称为人类的朋友，他的智慧和忠诚受到称赞。 这意味着狗是人类的仆人，它具有绝对服从的天赋和奴隶的敏捷猜测主人的情绪。 再加上这些特征，这些特征很适合他的地位关系——而且就目前的目的而言，这些特征必须被确定为有用的特征——狗有一些特征，这些特征具有更模棱两可的审美价值。 他是他个人中最肮脏的家畜，也是他的习惯中最讨厌的。 为此，他编造了对主人的奴性、谄媚的态度，以及对其他一切造成伤害和不适的准备。 因此，狗通过发挥我们的驾驭倾向来赢得我们的青睐，而且由于它也是一种昂贵的物品，通常没有工业用途，因此在人们的眼中，它拥有一个非常有把握的地位。良好的声誉。 在我们的想象中，这条狗同时与追逐联系在一起——一种值得尊敬的工作和一种光荣的掠夺冲动的表现。 站在这个有利的位置上，他可能拥有的任何形式和动作的美感以及任何值得称赞的心理特征都会被传统地承认和放大。 甚至那些被爱犬者培育成怪异畸形的狗品种也被许多人真诚地认为是美丽的。 这些品种的狗——以及其他花哨的动物也是如此——在审美价值上的评级和分级在某种程度上与特定情况下畸形所采取的特定方式的怪诞和不稳定性程度成比例。 就目前的目的而言，这种基于怪诞和结构不稳定性的不同效用可以简化为更大的稀缺性和随之而来的费用。 犬类怪物的商业价值，例如男性和女性使用的宠物狗的流行风格，取决于它们的高生产成本，它们对主人的价值主要在于它们作为炫耀性消费项目的实用性。 间接地，通过反思他们的荣誉昂贵，他们被赋予了社会价值； 因此，通过简单地替换文字和想法，它们就会受到人们的钦佩和美誉。 由于给予这些动物的任何关注都没有任何收益或用处，因此它也是有声望的； 由于给予他们关注的习惯因此并没有被弃用，它可能会成长为一种非常坚韧和最仁慈的习惯性依恋。 因此，在赋予宠物的感情中，昂贵的标准或多或少地作为一种指导和塑造情感及其对象选择的规范存在。

快马的情况很像狗的情况。 总体而言，出于工业目的，他是昂贵的，或者是浪费的和无用的。 在增进社区福祉或使人们的生活方式更轻松的方式上，他可能拥有的生产性用途采取了满足大众审美意识的力量和运动便利的展示形式。 这当然是一个重要的可维护性。 马不像狗那样具有奴役依赖的精神天赋； 但他有效地满足了他主人的冲动，将环境的“有生命的”力量转化为他自己的用途和自由裁量权，从而通过它们表达他自己的主导个性。 快马至少是潜在的赛马，高低等级； 正是这样，他才特别适合他的主人。 快马的效用主要在于它作为一种模仿手段的效率。 让自己的马超越邻居的马，满足了主人的侵略感和支配欲。 这种使用并不有利可图，但总的来说相当浪费，而且非常显眼，它是一种敬意，因此给了快马一个强大的推定声誉地位。 除此之外，赛马本身也有类似的非工业用途但作为赌博工具的敬意用途。

那么，快马在审美上是幸运的，因为金钱上的良好声誉使他可以自由地欣赏他可能拥有的任何美丽或实用性。 他的自负体现了明显浪费的原则，并支持了支配和竞争的掠夺性倾向。 此外，马还是一种美丽的动物，尽管赛马对于那些既不属于赛马爱好者的阶层，也不属于那些拥有美感放弃了赛马爱好者奖的道德约束。 对于这种未经训练的品味来说，最美丽的马似乎是一种在饲养员对动物的选择性培养下所遭受的变化比赛马更少的形式。 尽管如此，当一个作家或演说家——尤其是那些口才最常见的人，想要一个动物优雅和实用性的例证时，为了修辞用途，他习惯性地转向马； 他通常在说完之前就明确表示，他的意思是赛马。

需要注意的是，在对各种马和狗的渐进式欣赏中，例如在这些问题上遇到的甚至是中等品味的人中，也有明显的另一条和更直接的有闲阶级经典的影响线。的声誉。 例如，在这个国家，有闲阶级的品味在某种程度上是由英国有闲阶级中盛行或被认为盛行的习惯和习惯所塑造的。 在狗身上，这种情况的真实程度不如在马身上。 在马匹中，尤其是在马鞍马中——它们充其量只是为了浪费展示的目的——一般来说，一匹马越是英国人越漂亮，它就越漂亮。 英国的有闲阶级，出于声誉的使用，是这个国家的上等有闲阶级，因此是低年级的典范。 这种对美的感知方法和形成品味判断的模仿不一定会导致虚假的，或者至少不是虚伪的或矫揉造作的偏好。 偏爱建立在此基础上时，与建立在任何其他基础上时一样严重和实质性在任何其他上； 不同之处在于，这种品味是对公认正确的品味，而不是对审美真实的品味。

应该说，这种拟态不仅仅延伸到马肉的美感。 它还包括服饰和马术，因此正确或有声望的美丽座位或姿势也取决于英语用法以及马术步态。 为了说明在金钱美的标准下，决定什么会变成什么和不变成什么的环境有时是多么的偶然，可以指出的是，这个英国座位，以及使尴尬的座位成为必要的特别令人痛苦的步态，是一种生存从那时起，英国的道路非常糟糕，泥泞和泥泞，以至于以更舒适的步态行驶的马几乎无法通行； 因此，今天一个在马术方面有高雅品味的人以一种不舒服的姿势和令人痛苦的步态骑着一拳，尾巴断了，因为在上个世纪的大部分时间里，英国的道路是无法通行的。比如步态，或者是为了在马所居住的坚固而开阔的国家轻松移动而建造的动物。 不仅在消费品（包括家畜）方面，品位准​​则已经被金钱声誉准则所影响。 对于人的美，也可以说类似的效果。 为了避免任何可能引起争议的事情，在这方面将不重视这种流行的偏爱，因为根据粗俗传统与成熟男人的富裕相关联的端庄（悠闲）举止和多姿多彩的存在可能存在。 这些特征在某种程度上被认为是个人美的元素。 但是，另一方面，女性美的某些元素就在这个标题之下，并且具有如此具体和具体的特征，以至于可以逐项欣赏。 或多或少的规则是，在经济发展阶段，女性因其服务而受到上层社会重视的社区，女性美的理想是强壮、四肢发达的女性。 欣赏的基础是体格，而面部的构造只是次要的重量。 早期掠夺性文化理想的一个著名例子是荷马诗歌中的少女。

这种理想在后来的发展中发生了变化，在传统的计划中，高级妻子的办公室变成了一种简单的替代休闲。 然后，理想包括那些应该由一贯坚持的有闲生活产生或伴随的特征。 在这种情况下接受的理想可以从骑士时代的诗人和作家对美丽女性的描述中收集到。 在当时的传统计划中，高学历的女士被认为是永久的监护人，并且严格地免除所有有用的工作。 由此产生的骑士或浪漫主义的美的理想主要是对面部的认知，并专注于它的精致，以及手脚的精致，纤细的身材，尤其是纤细的腰身。 在当时女性的画像中，以及在骑士思想和情感的现代浪漫主义模仿者中，腰部被缩小到暗示极度虚弱的程度。 现代工业社区的相当一部分人口中仍然存在同样的理想。 但可以说，它在那些经济和公民发展方面最不发达、地位和掠夺性制度残存最可观的现代社会中，最顽强地保持着自己的地位。 也就是说，骑士精神的理想在那些实质上最不现代化的现有社区中得到最好的保存。 这种懒散或浪漫的理想在大陆国家的富裕阶层的口味中自由发生。 在工业发展达到较高水平的现代社会中，上层有闲阶级积累了如此多的财富，以致于将其妇女置于一切庸俗生产劳动之上。 在这里，女性作为替代消费者的地位开始在人们身体的各个部分中失去地位； 因此，女性美的理想开始再次从脆弱、半透明和危险的苗条变回一个古老的女人，她不否认她的手和脚，实际上也不否认其他粗糙的物质她的人的事实。 在经济发展的过程中，西方文化民族对美的理想已经从有形的女人转向淑女，并开始重新转向女人； 所有人都服从金钱竞争的变化条件。 竞争的紧迫性曾经需要精力充沛的奴隶； 另一次，他们需要显着的替代性休闲表现，因此需要明显的残疾； 但是现在的情况开始超出这最后一个要求，因为在现代工业的更高效率下，女性的休闲可能远远低于声誉等级，以至于它不再是最高金钱等级的明确标志。

除了这种明显浪费的规范对女性美的理想所施加的这种普遍控制之外，还有一两个细节值得特别提及，以表明它如何在细节上对男性对女性的美感进行极端限制。 已经注意到，在经济演进阶段，炫耀的休闲被更多地视为一种良好声誉的手段，理想需要精致而小巧的手脚和纤细的腰肢。 这些特征，连同其他通常与之相关的结构缺陷，表明受此影响的人无法做出有用的努力，因此必须由她的主人无所事事地支持。 她无用且昂贵，因此作为金钱实力的证据很有价值。 其结果是，在这个文化阶段，女性开始思想去改变她们的人格，以更接近于当时受教趣味的要求； 在金钱礼节准则的指导下，男人们发现由此产生的人为诱发的病理特征很有吸引力。 例如，在西方文化社区中一直流行的宽大而持久的束腰，以及中国人的畸形脚。 这两者都是对未经训练的感觉毫无疑问的厌恶的残缺不全。 它需要习惯才能与他们和解。 然而，毫无疑问，她们对男人的吸引力是为了满足金钱声誉的要求而将她们作为荣誉物品来融入他们的生活计划。 它们是金钱和文化美的物品，已成为女性理想的元素。

这里所指出的审美价值和事物的令人讨厌的金钱价值之间的联系当然不存在于估价者的意识中。 只要一个人在形成品味判断时，思考并反映所考虑的美的对象是浪费的和有声望的，因此可以合法地被认为是美的； 到目前为止，该判断不是真正的品味判断，因此在这方面不予考虑。 这里所坚持的声誉与对象的美感之间的联系在于声誉这一事实对估价者思维习惯的影响。 他习惯于对他必须做的对象形成各种价值判断——经济的、道德的、审美的或声誉的，他在任何其他理由上对给定对象的赞扬态度都会影响其程度。当他出于审美目的来评估对象时，他对对象的欣赏。 对于基于与美学基础密切相关的基础（如声誉基础）的估值，这一点尤其正确。 审美目的和声誉目的的估价并没有尽可能地分开。 这两种评价之间特别容易混淆，因为在言语中习惯性地不使用特殊的描述性术语来区分名誉对象的价值。 结果是，人们熟悉的用来指称美的类别或元素的术语被用来涵盖这个无名的金钱价值元素，随之而来的是相应的思想混乱。 以这种方式，对声誉的要求在大众的理解中与对美感的要求结合在一起，没有公认的良好声誉标志的美是不被接受的。 但是金钱声誉的要求和天真的美的要求在任何明显的程度上都不一致。 因此，从我们的环境中消除金钱上不合适的人会或多或少地彻底消除大量不符合金钱要求的美元素。 潜在的品味规范是非常古老的发展，可能远远早于这里讨论的金钱制度的出现。 因此，由于过去对人类思维习惯的选择性适应，对美的要求，简单地说，在大多数情况下，最能通过廉价的设计和结构得到最好的满足，这些结构和结构以直截了当的方式暗示了他们要从事的工作。执行和服务他们的目的的方法。 回想一下现代的心理立场可能就到位了。 形式之美似乎是一个感知能力的问题。 这个提议也许可以安全地比这更广泛。 如果抽象是从联想、暗示和“表达”中提取出来的，被归类为美的元素，那么任何感知对象中的美都意味着大脑很容易在所讨论的对象提供的方向上展开其感知活动。 但是，活动容易展开或表达自己的方向是长期和密切的习惯使头脑倾向于的方向。 就美的基本要素而言，这种习惯是一种如此接近和长期的习惯，它不仅诱发了对所讨论的感知形式的倾向，而且还诱发了对生理结构和功能的适应。 就经济利益进入美的构成而言，它是作为对目的的充分性的暗示或表达，是对生活过程的明显且易于推断的屈从。

在此基础上，在使用对象中，朴素的物品在美学上是最好的。 但是，由于声誉的金钱准则拒绝为个人消费提供廉价的物品，因此我们必须通过妥协来满足我们对美好事物的渴望。 必须通过某种设计来规避美的准则，这些设计将证明浪费的支出，同时它满足我们对有用和美丽的批判感的要求，或者至少满足某种习惯的要求代替那种意义来履行职责。 这种辅助味觉就是新奇感； 人们对巧妙而令人费解的发明充满好奇，这有助于后者的替代作用。 因此，大多数被认为是美丽的物品，并履行职责，都显示出相当大的设计独创性，并旨在使旁观者感到困惑——用不相关的建议和不太可能的暗示来迷惑他——同时它们也提供了证据劳动力的支出超过了他们表面上的经济目标所能达到的最大效率。

这可以从我们日常习惯和日常接触范围之外的例子中得到证明，因此也超出了我们的偏见范围。 这些是夏威夷非凡的羽毛披风，或者是几个波利尼西亚岛屿的仪式锛头的著名的爪形把手。 不可否认，这些都是美丽的，无论是从它们提供令人愉悦的形式、线条和颜色的组合来看，还是从它们在设计和构造方面表现出高超的技巧和独创性的意义上来说。 同时，这些物品显然不适合服务于任何其他经济目的。 但是，在浪费精力的准则的指导下，巧妙而令人费解的发明的演变并不总是能取得如此令人愉快的结果。 结果往往是几乎完全压制了所有需要审查的元素，如美的表达或实用性的表达，以及以明显的无能为后盾的错误的独创性和劳动的证据的替代； 直到我们在日常生活中所围绕的许多物品，甚至许多日常服饰和装饰品，除非受到规范传统的压力，否则是无法容忍的。 例如，在家庭建筑、家庭艺术或花哨的工作中，在各种服装中，尤其是女性和牧师服装中，都可以看到这种用独创性和费用代替美丽和实用性的例子。

美的经典需要表达一般性。 由于显着浪费的需求而产生的“新奇”贯穿了这一美的标准，因为它导致我们的品味对象的面貌成为一种特质的集合体； 此外，这些特质受到昂贵标准的选择性监督。

这种对设计进行选择性调整以消除显眼浪费的过程，以及以金钱美代替审美美的过程，在建筑的发展中尤其有效。 很难找到一座现代文明住宅或公共建筑，在任何将美的元素与荣誉浪费的元素区分开来的人眼中，它可以声称比相对无害更好。 在我们的城市中，由更好的公寓和公寓房呈现出的无穷无尽的各种正面是无穷无尽的建筑困境和昂贵的不适的暗示。 这些结构的侧面和背面的死墙被认为是美丽的对象，没有被艺术家的手触及，通常是建筑物的最佳特征。

关于炫耀性浪费定律对品味准则的影响的说法，只要稍微改变一下术语，它对我们关于商品可用于审美目的之外的其他目的的观念的影响将是正确的。 商品的生产和消费是人类生活更充分展开的一种手段； 它们的效用首先在于它们作为达到此目的的手段的效率。 首先，从绝对意义上讲，目的是个人生命的充实。 但是，人类的竞争倾向已将消费商品作为一种令人不快的比较的手段，从而将消费品投资于次要效用，作为相对支付能力的证据。 消费品的这种间接或次要使用赋予了消费一种荣誉感，目前也赋予了最能服务于竞争性消费目的的物品。 昂贵商品的消费是值得称道的，而包含可观成本元素的商品，其成本超出了表面上的机械用途使其具有实用性的商品是值得称道的。 因此，商品过度昂贵的标志是价值的标志——通过消费来实现间接的、令人反感的目的的高效率； 相反，如果商品过于节俭地适应所寻求的机械目的，并且不包括可以用来自满地进行令人反感的比较的昂贵幅度，那么商品是可耻的，因此没有吸引力。 这种间接效用将它们的大部分价值赋予了“更好”等级的商品。 为了吸引培养的效用感，一篇文章必须包含少量的这种间接效用。

虽然男人可能开始不赞成廉价的生活方式，因为它表明无法花很多钱，因此表明缺乏金钱上的成功，但他们最终养成了不赞成廉价物品本质上不光彩或不值得的习惯，因为它们是便宜的。 随着时间的推移，每一代人都从上一代人那里继承了这种功利消费的传统，并反过来进一步阐述和巩固了消费商品的金钱信誉的传统准则； 直到我们最终确信所有便宜的东西都不值得，我们不再有任何疑虑来制定格言“便宜又讨厌”。 赞成昂贵而反对便宜的习惯如此彻底地根植于我们的思想中，以至于我们本能地坚持在我们所有的消费中至少有某种程度的浪费性昂贵，即使是在严格保密的情况下消费的商品，也没有丝毫的想法显示。 我们都真诚而毫无疑虑地感到，我们的精神更加振奋，因为即使在我们自己家里的私密空间里，也能在手绘瓷器的手工银器的帮助下吃我们的日常饭菜（通常具有可疑的艺术价值）放在高价桌布上。 我们习惯于在这方面认为值得的生活水平的任何倒退都被认为是对我们人类尊严的严重侵犯。 因此，在过去的十几年里，蜡烛一直是晚餐时比其他任何一种更令人愉悦的光源。 烛光现在比石油、天然气或电灯更柔和，对有教养的眼睛来说更不令人痛苦。 三十年前不可能这样说，当时蜡烛是或最近是最便宜的家用灯。 甚至现在也没有发现蜡烛可以为仪式照明以外的任何其他事物提供可接受或有效的光。

一位仍然在世的政治圣人用一句格言总结了整个事情的结论：“一件便宜的外套，一个便宜的人”，可能没有人不感受到这句格言的说服力。

寻找商品过度昂贵的标志，并要求所有商品都应提供某种间接或不公的效用的习惯，导致衡量商品效用的标准发生变化。 在消费者对商品的欣赏中，荣誉要素和蛮力要素并没有分开，两者共同构成了商品未经分析的总体使用价值。 在由此产生的适用性标准下，任何物品都无法仅凭材料充足的强度而通过。 为了完整性和消费者的充分接受，它还必须显示敬意元素。 其结果是消费品的生产者将他们的努力转向生产能够满足这种对荣誉元素的需求的商品。 他们会更加迅速和有效地做到这一点，因为他们自己处于相同的商品价值标准的支配之下，并且在看到缺乏适当的荣誉装饰的商品时会由衷地感到悲伤。 因此，今天在任何贸易中供应的任何商品都或多或少地包含敬意元素。 任何可能像第欧根尼一样坚持从其消费中消除所有荣誉或浪费元素的消费者，将无法在现代市场上满足他最微不足道的需求。 的确，即使他通过自己的努力直接满足自己的需求，他也会发现即使不是不可能，也很难摆脱目前在这方面的思维习惯。 因此，如果他不本能地和疏忽地在他的自制产品中加入这种浪费劳动的荣誉、准装饰元素，他几乎无法为一天的消费提供生活必需品。

众所周知，在零售市场上，购买者在选择可使用商品时更多地受商品的光洁度和工艺指导，而不是任何可使用性的标记。 商品为了销售，必须花费相当多的劳动来给它们打上相当昂贵的标志，此外还要使它们有效地使用它们要服务的物质。 这种将明显的昂贵作为可使用性标准的习惯当然会提高消费品的总成本。 它通过在某种程度上将价值与成本确定下来，使我们对廉价商品保持警惕。 消费者通常会始终如一地努力以尽可能优惠的价格获得具有所需可用性的商品； 但是，作为凭证和商品可用性的组成部分，明显昂贵的传统要求导致他拒绝那些不包含大量明显浪费的商品，因为这些商品属于劣等品。

需要补充的是，消费品的大部分特征在大众的理解中被认为是可使用性的标志，在此提及的这些特征被视为显着浪费的元素，它们还以其他理由向消费者推荐，而不是基于单是贵。 它们通常提供技能和有效工艺的证据，即使它们对商品的实质性适用性没有贡献； 毫无疑问，在很大程度上是基于这样的理由，任何特殊的敬业服务性标志首先流行起来，然后作为物品价值的正常组成部分保持其立足点。 如此简单地展示高效的工艺是令人愉悦的，即使在其遥远的地方，如果不考虑时间，结果也是徒劳的。 对熟练工作的沉思是一种艺术感的满足。 但还需要补充的是，除非得到佳能的认可，否则从长远来看，没有任何证据表明工艺精湛，或手段巧妙而有效地适应目的，不会得到现代文明消费者的认可。明显的浪费。

在消费经济中分配给机器产品的位置以一种恰当的方式强化了这里所采取的立场。 机器制品和手工制品在本质上的不同之处在于服务相同的目的，通常是前者更充分地服务于它们的主要目的。 它们是一种更完美的产品——显示出一种更完美的对手段的适应。 这并不能使他们免于不尊重和贬低，因为他们在荣誉浪费的考验下达不到要求。 手工劳动是一种更浪费的生产方式； 因此，通过这种方法生产的商品在金钱声誉方面更有用； 因此，手工劳动的标志变得具有荣誉性，具有这些标志的商品比相应的机器产品等级更高。 通常，即使不是一成不变的，手工劳动的荣誉标志是手工制品线条中的某些缺陷和不规则性，表明工人在执行设计时存在不足之处。 因此，手工制品的优越性的基础是一定程度的粗糙。 这个边距决不能大到表明做工拙劣，因为那是低成本的证据，也不能小到表明只有机器才能达到的理想精度，因为这将是低成本的证据。

在有教养的人眼中，手工制品之所以具有卓越的价值和魅力，是因为这些证据表明了这些荣誉性的粗糙，这是一个很好的区分问题。 它需要训练和形成正确的思维习惯，这就是所谓的商品相貌。 机器制造的日常用品经常受到赞赏和偏爱，正是因为它们过于完美而受到粗俗和不文明的人的青睐，他们没有对优雅消费的细节给予应有的考虑。 机器产品在仪式上的劣势表明，任何昂贵的产品表面创新所体现的技能和工艺的完美本身并不足以确保它们的接受和永久的青睐。 创新必须得到显着浪费标准的支持。 商品外观上的任何特征，无论其本身多么令人愉悦，无论它对有效工作的品味如何认可，如果它被证明对这种金钱声誉的规范来说是令人讨厌的，就不会被容忍。

消耗品因“共性”或生产成本低而导致的仪式性低劣或不洁，已被许多人非常重视。 对机器产品的反对通常被表述为对此类商品的共同性的反对。 常见的是在许多人的（金钱）范围内。 因此，它的消费不是荣誉性的，因为它没有达到与其他消费者进行有利的不愉快比较的目的。 因此，消费，甚至是看到这些商品，都离不开对低级人类生活的可恶暗示，人们从他们的沉思中走出来，带着一种普遍的卑鄙感，这对敏感的人来说是极其厌恶和沮丧的。 . 在那些品味专横的人，没有天赋、习惯或动机来区分他们的各种品味判断的根据的人中，荣誉感的释放与美感和美感的释放结合在一起。可用性的感觉——以已经说过的方式； 根据估价师的偏见或兴趣使他在这些方面中的一个或另一个方面理解该对象，由此产生的综合估价可作为对对象的美感或实用性的判断。 因此，廉价或普通的标志被接受为艺术不适合的明确标志并不少见，一方面审美礼节的代码或时间表，另一方面审美厌恶的代码或时间表，是在此基础上构建的，用于指导问题的味道。

正如已经指出的那样，现代工业社会中廉价的因而不雅的日常用品通常是机器产品。 与手工制品相比，机械制品的外形的共同特点是在工艺上更加完善，在设计的细节执行上更加准确。 因此，手工制品的可见缺陷被认为是在美感或实用性或两者兼而有之方面优越的标志。 因此，出现了对缺陷的崇高，约翰·拉斯金和威廉·莫里斯在他们那个时代是如此热心的代言人。 在此基础上，他们宣传粗鲁和浪费精力的做法自他们的时代起就被接受和发扬光大了。 因此也有回归手工业和家庭工业的宣传。 这群人的许多工作和推测完全属于这里给出的描述，在看起来更完美的商品并非更便宜的时候是不可能的。

当然，只有关于这所美学教学学派的经济价值，这里才能说或可以说任何事情。 所说的不应被理解为贬值，而主要是描述这种教义对消费和消费品生产的影响的趋势。

这种品味增长的偏见在生产中发挥作用的方式，也许最有说服力地体现在莫里斯晚年从事的书籍制造中。 但是，凯尔斯科特出版社的作品在很大程度上适用于现代艺术书籍制作——如字体、纸张、插图、装订材料和装订器的作品——时，它在很大程度上适用于现代艺术书籍制作，但力度略有减弱。 博彩业后期产品所提出的卓越主张在某种程度上取决于其接近于当时的粗俗程度，当时博彩业是与不充分的耐火材料进行的令人怀疑的斗争。电器。 这些产品由于需要手工劳动，因此价格更高； 它们的使用也不如仅考虑可用性的书籍方便； 因此，他们认为购买者有能力自由消费，也有能力浪费时间和精力。 正是在此基础上，今天的印刷商正在回归“旧式”以及其他或多或少过时的字体样式，它们比“现代”字体更易读，页面外观更粗糙。 即使是一本表面上没有任何目的，只是最有效地展示其科学所关注的物质的科学期刊，也会对这种金钱美的要求做出如此大的让步，以致于以老式字体、平版纸和印刷方式发表其科学讨论。未切割的边缘。 但是那些表面上不关心内容的有效呈现的书籍当然会朝着这个方向走得更远。 在这里，我们有一种略显粗糙的字体，印在手工铺设的平边纸上，边距过多，叶子未剪裁，装订非常粗糙，精巧无能。 Kelmscott Press 将这件事简化为荒谬——仅从实用性的角度来看——通过发行供现代使用的书籍，用过时的拼写编辑，用黑色字母印刷，并用装有皮带的软牛皮纸装订。 作为固定艺术书籍制作经济地位的另一个特征，这些更优雅的书籍在最好的情况下以限量版印刷。 限量版实际上是一种保证——确实有点粗略——这本书很稀缺，因此它很昂贵，并且给它的消费者带来了金钱上的区别。

这些书产品对有教养的书购买者的特殊吸引力当然不在于他们有意识地、天真地认识到它们的昂贵和极其笨拙。 在这里，正如在手工制品优于机器产品的平行案例中，有意识的偏好基础是一种内在的卓越，归因于更昂贵和更笨拙的物品。 模仿古董和过时工艺产品的书被认为具有卓越的卓越性，主要是在美学方面的卓越效用； 但并不罕见的是，有教养的书迷坚持认为笨重的产品也更适合作为印刷语言的载体。 就腐朽书籍的优越审美价值而言，爱书人的论点很可能是有根据的。 这本书的设计只注重它的美感，其结果通常是设计师成功的某种衡量标准。 然而，这里所坚持的是，设计师工作的品味规范是在显着性浪费法则的监督下形成的规范，并且该法则选择性地消除任何不符合的品味规范。它的要求。 也就是说，虽然颓废的书可能很美，但设计师的工作范围却是由非审美的要求所决定的。 产品，如果它是美丽的，同时也必须是昂贵的并且不适应它的表面用途。 然而，就书籍设计师而言，这种强制性的品味准则并非完全由最初形式的浪费法则所塑造。 经典在某种程度上符合掠夺性气质的次要表达，即对古老或过时的崇敬，在其特殊发展之一中称为古典主义。 在美学理论中，如果不是完全不切实际的话，在古典主义的经典或对古代的尊重与美的经典之间划一条线可能是极其困难的。 出于审美目的，这种区别几乎不需要画出来，实际上也不需要存在。 对于一种品味理论来说，一种公认的古典主义理想的表达，无论在何种基础上被接受，也许最能被评为美的元素。 其合法性毋庸置疑。 但就目前的目的而言——为了确定在公认的品味准则中存在哪些经济基础，以及它们对商品的分配和消费有何意义——这种区别同样也不是无关紧要的。 机器产品在文明消费方案中的地位，有助于指出炫耀性浪费准则与消费礼仪规范之间存在的关系的性质。 无论是在艺术和品味方面，还是就当前对商品的实用性而言，这一经典都不是创新或主动性的原则。 它不会作为一种创新原则进入未来，它会进行创新并增加新的消费项目和新的成本元素。 从某种意义上说，所讨论的原则是消极的法律而不是积极的法律。 它是一种规范性而非创造性的原则。 它很少直接发起或发起任何使用或习惯。 它的作用只是选择性的。 明显的浪费并不能直接为变异和增长提供基础，但符合其要求是可能在其他基础上进行的创新生存的条件。 无论以何种方式出现使用习惯和消费方式，它们都受制于这种声誉规范的选择性作用； 它们符合其要求的程度是对它们在与其他类似用途和习俗的竞争中生存能力的考验。 在其他条件相同的情况下，使用或方法越明显浪费，在该法律下生存的机会就越大。 显着浪费定律不解释变异的起源，而只是解释适合在其支配下生存的形式的持久性。 它的作用是保持适合，而不是产生可接受的。

它将以举例的方式详细说明迄今为止提出的经济原则如何在生活过程的某个方向上适用于日常事实。 为此目的，没有哪一项消费能比衣着支出提供更恰当的说明。 尤其是显着浪费商品的规则在服装中得到体现，尽管其他相关的金钱声誉原则也体现在相同的设计中。 证明一个人的金钱地位的其他方法有效地服务于他们的目的，并且其他方法无处不在； 但是，与大多数其他方法相比，在服装上的支出具有这样的优势，即我们的服装总是显而易见的，并且第一眼就可以向所有观察者表明我们的经济地位。 同样真实的是，被承认的展示支出更明显地存在，并且也许在着装问题上比在任何其他消费领域更为普遍。 没有人很难同意这样一个老生常谈的事实，即所有阶层的服装支出的大部分是为了体面的外表，而不是为了保护个人。 如果我们在着装问题上达不到社会惯例设定的标准，那么可能在其他任何时候都不会像现在这样强烈地感受到破旧感。 确实，穿着比大多数其他消费项目更高，人们将在舒适或生活必需品方面遭受相当程度的匮乏，以负担被认为是相当数量的浪费性消费； 因此，在恶劣的气候下，人们为了显得衣冠楚楚而穿得不好，这绝非罕见。 在任何现代社会中，用于凝血的商品的商业价值在很大程度上取决于商品的时尚性和声誉，而不是它们在服装中为穿着者提供的机械服务。 着装的需要显然是一种“更高的”或精神上的需要。

这种对着装的精神需求并不完全是，甚至主要不是一种展示开支的天真倾向。 与其他事物一样，炫耀性浪费法则主要通过塑造品味和体面的准则来指导服装消费，主要是在第二次移除时。 在一般情况下，明显浪费服装的穿着者或购买者的有意识动机是需要符合既定的使用习惯，并达到公认的品味和声誉标准。 不仅一个人必须遵循着装礼仪规范，以避免因不利的注意和评论而感到羞愧，尽管这种动机本身很重要。 但除此之外，对昂贵的要求是如此根深蒂固地融入我们在服装问题上的思维习惯中，以至于除了昂贵的服装之外，任何东西对我们来说都是本能的厌恶。 没有反思和分析，我们觉得便宜的东西不值得。 “一件便宜的外套造就一个便宜的人。” 与其他消费线相比，“廉价和肮脏”被认为适用于服装，其缓解程度甚至更低。 在品味和实用性的基础上，一件廉价的服装被认为是劣质的，这在格言“廉价和肮脏”之下。 我们发现东西很漂亮，也很实用，与它们的价格成正比。 除了极少数和无关紧要的例外，我们都发现一件昂贵的手工服装制品在美观和实用性方面比廉价的仿制品更可取，无论这种虚假制品多么巧妙地模仿昂贵的原件； 这篇虚假文章冒犯我们的敏感之处并不是它在形式或颜色上，或者实际上在任何方面的视觉效果上都不足。 冒犯性的物体可能非常接近仿制品，以至于无法通过最密切的审查； 然而，一旦发现赝品，它的审美价值和商业价值就会急剧下降。 不仅如此，还可以断言，被检测出的服装赝品的审美价值会随着赝品比原件便宜的比例有所下降，但这种说法的矛盾风险很小。 它在审美上失去了种姓，因为它下降到较低的金钱等级。

但是，作为支付能力证明的着装功能并不仅仅在于表明穿着者消费的贵重物品超出了身体舒适所需的数量。 简单的显眼浪费是有效的，也是可喜的； 它是金钱成功的良好表面证据，因此是社会价值的表面证据。 但是，与这种粗暴的第一手证据相比，服装具有更微妙和更深远的可能性，只是浪费消费的证据。 如果除了表明佩戴者有能力自由和不经济地消费外，还可以同时表明他或她不需要谋生，那么社会价值的证据就会大大增强。相当程度。 因此，为了有效地发挥其作用，我们的服装不仅应该昂贵，而且还应该让所有观察者明白穿着者没有从事任何类型的生产劳动。 在我们的着装系统被细化为目前令人钦佩的完美适应其目的的进化过程中，这一辅助证据受到了应有的关注。 对优雅服装的流行理解的详细检查将表明，它在每一点都被人为传达一种印象，即穿着者不会习惯性地付出任何有用的努力。 不言而喻，任何服装都不能被认为是优雅的，甚至是体面的，如果它显示出穿着者的体力劳动效果，在土壤或磨损的方式上。 整洁和一尘不染的服装之所以令人愉悦，如果不是全部的话，主要是因为它们带有免于个人接触任何工业过程的休闲暗示。 漆皮鞋、不锈钢亚麻布、有光泽的圆柱帽和手杖，极大地提升了绅士的天生尊严，其魅力大部分来自于它们尖锐地暗示穿着者不能穿得这么穿。参与任何直接和立即供人使用的工作。 优雅的礼服之所以达到优雅的目的，不仅在于它昂贵，还在于它是休闲的标志。 它不仅表明佩戴者能够消费较大的价值，同时也论证了他消费而不生产。

女性的着装比男性的着装更能体现穿着者对生产性工作的节制。 毋庸置疑，更优雅的女性式帽子比男士的高帽更能让工作变得不可能。 女鞋在其抛光带来的强迫休闲的证据中加入了所谓的法式鞋跟； 因为这个高跟鞋显然让任何，即使是最简单和最必要的手工工作都变得异常困难。 甚至在较高程度的裙子和以女性服装为特征的其他帷幔中也是如此。 我们对裙子执着的根本原因就是这个； 它很昂贵，而且每时每刻都会阻碍佩戴者，使她无法进行所有有用的努力。 女性留长发的习俗也是如此。

但女性的服饰不仅在主张免于劳动的程度上超越了现代男性的服饰； 它还增加了一个特殊的和高度特征的特征，这种特征在种类上不同于男人习惯性地实践的任何东西。 该特征是紧身胸衣是典型示例的一类发明。 在经济学理论中，紧身胸衣实质上是一种残害，其目的是降低主体的活力，使她永久地明显不适合工作。 的确，紧身胸衣会损害佩戴者的个人魅力，但在这方面所遭受的损失被她明显增加的昂贵和虚弱所带来的声誉上的收益所抵消。 可以广泛地确定，女性服装的女性气质在实质性的事实方面解决了自身的问题，即女性特有的服装更有效地阻碍了有用的努力。 男性和女性服装之间的这种差异在这里被简单地指出为一个特征。 现在将讨论其发生的原因。

到目前为止，作为主要的着装规范，我们有显着浪费的广泛原则。 作为这一原则的补充，并且作为它的推论，我们得到了作为第二个规范的显眼休闲原则。 在服装结构中，这一规范以各种设计的形式发挥作用，以表明穿着者没有，而且，就其可以方便地表明，不能从事生产性劳动。 除了这两个原则之外，还有三分之一几乎没有那么小的约束力，任何一个对这个主题进行过反思的人都会想到这一点。 着装不仅要非常昂贵和不方便，同时还必须是最新的。 迄今为止，对时尚变化的现象还没有任何令人满意的解释。 以最新认可的方式着装的必要要求，以及这种认可的时尚随着季节不断变化的事实，每个人都足够熟悉，但这种变化和变化的理论还没有被制定出来。 当然，我们可以完全一致和真实地说，这种新颖性原则是炫耀性浪费法则下的另一个推论。 显然，如果每件衣服都只允许短期使用，如果上一季的衣服没有一件在本季结转使用，那么服装上的浪费开支就会大大增加。 就目前而言，这是好的，但它只是消极的。 几乎所有这种考虑都值得我们说的是，炫耀性浪费的规范对所有着装问题进行了控制性监控，因此时尚的任何变化都必须对所有着装问题进行控制性监控，以便任何时尚的变化必须符合浪费的要求； 它没有回答关于改变流行风格的动机的问题，也没有解释为什么在给定的时间遵循给定的风格是我们所知道的如此迫切的必要性。

对于能够作为时尚发明和创新动机的创造性原则，我们必须回到服装起源的原始的、非经济的动机——装饰的动机。 在不深入讨论这种动机如何以及为什么在昂贵定律的指导下表现出来的情况下，可以广义地说，时尚的每一次连续创新都是为了达到某种形式的展示，这种展示形式更容易被消费者接受。我们对形式和颜色或有效性的感觉，而不是它所取代的感觉。 不断变化的风格表达了对某种事物的不懈追求，这些事物应符合我们的审美意识； 但由于每一项创新都受制于显着浪费规范的选择性作用，因此创新可以发生的范围受到一定限制。 创新不仅必须比它所取代的更漂亮，或者可能更不那么令人反感，而且还必须达到公认的昂贵标准。

乍一看，为了追求美丽的衣着而不懈努力的结果应该是逐渐接近艺术完美。 我们自然会期望，时尚应该显示出明显的趋势，即某种或多种类型的服装显着地接近人形； 我们甚至可能觉得，我们有充分的理由相信，经过这么多年在服装上的匠心和努力，今天的时尚应该已经达到了相对完善和相对稳定，接近于永久站得住脚的艺术理想。 但事实并非如此。 断言今天的风格本质上比十年前的风格，或者比二十年前，或五十年前，或一百年前的风格更受欢迎，这确实是非常危险的。 另一方面，XNUMX 年前流行的风格比今天最精致和最艰苦的构造更流行的断言毫不矛盾。

那么，刚才对时尚的解释并没有完全解释清楚，我们还得看得更远。 众所周知，世界各地已经制定了一些相对稳定的风格和类型的服装。 例如，在日本、中国和其他东方民族之间； 在古代希腊人、罗马人和其他东方民族中也是如此，后来几乎在欧洲每个国家的农民中也是如此。 这些民族或流行的服装在大多数情况下被有能力的评论家判断为比现代文明服装的波动风格更时尚、更具艺术性。 同时，它们至少在通常情况下也不那么明显是浪费的。 也就是说，除了显示费用之外，其他元素更容易在其结构中被检测到。

这些相对稳定的服装通常是非常严格和狭隘的本地化，并且它们在不同的地方以轻微和系统的渐变而变化。 它们在任何情况下都是由比我们更穷的民族或阶级制定的，特别是它们属于人口或至少所讨论服装所属的阶级相对同质、稳定的国家、地区和时代，并且不动。 也就是说，经得起时间和视角考验的稳定服装是在这样的环境下设计出来的在时尚方面。 以这种方式制定出稳定和艺术服装的国家和阶级已经处于这样的地位，以至于它们之间的金钱竞争已经转向了炫耀的休闲而不是炫耀的商品消费。 因此，在那些明显浪费商品的原则最迫切地主张自己的社区中，例如在我们自己中间，时尚最不稳定，最不合时宜，这将普遍适用。 这一切都指向了昂贵与艺术服装之间的对立。 从实际来看，炫耀性浪费的规范与衣着要美观或美观的要求是格格不入的。 这种对立提供了一种对时尚无休止的变化的解释，无论是昂贵的标准还是美丽的标准都无法解释。

信誉的标准要求着装应该显示浪费开支； 但是所有的浪费都是不合当地人口味的。 心理学定律已经指出，所有的男人——也许甚至更高程度的女人都厌恶徒劳，无论是努力还是付出——就像大自然曾经被说成厌恶真空一样。 但是明显浪费的原则要求明显是徒劳的支出； 因此，由此产生的显着昂贵的服装本质上是丑陋的。 因此，我们发现，在所有的服装创新中，每一个增加或改变的细节都试图通过表现出一些表面上的目的来避免受到谴责，同时，显眼浪费的要求阻止了这些创新的目的性，而不仅仅是一种透明的伪装. 即使在最自由的飞行中，时尚也很少会脱离对某些表面用途的模拟。 然而，时尚的服饰细节表面上的实用性总是如此透明，是一种假象，而它们的实质上的无用性目前如此强烈地引起我们的注意，以至于变得难以忍受，然后我们寻求一种新的风格。 但新的风格必须符合有信誉的浪费和徒劳的要求。 它的无用现在变得和它的前身一样可恶。 浪费法允许我们的唯一补救办法是在一些新建筑中寻求救济，同样徒劳，同样站不住脚。 因此，本质的丑陋和时尚服装的不断变化。

解释了时尚变迁的现象，接下来就是让解释与日常事实相吻合。 在这些日常事实中，众所周知，所有男人都喜欢在任何特定时间流行的款式。 一种新风格开始流行并流行一季，而且，至少只要它是新奇的，人们普遍认为新风格很有吸引力。 流行的时尚被认为是美丽的。 这部分是由于它与之前的不同，部分是由于它的声誉良好。 如上一章所述，声誉准则在一定程度上塑造了我们的品味，因此在它的指导下，任何事物都将被接受为正在形成，直到其新颖性消失，或直到声誉保证转移到一个新的和新颖的结构相同的通用目的。 在任何特定时间流行的风格所谓的美丽或“可爱”都是短暂的和虚假的，这一事实证明了许多不断变化的时尚中没有一种能经受住时间的考验。 从六年或更长时间的角度来看，我们最好的时尚会让我们觉得怪诞，如果不是难看的话。 我们对任何最新事物的短暂依恋并非基于审美基础，并且只会持续到我们持久的审美意识有时间坚持自己并拒绝这种最新的难以消化的发明。

产生审美恶心的过程或多或少需要时间； 在任何给定情况下所需的时间长度与所讨论的风格的内在可憎程度成反比。 时尚的可恶性和不稳定性之间的这种时间关系为以下推论提供了基础：风格越迅速地成功并相互取代，它们就越不合大众口味。 因此，我们的假设是，社区，尤其是社区中的富裕阶层，在财富和流动性以及与人接触的范围内发展得越远，炫耀性浪费法则就越迫切地适用于着装问题，美感越是倾向于被搁置或被金钱声誉的准则所压倒，时尚的转变和变化就越快，接二连三的流行风格就越怪诞和令人无法忍受。

在这一着装理论中，至少还有一点有待讨论。 上面所说的大部分内容既适用于男性的服装，也适用于女性的服装； 尽管在现代，它几乎适用于所有方面，对女性的影响更大。 但在某一时刻，女性的着装与男性的着装大相径庭。 在女装方面，显然更强调一些特征，例如证明穿着者可以免除或无法从事所有低俗的生产性工作。 女性服饰的这一特点是有趣的，不仅作为对服饰理论的补充，而且作为对过去和现在女性经济地位的说法的确认。

正如在“替代休闲”和“替代消费”下关于妇女地位的讨论中所看到的那样，在经济发展过程中，为一家之主进行替代消费已成为妇女的办公室； 她的服装是根据这个对象设计的。 显然，生产性劳动在一定程度上是对体面的女性的贬损，因此在女性服装的制作上应该付出特别的努力，以使旁观者认识到穿着者不并且不能习惯性地从事有用的工作。 礼仪要求受人尊敬的女性比同一社会阶层的男性更始终如一地放弃有用的努力，并更多地表现出休闲。 考虑到任何有教养的女性都必须通过有用的工作谋生，这让我们的神经感到痛苦。 这不是“女人的领域”。 她的范围是在家里，她应该“美化”，她应该是“主要的装饰品”。 男户主目前不被称为装饰品。 这一特征与另一个事实相结合，即礼仪需要更加不懈地关注女性服装和其他用具中昂贵的展示，可以强化之前已经暗示的观点。 由于其起源于父权制的过去，我们的社会制度使得妇女在特别程度上具有证明其家庭支付能力的功能。 按照现代文明的生活方式，她所在家庭的好名声应该是女人的特殊照顾； 因此，这个好名声主要依靠的荣誉消费和显眼的休闲制度是女性的领域。 在理想的计划中，由于它倾向于在更高的金钱阶级的生活中实现，这种对物质和努力的明显浪费的关注通常应该是女性的唯一经济功能。

在经济发展阶段，女性还完全是男性的财产，炫耀的休闲和消费成为她们所需要的服务的一部分。 妇女们不是自己的主人，她们明显的花费和闲暇会回报她们主人的功劳，而不是她们自己的功劳； 因此，家庭中的妇女越昂贵，越明显地不生产，她们的生活对家庭或户主的声誉而言就越可信和越有效。 如此之多，以至于妇女不仅被要求提供休闲生活的证据，而且甚至要求她们为了有用的活动而残疾。

正是在这一点上，男人的着装不如女人，这是有充分理由的。 炫耀的浪费和炫耀的休闲是有声望的，因为它们是金钱实力的证明； 金钱力量是有声望的或崇高的，因为归根结底，它证明了成功和优越的力量； 因此，任何个人为自己提出的浪费和闲暇的证据不能始终如一地采取这样的形式或被带到这样的程度，以证明他的无能或明显的不适； 因为在那种情况下，展览将不是展示优越的力量，而是展示低劣的力量，从而破坏了它自己的目的。 因此，凡是浪费开支和表现出不努力的地方，通常或平均而言，都会表现出明显的不适或自愿引起的身体残疾。 直接的推论是，有关个人并不是为了个人的金钱声誉而进行这种浪费性的支出和承受这种残疾，而是代表与她有经济依赖关系的其他人； 归根结底，在经济理论中，这种关系必须归结为一种奴役关系。

把这种概括应用到女装上，把问题具体化：高跟鞋、裙子、不实用的帽子、紧身胸衣，以及对穿着者舒适度的普遍漠视，这是所有文明女装的一个明显特征，是如此多的证据表明，在现代文明的生活方式中，理论上，女人仍然是男人的经济依赖者——也许在高度理想化的意义上，她仍然是男人的动产。 女性之所以如此显眼的休闲和着装，其根本原因在于她们是仆人，在经济职能的分化中，她们被委派了证明主人有能力支付的职责。 在这些方面，女性的服饰与家仆，尤其是穿着制服的仆人有着明显的相似之处。 在这两种情况下，都非常精细地展示了不必要的昂贵，而且在这两种情况下，都明显地忽视了佩戴者的身体舒适度。 但是，女士的着装在其对懒惰的坚持中走得更远，如果不是在穿着者的身体虚弱上，那么与家庭的相比。 这是应该的； 因为理论上，根据金钱文化的理想方案，家中的女士是家庭的主要仆从。

除了目前公认的仆人之外，至少还有另外一类人，他们的服装将他们同化为仆人，并显示出许多构成女性服饰女性气质的特征。 这是祭司阶层。 祭司的法衣以突出的形式显示出所有已被证明是奴役地位和替代生活的特征。 比牧师的日常习惯更引人注目的是，法衣，恰当地称为，华丽，怪诞，不方便，而且，至少表面上，不舒服到痛苦的地步。 同时，神父应该避免做出有用的努力，并且当在公众面前时，要表现出一种冷漠的忧郁表情，非常像一个训练有素的家庭佣人的态度。 牧师的剃光脸是另一个具有相同效果的物品。 祭司阶层在举止和服装上与仆人阶层的同化是由于这两个阶层在经济功能方面的相似性。 在经济理论中，牧师是一个贴身的仆人，建设性地服务于他所穿制服的神性人物。 他的制服非常昂贵，这应该是为了以一种漂亮的方式展示他尊贵的主人的尊严。 但它被人为表明，佩戴它对佩戴者的身体舒适度贡献很小或根本没有，因为它是一种替代消费的物品，从它的消费中获得的声誉将归于不在场的主人，而不是给仆人。

女性、牧师和仆人的着装和男性的着装之间的界线在实践中并不总是一致的，但毫无疑问，它总是存在于在流行的思想习惯中或多或少是确定的方式。 当然也有自由人，而且不少人，他们盲目地热衷于完美无瑕的着装，超越了男女着装之间的理论界限，甚至穿上显然是为了惹恼他们的服装。凡人框架； 但每个人都毫不犹豫地承认，这种男士服装与正常情况背道而驰。 我们习惯说这样的着装“柔弱”； 有时人们会听到这样的评论：某位衣着精美的绅士穿着得体，就像一个仆人一样。

在这种服装理论下的某些明显差异值得更详细地研究，特别是因为它们标志着服装后期和更成熟的发展或多或少明显的趋势。 紧身胸衣的流行提供了一个明显的例外，这里引用了它作为例证。 然而，更仔细的研究会发现，这个明显的例外实际上是对这样一个规则的验证，即服装中任何特定元素或特征的流行都取决于其作为金钱地位证据的效用。 众所周知，在工业较发达的社区中，紧身胸衣仅在某些相当明确的社会阶层中使用。 较贫穷阶层的妇女，尤其是农村人口中的妇女，除了作为节日奢侈品外，不习惯使用它。 在这些阶级中，妇女必须努力工作，而在日常生活中如此将肉体钉在十字架上，对她们毫无用处。 该装置的假日使用是由于模仿了更高级别的正派规范。 从这种低水平的贫困和体力劳动开始，紧身胸衣在不到一两代人的时间里几乎是所有女性（包括最富有和最有声望的女性）在社会上无可指责的地位所不可或缺的。 只要还没有一大批人足够富有，足以超越任何体力劳动的必要性，同时又足够大到形成一个自给自足的、孤立的社会团体，其群众可以作为基础对于班级内的特殊行为规则，仅由班级的当前意见强制执行。 但是现在已经发展出足够大的有闲阶级，他们拥有如此丰富的财富，任何对强制体力劳动的诽谤都将是无稽之谈和无害的诽谤。 因此，紧身胸衣在很大程度上已经在这个阶级中被废弃了。 根据这条免于紧身胸衣规则的例外情况比实际情况更明显。 他们是工业结构较低的国家的富裕阶层——更接近于古老的准工业类型——以及后来在更先进的工业社区中加入的富裕阶层。 后者还没有时间摆脱从他们以前的较低金钱等级继承下来的平民品味和声誉准则。 例如，在美国城市的较高社会阶层中，这种紧身胸衣的存在并不少见，这些城市最近迅速崛起。 如果这个词被用作一个专业术语，没有任何可憎的含义，那么可以说紧身胸衣在很大程度上持续了势利的时期——不确定的时期以及从低级到高级的货币文化过渡。 也就是说，在所有继承了紧身胸衣的国家中，只要它通过争论穿着者的身体残疾来达到其作为荣誉休闲的证据的目的，它就会在任何地方和任何地方继续使用。

类似的东西应该适用于各种炫耀性消费的物品，事实上，这种东西似乎确实适用于服装的某种程度的杂乱无章的特征，特别是如果这些特征涉及显着的不适或对穿着者的不适外观。 在过去的一百年里，特别是在男士服装的发展中，有一种明显的趋势，即停止消费方式和使用休闲符号，这一定是令人厌烦的，这在他们的时代可能起到了很好的作用，但是在今天的上层阶级中继续下去将是一项超权的工作； 例如，使用粉末假发和金色花边，以及不断刮脸的做法。 近年来，在上流社会中，剃光脸出现了一些轻微的复发​​，但这可能是对贴身仆人的时尚的短暂和不明智的模仿，并且可以完全预期它会像我们的粉假发那样走祖父。

这些指标和其他指标在大胆地向所有观察者指出使用它们的人的习惯性无用方面与它们相似，已被其他更专注的表达同一事实的方法所取代。 这些方法对于那些主要寻求​​好意见的较小的精选圈子的训练有素的眼睛来说同样明显。 只要参展商必须吸引的公众包括大部分社区，他们没有接受过检测财富和休闲证据中微妙变化的训练，早期和粗略的广告方法就站稳了脚跟。 当一个足够大的富裕阶层已经发展起来，他们有闲暇时间来获得解释支出的微妙迹象的技巧时，广告的方法就会得到改进。 “响亮”的着装对有品味的人来说是一种反感，因为它表明了一种过度渴望达到并打动粗俗的未经训练的情感。 对高学历的人来说，只有他自己的上层成员的修养意识所给予的更崇高的尊重才具有物质意义。 由于富裕的有闲阶级已经变得如此庞大，或者有闲阶级的个人与他自己的阶级成员的接触如此广泛，以至于构成了一个足以实现荣誉目的的人文环境，因此出现了排斥下等人的趋势。计划中的人口元素，即使是观众，也应该寻求掌声或羞辱。 所有这一切的结果是方法的改进，诉诸更微妙的设计，以及服装象征主义方案的精神化。 由于这个上层有闲阶级在所有体面问题上都处于领先地位，社会其他人的结果也是逐渐改善着装方案。 随着社区在财富和文化方面的进步，支付能力通过需要对旁观者进行越来越好的歧视的方式得到证明。 广告媒体之间的这种更好的区分实际上是高级金钱文化的一个非常重要的因素。

人在社会中的生活，就像其他物种的生活一样，是一种生存斗争，因此是一个选择性适应的过程。 社会结构的演变一直是制度自然选择的过程。 在人类制度和人类性格方面已经和正在取得的进步可以概括地归结为对最合适的思维习惯的自然选择，以及个人强制适应环境的过程，该环境随着时间的推移而逐渐变化社区的发展和人们赖以生存的制度的变化。 制度本身不仅是一种选择性和适应性过程的结果，这种过程塑造了主流或占主导地位的精神态度和能力类型； 它们同时是生活和人际关系的特殊方法，因此反过来又是选择的有效因素。 使变化中的制度反过来又使具有最适气质的个体得到进一步的选择，通过新制度的形成使个体的性情和习惯进一步适应变化的环境。

塑造人类生活和社会结构发展的力量无疑最终可以归结为活体组织和物质环境。 但就目前的目的而言，这些力最好用环境来表述，部分是人的，部分是非人的，以及具有或多或少确定的身体和智力构造的人类主体。 总体或平均来看，这个人类受试者或多或少是可变的。 毫无疑问，主要是根据有利变化的选择性保护规则。 选择有利的变异可能在很大程度上是对种族类型的选择性保护。 在人口由不同种族元素混合而成的任何社区的生活史中，几种持久且相对稳定的身体和气质类型中的一种或另一种在任何给定点上升到主导地位。 这种情况，包括在任何特定时间生效的制度，都将有利于一种性格的生存和统治，而不是另一种性格； 被选中继续并进一步完善从过去传下来的制度的人的类型将在相当大的程度上按照他自己的形象塑造这些制度。 但是，除了在相对稳定的性格类型和思维习惯之间进行选择之外，毫无疑问，在一般性倾向范围内，思维习惯的选择性适应过程同时进行，这是占主导地位的种族类型或类型的特征。 通过在相对稳定的类型之间进行选择，任何种群的基本特征都可能有所不同； 但是，由于类型范围内的细节适应，以及对任何特定社会关系或关系组的特定习惯性观点之间的选择，也存在差异。

然而，就目前的目的而言，关于适应过程的性质的问题——主要是在稳定的气质和性格类型之间进行选择，还是主要是人们的思维习惯适应不断变化的环境——并不重要。机构通过一种或另一种方法发生变化和发展的事实。 制度必须随着环境的变化而改变，因为它们具有对这些不断变化的环境所提供的刺激作出反应的习惯性方法的性质。 这些机构的发展就是社会的发展。 制度实质上是关于个人和社区的特殊关系和特殊功能的普遍思想习惯； 生活计划是由在任何社会发展的特定时间或特定点有效的制度的集合组成的，在心理方面，可以被广泛地描述为一种普遍的精神态度或一种流行的生命理论。 就其一般特征而言，这种精神态度或生活理论归根结底可以归结为一种普遍的性格类型。

今天的情况通过选择性的、强制性的过程，通过对人们对事物的习惯性看法采取行动，从而改变或加强了从过去流传下来的观点或精神态度，从而塑造了明天的制度。 人们赖以生存的制度——也就是思想习惯——就是这样从更早的时代获得的。 或多或少地较早，但无论如何，它们已经在过去进行了阐述和接受。 制度是过去过程的产物，适应过去的环境，因此永远不会完全符合现在的要求。 在这种情况下，这种选择性适应的过程永远无法赶上社区在任何特定时间所处的逐渐变化的情况。 对于环境、情况、生活的紧急情况，它们强制适应和进行选择，每天都在变化； 社区的每一个连续情况，一旦建立起来，就会趋于过时。 当发展中迈出一步时，这一步本身就构成了形势的变化，需要新的适应； 成为调整新步骤的出发点，以此类推。

值得注意的是，尽管这可能是一个乏味的老生常谈，但今天的制度——目前公认的生活方式——并不完全适合今天的情况。 与此同时，人们目前的思维习惯往往会无限期地持续下去，除非环境强制改变。 因此，这些流传下来的制度，这些思想习惯、观点、精神态度和能力，或者其他什么，它们本身就是一个保守的因素。 这就是社会惯性、心理惯性、保守主义的因素。 社会结构的变化、发展、适应变化的情况，只有通过社会几个阶级的思想习惯的改变，或者归根结底，通过组成个人的思想习惯的改变。社区。 社会的演变实质上是个体在环境压力下的心理适应过程，将不再容忍过去在不同环境下形成和顺应的思维习惯。 就直接目的而言，这种适应过程是持续种族类型的选择和生存过程，还是个体适应和获得性状遗传的过程，这不是一个非常重要的问题。

社会进步，特别是从经济理论的角度来看，在于不断进步的方法，以达到近似精确的“内部关系与外部关系的调整”，但这种调整从未明确确立，因为“外部关系”是由于“内在关系”的不断变化而不断变化。 但是近似程度可能更大或更小，这取决于进行调整的便利程度。 在任何情况下，人们的思想习惯的重新调整以适应变化的情况的紧急情况，都是缓慢而勉强地进行的，而且只能在使公认的观点站不住脚的规定的强制下进行。 制度和习惯观念的重新调整以适应变化的环境是为了应对来自外部的压力； 它具有对刺激的反应的性质。 因此，重新调整的自由和便利，即社会结构增长的能力，在很大程度上取决于任何特定时间情况对社会个体成员的自由程度——暴露于社会结构的程度。个体成员受到环境的约束力。 如果社会的任何部分或阶级在任何基本方面都免受环境的影响，那么社会的那个部分或那个阶级将更迟缓地调整其观点和生活计划以适应变化的总体情况； 迄今为止，它往往会阻碍社会转型的进程。 相对于促成变革和调整的经济力量而言，富裕的有闲阶级处于如此隐蔽的位置。 可以说，导致制度调整的力量，特别是在现代工业社会的情况下，归根结底几乎完全是经济性质的。

任何社区都可以被视为一种工业或经济机制，其结构由所谓的经济制度组成。 这些制度是与社区生活的物质环境接触的、进行社区生活过程的习惯性方法。 当以这种方式阐述了在特定环境中开展人类活动的特定方法时，社区的生活将在这些习惯性方向上以某种便利的方式表达自己。 社区将根据过去学习并体现在这些机构中的方法，将环境的力量用于其生活目的。 但是随着人口的增加，随着人类引导自然力量的知识和技能的扩大，群体成员之间的习惯性关系方法，以及作为一个整体进行群体生活过程的习惯性方法，不再给出与以前相同的结果； 所产生的生活条件也不会像以前那样在各个成员之间以相同的方式或具有相同的效果进行分配和分配。 如果在早期条件下进行集团生命过程所依据的方案在集团生命过程的效率或便利性方面给出了近似最高可达到的结果（在这种情况下）； 那么，不变的相同生活计划将不会在改变的条件下产生在这方面可达到的最高结果。 在人口、技能和知识发生变化的条件下，按照传统方案进行的生活便利程度不得低于以前的条件； 但是，如果计划被改变以适应改变的条件，它的可能性总是要小。

群体是由个人组成的，群体的生活是个人的生活，至少在表面上是几个人的生活。 该团体接受的生活计划是这些人的身体所持有的关于人类生活方式中什么是正确的、良好的、权宜的和美丽的观点的共识。 在改变处理环境的方法所带来的生活条件的重新分配中，其结果是整个群体的生活设施的变化不均等。 改变的条件可能会增加整个群体的生活便利，但重新分配通常会导致群体中某些成员的生活便利或充实。 技术方法、人口或工业组织的进步将要求至少一些社区成员改变他们的生活习惯，如果他们要轻松有效地进入改变后的工业方法； 这样一来，他们就无法遵守公认的关于什么是正确而美好的生活习惯的观念。

任何需要改变他的生活习惯和他与同胞的习惯关系的人都会感到新出现的紧急情况所要求的生活方式与他习惯的传统生活方式之间的差异。 处于这个位置的个人最有动力去重建既定的生活计划，并且最容易被说服接受新的标准； 正是由于谋生手段的需要，人们才处于这样的境地。 环境对团体施加的压力，以及对团体生活计划的重新调整，以金钱紧急情况的形式冲击团体成员； 正是由于这一事实——外部力量在很大程度上转化为金钱或经济紧急情况的形式——正是由于这一事实，我们可以说，在任何现代工业社会中，对制度进行重新调整的力量都是重要的。主要是经济力量； 或者更具体地说，这些力量采取金钱压力的形式。 这里所设想的这种重新调整实质上是人们对什么是好和正确的看法的改变，而改变人们对什么是好和正确的理解的方式在很大程度上是金钱上的压力。

人们对人类生活中什么是好的和正确的看法的任何改变都会发生，但最好是迟到的。 在所谓进步的方向上的任何变化尤其如此。 也就是说，在与古老立场的分歧方向上——从可以被认为是社区社会进化任何一步的出发点的立场。 倒退，重新接近种族在过去长期习惯的立场，更容易。 如果偏离过去的立场的发展主要不是由于替代了与先前立场不同的性情的种族类型，则尤其如此。 西方文明生活史中紧随当下的文化阶段，就是这里所说的准和平阶段。 在这个准和平阶段，地位法则是生活计划的主要特征。 无需指出今天的人是多么容易恢复到那个阶段的主宰和个人服从的精神态度。 与其说它已经被一种完全符合这些后来发展起来的紧急情况的思维习惯肯定地取代，不如说它被今天的经济紧急情况不确定地搁置了。 经济进化的掠夺性和准和平阶段似乎在构成西方文化人口的所有主要族裔元素的生活史中持续了很长时间。 因此，那些文化阶段所特有的气质和倾向已经获得了如此持久的持久性，以至于在任何阶级或社会脱离了这些文化的行动的情况下，不可避免地会迅速恢复到相应的心理构成的广泛特征。维持后来发展起来的思维习惯的力量。

众所周知，当个人，甚至是相当多的男性群体，与较高的工业文化隔离并暴露于较低的文化环境，或更原始的经济状况时，他们很快就会表现出回归的迹象朝向掠夺性类型的精神特征； 与西方文化中与该类型相关的其他种族因素相比，长发金发型的欧洲人似乎更容易回归野蛮状态。 这种小规模回归的例子在后来的移民和殖民历史中比比皆是。 除了害怕冒犯掠夺性文化特有的沙文主义爱国主义，而且这种爱国主义的存在经常是现代社会回归的最显着标志之外，美洲殖民地的案例可以作为一个例子：如此大规模的回归，尽管它不是一个非常大的回归。

有闲阶级在很大程度上避免了在任何现代、高度组织化的工业社会中普遍存在的经济紧急情况的压力。 对于这个阶级来说，为谋生手段而斗争的紧迫性比其他任何阶级都低。 由于这种特权地位，我们应该期望发现它是社会各阶层中对这种情况对制度进一步发展和对改变的工业形势进行重新调整的要求反应最差的一个。 有闲阶级是保守阶级。 社会总体经济形势的紧急情况不会随意或直接影响到这个阶级的成员。 他们不需要因没收而改变他们的生活习惯和他们对外部世界的理论观点以适应改变的工业技术的需求，因为他们在完全意义上不是工业社会的有机组成部分。 因此，这些紧急情况不会轻易地在这个阶级的成员中产生对现有秩序的那种程度的不安，这种不安只会导致任何人放弃他们已经习惯的观点和生活方式。 有闲阶级在社会进化中的职责是延缓运动并保护过时的东西。 这个命题绝不是新奇的。 长期以来，它一直是大众舆论的老生常谈之一。

关于富裕阶级在文化发展中的位置和关系的任何理论观点没有太多帮助，普遍接受了富裕阶级本质上是保守的普遍信念。 当提出对这种阶级保守主义的解释时，富人阶级反对创新通常是令人反感的，因为它在维持现状方面有一种不值得的既得利益。 这里提出的解释并没有归咎于不值得的动机。 阶级对文化体系变化的反对是本能的，并不主要基于对物质优势的感兴趣的计算； 这是对任何偏离公认的做事方式和看待事物的方式的本能的反感——这是所有人共有的反感，只有通过环境压力才能克服。 生活和思想习惯的所有改变都是令人讨厌的。 富人和普通人在这方面的区别与其说在于促使保守主义的动机，不如说在于对促使变革的经济力量的暴露程度。 富裕阶层的成员不像其他人那样容易屈服于对创新的需求，因为他们不受约束。

富裕阶层的这种保守主义是如此明显的一个特征，以至于它甚至被认为是受人尊敬的标志。 由于保守主义是社区中较富有并因此更有声望的部分的特征，因此它具有一定的荣誉或装饰价值。 它已经成为一种规范，以至于坚持保守的观点理所当然地包含在我们的体面观念中。 在社会声誉方面，所有愿意过上无可指责的生活的人都义不容辞。 保守主义，作为上流社会的特征，是高尚的； 反之，作为下层现象的创新是庸俗的。 在我们对所有社会创新者的本能厌恶和谴责中，第一个也是最未被反映的因素是对事物本质粗俗的感觉。 因此，即使在人们认识到创新者作为代言人的案件的实质性优点的情况下——如果他试图补救的弊端在时间、空间或个人接触方面足够遥远，这很容易发生——仍然不能不意识到创新者是这样一个人，与他交往至少是令人反感的，并且必须减少与他的社会接触。 创新是不好的形式。

富裕有闲阶级的习惯、行动和观点获得了社会其他人的规范行为规范的特征，这一事实增加了该阶级的保守影响力和影响力。 它使所有有信誉的人都有责任追随他们的领导。 因此，由于其作为良好形式化身的崇高地位，较富裕的阶级对社会发展的阻碍作用远远超过阶级的简单数量力量所能赋予它的影响。 它的规范性例子大大加强了所有其他阶级对任何创新的抵制，并将人们的感情固定在前一代传下来的良好制度上。 还有第二种方式，有闲阶级的影响也朝着相同的方向发挥作用，就阻碍采用更符合时代要求的传统生活方式而言。 上层指导的第二种方法与刚才所说的本能的保守主义和对新思维方式的厌恶并没有严格的一致性。 但它也可以在这里处理，因为它至少与保守的思想习惯有很多共同之处，即阻碍创新和社会结构的发展。 在任何特定时间和任何特定人群中流行的礼节、惯例和用法规范或多或少具有有机整体的特征。 因此，计划中某一点的任何明显变化都涉及到其他点的变化或重新调整，如果不是整个线路的重组的话。 当进行的更改立即仅触及方案中的一个小点时，随之而来的约定结构的混乱可能不明显； 但即使在这种情况下，也可以肯定地说，总体方案的某种混乱，或多或少影响深远，将随之而来。 另一方面，当改革尝试涉及压制或彻底改造传统方案中的头等重要机构时，会立即感到整个方案的严重混乱。 人们认为，根据其主要要素之一所采取的新形式对结构进行重新调整，即使不是一个值得怀疑的过程，也将是一个痛苦和乏味的过程。

为了认识到对传统生活方式的任何一个特征进行如此彻底的改变所涉及的困难，只需要建议压制一夫一妻制的家庭，或血缘的宗亲制，或私有财产，或有神论信仰，在任何西方文明国家； 或者假设在中国压制祖先崇拜，或者在印度压制种姓制度，或者在非洲压制奴隶制，或者在回教国家建立两性平等。 毋庸置疑，在任何这些情况下，约定俗成的一般结构的混乱将是非常可观的。 为了实现这样的创新，人们的思维习惯的非常深远的改变也将涉及该计划的其他方面，而不是直接讨论的那个方面。 对任何此类创新的反感相当于对一种本质上陌生的生活计划的退缩。

好人对任何偏离公认的生活方式的提议感到厌恶，这是日常生活中熟悉的事实。 经常听到那些向社区提供有益建议和警告的人强行表达自己对社区将遭受的深远的有害影响，例如英国圣公会的解散，离婚便利的增加等相对轻微的变化、实行女权、禁止制售醉酒、废除或限制继承等。 有人告诉我们，这些创新中的任何一项都会“动摇社会结构”、“使社会陷入混乱”、“颠覆道德的基础”、“使生活无法忍受”、“扰乱自然秩序”。等等 毫无疑问，这些不同的语言具有夸张的性质。 但是，与此同时，就像所有夸大其词一样，它们是对它们打算描述的后果的严重性的生动认识的证据。 这些和类似的创新在扰乱公认的生活方式方面的影响被认为比在一系列为社会中的人们的方便而进行的发明中简单地改变一个孤立的项目要严重得多。 在如此明显的某种程度的头等重要的创新中是正确的，在较小的直接重要性的较小程度的变化中是正确的。 对改变的厌恶在很大程度上是对任何给定改变都需要进行重新调整的麻烦的厌恶； 任何特定文化或特定民族的制度体系的这种团结，加强了对人们思想习惯的任何改变的本能抵抗，即使是在他们自己认为无关紧要的事情上也是如此。 由于人类机构的团结，这种不情愿增加的结果是，任何创新都需要花费更多的神经精力来进行必要的重新调整，否则会出现这种情况。 改变既定的思维习惯不仅令人反感。 重新调整公认的生活理论的过程涉及一定程度的脑力劳动——在改变的环境下寻找和保持自己的方向或多或少的持久和费力的努力。 这个过程需要消耗一定的能量，因此，为了成功完成，假定在日常生存斗争中吸收的能量之外还有一些剩余的能量。 因此，进步受制于饮食不足和过度的身体困难，其效果不亚于如此奢侈的生活，因为它会通过切断不满的机会来消除不满。

从这个命题可以看出，有闲阶级的制度通过尽可能多地从他们那里撤出维持生计的手段，从而使他们的消费减少，从而减少他们的可用能量，从而使下层阶级变得保守。使他们无法努力学习和采用新的思维习惯。 金钱规模上端的财富积累意味着规模下端的贫困。 一个普遍现象是，无论发生在哪里，人们身体中相当程度的贫困都会严重阻碍任何创新。

财富分配不均的这种直接抑制效应被趋向于相同结果的间接效应所支持。 正如已经看到的那样，上层阶级在确定声誉准则方面树立的必要榜样助长了炫耀性消费的做法。 炫耀性消费作为体面标准的主要元素之一在所有阶层中的盛行当然不能完全追溯到富裕的有闲阶层的例子，但这种做法和坚持无疑会得到强化的例子。休闲课。 在这件事上，体面的要求是非常可观的，也是非常必要的； 因此，即使在其金钱地位足以允许其消费大大超过最低生活水平的商品的阶级中，在更迫切的物质需要得到满足后剩余的可支配剩余也经常被用于显着体面的目的，而不是增加身体的舒适感和生活的充实感。 此外，可用的剩余能量也可能用于购买用于炫耀性消费或炫耀性寄宿的商品。 结果是，对金钱声誉的要求趋向于：（1）除了炫耀性消费外，只留下微不足道的最低生活保障；（2）吸收在提供了赤裸的物质生活必需品之后可能获得的任何剩余能量。为了。 整体的结果是加强了社区普遍的保守态度。 有闲阶级的制度直接阻碍了文化的发展：（1）由于阶级本身的惰性，（2）通过其明显浪费和保守主义的典型例子，以及（3）间接地通过财富分配不均的制度和机构本身赖以生存的生计。 除此之外，有闲阶级也有物质利益，让事物保持原样。 在任何给定时间普遍存在的情况下，这个阶级处于特权地位，任何对现有秩序的背离都可能对阶级造成损害，而不是相反。 因此，由于阶级利益的影响，阶级的态度应该是放任不管。 这种感兴趣的动机是为了补充这个阶级强烈的本能偏见，从而使它比其他情况下更加一贯的保守。

当然，所有这一切都与颂扬或贬低有闲阶级的职务作为保守主义或社会结构倒退的代表和工具的方式无关。 它所施加的抑制可能是有益的，也可能是相反的。 在任何给定的情况下，它是一个还是另一个，这是一个判断的问题，而不是一般理论的问题。 保守派的发言人经常表达的观点（作为一个政策问题）可能是正确的，即如果没有保守的富裕阶层对创新的实质性和一贯的抵制，社会创新实验会促使社区陷入难以忍受和无法忍受的境地； 唯一可能的结果是不满和灾难性的反应。 然而，所有这些都与当前的论点无关。

但是，除了所有的反对意见，以及关于对草率创新进行某种此类检查是否必不可少的所有问题之外，从本质上讲，有闲阶级一直在采取行动，阻碍对环境的调整，即所谓的社会进步或发展。 阶级的典型态度可以概括为一句格言：“凡是，都是对的”，而自然选择法则，适用于人类制度，给出的公理是：“凡是，都是错的”。 并不是说今天的制度就今天的生活目的而言是完全错误的，但它们总是和事物的本质在某种程度上是错误的。 它们是生活方式或多或少不充分地适应过去发展中某个时期盛行的情况的结果； 因此，它们的错误不仅仅在于将现在情况与过去情况分开的间隔。 当然，这里使用“正确”和“错误”，而不会表达任何关于应该或不应该是什么的拒绝。 它们仅从（道德上无色）进化的角度应用，旨在指定与有效进化过程的兼容性或不兼容性。 有闲阶级的制度，通过武力或阶级利益和本能，通过言传身教的榜样，使现有的制度失调得以延续，甚至有利于回归某种更古老的生活计划。 在现有情况下，该计划甚至比刚刚过去的经过认可的过时计划还无法适应生活的紧急情况。

但毕竟在保护旧有方式的问题上已经说过了，制度的变化和发展仍然是事实。 风俗习惯和思想习惯不断增长； 有选择地适应习俗和生活方式。 有闲阶级在引导和阻碍这种增长方面的作用是有待说的。 但这里几乎不能说它与制度增长的关系，除非它触及主要和直接具有经济性质的制度。 这些制度——经济结构——可以粗略地分为两类或类别，因为它们服务于经济生活的两种不同目的中的一种或另一种。

为了适应经典术语，它们是获取或生产的机构； 或者回到前面章节中已经在不同方面使用的术语，它们是金钱或工业机构； 或者换句话说，它们是服务于令人反感或非令人反感的经济利益的机构。 前一类与“商业”有关，后一类与工业有关，后者是机械意义上的。 后一个阶级通常不被认为是制度，这在很大程度上是因为它们与统治阶级没有直接关系，因此很少成为立法或蓄意公约的主题。 当他们确实受到关注时，通常会从金钱或商业方面接近他们； 那是经济生活中主要占据我们这个时代人们，尤其是上层阶级的思考的方面或阶段。 这些阶级除了对经济事物有商业利益外，别无其他兴趣，同时，对他们来说，主要有责任考虑社区事务。

有闲（即有产的非工业）阶级与经济过程的关系是一种金钱关系——一种获得关系，而不是生产关系； 剥削，而不是可用性。 当然，间接地，他们的经济职务可能对经济生活过程至关重要。 这里绝不是要贬低有产阶级或工业领袖的经济功能。 目的只是指出这些阶级与工业过程和经济制度的关系的性质是什么。 他们的职位具有寄生性质，他们的兴趣是将他们可以使用的物质转移给自己使用，并保留他们手中的任何东西。 商业世界的惯例是在这种掠夺或寄生原则的选择性监督下成长起来的。 它们是所有权约定； 古代掠夺性文化的衍生品，或多或少是遥远的。 但这些金钱制度并不完全适合今天的情况，因为它们是在与现在有些不同的过去情况下成长起来的。 因此，即使就金钱方面的效力而言，它们也不是那么恰当。 改变的工业生活需要改变获取方法； 货币阶级有兴趣调整货币制度，使它们能够获得最佳的私人收益，而这种收益与产生这种收益的工业过程的持续性相适应。 因此，有闲阶级对制度增长的指导或多或少存在一致的趋势，以回应塑造有闲阶级经济生活的金钱目的。

金钱利益和金钱思维习惯对制度发展的影响体现在那些为财产安全、合同执行、金钱交易便利、既得利益制定的法规和公约中。 这种影响包括影响破产和接管、有限责任、银行和货币、劳工或雇主联盟、信托和资金池的变化。 社区的这种制度性设施只对有产阶级有直接的影响，并且与他们的有产阶级成比例。 也就是说，与有闲阶级的排名成正比。 但间接地，这些商业生活惯例对工业过程和社区生活产生了最严重的后果。 因此，在指导这方面的制度发展时，金钱阶级服务于对社区最重要的目的，不仅是为了维护公认的社会制度，而且是为了塑造适当的工业过程。 这种金钱体制结构及其改进的直接结束是为和平和有秩序的剥削提供更大便利； 但其较远的影响远远超过了这个直接的对象。 更轻松的商业行为不仅使工业和工业以外的生活能够以更少的干扰继续下去； 但是，由此产生的干扰和复杂性的消除需要在日常事务中进行精明的歧视，这使得金钱阶级本身变得多余。 只要金钱交易被简化为例行公事，行业领袖就可以免去。 毋庸置疑，这种完美还存在于不确定的未来之中。 为现代制度的金钱利益而进行的改进，在另一个领域，倾向于用“没有灵魂的”股份制公司代替船长，因此它们也使有闲阶级的伟大所有权功能变得可有可无。 . 因此，有闲阶级对经济制度发展的影响间接地产生了非常重要的工业后果。

有闲阶级制度不仅对社会结构有影响，而且对社会成员的个性也有影响。 只要一种特定的倾向或特定的观点被接受为权威的标准或生活规范，它就会对接受它为规范的社会成员的性格做出反应。 它将在一定程度上塑造他们的思维习惯，并选择性地监督人们的能力和倾向的发展。 这种影响部分是由于对所有个人习惯的强制性教育适应，部分是通过选择性消除不适合的个人和血统来实现的。 不适合接受的计划所强加的生活方式的人类材料或多或少地遭受消除和压制。 金钱竞争和工业豁免的原则以这种方式被确立为生活准则，并在人们必须适应的情况下成为具有一定重要性的强制因素。

显着浪费和工业豁免这两个广泛的原则通过引导人们的思维习惯，从而控制制度的发展，以及通过有选择地保留有助于有闲阶级生活便利的某些人性特征来影响文化发展计划，从而控制社区的有效脾气。 有闲阶级制度在塑造人的性格方面的近似趋势是朝着精神生存和回归的方向发展。 它对社区情绪的影响具有精神发展停滞的性质。 特别是在后来的文化中，制度总体上具有保守的倾向。 这个命题在实质上已经足够熟悉了，但对许多人来说，它在目前的应用中可能看起来很新颖。 因此，对它的逻辑基础进行总结审查可能不是没有必要的，即使冒着一些乏味的重复和陈词滥调的风险。

社会进化是在相关生活环境的压力下，性情和思维习惯有选择地适应的过程。 思维习惯的适应就是制度的成长。 但随着机构的发展，发生了更实质性的变化。 不仅人的习惯随着形势的变化而变化，而且这些变化的紧急情况也带来了人性的相应变化。 社会本身的人类物质随着生活条件的变化而变化。 这种人性的变异被后来的民族学家认为是在几个相对稳定和持久的民族类型或民族成分之间进行选择的过程。 人们倾向于回归或培养真实的，或多或少接近于某种类型的人性，这些人性的主要特征大致符合过去与今天不同的情况。 在西方文化的人群中，有几种相对稳定的人类种族类型。 这些种族类型在今天的种族传承中幸存下来，不是像僵化和不变的模具，每一个都具有单一的精确和特定的模式，而是以或多或少的变种形式存在。 在文化的史前和历史发展过程中，几种类型及其杂种经受了长期的选择过程，导致了种族类型的一些变化。

这种类型本身的必要变异，由于一个相当长的持续时间和一致趋势的选择过程，没有被讨论种族生存的作者充分注意到。 这里的论点是关于人性的两个主要不同变体，这是由于西方文化中包含的种族类型的这种相对较晚的选择性适应造成的； 兴趣点是今天的情况对沿着这两条不同路线中的一条或另一条进一步变化的可能影响。

民族学立场可以简单概括； 为了避免除最不可缺少的细节之外的任何细节，类型和变体的表以及它们所涉及的回归和生存方案在此以简明扼要的图解方式呈现，这对于任何其他目的都是不可接受的。 我们工业界的人倾向于忠实于三种主要道德类型中的一种； 长头颅的金发女郎、短头颅的黑发女郎和地中海人——无视我们文化中的次要和边缘元素。 但是在这些主要种族类型中的每一个中，回归倾向于至少两个主要变异方向中的一个或另一个； 和平或掠夺性变体和掠夺性变体。 这两个特征变体中的前者在每种情况下都更接近一般类型，是其类型的反转代表，因为它处于相关生活的最早阶段，有考古学或心理学证据。 这个变体被用来代表现存文明人的祖先，他们处于和平、野蛮的生活阶段，早于掠夺性文化、地位制度和金钱竞争的发展。 第二种或掠夺性变种被认为是主要种族类型及其杂种的较近修改的幸存者——这些类型的修改主要是通过选择性适应，在掠夺性文化和准和平阶段的后一种竞争文化，或真正的金钱文化。

根据公认的遗传规律，可能会从或多或少遥远的过去阶段中幸存下来。 在普通、平均或正常的情况下，如果类型发生了变化，则该类型的特征会大致按照它们在最近的过去的方式传播——这可以称为遗传现在。 就目前的目的而言，这种世袭的现在以后来的掠夺性和准和平文化为代表。

现代文明人倾向于在常见的情况下孕育出这种最近的——遗传上仍然存在的——掠夺性或准掠夺性文化所特有的人性变异。 就野蛮时代受奴役或受压迫阶级的后裔而言，这个命题需要一些限定，但必要的限定可能并不像最初想象的那么大。 将人口作为一个整体来看，这种掠夺性、竞争性的变体似乎并没有达到高度的一致性或稳定性。 也就是说，现代西方人所继承的人性，在构成人性的各种能力和倾向的范围或相对强度方面，并不是几乎一致的。 根据相关生活的最新紧急情况来判断，世袭现在的人略显陈旧。 现代人主要倾向于根据变异规律回归的类型是一种更古老的人性。 另一方面，从与普遍的掠夺性气质风格不同的个体中表现出来的逆转特征来判断，前掠夺性变体似乎在其气质元素的分布或相对力量方面具有更大的稳定性和更大的对称性.

遗传的人性的这种分歧，如个体倾向于真正繁殖的种族类型的早期和后期变体之间的差异，被构成人类历史的两个或三个主要种族类型之间的类似分歧所遍历和掩盖。西方人口。 这些社区中的个人几乎在每一种情况下都被认为是占主导地位的种族元素以最不同的比例结合在一起的混合体。 结果是他们倾向于回归到其中一种或另一种族裔类型。 这些种族类型在气质上的差异有点类似于这些类型的掠夺性变体和前掠夺性变体之间的差异。 长头金发型比短头黑发型表现出更多的掠夺性气质特征 - 或者至少比暴力倾向更多，尤其是比地中海更多。 因此，当制度或特定社区的有效情绪的增长显示出与掠夺性人性的背离时，就不可能肯定地说这种背离表明回归到前掠夺性变体。 这可能是由于人口中“较低”种族元素中的一种或另一种日益占主导地位。 尽管如此，尽管证据不如预期的那样确凿，但有迹象表明，现代社区的有效气质的变化并不完全是由于稳定种族类型之间的选择。 在某种程度上，这似乎是几种类型的掠夺性变体和和平变体之间的选择。 这种当代人类进化的概念对于讨论并不是必不可少的。 如果替换较早的达尔文和斯宾塞式的术语和概念，使用这些选择性适应概念得出的一般结论将基本上保持正确。 在这种情况下，术语的使用可能会有一定的自由度。 “类型”这个词的使用很宽松，表示气质的变化，民族学家可能只会将其视为该类型的微不足道的变体，而不是不同的种族类型。 只要更密切的区分似乎对论证至关重要，那么做出这种更密切的区分的努力将从上下文中显而易见。

那么，今天的种族类型是原始种族类型的变种。 在野蛮文化的纪律下，他们经历了一些改变，并在改变的形式中获得了某种程度的固定。 世袭现在的人是构成他的种族因素的野蛮变种，奴性或贵族。 但是这种野蛮变种并没有达到最高程度的同质性或稳定性。 野蛮文化——掠夺性的和准和平的文化阶段——尽管具有很长的绝对持续时间，但在性质上既没有足够长的时间也没有足够的不变性，以提供一种极端固定的类型。 野蛮人性的变异以某种频率发生，这些变异的案例在今天变得更加引人注目，因为现代生活的条件不再一致地抑制偏离野蛮正常的行为。 掠夺性的气质不会导致现代生活的所有目的，尤其是现代工业。

与世袭的人性的背离最常见的是回归到该类型的早期变体的性质。 这种较早的变体以和平野蛮的原始阶段的气质为代表。 在野蛮文化出现之前盛行的生活环境和努力的目的，塑造了人性，并将其固定在某些基本特征上。 正是这些古老的、通用的特征，现代人很容易在世袭的人性发生变异的情况下收回这些特征。 人们生活在可以恰当地称为人类的最原始的相关生活阶段的条件似乎是一种和平的条件。 而性格——在这些早期条件或环境和制度下，人的气质和精神态度似乎是一种平和而不具侵略性，更不用说是懒惰的演员。 就直接目的而言，这个和平的文化阶段可以被视为社会发展的初始阶段。 就目前的论点而言，这种假定的文化初始阶段的主要精神特征似乎是一种不加思索的、未形成的群体团结感，主要表现在一种自满的、但绝不是费力的、对一切便利的同情中。人的生命，以及对生命的压抑或徒劳的不安反感。 通过它在前掠夺性野蛮人的思维习惯中无处不在的存在，这种普遍但不急切的普遍有用感似乎对他的生活以及他与其他人的习惯性接触方式产生了可观的约束力。团体。

如果我们只看历史当下流行的用法和观点所提供的关于它存在的绝对证据，无论是在文明社区还是在粗鲁的社区中，这种最初的、未分化的和平文化阶段的痕迹似乎是微弱和可疑的。 但它存在的不那么可疑的证据是在心理上的幸存中，以人类性格的持久和普遍特征的方式。 在掠夺性文化中被挤在背景中的那些伦理元素中，这些特征也许在一定程度上得以保留。 适合早期生活习惯的特征在个人生存斗争中变得相对无用。 而那些在性情上不太适合掠夺性生活的人群或种族群体被压制并被推到了后台。 在向掠夺性文化的过渡中，生存斗争的性质在一定程度上从群体与非人类环境的斗争转变为与人类环境的斗争。 这种变化伴随着群体中个体成员之间日益增强的对抗和对抗意识。 群体内的成功条件，以及群体生存的条件，都在一定程度上发生了变化； 该群体的主导精神态度逐渐发生变化，并将不同范围的能力和倾向带入公认的生活计划中的合法主导地位。 在这些被视为从和平文化阶段遗留下来的古老特征中，有一种我们称之为良心的种族团结本能，包括真实和公平的感觉，以及以天真、非令人反感的表达方式的工艺本能.

在后来的生物和心理科学的指导下，人性将不得不在习惯上被重新表述； 在重述中，概括地说，这似乎是这些特征的唯一可分配位置和基础。 这些生活习惯太普遍了，不能归因于迟到或短暂的学科的影响。 它们很容易被近期和现代生活的特殊紧急情况暂时压倒，这表明这些习惯是极其古老的学科的幸存下来的影响，人们经常被迫在改变的情况下详细地偏离这些教义。以后的情况； 以及几乎无处不在的方式，他们在特殊紧急情况的压力得到缓解时坚持自己，认为这些特征被固定并融入该类型的精神构成的过程必须持续了相当长的时间，并且没有严重的间歇。 这一点并没有受到任何问题的严重影响，即它是老式意义上的习惯过程还是种族选择性适应的过程。

从掠夺性文化开始到现在，在这种地位和个人与阶级对立的制度下，生活的特征和紧迫性表明，这里所讨论的气质特征几乎不可能出现并获得固定性。那个间隔。 这些特征完全有可能来自较早的生活方式，并且在掠夺性和准和平文化的间隔中幸存下来，处于初期或至少即将发生的废止状态，而不是被带来被这种后来的文化淘汰和固定。 它们似乎是种族的遗传特征，尽管在掠夺性和后来的金钱文化阶段对成功的要求发生了变化，但它们仍然存在。 它们似乎是通过坚韧的传播力而持续存在的，这种遗传特性在某种程度上存在于物种的每个成员中，因此基于种族连续性的广泛基础。

即使在如此严格和漫长的选择过程中，这样的一般特征也不容易消除，就像这里讨论的特征在掠夺性和准和平阶段所经历的那样。 这些和平的特征在很大程度上与野蛮人的生活方法和敌意格格不入。 蛮夷文化的显着特点是阶级之间、个人之间不断的竞争和对抗。 这种竞争性的学科偏爱那些在相对较小程度上具有和平野蛮特征的个人和血统。 因此，它倾向于消除这些特征，并且显然在一定程度上削弱了受其影响的人群中的这些特征。 即使不支付对不符合野蛮气质类型的极端惩罚，至少会导致或多或少一致地压制不符合的个人和血统。 如果生活在很大程度上是群体内个人之间的斗争，那么在显着程度上拥有古老的和平特征会阻碍个人为生活而斗争。

在任何已知的文化阶段，除了这里所说的假定的初始阶段或晚于这里所说的假定的初始阶段，善良、公平和不分青红皂白的同情的礼物不会明显地促进个人的生活。 他们的拥有可能有助于保护个人免受多数人的严厉使用，多数人在他们的正常人理想中坚持少量这些成分； 但是除了这种间接和负面影响之外，个人在竞争制度下的表现更好，因为他拥有的这些天赋越少。 免于顾忌、免于同情、诚实和对生命的尊重，在相当广泛的范围内，可以说是促进个人在金钱文化中的成功。 各个时代的成功人士通常都是这种类型。 除了那些没有以财富或权力来衡量成功的人。 只有在狭隘的范围内，而且只有在匹克威克的意义上，诚实才是最好的政策。

从现代文明条件下的西方文化开明社会生活的观点来看，上面试图勾勒出原始的、早于掠夺性的野蛮人的性格，并没有取得很大的成功。 即使就他的人性类型所拥有的那种假设的文化而言——即使是为了和平的野蛮群体的目的——这个原始人的经济缺陷与他拥有的经济美德一样多和同样明显——如对任何对案件的看法不因同感而产生的宽大偏见的人来说，都应该明白这一点。 在他最好的情况下，他是“一个聪明的、一无是处的家伙”。 这种假定为原始的性格类型的缺点是软弱，效率低下，缺乏主动性和独创性，以及屈服和懒惰的和蔼可亲，以及活泼但无关紧要的万物有灵感。 除了这些特征之外，还有一些对集体生活过程具有一定价值的其他特征，从某种意义上说，它们促进了群体生活的便利。 这些特质是诚实、平和、善意，以及对人和事不争不抢、不冒犯的兴趣。

随着生活中掠夺性阶段的到来，成功的人类性格的要求也发生了变化。 在新的人际关系计划下，人们的生活习惯需要使自己适应新的紧急情况。 同样的能量的展开，以前在上面提到的野蛮生活的特征中得到了表达，现在需要在新的行动路线上，在对改变的刺激的新的习惯性反应中找到表达。 从生活便利的角度来看，在早期条件下可以测量的方法在新条件下不再适用。 早期的情况是相对没有对抗或利益分化的情况，后期的情况是在相对没有对抗或利益分化的情况下，竞争不断增加，后期的情况是竞争的强度和范围不断扩大。 表征掠夺性和随后的文化阶段的特征，以及最适合在地位制度下生存的人的类型，是（在他们的主要表现形式）凶猛、自私自利、宗族主义和不诚实——一种自由的手段强迫和欺诈。

在严格而长期的竞争制度下，民族类型的选择通过有利于那些在这些方面最丰富的民族元素的生存，对这些性格特征起到了某种明显的支配作用。 与此同时，较早获得的、更普遍的种族习惯从未停止对集体生活的目的有所帮助，也从未被彻底搁置。 值得指出的是，长发金发型的欧洲人似乎在很大程度上归功于其在现代文化中的主导影响和高超的地位，因为它在很大程度上具有掠夺性人的特征。 这些精神特征，连同大量的体能——其本身可能是群体之间和血统之间选择的结果——主要将任何种族因素置于有闲阶级或大师阶级的位置，尤其是在早期阶段。有闲阶级制度的发展。 这并不一定意味着，任何个人的完全一样的才能的补充将确保他获得显着的个人成功。 在竞争体制下，个人成功的条件不一定与阶级相同。 一个阶级或政党的成功假定了强烈的宗族关系、对首领的忠诚或对信条的坚持； 而有竞争力的个体如果将野蛮人的活力、主动性、自私自利和不诚实与野蛮人的缺乏忠诚或宗族主义相结合，则可以最好地实现自己的目标。 顺便说一句，那些在不偏不倚的自私自利和没有顾忌的基础上取得辉煌（拿破仑）成功的人，通常表现出的短头黑发的身体特征比金发碧眼的。 然而，更大比例的中等成功人士，以自我追求的方式，在体质上似乎属于最后提到的种族因素。

掠夺性的生活习惯所诱发的气质使个体在竞争的体制下得以生存和充实； 同时，如果群体作为一个集体的生活也主要是与其他群体进行敌对竞争的生活，这将有助于群体的生存和成功。 但是，在工业更成熟的社区中，经济生活的演变现在已经开始发生这样的转变，以至于社区的利益不再与个人的竞争利益相一致。 这些先进的工业社区以他们的企业身份，不再是谋生手段或生存权的竞争者——除非他们的统治阶级的掠夺性倾向保持着战争和掠夺的传统。 除了传统和气质的环境之外，这些社区不再因环境的力量而彼此敌对。 他们的物质利益——可能除了集体的好名声的利益——不仅不再是不相容的，而且任何一个社区的成功无疑会促进该群体中任何其他社区的生活的充实，就目前而言以及未来不可估量的时间。 他们中的任何一个人都不再有任何物质利益来超越其他任何人。 就个人及其相互关系而言，情况并非如此。

任何现代社区的集体利益都以工业效率为中心。 个人为社会的目的服务，多少与他在俗称的生产性就业中的效率成正比。 这种集体利益最好通过诚实、勤奋、平和、善意、不自私、习惯性地认识和理解因果顺序、不掺杂万物有灵论的信仰和不依赖于任何超自然干预的感觉来实现。事件的进程。 对于这些特征所暗示的如此善良的人性的美丽、道德卓越或普遍价值和声誉，无需多言。 由于这些特征在完全的支配地位中普遍存在，人们对集体生活方式的热情几乎没有。 但那是无关紧要的。 现代工业社会的成功运作在这些特征同时存在的地方得到了最好的保障，并且在人类材料以其拥有为特征的程度下获得。 在某种程度上，它们的存在是必要的，以便对现代工业形势的情况进行可容忍的调整。 现代工业社会的复杂、全面、本质上和平和高度组织化的机制在这些特征或其中大部分特征以最高可行程度存在时发挥最大优势。 这些特征在掠夺性类型的人中的存在程度明显低于对现代集体生活目的有用的程度。

另一方面，在竞争制度下，个人的直接利益最好通过精明的交易和不道德的管理来实现。 上述为社区利益服务的特征对个人无益，而不是其他。 这些能力在他的构成中的存在将他的精力转移到了其他目的而不是金钱利益上。 在他追求利益的过程中，他们引导他通过间接和无效的勤劳渠道来寻求利益，而不是通过自由而坚定的职业生涯来寻求利益。 工业能力一直是个人的障碍。 在竞争制度下，现代工业社会的成员是竞争对手，如果每个人都能够通过特别免于顾虑，在机会出现时平静地超越并伤害他的同胞，那么他们每个人都将最好地获得他个人和直接的优势。

人们已经注意到，现代经济制度分为两个大致不同的类别——金钱和工业。 就业也是如此。 前一项是与所有权或收购有关的工作； 在后者的标题下，那些与工艺或生产有关的东西。 正如在谈到制度的发展时所发现的那样，在就业方面也是如此。 有闲阶级的经济利益在于金钱就业； 工人阶级的人从事这两类工作，但主要从事工业工作。 有闲阶级的入口在于金钱就业。

这两类就业在各自所需的能力方面存在重大差异； 他们提供的培训同样遵循两条不同的路线。 金钱就业纪律的作用是保护和培养某些掠夺性倾向和掠夺性敌意。 它通过教育那些从事这些工作的个人和阶级来做到这一点，并通过选择性地压制和消除那些不适合这方面的个人和血统来做到这一点。 就人的思维习惯而言，是由获取和任职的竞争过程所塑造的； 只要它们的经济功能包含在以交换价值为概念的财富所有权范围内，以及通过价值排列进行的财富管理和融资； 到目前为止，他们在经济生活中的经验有利于掠夺性气质和思维习惯的生存和加强。 在现代、和平的制度下，掠夺性习惯和能力的和平范围当然主要是由获得性生活所培养的。 也就是说，金钱就业使人们精通欺诈所包含的一般做法，而不是那些属于更古老的强制扣押方法的做法。

这些倾向于保护掠夺性气质的金钱就业是与所有权有关的就业——有闲阶级本身的直接功能——以及与获取和积累有关的附属功能。 这些涵盖了经济过程中与从事竞争性行业的企业所有权有关的人员类别和职责范围； 尤其是那些被归类为融资业务的经济管理基本路线。 除了这些，还可以加上大部分的商业职业。 这些职责在他们最好和最清晰的发展中构成了“工业领袖”的经济职位。 工业船长是精明的人而不是聪明的人，他的船长是金钱而不是工业船长。 他所实行的这种工业管理通常是一种放任自流的类型。 生产和工业组织的机械有效细节被委派给思想不太“实际”的下属——那些拥有工艺天赋而不是管理能力的人。 就他们通过教育和选拔塑造人性的倾向而言，非经济就业的共同运行应与金钱就业分类。 这就是政治、教会和军事工作。

金钱就业也比工业就业具有更高程度的声誉认可。 这样，有闲阶级的良好声誉标准就可以维持那些服务于令人反感目的的能力的声望； 因此，有闲阶级的体面生活也促进了掠夺性特征的生存和文化。 就业属于声誉等级。 那些与大规模所有权直接相关的工作是最有声望的经济工作。 除了这些享有盛誉的工作之外，还有那些直接从属于所有权和金融业的工作——例如银行和法律。 银行业的就业也带有大所有权的暗示，这一事实无疑是对企业所享有的声望的一部分负责。 法律专业并不意味着拥有大量所有权； 但是由于除了竞争目的之外，没有任何有用性的污点附加到律师的行业，它在传统方案中的评分很高。 律师只专注于掠夺性欺诈的细节，无论是在实现或将死的诡计中，因此，在职业上的成功被认为是野蛮人精明的巨大天赋，这种精明总是引起人们的尊重和恐惧。 商业追求只是半途而废，除非它们涉及大量的所有权和少量的有用性。 他们在服务更高或更低的需求时按比例划分高低； 使低俗生活必需品的零售业务下降到手工业和工厂劳动力的水平。 体力劳动，甚至是指导机械过程的工作，在体面方面当然处于不稳定的基础上。 就金钱就业所给予的纪律而言，资格是必要的。 随着工业企业规模的扩大，资金管理越来越少了诡计多端、精明竞争的特点。 也就是说，对于接触经济生活这一阶段的人来说，越来越多的人将自己简化为一种例行公事，在这种例行公事中，不那么直接地暗示过分或剥削竞争对手。 随之而来的掠夺性习惯的豁免主要延伸到受雇于商业的下属。 所有权和管理职责几乎不受此资格的影响。 对于那些立即投入生产技术和手工操作的个人或阶级来说，情况就不同了。 他们的日常生活与工业金钱方面的竞争和令人反感的动机和策略的习惯不同。 它们始终坚持对机械事实和序列的理解和协调，以及对人类生活目的的欣赏和利用。 就这部分人口而言，他们直接接触的工业过程的教育和选择性行动，使他们的思维习惯适应集体生活的非公然目的。

因此，社区经济生活的教育活动在其所有表现形式中并不是一个统一的类型。 与金钱竞争直接相关的一系列经济活动具有保留某些掠夺性特征的趋势； 而那些与商品生产直接相关的工业职业则大体上具有相反的趋势。 但是关于后一类职业，在资格方面值得注意的是，从事这些职业的人几乎都在某种程度上也涉及金钱竞争问题（例如，在竞争性确定工资和薪金方面，在购买商品以供消费等方面）。 因此，这里对职业类别所做的区分绝不是人员类别之间的硬性区分。

现代工业中有闲阶级的就业是为了维持某些掠夺性的习惯和能力。 就这些阶级的成员参与工业过程而言，他们的训练往往会在他们身上保留野蛮的气质。 但是另一边有话要说。 即使在体格和精神构成上与该物种的平均水平有很大差异的情况下，不受压力影响的个体也可以生存并传播其特征。 在那些最不受环境压力影响的阶层中，返祖特征的生存和传播的机会最大。 有闲阶级在一定程度上避开了工业形势的压力，因此应该有很大比例的恢复到平和或野蛮的气质。 这样的异常或返祖个体应该有可能在前掠夺性的路线上展开他们的生活活动，而不会像在较低的生活阶层中那样遭受迅速的压制或消除。

事实上，类似的事情似乎是真的。 例如，有相当一部分上层阶级的倾向导致他们从事慈善事业，并且阶级中有相当大的情绪支持改革和改善的努力。 此外，这种慈善和改革努力的大部分都带有原始野蛮人所特有的那种和蔼可亲的“聪明”和不连贯的特征。 但是，这些事实是否证明上层阶层的倒退比例高于下层阶层，仍然值得怀疑，即使在贫困阶层中也存在同样的倾向，也不会那么容易在那里表现出来； 因为这些阶级缺乏手段、时间和精力来实现他们在这方面的倾向。 事实的表面证据几乎不容置疑。

在进一步的限定中，值得注意的是，今天的有闲阶级是从那些在金钱上取得成功的人中招募的，因此，他们可能被赋予了比掠夺性特征更丰富的补充。 进入有闲阶级的途径在于金钱就业，这些就业通过选择和适应，只允许那些在金钱上适合在掠夺性考验下生存的血统进入上层。 一旦回归到非掠夺性人性的案例出现在这些上层，它通常会被淘汰并扔回较低的金钱层。 为了在班级中占有一席之地，股票必须具有金钱气质； 否则它的财富就会消散，现在就会失去种姓。 这种情况足够频繁。 有闲阶级的选民由一个持续的选择过程来维持，在这个过程中，非常适合激烈的金钱竞争的个人和血统被从下层阶级中撤出。 为了达到更高的水平，有抱负的人不仅必须具备相当平均的金钱才能，而且他必须具备如此出色的这些天赋，以克服阻碍他晋升的非常物质的困难。 除非发生意外，新来的人都是精挑细选的。

当然，这种选择性录取的过程一直在进行。 自从金钱竞争的风潮兴起以来——这与说，自从有闲阶级制度首次建立以来，几乎是一样的。 但是选择的精确依据并不总是相同的，因此选择过程并不总是给出相同的结果。 在早期的野蛮人或掠夺性阶段，体能测试是能力，在这个词的幼稚意义上。 为了进入班级，候选人必须具有宗族、庞大、凶猛、肆无忌惮和坚韧的目标。 这些是对财富的积累和持续保有计数的品质。 后来有闲阶级的经济基础是拥有财富。 但是，自掠夺性文化的早期以来，积累财富的方法以及持有财富所需的天赋在某种程度上已经发生了变化。 由于选择性过程，早期野蛮有闲阶级的主要特征是大胆的侵略、警惕的地位感和自由地诉诸欺诈。 班里的成员靠着英勇的任期占据了他们的位置。 在后来的野蛮文化中，社会在准和平的地位制度下获得了固定的获取和占有方式。 简单的侵略和无节制的暴力在很大程度上让位给了精明的实践和诡计，作为积累财富的最佳方法。 然后，在有闲阶级中将保留不同范围的能力和倾向。 高超的侵略性，以及相关的庞大，以及无情一致的地位感，仍然算作这个阶级最出色的特征。 这些作为典型的“贵族美德”保留在我们的传统中。 但与这些相关的越来越多的不那么突兀的金钱美德； 比如天意、谨慎和诡计。 随着时间的推移，金钱文化的现代和平阶段已经接近，最后提到的一系列才能和习惯在金钱目的方面相对有效，它们在录取的选择过程中所占的比重相对更大。获得并在有闲班中占有一席之地。

选择的基础已经改变，直到现在有资格进入班级的能力只是金钱能力。 掠夺性野蛮人特征的剩余部分是目标的坚韧或目标的一致性，这将成功的掠夺性野蛮人与他所取代的和平野蛮人区分开来。 但是，这种特征并不能说是把金钱上成功的上层人士与工业阶级的普通人区分开来的特征。 后者在现代工业生活中所受到的训练和选择同样赋予了这一特征以决定性的分量。 可以说，目的的坚韧将这两个阶级与其他两个阶级区分开来。 懒惰的人做不好，下层的犯罪分子。 就天赋而言，有钱人与犯罪者的比较，就像工业人与心地善良的不劳而获的受抚养人相比一样。 理想的有钱人就像理想的犯罪者，不择手段地将物品和人员转换为自己的目的，冷酷地无视他人的感受和愿望以及他的行为的较远影响。 但他与他不同的是，他拥有更敏锐的地位感，以及更一致、更有远见地工作到更远的目标。 这两种气质的血缘关系进一步表现在“运动”和赌博的嗜好，以及漫无目的的竞赛中。 理想的有钱人在掠夺性人性的伴随变化之一中也表现出与犯罪者的奇怪血缘关系。 犯罪者通常有一种迷信的心理习惯； 他非常相信运气、咒语、占卜和命运，以及预兆和巫术仪式。 在有利的情况下，这种倾向往往会以某种奴性的虔诚热情和对虔诚仪式的谨慎关注来表达。 与其说是宗教，不如说是虔诚，或许更适合描述它。 在这一点上，犯罪者的气质与有钱阶级和有闲阶级的共同点要多于与工业人士或无产阶级家属的共同点。

现代工业社会中的生活，或者换句话说，金钱文化下的生活，通过选择过程来发展和保存一定范围的能力和倾向。 这种选择过程的当前趋势不仅仅是回归到特定的、不变的种族类型。 它更倾向于改变人性，在某些方面不同于过去传播的任何类型或变体。 进化的目标点不是单一的。 进化所建立的正常气质不同于任何一种古老的人性变体，其目标更稳定——目标更单一，努力更持久。 就经济理论而言，选择过程的目标点在这个程度上总体上是单一的； 尽管有一些非常重要的小趋势与这条发展路线不同。 但除此之外，发展路线并不单一。 就经济理论而言，其他方面的发展有两条不同的路线。 就个人能力或资质的选择性保存而言，这两条线可称为金钱线和工业线。 就倾向、精神态度或敌意的守恒而言，这两者可称为令人反感或自利的和不令人反感的或经济的。 关于两个成长方向的智力或认知倾向，前者可以表征为个人立场，即意念、质关系、地位或价值； 后者作为顺序、数量关系、机械效率或使用的非个人观点。

金钱就业主要是在这两种能力和倾向的范围内采取行动，并有选择地采取行动以在人口中保存它们。 另一方面，工业就业主要运用后一种范围，并采取行动保护它们。 详尽的心理分析将表明，这两种能力和倾向范围中的每一种都只是特定性情倾向的多种表现形式。 由于个体的统一性或单一性，包含在第一个名称范围内的能力、敌意和兴趣作为人类本性的特定变体的表达属于一起。 后者的范围也是如此。 这两者可以被视为人类生活的替代方向，以这样一种方式，一个特定的个人或多或少地倾向于其中一个或另一个。 一般而言，金钱生活的趋势是保持野蛮人的气质，但用欺诈和谨慎或管理能力代替了早期野蛮人对身体损害的偏好。 这种以诡计代替破坏的做法只是在不确定的程度上发生。 在金钱工作中，选择性行动相当一致地朝着这个方向运行，但在利益竞争之外，金钱生活的纪律并不能始终如一地发挥同样的效果。 现代生活的消费时间和物品的纪律并没有明确地消除贵族美德或培养资产阶级美德。 传统的体面生活计划要求大量锻炼早期的野蛮人特征。 这种传统生活方式的一些细节与这一点有关，在前面几章的休闲标题下已经注意到，更多细节将在后面的章节中展示。

综上所述，有闲阶级的生活和有闲阶级的生活方案，似乎应该进一步促进野蛮气质的涵养； 主要是准和平的或资产阶级的变体，但在某种程度上也是掠夺性的变体。 因此，在没有干扰因素的情况下，应该可以追踪社会各阶层之间的气质差异。 贵族和资产阶级的美德——即破坏性的和金钱的特征——应该主要存在于上层阶级中，而工业美德——即和平的特征——主要存在于机械工业的阶级中。

以一般和不确定的方式，这是正确的，但该测试并不像所希望的那样容易应用，也不像所希望的那样具有决定性。 它的部分失败有几个可分配的原因。 所有阶级都在一定程度上从事金钱斗争，在所有阶级中，拥有金钱特征对个人的成功和生存都至关重要。 在金钱文化盛行的地方，塑造人们的思维习惯和决定敌对血统的生存的选择性过程，几乎都是在适合获得的基础上进行的。 因此，如果不是金钱效率在整体上与工业效率不相容，那么所有职业的选择性作用都会趋向于金钱气质的绝对优势。 其结果将是所谓的“经济人”，作为正常和确定的人性类型。 但是“经济人”，其唯一的利益是自私的人，其唯一的人性特征是审慎，对于现代工业的目的来说是无用的。

现代工业需要对手头的工作有一种客观的、非公然的兴趣。 没有这一点，工业的复杂过程将是不可能的，而且实际上永远也不会被设想出来。 这种对工作的兴趣一方面将工人与罪犯区分开来，另一方面又将其与工业领袖区分开来。 由于必须完成工作以维持社区的持续生活，因此在一定的职业范围内会产生有利于工作精神能力的合格选择。 然而，必须承认的是，即使在工业职业中，有选择地消除金钱特征也是一个不确定的过程，因此即使在这些职业中，野蛮人的气质也相当可观。 由于这个原因，目前在有闲阶级的性质和普通民众的性质之间，在这方面并没有广泛的区别。

关于精神构成方面的阶级区别的整个问题也被社会所有阶级中的后天生活习惯的存在所掩盖，这些习惯与遗传特征密切相似，同时又在整个身体中发展人口的特征，他们模拟。 这些后天习得的习惯，或假定的性格特征，最常见的是贵族角色。 有闲阶级作为声誉典范的规定地位，将有闲阶级生活理论的许多特征强加给了下层阶级。 其结果是，在整个社会中，或多或少地持续培养这些贵族特质。 在此基础上，与没有有闲阶级的言传身教相比，这些特征在人民群众中的生存机会也更大。 作为一个渠道，也是一个重要的渠道，贵族的生活观以及由此产生的或多或少的陈旧性格特征通过它继续进行，可以提到家庭佣人阶层。 这些人通过与上流社会的接触而形成了关于什么是好的和美丽的观念，并将如此获得的先入为主的观念带回了他们出身卑微的同龄人中，因此通过社区将更高的理想传播到国外，而不会浪费这种传播可能会浪费的时间否则受苦。 “像主人，像人”这句话的意义比人们普遍理解的要大得多，因为人们迅速接受了上层文化的许多元素。

在金钱美德的存续方面，还有更多的事实可以减少阶级差异。 金钱斗争产生了一个很大比例的吃不饱的阶级。 这种营养不足在于缺乏生活必需品或体面支出的必需品。 无论哪种情况，结果都是为满足日常需要而进行的密切斗争； 无论是身体需求还是更高层次的需求。 对抗困难的自我主张的压力占据了个人的全部能量。 他竭尽全力只为自己的令人反感的目的而努力，并且不断地变得更加狭隘地自私自利。 以这种方式，工业特征往往会因废弃而过时。 因此，通过实施一种金钱体面的计划，并尽可能多地从下层阶级中撤出生活资料，有闲阶级的制度间接地起到了保护人口身体的金钱特征的作用。 结果是下层阶级被同化为主要只属于上层阶级的人性类型。 因此，似乎上层和下层之间的气质并没有太大差异。 但似乎没有这种差异的部分原因是有闲阶级的规定性例子，以及有闲阶级制度所依据的那些炫耀性浪费和金钱竞争的广泛原则的普遍接受。 该机构的作用是降低社区的工业效率，并延缓人性对现代工业生活的紧迫性的适应。 它以保守的方式影响普遍或有效的人性，（1）通过直接传递古老的特征，通过阶级内部的继承以及有闲阶级血液在阶级外的任何地方，以及（2）通过保存和加强古代政权的传统，因此使野蛮人特征的生存机会在有闲阶级血液的输血范围之外也更大。

但是，在收集或消化对现代人群的生存或特征消除问题具有特殊意义的数据方面，几乎没有做任何事情。 因此，除了对现成现成的日常事实进行论述性回顾之外，几乎无法提供任何有形的特征来支持这里所采取的观点。 这样的朗诵很难避免变得司空见惯和乏味，但尽管如此，这对于论证的完整性来说似乎是必要的，即使是在这里尝试的微不足道的大纲中也是如此。 因此，在随后的章节中可以适当地订制一定程度的放纵，这些章节提供了这种零散的朗诵。

有闲阶级生活在工业社区中，而不是在其中。 它与工业的关系是金钱的，而不是工业的。 进入班级是通过锻炼金钱才能获得的——获得能力而不是服务能力。 因此，对构成有闲阶级的人类物质进行了持续的选择性筛选，而这种筛选是在适合金钱追求的基础上进行的。 但是这个阶级的生活计划在很大程度上是过去的遗产，体现了早期野蛮时期的许多习惯和理想。 这种古老的、野蛮的生活方式也强加于下层阶级，或多或少地有所缓解。 反过来，生活计划和习俗计划选择性地通过教育来塑造人类的物质，它的行动主要朝着保存属于早期野蛮时代（即英勇时代）的特征、习惯和理想的方向进行。和掠夺性的生活。

人类处于掠夺阶段的古老人性的最直接和最明确的表现就是战斗倾向。 在掠夺活动是集体活动的情况下，这种倾向通常被称为军事精神，或者后来称为爱国主义。 毋庸置疑，在欧洲文明国家，世袭的有闲阶级比中产阶级更具有这种武侠精神。 确实，有闲阶级声称这种区别是一种自豪感，而且毫无疑问是有根据的。 战争是光荣的，好战的英勇在一般人眼中是非常光荣的； 而这种对好战能力的钦佩，本身就是对战争崇拜者掠夺性气质的最好证明。 对战争的热情，以及以它为指标的掠夺性脾气，在上层阶级，尤其是世袭的有闲阶级中，最为普遍。 此外，上层阶级表面上的严肃职业是政府职业，从起源和发展内容来看，这也是一种掠夺性职业。

唯一能与世袭有闲阶级在习惯性好战心态的荣誉方面存在争议的阶级是下层犯罪分子。 平时，工业阶级的庞大身躯对战争利益的触动是比较冷漠的。 在不兴奋的时候，这个构成工业界生力军的平民群体，除了防御战之外，更厌恶任何其他的东西。 事实上，即使是对构成防御态度的挑衅，它的反应也有点迟钝。 在比较文明的社区，或者说在工业发达的社区，好战的侵略精神在老百姓中可以说是过时了。 这并不是说，在工业阶级中，武侠精神在其中突显出来的人并不多。 也没有说在某些特殊挑衅的刺激下，人民的身体可能暂时不会被激怒，例如今天在不止一个欧洲国家中看到的，以及当时在美国。 但是，除了这种暂时高涨的季节，以及那些具有掠夺性的古老气质的人，以及在上层和下层阶级中同样具有天赋的个体之外，任何现代人的群众都是惰性的。在这方面，文明社会可能如此之大，以至于使战争变得不切实际，除非反对实际入侵。 普通人的习惯和能力使得活动在其他方面展开，比战争更不风景如画。

这种气质的阶级差异可能部分是由于几个阶级在后天特征的遗传上的差异，但在某种程度上，它似乎也与种族起源的差异相对应。 在这方面的阶级差异在那些人口在种族上相对同质的国家中明显小于在构成社区几个阶级的种族因素之间存在更广泛差异的国家。 在同样的方面，可以指出的是，在后者国家，后来加入有闲阶级的人，总的来说，与古代贵族的当代代表相比，表现出的军事精神要少。 这些新来者最近从普通人群中脱颖而出，他们之所以进入有闲阶级，是因为他们锻炼了在古代意义上不属于实力的特征和倾向。

除了适当的战争活动外，决斗的制度也表达了同样优越的战斗准备。 而决斗是休闲级机构。 决斗在本质上或多或少是故意诉诸战斗，作为意见分歧的最终解决方案。 在文明社会中，只有在有世袭有闲阶级的情况下，它才作为一种正常现象盛行，而且几乎只在这个阶级中盛行。 例外情况是：（1）通常属于有闲阶级的军官和海军军官，同时受过专门训练以养成掠夺性思维习惯；（2）下层阶级的罪犯——他们是通过继承或受过训练的，或两者兼而有之，具有类似的掠夺性倾向和习惯。 只有高贵的绅士和粗暴的人通常诉诸打击作为意见分歧的通用解决方案。 普通人通常只会在过度的一时刺激或酗酒行为抑制对挑衅的刺激做出更复杂的反应习惯时才会战斗。 然后，他又回到了自我主张本能的更简单、差异较小的形式上； 也就是说，他暂时地、不加思索地恢复到一种古老的思维习惯。

这种决斗制度作为最终解决争端和严重优先权问题的一种方式，逐渐变成了强制性的、无端的私人斗争，作为一个人的良好声誉的社会义务。 作为这种有闲阶级的用法，我们特别有好战骑士精神的奇异生存，即德国学生决斗。 在犯罪分子的低级或假有闲阶级中，在所有国家，粗暴的人都有一种类似的但不那么正式的社会义务，即在与他的同胞无缘无故的战斗中维护他的男子气概。 并在社会各个阶层传播，类似的用法在社区的男孩中盛行。 男孩通常每天都非常清楚地知道他和他的同事在相对战斗力方面的评分。 在男孩社区中，通常没有可靠的声誉基础，任何人，除了例外，不会或不能应邀参加比赛。

所有这一切尤其适用于成熟度超过某种模糊界限的男孩。 在婴儿期和密切监护的岁月里，孩子的气质通常不符合这一描述，此时孩子仍然习惯性地在日常生活的每一个转折点寻求与母亲的接触。 在这个早期阶段，几乎没有侵略性和对抗倾向。 男孩从这种平和的性情转变为贪婪的，在极端情况下是恶毒的，淘气是一个渐进的过程，而且完成得更彻底，在某些情况下比在其他情况下涵盖更大范围的个人能力。 在他成长的早期阶段，无论是男孩还是女孩，孩子都表现出较少的主动性和侵略性的自我主张，较少倾向于将自己和他的兴趣与他所生活的家庭群体隔离开来，他表现出更多的对责备的敏感、害羞、胆怯，以及需要友好的人际交往。 在常见的情况下，这种早期气质会随着婴儿特征的逐渐但有些迅速的过时而转变为男孩的气质。 虽然也有男孩生活的掠夺性未来根本没有出现的情况，或者最多只是在轻微和模糊的程度上出现。

女孩向捕食阶段的过渡很少能像男孩那样完整地完成。 在相当大比例的情况下，它几乎没有经历过。 在这种情况下，从婴儿期到青春期和成熟期的过渡是一个渐进和不间断的过程，即兴趣从婴儿期的目的和能力转移到成年生活的目的、功能和关系。 在女孩中，发育中的捕食间隔不太普遍； 并且在它发生的情况下，间隔期间的掠夺和孤立态度通常不太突出。

在男孩中，捕食间隔通常相当明显并持续一段时间，但通常随着成熟而终止（如果有的话）。 最后一个陈述可能需要非常重要的限定。 没有或只是部分地从孩子气向成人气质转变的情况绝非罕见——用“成人”气质理解为现代工业生活中具有一定服务能力的成年人的平均气质出于集体生活过程的目的，因此可以说谁构成了工业界的有效平均水平。

欧洲人口的种族构成各不相同。 在某些情况下，即使是下层阶级在很大程度上也是由扰乱和平的金发碧眼的人组成的。 而在另一些国家，这种种族因素主要存在于世袭的有闲阶级中。 战斗习惯在后一类人口中的工人阶级男孩中似乎比在上层阶级的男孩中或在最初提到的人口中的男孩中流行的程度要小。

如果这种关于工人阶级男孩性格的概括在更全面和更仔细的研究中被证实是正确的，那么它就会加强这样一种观点，即好战的性格在某种程度上是一种种族特征。 它似乎更多地进入了欧洲国家占主导地位的上层阶级种族类型——金发女郎——的构成，而不是被认为构成了欧洲国家身体的屈从的、下层阶级的人的构成。同一社区的人口。

男孩的案子似乎与社会几个阶层所具有的相对才能的问题没有严肃的关系。 但它至少具有一定的价值，因为它将表明这种战斗冲动属于一种比勤劳阶级的普通成年人所拥有的更古老的气质。 在这一点上，正如在儿童生活的许多其他特征中一样，儿童暂时地和缩小了成年男子发展的一些早期阶段。 在这种解释下，男孩对剥削和孤立自己利益的偏好被视为对早期野蛮文化——掠夺性文化——正常的人性的短暂回归。 在这方面，就像在其他许多方面一样，有闲阶级和犯罪阶级的性格在成年生活中表现出对童年和青年时期的正常特征以及对早期文化阶段同样正常或习惯的特征的坚持。 除非这种差异完全可以追溯到持久的种族类型之间的根本差异，否则将大摇大摆的罪犯和谨慎的休闲绅士与普通人群区分开来的特征在某种程度上是精神发展停滞的标志。 与现代工业社会中成年人的平均发展阶段相比，它们标志着一个不成熟的阶段。 很快就会发现，这些上层和下层社会代表的幼稚精神构成也表现在其他古老特征的存在中，而不是这种凶猛剥削和孤立的倾向。

仿佛要对战斗气质的本质不成熟毫无疑问，我们有，在正常的童年和成年男子之间架起桥梁，漫无目的和好玩，但或多或​​少有系统和精心设计的和平的扰乱在小学生中流行。年龄稍高。 在一般情况下，这些干扰仅限于青春期。 随着青年融入成年生活，它们以越来越低的频率和尖锐度再次出现，因此它们以一般方式在个人的生活中再现了群体从掠夺性转变为更稳定的生活习惯的顺序。 在相当多的情况下，个人的精神成长在他从这个幼稚阶段出现之前就已经结束了。 在这些情况下，好斗的脾气会持续一生。 因此，那些在灵性发展中最终达到人类等级的人，通常会经历一个暂时的古老阶段，对应于战斗和运动者的永久灵性水平。 当然，不同的人会在这方面达到不同程度的精神成熟和清醒； 那些达不到平均水平的人仍然是现代工业社会中未溶解的粗鲁人性的残余物，并作为选择性适应过程的陪衬，该过程有助于提高工业效率和集体生活的充实。 这种停滞不前的精神发展不仅表现在成年人直接参与年轻人的残暴行为，而且也间接表现在帮助和教唆年轻人的这种骚乱中。 因此，它促进了凶残习惯的形成，这种习惯可能会在成长中的一代人的晚年持续存在，从而阻碍社区朝着更和平有效的气质方向发展的任何运动。 如果一个如此具有开拓精神的人能够指导社区青少年成员的习惯发展，那么他在保护和恢复实力方面所发挥的影响可能是非常可观的。 例如，这就是后来许多神职人员和其他社会支柱给予“男孩旅”和类似的伪军事组织的寄养的意义。 鼓励“大学精神”、大学体育等在高等学府的发展也是如此。

这些掠夺性气质的表现都应归入剥削的范畴。 它们部分是对竞争的凶猛态度的简单和未经反思的表达，部分是为了获得实力而刻意进行的活动。 所有种类的运动都具有相同的一般特征，包括斗牛、斗牛、田径、射击、钓鱼、游艇和技巧游戏，即使破坏性的身体效率元素不是一个突出的特征。 体育从敌对战斗的基础，通过技巧，到狡猾和诡计，在任何时候都无法划清界限。 沉迷于体育运动的基础是一种古老的精神体质——具有相对高强度的掠夺性竞争倾向，强烈的冒险性剥削和造成伤害的倾向，在口语化使用的职业中尤为明显称为体育精神。

就体育运动而言，或许比已经谈到的掠夺性竞争的其他表现形式更真实，或者至少更明显的是，使人们倾向于运动的气质本质上是一种孩子气的气质。 因此，对运动的沉迷在某种特殊程度上标志着人类道德本性的停滞发展。 当注意力转向所有体育活动中存在的大量虚构元素时，运动员身上这种特殊的孩子气就会立即显现出来。 体育与孩子们，尤其是男孩们习惯性地喜欢的游戏和功绩分享这种虚构的特征。 虚构在所有运动中的比例并不相同，但在所有运动中都以非常可观的程度存在。 显然，在体育精神和体育比赛中，它比在更久坐的技能比赛中更明显地存在； 尽管可能发现这条规则并不十分统一。 例如，值得注意的是，即使是非常温文尔雅、实事求是的外出射击的人，也倾向于携带过多的武器和装备，以便在他们自己的想象中留下他们的事业的严肃性。 这些猎人也倾向于表演夸张的、昂首阔步的步态，以及在他们的剥削行为中所涉及的动作，无论是隐身还是猛攻。 同样，在体育运动中，几乎总是存在大量的咆哮、狂妄和表面上的神秘——这些特征标志着这些工作的表演性质。 当然，在这一切中，孩子气的假装的提醒是显而易见的。 顺便说一句，田径俚语在很大程度上是由从战争术语中借来的极其血腥的语言组成的。 除非它被用作秘密交流的必要手段，否则在任何职业中使用特殊俚语都可能被接受为所涉职业实质上是虚构的证据。

体育与决斗和类似的和平扰乱不同的另一个特点是，除了剥削和凶猛的冲动之外，他们承认为他们分配了其他动机。 在任何特定情况下，可能几乎没有其他动机，但经常指派沉迷于运动的其他原因这一事实表明，其他理由有时以次要方式存在。 运动员——猎人和垂钓者——或多或少地习惯于将对自然的热爱、娱乐的需要等作为他们最喜欢的消遣的激励。 这些动机无疑是经常出现的，并且构成了运动员生活的吸引力的一部分。 但这些不能成为主要的诱因。 这些表面上的需求可能会更容易和更充分地得到满足，而无需系统地努力夺取那些构成运动员所钟爱的“自然”基本特征的生物的生命。 的确，这位运动员的活动最显着的效果是通过杀死所有他可以破坏的生物来使自然处于长期荒凉的状态。

尽管如此，这位运动员声称，在现有的惯例下，他对娱乐和与自然接触的需要最能通过他所选择的课程来满足，这一说法是有根据的。 过去，掠夺性有闲阶级的典型例子已经强加了某些良好教养的准则，并且由于该阶级的后期代表的使用而有所保留。 这些教规不允许他毫无怨言地以其他方式寻求与自然的接触。 从掠夺性文化传承下来的光荣工作作为日常休闲的最高形式，体育运动已成为唯一完全符合礼仪的户外活动形式。 那么，射击和钓鱼的最直接诱因可能是娱乐和户外生活的需要。 导致有必要在系统性屠杀的掩护下寻找这些对象的更远的原因是一个不能违反的处方，除非冒着名誉扫地并因此损害自尊的风险。

其他种类的运动也有类似的情况。 其中，体育比赛就是最好的例子。 关于哪些形式的活动、锻炼和娱乐是根据信誉良好的生活规范是允许的，这里当然也有规定性用法。 那些沉迷于或钦佩体育运动的人声称，这些运动提供了最好的娱乐方式和“体育文化”。 规定性用法支持这种说法。 有声望的生活准则从有闲阶级的生活计划中排除了所有不能被归类为炫耀性有闲的活动。 因此，他们倾向于通过规定将其也排除在普遍的社区生活计划之外。 同时，无目的的体力消耗是乏味和令人厌恶的。 正如在另一个方面已经注意到的那样，在这种情况下，必须求助于某种形式的活动，该活动至少应提供一种可着色的目的伪装，即使所分配的对象只是一个虚构的对象。 体育满足了这些实质上是无用的要求，同时还具有可着色的目的。 除此之外，它们还提供了模仿的空间，因此也很有吸引力。 为了有礼貌，工作必须符合有闲阶级的标准，即有信誉的浪费； 同时，所有活动，为了作为一种习惯性的，即使只是部分的，生活的表达方式而坚持下去，都必须符合人类普遍的效率准则，以达到某种有用的客观目的。 有闲阶级的经典要求严格而全面的徒劳，做工的本能要求有目的的行动。 有闲阶级的礼仪规范缓慢而普遍地行动，从公认的生活计划中选择性地消除所有实质性有用或有目的的行动模式； 做工的本能是冲动的，可能会暂时满足于近期的目的。 只有当一个既定行动路线的被察觉的不可告人的无用性进入意识的反思复合体时，它作为一种本质上与生命过程中通常有目的的趋势格格不入的元素，才会对行动者的意识产生令人不安和威慑的作用。

个人的思维习惯形成一个有机的复合体，其趋势必然是对生命过程的服务。 当它试图将系统性的浪费或无用作为生命的终点，融入这种有机复合体时，马上就会产生厌恶。 但是，如果可以将注意力限制在灵巧或竞争性努力的直接、未反映的目的上，那么有机体的这种反感就可以避免。 运动——狩猎、钓鱼、运动比赛等——提供了一种锻炼敏捷性以及掠夺性生活所具有的竞争性凶猛和机敏特征的锻炼。 只要个人对反思或对自己行为的不可告人的趋势有一点天赋，只要他的生活基本上是一种天真的冲动行为的生活——只要运动的直接和未经反思的目的性，以一种统治力的表现，将可衡量地满足他的工艺本能。 如果他的主导冲动是掠夺性气质的不加思索的竞争倾向，则尤其如此。 同时，礼仪规范将向他推荐体育运动，作为金钱上无可指责的生活的表现。 正是通过满足这两个要求，即不可告人的浪费和直接的目的性，任何特定的工作才能作为一种传统的和习惯性的高雅娱乐模式占有一席之地。 从某种意义上说，其他形式的娱乐和锻炼对于有教养和敏感的人来说在道德上是不可能的，那么，在现有情况下，运动是最好的娱乐手段。

但是那些崇尚体育运动的受人尊敬的社会成员通常会在这方面对自己和邻居证明他们的态度是正确的，因为这些运动是一种宝贵的发展手段。 它们不仅提高了参赛者的体质，而且普遍补充说，它们还培养了参赛者和观众的男子气概。 足球是这个社区中的任何人可能首先想到的特殊运动，当提出运动比赛的实用性问题时，因为这种形式的运动比赛目前在那些支持或反对比赛的人的头脑中是最重要的。一种身体或道德救赎的手段。 因此，这项典型的竞技运动可以用来说明竞技运动对选手性格和体格发展的影响。 有人说，足球与体育文化的关系就像斗牛与农业的关系一样，这并非不恰当的说法。 这些糟糕机构的可用性需要刻意的培训或培育。 所使用的材料，无论是野兽还是人类，都要经过仔细的选择和训练，以确保和强调某些能力和倾向，这些能力和倾向是动物状态的特征，并且在驯化下往往会过时。 这并不意味着在任何一种情况下，结果都是全面和持续地恢复了身心的野蛮或野蛮习惯。 结果是片面地回归野蛮或野蛮自然——恢复和强调那些造成破坏和荒凉的野蛮特征，而没有相应地发展那些有助于个人自我保护和充实的特征。生活在恶劣的环境中。 足球赋予的文化赋予了异国情调的凶猛和狡猾。 这是对早期野蛮人气质的恢复，同时对气质细节的压制，从社会和经济紧急情况的角度来看，这是野蛮性格的可取之处。

在体育比赛训练中获得的体力——只要可以说训练有这种效果——对个人和集体都有好处，因为在其他条件相同的情况下，它有助于经济上的实用性。 与体育运动相伴的精神特征同样对个人在经济上是有利的，这与集体利益是有区别的。 这适用于任何群体中存在某种程度的这些特征的社区。 现代竞争在很大程度上是基于这些掠夺性人性特征的自我主张过程。 在他们进入现代、和平竞争的复杂形式中，拥有这些特征在某种程度上几乎是文明人生活的必需品。 但是，虽然它们对于竞争者来说是不可或缺的，但它们并不直接为社区服务。 就个人对集体生活的服务能力而言，竞争效率只有间接地使用，如果有的话。 除了与其他社区的敌对交易外，凶猛和狡猾对社区毫无用处； 它们对个人有用，只是因为在他所接触的人类环境中积极存在大量相同的特征。 任何参加竞争而没有具备这些特质的人都会处于劣势，就像一头没有角的公牛会在一群有角的牛中发现自己处于劣势一样。

当然，除了经济原因之外，拥有和培养掠夺性性格特征可能是可取的。 野蛮人的能力普遍存在审美或伦理偏好，而所讨论的特征如此有效地促进了这种偏好，以至于它们在审美或伦理方面的适用性可能抵消了它们可能带来的任何经济不适用性。 但就目前的目的而言，这是无关紧要的。 因此，这里没有谈到整体上体育运动的可取性或可取性，或者除了经济理由之外的价值。

在大众的理解中，体育生活所培养的男子气概有很多令人钦佩的地方。 有自力更生和良好的友谊，所以用一些松散的口语来称呼。 从不同的角度来看，目前如此表征的品质可能被描述为好斗和宗族。 当前对这些男子气概的认可和钦佩以及它们被称为男子气概的原因与它们对个人有用的原因相同。 社区的成员，尤其是在品味标准方面处于领先地位的社区中的成员，被赋予了足够多的这种倾向，以使他们在他人中的缺席被认为是一种缺点，并使他们拥有卓越的学位被认为是卓越的品质。 掠夺性人类的特征在现代人口的共同运行中绝不过时。 它们存在并且可以通过任何诉诸于它们表达自己的情感随时大胆地唤起——除非这种诉求与构成我们习惯性职业并构成我们日常兴趣的一般范围的特定活动相冲突. 任何工业社会的普通民众都摆脱了这些从经济角度考虑的不利倾向，只是在某种意义上，通过部分和暂时的废弃，它们已经陷入潜意识动机的背景中。 在不同个体中具有不同程度的效力，当超过日常强度的刺激进入时，它们仍然可用于积极塑造男性的行为和情绪。 在任何情况下，只要没有与掠夺性文化相异的职业篡夺个人的日常兴趣和情感范围，他们就会强行维护自己。 有闲阶级和附属于该阶级的某些人口部分就是这种情况。 因此，任何新加入有闲阶级的人都可以参加体育运动； 因此，在财富积累到足以使相当一部分人口免于工作的任何工业社会中，体育运动和体育运动的迅速发展。

一个家喻户晓的事实可能表明，掠夺冲动并非在所有阶级中都以同样的程度盛行。 简单地作为现代生活的一个特征，携带手杖的习惯可能充其量只是一个微不足道的细节； 但该用法对所讨论的问题具有重要意义。 习惯最盛行的阶级——人们普遍认为手杖与手杖有关的阶级——是真正的有闲阶级的人、运动的人和下层社会的罪犯。 除了这些，也许还包括从事金钱工作的人。 对于从事工业的普通男性来说，情况并非如此，可以通过女性不携带棍子的方式注意到，除非在身体虚弱的情况下，它有不同的用途。 当然，这种做法在很大程度上是一种礼貌的用法。 但是，礼貌使用的基础反过来又是决定礼貌使用步伐的班级的倾向。 手杖的目的是宣传持手人的手不是在有用的努力中使用的，因此它具有作为休闲证据的效用。 但它也是一种武器，它满足了野蛮人在这片土地上的需求。 对如此有形和原始的进攻手段的处理对于任何有天赋的人来说都是非常令人欣慰的，即使是适度的凶猛。 语言的紧迫性使得无法避免明显暗示不赞成这里讨论的生活的能力、倾向和表达方式。 然而，它无意暗示任何贬低或赞扬人类性格或生命过程的这些阶段中的任何一个。 普遍人性的各种要素从经济理论的角度出发，讨论的特征根据它们对集体生活过程便利的直接经济影响进行衡量和分级。 也就是说，这些现象在这里是从经济的角度来理解的，并根据它们在促进或阻碍人类集体对环境和经济所要求的制度结构的更完美调整的直接作用而受到重视。集体目前和近期的情况。 出于这些目的，掠夺性文化传下来的特征不如可能有用。 尽管即使在这方面，也不容忽视的是，掠夺性人的积极进取性和顽固性是一种价值不菲的遗产。 这些能力和倾向的经济价值——在某些方面也包括狭义的社会价值——被试图传递，而不是从另一个角度思考它们的价值。 当与现代工业生活的平庸平庸形成对比，并以公认的道德标准，尤其是美学和诗歌的标准来判断时，这些来自更原始类型的男子汉的残余物可能具有非常与此处分配的值不同。 但所有这些都与手头的目的无关，这里不会就后一个问题发表意见。 唯一可以接受的就是告诫，这些卓越的标准与目前的目的格格不入，不能影响我们对这些人类性格特征或促进其成长的活动的经济评价。 这既适用于那些积极参加体育运动的人，也适用于那些运动经验仅在于沉思的人。

最后一段顺便提到了这样一个事实，即在讨论这类才能和活动时，几乎不能使用日常言语而不暗示贬低或道歉。 这一事实很重要，因为它表明了冷静的普通人对在运动和一般剥削中表现出​​来的倾向的习惯性态度。 这也许是一个方便讨论贬低的地方，这种贬低贯穿于所有大量的防守或赞美体育运动以及其他主要掠夺性活动的话语中。 从野蛮人的生活阶段传下来的大多数其他机构的发言人中，至少开始可以观察到同样的道歉心态。 在这些被认为需要道歉的古老制度中，包括整个现有的财富分配制度，以及由此产生的阶级地位差异。 属于炫耀性浪费的所有或几乎所有形式的消费； 父权制下的妇女地位； 以及传统信条和虔诚仪式的许多特征，尤其是信条的公开表达和对接受的仪式的幼稚理解。 因此，在赞扬体育时所采取的道歉态度和体育特性，将在措辞上适当改变，适用于代表我们社会遗产的这些其他相关元素而提供的道歉。

有一种感觉——通常是含糊不清的，而且通常不是由辩护者本人用太多的话来承认，但通常在他的演讲方式中是可以察觉的——这些运动，以及普遍的掠夺性冲动和思维习惯是构成体育性格，不完全以常识自诩。 “对于大多数杀人犯来说，他们都是非常不正确的角色。” 从道德家的角度来看，这句格言提供了对掠夺性气质及其公开表达和运用的规训效果的评价。 因此，它提供了一个指示，表明成熟男人的清醒意识在多大程度上可以用于集体生活的目的的掠夺性思维习惯。 人们认为，该推定反对任何涉及习惯于掠夺性态度的活动，而举证责任在于那些主张恢复掠夺性脾气和加强这种行为的做法的人。 有一股强烈的民意支持这种消遣和企业； 但与此同时，社区中普遍存在一种感觉，即这种情绪基础需要合法化。 所要求的合法性通常是通过证明尽管体育在本质上具有掠夺性、社会解体效果来寻求的； 尽管它们的直接影响是朝着对工业不利的倾向回归； 然而，间接地和远程地——通过一些不容易理解的极地感应过程，或者也许是反刺激——体育被认为是为了培养一种有益于社会或工业目的的思维习惯。 也就是说，虽然体育运动本质上是一种令人反感的剥削，但可以推测，通过某种遥远而隐晦的效果，它们会导致一种有利于非令人反感工作的气质的发展。 通常试图通过经验来展示所有这些，或者假设这是经验概括，对于任何愿意看到它的人来说都必须是显而易见的。 在证明这个论点时，巧妙地避免了从因果推论的危险根据，只是为了表明上面所说的“男子气概”是通过体育运动培养出来的。 但是，由于正是这些男子气概的美德（在经济上）需要合法化，所以证明链在它应该开始的地方中断了。 用最一般的经济术语来说，这些道歉是为了表明，尽管事情的逻辑性，体育实际上做了可以被广泛称为工艺的事情。 只要他没有成功地说服自己或其他人相信这是他们的影响，体贴的体育辩护者就不会满足于现状，而且通常，应该承认的是，他不会满足于现状。 他对自己对所讨论的做法的辩护的不满通常表现在他好斗的语气和他为支持他的立场而提出断言的热切中。 但为什么需要道歉？ 如果有一个普遍的有感情的团体支持体育运动，为什么这个事实还不够合法呢？ 种族在掠夺性和准和平文化下长期受到的英勇训练，已经向今天的人们传递了一种气质，这种气质在这些凶猛和狡猾的表达中找到了满足感。 那么，为什么不接受这些运动作为正常和健康人性的合法表达呢？ 除了在这一代人的情感中表达自己的倾向的总和范围中给出的规范之外，还有什么其他规范需要遵守，包括世袭的能力？ 吸引人的不可告人的规范是工艺本能，这是一种比掠夺性竞争倾向更基本、更古老的本能。 后者只是工艺本能的一种特殊发展，是一种变体，相对较晚和短暂，尽管它绝对古老。 竞争性的掠夺性冲动——或者可以称之为体育精神的本能——与原始的工艺本能相比，本质上是不稳定的。

有闲阶级制度有助于保护体育运动和可耻的剥削的方式和措施当然不能简明扼要地说明。 从已经举出的证据看来，在知觉和倾向上，有闲阶级比工业阶级更倾向于好战的态度和敌意。 在体育方面，类似的情况似乎是正确的。 但主要是在其间接影响方面，尽管是体面生活的准则，该制度对体育生活的普遍情绪产生影响。 这种间接影响几乎毫不含糊地朝着促进掠夺性气质和习惯生存的方向发展。 甚至对于高级有闲阶级礼节所禁止的体育生活的那些变体也是如此。 例如，打斗、斗鸡和其他类似粗俗的运动脾气的表达方式。 无论最新的经过验证的细节礼仪时间表可能会说什么，该机构认可的经认可的体面规范都毫不含糊地表示，模仿和浪费是好的，而它们的对立面是可耻的。 在阴暗的社会空间的微光中，代码的细节并没有以所有可能需要的便利来理解，因此这些广泛的潜在体面规范被应用得有些不加思索，几乎没有质疑它们的能力范围或已详细批准的例外情况。

对体育运动的沉迷，不仅体现在直接参与上，而且体现在情感和精神支持上，或多或少是有闲阶级的特征； 这是该阶级与下层犯罪分子共有的特征，也是整个社会中具有占主导地位的掠夺倾向的返祖元素。 迄今为止，西方文明国家的人口中很少有人没有掠夺性的本能，以至于在考虑体育运动和比赛时不会有任何消遣，但由于工业阶级中个人的普遍存在，体育运动的倾向并没有表现出来。构成可以公平地称为运动习惯的程度。 在这些课程中，体育运动只是偶尔的消遣，而不是生活中的一个严肃特征。 因此，不能说这个共同的人的身体培养了体育倾向。 虽然在他们的平均水平上，甚至在任何可观数量的人中，它都没有过时，但普通工业阶层对体育的偏爱具有回忆的性质，或多或少地作为一种偶尔的兴趣而引人入胜，而不是一种重要的和永久的兴趣，在塑造它所进入的思维习惯的有机复合体中是一个主要因素。 正如它在今天的体育生活中表现出来的那样，这种倾向似乎不是一个具有严重后果的经济因素。 就其本身而言，它对工业效率或任何特定个人的消费的直接影响并不重要。 但是，以这种倾向为特征的人性类型的流行和发展是具有某种后果的。 它在经济发展速度和发展成果的性质方面影响集体的经济生活。 无论好坏，流行的思想习惯在任何程度上都被这种性格所支配，这必然会极大地影响集体经济生活的范围、方向、标准和理想，以及调整的程度。集体生活对环境的影响。

可以说构成野蛮人性格的其他特征具有类似的效果。 出于经济理论的目的，这些野蛮人的进一步特征可以看作是凶猛性格的伴随变体，其表现形式是英勇。 在很大程度上，它们主要不是经济性质的，也没有太多直接的经济影响。 它们用于表明拥有它们的个人所适应的经济发展阶段。 因此，它们是重要的，作为对它们所构成的性格适应当今经济紧急情况的程度的无关测试，但它们在某种程度上也很重要，因为它们本身就是用来增加或减少经济个人的服务能力。

当它在野蛮人的生活中得到体现时，实力表现在两个主要方向——武力和欺诈。 这两种表现形式在不同程度上同样存在于现代战争、金钱职业以及体育和游戏中。 体育生活以及更严肃的竞争生活形式都培养和加强了这两种能力。 策略或狡猾是游戏中始终存在的元素，在好战的追求和追逐中也是如此。 在所有这些工作中，策略往往会发展为技巧和诡计。 诡计、谎言、恐吓，在任何体育比赛的程序方法和一般的比赛中都占有一席之地。 裁判员的习惯性使用，以及关于允许的欺诈和战略优势的限制和细节的详细技术规定，充分证明了欺诈行为和试图超越对手的行为不是游戏的偶然特征。 在本案的性质上，对体育运动的习惯应该有助于更充分地发展欺诈倾向； 在社区中普遍存在使男性倾向于体育运动的掠夺性气质意味着普遍存在尖锐的实践和对他人个人和集体利益的冷酷无视。 以任何形式和在任何法律或习惯的合法性下进行欺诈，都是一种狭隘自私的思想习惯的表现。 无需赘述这种体育特征的经济价值。

在这方面，值得注意的是，受运动员和其他运动员影响的面相最明显的特征是极度敏锐。 尤利西斯的天赋和功绩几乎不亚于阿喀琉斯，无论是在他们对比赛的大力推动上，还是在他们给这位精明的运动员在他的同事中的欢欣鼓舞方面。 机敏的哑剧通常是青年在任何有声望的中学或高等教育学校（视情况而定）入学后所经历的与职业运动员同化的第一步。 机敏的外貌作为一种装饰性特征，从未停止受到那些对体育比赛、比赛或其他类似竞赛性质的严重兴趣的人的深思熟虑的关注。 作为他们精神血缘关系的进一步指示，可以指出的是，下层犯罪阶层的成员通常会显着地表现出这种精明的面貌，而且他们通常会表现出与在运动荣誉的年轻候选人。 顺便说一句，这对于渴望名声不好的年轻人来说，是俗称“强硬”的最清晰的标志。

可以说，精明的人对社区没有经济价值——除非是为了在与其他社区打交道时进行敏锐的实践。 他的功能并不是对一般生命过程的推进。 在最好的情况下，就其直接的经济意义而言，它是将集体的经济实质转变为与集体生活过程格格不入的增长——非常类似于医学上所谓的良性肿瘤，具有某种趋势越过区分良性生长和恶性生长的不确定界限。 野蛮人的两种特征，凶猛和机敏，构成了掠夺性的脾气或精神态度。 它们是一种狭隘自私的思维习惯的表现。 两者都非常适用于寻求令人反感的成功的生活中的个人权宜之计。 两者都具有很高的审美价值。 两者都是由金钱文化培育的。 但是对于集体生活的目的来说，两者都是一样的。

嗜赌是野蛮人气质的另一个附属特征。 这是一种伴随的性格变化，在运动男性和一般从事好战和竞争活动的男性中几乎普遍流行。 这一特性也具有直接的经济价值。 在任何社区中，当它以可观的程度盛行时，它被认为是最大工业效率的障碍。 赌博倾向无疑被归类为只属于掠夺性人性的特征。 赌博习惯的主要因素是相信运气。 这种信念至少在其要素上显然可以追溯到人类进化的一个阶段，该阶段早于掠夺性文化。 很可能是在掠夺性文化下，对运气的信仰发展成它作为赌博倾向的主要因素存在于运动气质中的形式。 它可能将它在现代文化中出现的特定形式归功于掠夺性纪律。 但相信运气实质上是一种比掠夺性文化更古老的习惯。 它是对事物的艺术理解的一种形式。 信仰似乎是一种从早期阶段实质上延续到野蛮文化的特征，并在掠夺性纪律强加的特定形式下通过该文化转变和传播到人类发展的后期阶段。 但无论如何，它应该被视为一种古老的特征，从或多或少的遥远过去继承下来，或多或少与现代工业过程的要求不相容，或多或少阻碍了工业生产的最大效率。现在的集体经济生活。

虽然相信运气是赌博习惯的基础，但它并不是进入赌博习惯的唯一因素。 投注在力量和技巧比赛的问题上还有另一个动机，没有这个动机，相信运气几乎不会成为体育生活的一个突出特征。 这种进一步的动机是预期获胜者或预期获胜方的党派希望以失败者为代价来提高其一方的优势。 不仅实力强的一方获得的胜利越明显，输的一方遭受的失败越痛苦和屈辱，与赌注中的金钱得失成正比； 尽管仅此一项是对材料重量的考虑。 但是，下注通常也是为了提高被下注的参赛者成功的机会，而不是在口头上公开，甚至在设定条件下也不承认。 有人认为，为此付出的物质和关怀不能在这个问题上付诸东流。 这里有一种工艺本能的特殊表现，以一种更明显的感觉为后盾，即万物有灵论的一致性必须为一方的胜利做出决定意动的和动力的催促。 这种对赌注的激励以在任何比赛中支持自己喜欢的形式自由表达，这无疑是一种掠夺性特征。 对运气的信念在赌注中表现出来，这与掠夺冲动本身一样附属。 因此可以确定，只要对运气的信仰以赌注的形式表现出来，它就被认为是掠夺性性格的一个组成部分。 就其要素而言，这种信仰是一种古老的习惯，基本上属于早期的、未分化的人性。 但是，当这种信念得到掠夺性竞争冲动的帮助，并因此分化为赌博习惯的特定形式时，在这种更高发展和特定的形式中，它被归类为野蛮人的性格特征。

对运气的信仰是对一系列现象的偶然必然性的感觉。 在其各种变异和表现形式中，它对于任何在其中盛行的社区的经济效率都具有非常重要的意义。 以至于有必要更详细地讨论它的起源和内容，以及它对经济结构和功能的各种影响，以及讨论有闲阶级与其增长、分化和持续存在的关系。 在掠夺性文化的野蛮人或现代社区的运动员中最容易观察到的发达的综合形式中，信仰至少包含两个可区分的元素——它们被视为同一信仰的两个不同阶段思维的基本习惯，或作为其演变的两个连续阶段中的相同心理因素。 这两个要素是同一信仰发展的一般路线的连续阶段，这一事实并不妨碍它们在任何特定个体的思维习惯中共存。 更原始的形式（或更古老的阶段）是一种初期的万物有灵信仰，或万物有灵论的关系和事物感，将准个人特征归于事实。 对古人来说，他所处环境中所有突兀的、明显的后果的对象和事实都具有准个人的个性。 他们被认为具有意志，或者更确切地说，具有倾向，这些倾向以一种难以理解的方式进入原因的复合体并影响事件。 运动员对运气和机会或偶然的必然性的感觉是一种口齿不清或早期的万物有灵论。 它通常以非常模糊的方式适用于对象和情况； 但到目前为止，它通常被定义为暗示有可能安抚、欺骗和哄骗，或以其他方式干扰物品中存在的倾向，这些物品构成任何技巧或机会游戏的工具和附件。 很少有运动员不习惯佩戴或多或少被认为具有功效的护身符或护身符。 那些本能地害怕参赛者或他们下注的任何比赛中的机器“蒙混过关”的人的比例也不少。 或者认为他们在比赛中支持给定参赛者或一方的事实确实并且应该加强那一方； 或者他们培养的“吉祥物”对他们来说不仅仅是一个笑话。

就其简单的形式而言，对运气的信仰是对物体或情境中难以理解的目的论倾向的本能感觉。 物体或事件倾向于最终到达一个给定的终点，无论这个终点或序列的客观点被认为是偶然给出的还是有意寻找的。 从这种简单的万物有灵论开始，这种信念通过无意识的渐变逐渐淡化为上面提到的第二种衍生形式或阶段，这或多或少是对一种不可思议的超自然力量的清晰信念。 超自然力量通过与之相关的可见物体起作用，但在个体性方面并不与这些物体认同。 此处使用“超自然的机构”一词并没有进一步暗示所说的超自然机构的性质。 这只是万物有灵信仰的进一步发展。 超自然的代理不一定被认为是完全意义上的个人代理，但它是一种代理，它具有人格属性，在某种程度上可以任意影响任何企业的结果，尤其是任何竞赛的结果。 对 hamingia 或 gipta (gaefa, authna) 的普遍信仰为冰岛的传奇和早期的日耳曼民间传说赋予了如此多的色彩，这是事件过程中这种超物理倾向感的例证.

在这种信仰的表达或形式中，这种倾向几乎没有被人格化，尽管在不同程度上赋予了个性。 这种个性化的倾向有时被认为是屈服于环境，通常是屈服于精神或超自然特征的环境。 对这种信念的一个著名且引人注目的例证——在相当高级的分化阶段，并涉及所吸引的超自然因素的拟人化——是由战斗赌注提供的。 在这里，超自然的代理人被设想为根据要求作为裁判行事，并根据某些规定的决定理由来塑造比赛的结果，例如各自参赛者主张的公平性或合法性。 事件中难以理解但在精神上必要的倾向的类似意义仍然可以追溯到当前流行信仰中的一个模糊元素，例如，正如公认的格言所示，“谁知道他的争吵是三倍的武装，” -即使在今天的文明社区中，对于普通的不反思的人来说，这条格言仍然具有很大的意义。 对 hamingia 或看不见的手的指导的信仰的现代回忆，在接受这一格言时是可追溯的，这是微弱的，也许是不确定的。 无论如何，它似乎与其他不明显具有万物有灵论特征的心理时刻混合在一起。

就手头的目的而言，没有必要更仔细地研究心理过程或民族学血统线，这两种万物有灵论的倾向中的后者是从前者衍生而来的。 这个问题对于民间心理学或信条和邪教的演变理论可能是最重要的。 更基本的问题也是如此，这两者是否作为发展序列中的连续阶段完全相关。 这里提到这些问题的存在只是为了说明目前讨论的兴趣并不在于那个方向。 就经济理论而言，相信运气或事物的非因果趋势或倾向的这两个要素或阶段具有基本相同的特征。 它们作为思维习惯具有经济意义，它影响个人对他所接触的事实和序列的习惯性看法，从而影响个人对工业目的的适用性。 因此，除了所有关于万物有灵论信仰的美丽、价值或善行的问题之外，还有讨论它们对个人作为经济因素，特别是作为工业代理人的适用性的经济影响的地方。

在前面的联系中已经注意到，为了在当今复杂的工业过程中具有最高的适用性，个人必须具有根据因果顺序容易地理解和关联事实的能力和习惯。 无论从整体上还是从细节上看，工业过程都是一个定量因果关系的过程。 工人以及工业过程的主管所要求的“智慧”只不过是在理解和适应定量确定的因果序列方面的一定程度的便利。 这种理解和适应的能力是愚蠢的工人所缺乏的，而这种能力的发展是他们教育的目的——只要他们的教育旨在提高他们的工业效率。

只要个人的遗传才能或他的训练使他倾向于用因果关系或事实之外的其他术语来解释事实和序列，它们就会降低他的生产效率或工业有用性。 这种因偏爱万物有灵论的方法来理解事实而导致的效率降低在大众中表现得尤为明显——当一个具有万物有灵论转向的特定人群被视为一个整体时。 在现代大工业体系下，万物有灵论的经济缺陷更为明显，其后果比任何其他体系都更为深远。 在现代工业共同体中，工业越来越多地被组织成一个由相互制约的器官和功能组成的综合系统。 因此，在对现象的因果理解中摆脱一切偏见，对于工业相关人员的效率而言，日益变得更加必要。 在手工业体系下，灵巧、勤奋、肌肉力量或耐力方面的优势可以在很大程度上抵消工人思维习惯上的这种偏见。

在对工人的要求性质上与手工业非常相似的传统农业中也是如此。 在这两种情况下，工人自己都是主要依赖的原动力，所涉及的自然力量在很大程度上被理解为不可理解和偶然的机构，其工作超出了工人的控制或判断范围。 在普遍的理解中，在这些工业形式中，相对较少的工业过程留给一个综合机械序列的致命摆动，必须从因果关系的角度来理解，工业的运作和工人的运动必须适应它. 随着工业方法的发展，手工业者的美德越来越少地被视为缺乏智慧或停止接受因果顺序的补偿。 产业组织越来越具有一种机制的性质，在这种机制中，人的职责是辨别和选择什么样的自然力量在为他服务时发挥作用。 工人在工业中的角色从原动机转变为对数量序列和机械事实的辨别和估价。 对他所处环境中原因的随时理解和公正评价的能力在相对的经济重要性上增长，并且他的思维习惯的复杂性中的任何因素侵入与这种对事实事实序列的即时评价不一致的偏见，成比例地增加作为一个干扰因素的重要性，它降低了他的工业实用性。 通过它对人们习惯态度的累积效应，即使是对通过使用定量因果关系以外的其他理由来解释日常事实的轻微或不明显的偏见，也可能会显着降低社区的集体工业效率。

万物有灵的思维习惯可能出现在早期的、未分化的早期万物有灵信仰的形式中，或者出现在后期和更高度整合的阶段，在这个阶段，存在归因于事实的倾向的拟人化。 如此生动的万物有灵感，或求助于超自然的力量或看不见的手的指导的工业价值，当然在任何一种情况下都非常相似。 由于影响个人的工业服务能力，无论哪种情况，效果都是相同的； 但是这种思维习惯在多大程度上支配或塑造了他的思维习惯复合体，随着个人习惯性地应用万物有灵论或拟人化公式来处理他的环境事实的直接性、紧迫性或排他性的程度而变化。 万物有灵的习惯在所有情况下都模糊了对因果序列的理解； 但是，与更高形式的拟人论相比，较早的、较少反映、较少定义的万物有灵论倾向感可能会以更普遍的方式影响个人的智力过程。 当万物有灵的习惯以幼稚的形式存在时，其适用范围和范围没有定义或限制。 因此，它会在一个人生活的每一个转折点上明显地影响他的思想——无论他与物质生活手段有关的任何地方。 在后来更成熟的万物有灵论的发展中，当它通过拟人化的阐述过程被定义之后，当它的应用以某种一致的方式被限制在遥远的和不可见的事物中时，就会出现越来越多的日常事实是暂时没有求助于培养的万物有灵论表达自己的超自然力量。 一个高度整合的、人格化的超自然力量不是处理生活琐碎事件的方便手段，因此很容易陷入一种习惯，即按照顺序来解释许多琐碎或庸俗的现象。 如此得出的临时解释是由于疏忽而被允许作为确定性的，出于琐碎的目的，直到特殊的挑衅或困惑使个人回忆起他的忠诚。 但是，当出现特殊的紧急情况时，也就是说，当特别需要完全和自由地求助于因果法则时，如果个人拥有拟人化的信念。

外因倾向或代理具有非常高的效用作为困惑中的求助资源，但它的效用完全是非经济的。 它尤其是一个避难所和一个舒适的基金，它已经达到了属于拟人化神性的一致性和专业化程度。 它有很多值得称赞的地方，即使是在其他方面，而不是为困惑的个人提供一种逃避根据因果顺序解释现象的困难的方法。 从审美、道德或精神兴趣的角度来看，甚至从不太遥远的政治观点来看，这里几乎不适合详述拟人化神性的明显和广为接受的优点。 、军事或社会政策。 这里的问题涉及对这种超自然力量的信仰的不那么生动和不那么紧迫的经济价值，被认为是一种影响信仰者的工业服务能力的思维习惯。 即使在这个狭窄的经济范围内，调查也必须仅限于这种思维习惯对信徒的工作能力的直接影响，而不是扩展到包括其较远的经济影响。 这些较远的影响很难追踪。 对它们的探究受制于当前的先入之见，以致于在何种程度上通过与这样的神灵的精神接触而增强了生活，以至于任何探究它们的经济价值的尝试目前都必须是徒劳的。

万物有灵论的思维习惯对信徒的一般心智框架的直接直接影响是降低他的有效智力，因为智力对现代工业具有特别重要的意义。 无论所相信的超自然因素或倾向是高阶还是低阶，都会在不同程度上产生影响。 这适用于野蛮人和体育人的运气和倾向感，同样适用于对拟人化神性的更高发展的信仰，例如同一阶级通常拥有的。 它也必须被认为适用于更充分发展的拟人崇拜，例如对虔诚的文明人的吸引力——尽管相对的说服力程度很难说。 大众对更高的拟人化邪教的依附所导致的工业残疾可能相对轻微，但不容忽视。 甚至这些西方文化的高级邪教也不代表人类这种非因果倾向的最后消散阶段。 除此之外，万物有灵论的意义还表现在拟人论的衰落中，例如 1 世纪对自然秩序和自然权利的诉求，以及在其现代代表中，表面上是后达尔文主义的进化过程中改善趋势的概念. 这种对现象的万物有灵论的解释是逻辑学家称为ignava ratio的谬误的一种形式。 出于工业或科学的目的，它被视为对事实的理解和评估的错误。 除了直接的工业后果外，万物有灵论的习惯在其他方面对经济理论也有一定的意义。 (2) 这是相当可靠的迹象，表明存在某些其他古老的特​​征，在某种程度上甚至是效力的程度，这些特征伴随着它并具有重大的经济意义； (XNUMX) 万物有灵的习惯在拟人崇拜的发展中所产生的虔诚礼节的物质后果对于 (a) 影响社区的商品消费和流行的品味准则都很重要，正如已经在前面的章节中提出过，并且（b）通过诱导和保持对与上级关系的某种习惯性认识，从而加强当前的地位和忠诚感。

关于最后提到的（b）点，构成任何个人性格的思想习惯在某种意义上是一个有机整体。 在任何一点上，在给定方向上的显着变化，都伴随着生活在其他方向或其他活动组中的习惯性表达的变化。 这些不同的思维习惯，或习惯性的生活表达方式，都是个人单一生命序列的各个阶段。 因此，为响应给定刺激而形成的习惯必然会影响对其他刺激的反应特征。 人性在任何一点上的改变都是对整个人性的改变。 在这个基础上，也许在更大程度上，在此处无法讨论的模糊基础上，人性的不同特征之间存在着这些伴随的变化。 因此，例如，具有发达掠夺性生活计划的野蛮人通常也具有强烈的普遍万物有灵论习惯、良好的拟人崇拜和活跃的地位感。 另一方面，在野蛮文化之前和之后的文化阶段，拟人化和对物质万物有灵论倾向的实现感在人民的生活中并不那么引人注目。 地位感也较弱； 总的来说，在和平的社区。 值得注意的是，即使不是所有生活在文化的前掠夺性野蛮阶段的人，也可以在大多数人身上找到一种活泼但略微专业化的万物有灵论的信仰。 原始野蛮人对万物有灵论的重视程度不如野蛮人或堕落的野蛮人。 对他来说，它最终会产生奇妙的神话，而不是强制性的迷信。 蛮夷文化表现出体育精神、地位和拟人化。 在今天的文明社会中，人们的个人气质在相同方面的差异通常是可以观察到的。 那些构成体育元素的野蛮野蛮脾气的现代代表通常是运气的信徒。 至少他们对事物有强烈的万物有灵倾向，因此他们被赋予了赌博的力量。 关于这一类的拟人化也是如此。 他们中的一些人在坚持某些信条时，通常会依附于其中一种天真且始终如一的拟人化信条； 在不那么拟人化的邪教中寻求精神安慰的运动员相对较少，例如一神论或普遍主义。

与拟人化和实力之间的这种相关性密切相关的是，拟人化邪教的行为是为了保护（如果不是发起）有利于地位制度的思想习惯。 关于这一点，很难说邪教的规训效果在哪里结束，而遗传特征变异的证据又从哪里开始。 在他们最好的发展中，掠夺性气质、地位感和拟人崇拜都属于野蛮文化； 当这三种现象在文化层面的社区中出现时，它们之间存在某种相互因果关系。 它们在今天的个人和阶级的习惯和态度中相互关联的方式在很大程度上暗示了被认为是个人特征或习惯的相同心理现象之间的类似因果关系或有机关系。 在前面的讨论中，地位关系作为社会结构的一个特征，是掠夺性生活习惯的结果。 就其派生线而言，它实质上是掠夺性态度的精心表达。 另一方面，拟人化的崇拜是一种详细的地位关系代码，叠加在物质事物的超自然、难以理解的倾向的概念上。 因此，就其起源的外在事实而言，崇拜可以被视为古代人类普遍存在的万物有灵感觉的产物，这种感觉被生活的掠夺性习惯所定义并在某种程度上改变了，其结果是一种拟人化的超自然力量，即通过赋予掠夺性文化人特征的思想习惯的完整补充来归因。

因此，本案中与经济理论有直接关系并因此需要在此加以考虑的较粗略的心理特征是：只不过是人类一般的工艺本能的野蛮变种，它在一种令人讨厌的比较人的习惯的引导下落入了这种特定的形式； (b) 地位关系是这种令人反感的比较的正式表达，根据批准的时间表适当地衡量和分级； (c) 拟人化的邪教，至少在其早期蓬勃发展的日子里，是一个机构，其特征要素是人类主体处于劣等地位与拟人化的超自然力量处于优越地位之间的地位关系。 考虑到这一点，应该不难认识到这三种人性现象和人类生活现象之间存在的密切关系。 这种关系相当于在它们的一些实质性要素中具有同一性。 一方面，地位制度和掠夺性的生活习惯是一种工艺本能的表现，这种本能是在一种令人反感的比较习惯下形成的； 另一方面，拟人化的崇拜和虔诚遵守的习惯是人类万物有灵论对物质事物的倾向的表达，是在大致相同的普遍习惯的指导下形成的。 因此，这两个类别——竞争的生活习惯和虔诚遵守的习惯——应被视为野蛮类型的人性及其现代野蛮变种的互补元素。 它们是针对不同组刺激而做出的具有大致相同范围的能力的表达。

对现代生活中某些事件的话语排练将展示拟人化的邪教与野蛮文化和气质的有机关系。 它同样将有助于展示邪教的生存和效力以及他们的虔诚仪式时间表的流行如何与有闲阶级的制度以及该制度背后的行动源泉相关联。 无意赞扬或反对在虔诚的仪式下谈论的做法，或这些仪式所表达的精神和智力特征，可以从以下角度来看待当前拟人化邪教的日常现象他们对经济理论的兴趣。 这里可以恰当地谈论的是虔诚仪式的有形的、外在的特征。 信仰生活的道德价值和灵修价值不在本研究的范围之内。 当然，这里不考虑邪教所依据的信条的真假。 甚至他们更远的经济负担也不能在这里承担； 这个主题太深奥，太重要了，无法在如此微不足道的草图中找到一席之地。

在前一章中已经谈到了金钱价值标准对在与金钱利益无关的其他基础上进行的估价过程的影响。 这种关系并不完全是片面的。 经济标准或估价准则反过来又受到超经济价值标准的影响。 我们对事实的经济影响的判断在某种程度上是由这些更重要的利益的主导存在所塑造的。 事实上，有一种观点认为，经济利益只是作为这些更高的、非经济利益的附属物才具有重要性。 因此，为了目前的目的，必须采取一些措施来隔离这些拟人化邪教现象的经济利益或经济利益。 需要付出一些努力才能摆脱更严肃的观点，并对这些事实进行经济评估，同时尽可能少地因与经济理论无关的更高利益而产生偏见。 在对运动气质的讨论中，似乎对物质事物和事件的万物有灵倾向的感觉是运动员赌博习惯的精神基础。 出于经济目的，这种倾向感基本上与以各种形式、在万物有灵论的信仰和拟人化信条中表达的心理因素相同。 就经济理论必须处理的那些有形的心理特征而言，弥漫在体育元素中的赌博精神以无意识的渐变方式逐渐消失，进入那种在虔诚的仪式中得到满足的心境。 从经济理论的角度来看，体育性格逐渐转变为宗教信徒的性格。 博彩人的万物有灵感觉得到了某种一致的传统的帮助，它已经发展成为一种或多或少清晰地相信超自然或超物理机构的信念，具有拟人化的内容。 在这种情况下，通常有一种明显的倾向，即通过某种认可的接近和调解方法与超自然的机构达成协议。 这种平息和哄骗的元素与更粗俗的崇拜形式有很多共同之处——如果不是历史推导，至少在实际的心理内容上。 它显然在不间断的连续性中逐渐淡化为被认为是迷信的实践和信仰，因此声称它与更粗俗的拟人化邪教有血缘关系。

那么，运动或赌博的气质包含一些实质性的心理因素，这些因素使信条的信徒和虔诚的形式的观察者，巧合的主要点是相信不可思议的倾向或超自然的插入顺序事件。 出于赌博实践的目的，对超自然力量的信念可能而且通常不太紧密，特别是在思想习惯和归咎于超自然力量的生活计划方面； 或者，换句话说，关于他的道德品质和干预事件的目的。 对于以运气、机会、不祥之物或吉祥物等形式存在的机构的个性或个性，他感到有时害怕和努力回避，运动员的观点也不太具体，缺乏整合和差异化. 在很大程度上，他的赌博活动的基础只是对事物或情况中普遍存在的超物理和任意力量或倾向的本能感觉，而这种感觉几乎不被认为是个人代理。 在这种幼稚的意义上，赌徒通常既是运气的信徒，又是某种公认信条的坚定拥护者。 他特别倾向于接受如此多的信条，因为他相信深不可测的力量和神性的专横习惯。 在这种情况下，他拥有两个，有时甚至超过两个，可区分的万物有灵论阶段。 事实上，万物有灵信仰的完整系列连续阶段在任何体育社区的精神设备中都可以找到完整的。 这样一连串的万物有灵论概念将包括本能的运气、机会和偶然必要性的最基本形式，在该系列的一端，以及在另一端完美发展的拟人化神性，以及所有介入的整合阶段。 与这些对超自然力量的信仰相结合，一方面是本能地塑造行为以符合幸运机会的推测要求，另一方面或多或少地虔诚地服从于神秘莫测的神性法令。

在这方面，体育气质与不良阶层的气质有一定的关系； 而这两者都与偏向拟人崇拜的气质有关。 与社会的一般平均水平相比，犯罪者和体育人平均而言更倾向于成为某些公认信条的追随者，并且也更倾向于虔诚地遵守仪式。 同样值得注意的是，这些类别的不信者比不信者的平均水平更倾向于成为某些公认信仰的改宗者。 体育发言人承认了这一观察事实，特别是在为更幼稚的掠夺性体育运动道歉时。 确实，有些人坚持认为，体育比赛的习惯性参与者在某种程度上特别热衷于虔诚的练习，这是体育生活的一个优点。 并且可以观察到，体育界人士和掠夺性犯罪阶级所依附的崇拜，或这些阶级的改宗者通常依附的崇拜，通常不是所谓的高级信仰之一，而是一种与完全拟人化的神性。 古老的、掠夺性的人性不满足于关于溶解人格的深奥概念，这些概念逐渐转变为定量因果序列的概念，例如基督教世界的投机、深奥的信条归于第一因、宇宙智慧、世界灵魂或精神方面. 作为运动员和犯罪者的思想习惯所要求的性格崇拜的一个例子，可以举出被称为救世军的教会激进分子的分支。 这在一定程度上是从下层犯罪分子中招募的，尤其是在其军官中，具有体育记录的男性比例似乎高于社区总人口中此类男性的比例。

大学体育就是一个很好的例子。 大学生活中的虔诚元素的倡导者认为——而且似乎没有理由反驳这种说法——这个国家的任何学生团体提供的理想的运动材料同时主要是宗教的。 或者至少比那些对田径和其他大学运动兴趣较少的学生的平均水平更高。 这是理论上的预期结果。 顺便说一句，可以说，从某种角度来看，这反映了大学体育生活、体育比赛以及那些忙于这些事情的人的功劳。 大学运动员投身于宗教宣传的情况并不常见，无论是作为一种职业还是作为副业。 并且可以观察到，当这种情况发生时，他们很可能会成为某个更拟人化的邪教组织的宣传者。 在他们的教导中，他们倾向于主要强调存在于拟人化的神性和人类主体之间的个人地位关系。

体育运动和大学生们的虔诚守法之间的这种密切关系是一个臭名昭著的事实。 但是它有一个没有引起注意的特殊功能，尽管它很明显。 弥漫在大学体育元素中的宗教热情尤其容易表现在毫无疑问的虔诚和对神秘莫测的上帝的天真和自满的顺从中。 因此，它倾向于寻求与一些从事公开信仰形式传播的平信徒宗教组织的联系——例如，基督教青年协会或基督教奋进青年协会。 这些世俗团体的组织是为了促进“实用”的宗教； 似乎是为了强化这一论点，并牢固地确立运动气质与古老的虔诚之间的密切关系，这些平信徒宗教团体通常将其相当一部分的精力投入到促进运动竞赛和类似的机会和技巧游戏上。 甚至可以说，这种运动被认为是一种优雅的方式。 它们显然是一种有用的传教手段，也是一种维持皈依者虔诚态度的手段。 也就是说，锻炼万物有灵感和竞争倾向的游戏有助于形成和保持更开放的邪教与之相投的思维习惯。 因此，在非专业组织的手中，这些体育活动开始履行职责，作为一种新手或一种诱导方式，以更充分地展现精神状态的生活，这是完全传播者的特权。

由于许多教派的神职人员在这方面都在追随平信徒组织的领导，这一事实使竞争性和较低的万物有灵论倾向对虔诚的目的非常有用，这一点似乎是毋庸置疑的。 那些在坚持实践宗教方面最接近平信徒组织的教会组织，已经在一定程度上采取了与传统虔诚仪式相关的这些或类似做法。 因此，有“男孩旅”和其他组织，在教职人员的批准下，采取行动培养会众中年轻成员的竞争倾向和地位感。 这些伪军事组织倾向于详细说明和强调模仿和不公比较的倾向，从而加强了本地人识别和认可个人主宰和从属关系的能力。 信徒尤其是一个知道如何顺服和接受惩罚的人。 但是，这些实践所培养和保存的思想习惯只构成了拟人崇拜的实质内容的一半。 虔诚生活的另一个互补元素——万物有灵论的思维习惯——被神职人员批准组织的第二类实践吸收和保存。 这些是可以以教堂集市或抽奖为类型的赌博行为。 为了表明这些做法与适当的虔诚仪式有关的合法性程度，需要指出的是，这些抽奖活动以及类似的琐碎赌博机会似乎比对宗教组织成员的共同运作更有吸引力。他们对心智不那么虔诚的人会这样做。

一方面，所有这些似乎都表明，同样的气质使人们倾向于运动，就像使他们倾向于拟人化的崇拜一样，另一方面，对运动的习惯，也许尤其是对体育运动的习惯，起到了发展这种倾向的作用。在虔诚的仪式中找到满足感。 反过来; 对这些仪式的习惯似乎也有利于体育运动和所有具有不公比较习惯和诉诸运气的游戏的倾向的增长。 在精神生活的这两个方向上，基本相同的倾向范围都得到了表达。 掠夺性本能和万物有灵论的立场占主导地位的野蛮人性通常倾向于两者。 掠夺性的思维习惯涉及个人尊严和个人相对地位的强调感。 掠夺性习惯成为制度形成的主导因素的社会结构是一种基于地位的结构。 掠夺性社会生活计划中普遍存在的规范是高低之间、高贵与卑贱、支配者与从属者与阶级、主人与奴隶之间的关系。 拟人化的邪教从工业发展的那个阶段走下来，并受到相同的经济分化模式——消费者和生产者的分化——的影响，它们被同样的支配和从属原则所渗透。 邪教将与邪教形成的经济分化阶段相呼应的思想习惯归于他们的神性。 拟人化的神性被认为在所有优先权问题上都非常谨慎，并且倾向于主张掌握权力并任意行使权力——习惯性地诉诸武力作为最终仲裁者。

在拟人信条的较晚和更成熟的表述中，这种归因于可怕存在和不可思议的力量的神性的支配习惯被惩罚为“上帝的父亲”。 赋予超自然主体的精神态度和能力仍然属于地位制度，但它们现在呈现出准和平文化阶段的父权铸件特征。 仍然需要注意的是，即使在这个邪教的高级阶段，表达虔诚的仪式也始终旨在通过颂扬他的伟大和荣耀以及通过宣称服从和忠诚来安抚神性。 平息或敬拜的行为旨在唤起一种地位感，这种地位感归因于如此接近的神秘力量。 最流行的祝福语仍然是诸如带有或暗示令人讨厌的比较之类的。 对具有如此古老人性的拟人化神性的人的忠诚依恋暗示着奉献者具有类似的古老倾向。 出于经济理论的目的，效忠关系，无论是对物质的还是外在物质的人，都应被视为个人服从的一种变体，这种服从构成了掠夺性和准和平计划的很大一部分。生活。

野蛮人对神性的概念，作为一个好战的酋长，倾向于专横的统治方式，由于处于早期掠夺阶段和现在之间的文化阶段所特有的温和的举止和清醒的生活习惯，已经大大软化了。 但是，即使在这种虔诚的幻想得到磨练之后，以及随之而来的、目前归于神性的更严厉的行为和性格特征的缓和之后，在普遍的对神性和气质的理解中，仍然存在着野蛮人的大量残余。概念。 因此，例如，在描述神性及其与人类生活过程的关系时，演讲者和作家仍然能够有效地使用从战争词汇和掠夺性生活方式中借来的明喻，例如以及涉及令人不快的比较的语言。 这种重要的修辞格甚至在向不那么好战的现代观众（由信条的平淡变体的追随者组成）中也得到了很好的效果。 流行演讲者对野蛮人的称谓和比较术语的有效使用认为，现代一代对野蛮人美德的尊严和优点保持了生动的欣赏。 它还认为，虔诚的态度和掠夺性的思维习惯之间存在一定程度的一致性。 现代崇拜者的虔诚幻想只是再三思而后行，才会对将凶猛和报复性的情感和行为归咎于他们崇拜的对象而反感。 普遍认为，用于神性的血腥绰号在大众的理解中具有很高的审美和敬意价值。 也就是说，这些绰号所包含的暗示对于我们不加思索的忧虑来说是非常容易接受的。

我的眼睛看见了主降临的荣耀：
他践踏了储存愤怒葡萄的年份。
他释放了他那可怕的迅捷剑的致命闪电；
他的真理在前进。

一个虔诚的人的思想指导习惯是在一个古老的生活计划的平面上移动的，这种计划已经超过了它对当今集体生活的经济紧急情况的大部分有用性。 就经济组织适应当今集体生活的迫切需要而言，它已经超过了地位制度，并且没有任何用处，也没有个人从属关系的地位。 就社区的经济效率而言，个人忠诚的情感，以及这种情感所表达的一般心理习惯，都是残存的东西，它们阻碍了人类制度对现有情况的充分调整。 最适合于和平的工业社会目的的思维习惯，是一种实事求是的脾气，它承认物质事实的价值只是机械序列中不透明的项目。 正是这种心态不会本能地将万物有灵论的倾向归咎于事物，也不会诉诸超自然的干预来解释令人费解的现象，也不会依靠看不见的手来塑造人类使用的事件进程。 为了满足现代条件下最高经济效率的要求，必须习惯性地从数量、冷静的力量和顺序的角度来理解世界进程。

从后来经济紧急情况的角度来看，也许在所有情况下，虔诚都被视为早期相关生活阶段的幸存者——精神发展停滞的标志。 当然，在一个经济结构基本上仍然是一种地位体系的社区中，这仍然是正确的。 因此，社区中普通人的态度受到个人支配和个人从属关系的影响和适应； 或者由于任何其他原因——传统或遗传的天赋——整个人口强烈倾向于虔诚的仪式； 任何个人都有一种虔诚的思想习惯，不超过社会的平均水平，必须简单地看作是普遍生活习惯的一个细节。 从这个意义上说，一个虔诚的人在一个虔诚的社区中不能被称为回归案例，因为他与社区的平均水平并驾齐驱。 但从现代工业形势的角度来看，非凡的虔诚——明显高于社区平均虔诚程度的虔诚热情——在所有情况下都可以安全地归结为一种返祖特征。

当然，从不同的角度考虑这些现象同样合理。 它们可能会因不同的目的而受到赞赏，并且此处提供的表征可能会被改变。 从虔诚的兴趣，或虔诚的品味的兴趣来看，可以同样中肯地说，现代工业生活所孕育的人的精神态度不利于自由发展的生活。信仰。 工业过程的后期发展，其学科趋向于“唯物主义”，趋向于对孝道的消除，这也许是相当反对的。 从美学的角度来看，同样可以说类似的内容。 但是，无论这些和类似的思考对于它们的目的来说是多么合法和有价值，它们都不会出现在本研究中，本研究只关注从经济角度对这些现象进行评估。

拟人化的思维习惯和对虔诚的仪式上瘾的严重经济意义必须作为道歉，因为在一个像我们这样虔诚的社区中，作为一种经济现象来讨论这个话题，完全不能不令人反感。 虔诚的仪式具有经济重要性，作为伴随性情变化的指标，伴随着掠夺性的思维习惯，因此表明存在工业上不利的特征。 它们表明了一种心理态度的存在，这种态度由于其对个人工业服务能力的影响而具有一定的经济价值。 但它们在改变社区的经济活动方面也更直接重要，特别是在商品的分配和消费方面。

这些仪式最明显的经济意义体现在对商品和服务的虔诚消费。 消耗任何邪教所需的仪式用具，如神社、寺庙、教堂、法衣、祭品、圣礼、节日服装等，并没有直接的物质目的。 因此，所有这些物质设备都可以被广泛地描述为显眼的废物，而不是贬低。 在这个项目下消费的个人服务一般情况下也是如此。 例如祭司教育、祭司服务、朝圣、斋戒、假期、家庭灵修等等。 同时，在执行过程中进行这种消费的仪式有助于扩展和延长拟人崇拜所依赖的那些思维习惯的流行。 也就是说，他们进一步深化了地位制度特有的思维习惯。 迄今为止，它们是现代环境下最有效的工业组织的障碍； 并且首先与当今形势所要求的方向发展经济制度是对立的。 就目前的目的而言，这种消费的间接和直接影响具有削减社区经济效率的性质。 因此，在经济理论中，并考虑到其直接后果，为拟人化的神性服务而消费商品和努力意味着降低社区的活力。 这类消费可能产生的更远的、间接的、道德影响是什么，这是不能简明扼要的回答，这是一个不能在这里讨论的问题。

然而，与其他目的的消费相比，虔诚消费的一般经济特征将是重点。 表明虔诚地消费商品的动机和目的的范围，将有助于评估这种消费本身和与之相适应的一般心理习惯的价值。 在为拟人化的神服务的消费与为休闲的绅士或族长服务的消费之间存在着惊人的相似性，如果不是一个实质性的动机同一性的话——在社会上层阶级中蛮夷文化。 在酋长和神灵的情况下，都有昂贵的建筑物为服务的人而分开。 这些建筑物，以及在服务中补充它们的属性，在种类或等级上不得相同； 他们总是表现出很大的明显浪费。 还可以注意到，虔诚的建筑在其结构和配件上总是采用古老的铸件。 同样，仆人，无论是酋长还是神灵，都必须穿着特别华丽的衣服出现在面前。 这种服装的经济特征是比通常更突出的显眼浪费，以及次要特征——在祭司仆人的情况下比在野蛮统治者的仆人或朝臣身上更突出——这件宫廷服装必须始终在某种程度上是一种古老的方式。 此外，社区外行成员出现时所穿的服装应该比他们的日常服装更昂贵。 在这里，酋长谒见厅和圣所的使用之间的相似性再次得到了很好的体现。 在这方面，要求着装具有一定的礼仪“清洁度”，在经济方面，其基本特征是在这些场合所穿的服装应尽可能少带有任何工业职业或任何习惯性的暗示。沉迷于物质用途的工作。

工业痕迹对显眼浪费和礼仪清洁的要求也延伸到服装，在较小程度上也延伸到在神圣节日消费的食物。 也就是说，在分开的日子——禁忌——为神或超自然的有闲阶级的某些下层成员。 在经济理论中，神圣的假期显然可以被解释为为神或圣人进行的替代休闲的季节，以他们的名义施加禁忌，并认为在这些日子里不做有用的努力是为了适应他们的良好声誉。 所有这些虔诚的替代休闲季节的特征是对所有人类使用的活动或多或少严格的禁忌。 在斋戒日的情况下，对有报酬的职业和所有（物质上）进一步人类生活的追求的明显放弃，由于强制禁止有助于消费者舒适或充实生活的消费而进一步加剧。

顺便说一句，世俗节日的起源是相同的，只是由稍远的推导而来。 它们逐渐从真正神圣的日子逐渐淡化，通过国王和在某种程度上被封为圣人的半神圣生日的中间等级，到故意发明的假期，为了提高某些值得注意的事件或一些惊人的事实，它是为了尊重它，或者它的好名声被认为需要修复。 使用替代闲暇作为增加现象或数据的良好声誉的一种较远的改进在其最新应用中得到了最好的体现。 在一些社区，一天的替代休闲日被定为劳动节。 这种遵守旨在通过强制放弃有用努力的古老的掠夺性方法来增加劳动事实的声望。 这种普遍劳动的数据被归因于因不劳动而证明的金钱力量的良好声誉。 神圣的节日，以及一般的节日，具有对人民身体征收贡品的性质。 贡品是在替代休闲中支付的，而出现的敬意效果则归于为其良好声誉而设立节日的人或事实。 这种替代闲暇的十分之一是所有超自然闲暇阶层成员的特权，对于他们的良好名声来说是必不可少的。 Un saint qu'on ne chôme pas 确实是一位堕落于邪恶日子的圣徒。

除了对平信徒征收的这种替代闲暇的十分之一外，还有一些特殊类别的人——不同等级的牧师和神职人员——他们的时间完全用于类似的服务。 避免粗俗劳动不仅是教士阶层的义务，尤其是当它有利可图或被认为有助于人类的世俗福祉时。 祭司阶层的禁忌更进一步，并以禁止他们寻求世俗利益的形式增加了一种改进，即使在不贬低工业应用的情况下也可能获得这种利益。 认为不配神仆，或者说不配神仆的尊严，他应该寻求物质利益或考虑世俗的事情。 “在所有可鄙的事情中，一个假装是上帝的祭司并为自己的舒适和野心做祭司的人是最可鄙的。” 在有助于充实人类生活的行为和行为与有助于拟人化神性的美誉的行为和行为之间，有一条区分线，在虔诚的仪式方面有教养的品味很容易画出这条线。 在理想的野蛮人计划中，祭司阶级的活动完全落在这条线的另一边。 经济范围内的事情低于祭司在其最佳状态中的适当关怀水平。 这条规则的明显例外，例如，由一些中世纪的修道士组织（他们的成员实际上为某种有用的目的而努力）提供，几乎没有质疑这条规则。 祭司阶层的这些外围秩序并不是完全意义上的牧师元素。 还值得注意的是，这些令人怀疑的教士命令，支持其成员谋生，因触犯了他们所在社区的礼仪意识而声名狼藉。

神父不应该把他的手放在机械生产的工作上； 但他应该大量消费。 但即使是关于他的消费，也应该指出，消费的形式不应明显有助于他自己的舒适或充实的生活。 如前一章该标题下所述，它应符合有关替代消费的规则。 祭司阶层看起来吃得饱或兴高采烈的样子通常不是很好的形式。 确实，在许多更复杂的邪教中，这类人禁止替代性消费的禁令经常达到禁止肉体的程度。 甚至在那些根据信条的最新表述而组织起来的现代教派中，在现代工业社会中，人们认为，享受这个世界的美好事物的所有轻率和公开的热情都与真正的教士礼仪格格不入。 . 任何暗示这些看不见的主人的仆人过着一种生活，不是献身于他们主人的好名声，而是为了自己的目的而生活，这些都严厉地抨击了我们的感受，认为这是根本上和永恒的错误。 他们是仆人阶层，虽然是非常尊贵的主人的仆人，但凭借这种借来的光芒，他们在社会等级中排名很高。 他们的消费是替代消费； 既然在高级邪教中，他们的主人不需要物质利益，他们的职业是完全意义上的替代休闲。 “所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。” 可以补充一点，就平信徒被视为神职人员而言，他们被同化为神职人员。 到目前为止，这种被推定的替代品格也与外行人的生活有关。 这个推论的应用范围有点广。 它尤其适用于宗教生活的改革或恢复运动，例如朴素的、虔诚的、苦行僧的演员——在这种运动中，人类主体被认为是通过他的精神君主的直接奴役来维持自己的生命。 也就是说，在神职制度失效的地方，或者在生活事务中对神性的直接和高超的存在有一种异常活泼的感觉时，外行人被认为是与神直接的奴性关系。神性，他的生活被解释为一种替代休闲的表现，旨在提高他主人的声誉。 在这种回归的情况下，会回归到无中介的屈从关系，这是虔诚态度的主要事实。 因此，重点被放在了严峻和令人不安的替代休闲上，而忽视了作为一种优雅手段的炫耀性消费。

对这种对司铎式生活计划的表征的完全合法性将提出质疑，因为相当一部分现代神职人员在许多细节上都偏离了该计划。 该计划不适用于那些在一定程度上偏离了旧的既定信仰或仪式时间表的教派的神职人员。 这些思想，至少表面上或许可上，是为了平信徒的世俗福利，以及他们自己的。 他们的生活方式，不仅在他们自己的家庭中，而且甚至在公众面前，都与世俗思想的人没有太大的不同，无论是在表面上的紧缩，还是在其设备的陈旧性上。 对于那些游荡最远的教派来说，这是最真实的。 对于这种反对意见，可以说，我们在这里不必与教士生活理论的差异，而是与这部分神职人员的计划不完全一致。 他们只是神职人员的部分和不完美的代表，不能被视为以真实和称职的方式展示了神职人员的生活计划。 教派和教派的神职人员可能被描述为半种姓的神职人员，或正在形成或重组的神职人员。 由于除万物有灵论和在组织的宗旨中的地位之外，还有其他令人不安的因素存在，因此这种神职人员只能在与外来动机和传统混合和模糊的情况下显示出司铎职务的特征。圣职的符合部分属于。

可以直接针对任何对教士礼节具有辨别力和培养意识的人的口味，或针对在任何习惯于思考或批评神职人员可能或未必没有责备。 即使在最世俗化的教派中，也应该在教士和世俗的生活计划之间观察到某种区别。 没有一个敏感的人会觉得，如果这个教派或宗派神职人员的成员偏离了传统习俗，朝着不那么朴素或不那么陈旧的举止和服饰的方向发展，他们就背离了牧师礼仪的理想。 在西方文化的范围内，可能没有任何一个社区和教派，其中允许的放纵的界限没有明显地接近于牧师职位的现任者而不是普通的外行人。 如果神父自己的司祭礼仪意识没有有效地施加限制，那么社区中普遍存在的礼仪意识通常会如此突兀地主张自己，以至于导致他的服从或退休。

可以补充说，几乎没有任何神职人员会为了利益而公开寻求加薪； 如果这样的声明是由一位神职人员公开发表的，那么他的会众中的礼仪感就会令人讨厌。 在这方面还可以注意到，除了嘲笑者和非常愚蠢的人之外，没有人不会在讲台上开玩笑时本能地内心感到悲伤。 并且没有人对他们的牧师的尊重不会因为他在生活的任何关头表现出的任何轻率而受到损害，除非它是一种明显的戏剧性的轻率——一种受约束的尊严的不屈不挠。 圣所和祭司职分的措辞也应该很少提及有效的日常生活，也不应该借鉴现代贸易或工业的词汇。 同样，神职人员对工业和其他纯人类问题的处理过于细致和亲密，很容易冒犯人的礼节感。 有一定程度的普遍性，低于此程度的讲道话语中培养的礼仪意识不会允许有教养的神职人员在讨论世俗利益时下降。 这些简单地具有人类和世俗后果的事情，应该以这样一种程度的普遍性和冷漠来适当地处理，这可能意味着演讲者代表了一位大师，他对世俗事务的兴趣只到了宽容地支持它们的程度。

还需要注意的是，这里讨论的祭司职位的不合规教派和变体在他们与理想的教士生活计划的符合程度方面各不相同。 一般而言，在这方面的分歧在相对年轻的教派中最为广泛，尤其是在主要具有较低中产阶级选区的较新教派的情况下。 它们通常表现出大量的人道主义、慈善或其他动机，这些动机不能被归类为虔诚态度的表达； 例如学习或欢乐的愿望，这在很大程度上进入了这些组织成员所表现出的实际利益。 不服从或宗派运动通常是由多种动机引起的，其中一些动机与祭司职位所依赖的地位感不一致。 有时，确实，动机在很大程度上是对地位制度的反感。 在这种情况下，圣职制度在过渡过程中已经崩溃，至少部分崩溃了。 这种组织的发言人一开始是该组织的仆人和代表，而不是特殊祭司阶层的成员和神圣主人的发言人。 只有通过逐渐专业化的过程，这位发言人才能在随后的几代人中重新获得牧师的职位，拥有完全的教士权威，以及与之相伴的朴素、古老和替代的生活方式。 在这样的厌恶之后，虔诚的仪式的崩溃和重新整合也是如此。 司铎职务、司祭生活计划和虔诚仪式的时间表只能逐渐地、不知不觉地恢复，并且在细节上或多或少地有所不同，因为人类对虔诚礼节的持久意识再次重申其在涉及宗教利益的问题中的首要地位。超自然——随着组织财富的增加，它可能会增加，因此获得了更多有闲阶级的观点和思维习惯。

在祭司阶层之外，在等级上升的情况下，通常会出现一个由圣人、天使等组成的超人替代有闲阶层——或他们在种族崇拜中的等价物。 根据精心设计的地位系统，这些人的等级逐级上升。 地位的原则贯穿于整个等级体系，既有可见的，也有不可见的。 这几级神仙等级的好名声，通常也需要一定的代用消费和代用闲暇的贡品。 在许多情况下，他们相应地致力于为他们提供替代有闲的服务员或家属的下级订单，这与在前一章中发现的父权制下的从属有闲阶级的方式大致相同。

这些虔诚的仪式和它们所暗示的特殊性情，或包含在邪教中的商品和服务的消费，如何与现代社会的有闲阶级或与那个阶级是现代生活计划中的代表，为此，对与这种关系有关的某些事实进行总结回顾将是有用的。 从本次讨论的前面一段中可以看出，对于今天的集体生活，特别是就现代社区的工业效率而言，虔诚气质的特征是障碍而不是帮助。 因此应该发现，现代工业生活倾向于从直接参与工业过程的阶级的精神构成中选择性地消除这些人性特征。 大概，在所谓的有效工业社区的成员中，虔诚度正在下降或趋于过时，这应该是正确的。 同时，在那些没有立即或主要作为工业因素进入社会生活过程的阶级中，这种才能或习惯似乎会以明显更大的活力存活下来。

已经指出，后一类生活在工业过程中，而不是在工业过程中，大致分为两类：（1）真正的有闲阶级，不受经济形势的压力； (2) 贫困阶层，包括下层犯罪者，他们过度承受压力。 就前一个阶级而言，一种陈旧的思维习惯仍然存在，因为没有有效的经济压力迫使这个阶级使其思维习惯适应不断变化的形势。 而后者未能调整他们的思维习惯以适应工业效率的变化要求的原因是营养不足，没有足够的能量来方便地进行调整，同时也缺乏机会获得并习惯于现代观点。 在这两种情况下，选择性过程的趋势大致相同。

从现代工业生活灌输的角度来看，现象习惯性地被归入机械序列的数量关系之下。 贫困阶级不仅没有足够的闲暇时间来吸收和吸收这一观点所涉及的最近的科学概括，而且他们通常还处于个人依赖或屈从于他们的金钱上司的关系中。在物质上阻碍他们从适合于地位制度的思想习惯中解放出来。 结果是，这些阶级在某种程度上保留了普遍的思维习惯，其主要表现是强烈的个人地位感，而虔诚是其中一个特征。

在欧洲文化的较老社区中，世袭的有闲阶级和广大的贫困人口，被给予虔诚的仪式，其程度明显高于勤劳的中产阶级的平均水平，无论在哪里有相当大的后者性质的阶级存在。 但在其中一些国家，上面提到的两类保守的人类几乎涵盖了整个人口。 在这两个阶级占很大优势的地方，他们的倾向塑造了民众的情绪，以至于压制了微不足道的中产阶级可能出现的任何分歧趋势，并将一种虔诚的态度强加给了整个社会。

当然，这不能被解释为特别倾向于虔诚遵守的社区或阶级倾向于在任何特殊程度上符合我们可能习惯于与这个或那个相关联的任何道德准则的规范信仰告白。 大部分虔诚的思想习惯不需要严格遵守十诫或普通法的禁令。 事实上，对于欧洲社区犯罪生活的观察者来说，犯罪和放荡阶级比普通民众更虔诚、更天真，这已经变得有点司空见惯了。 正是在那些构成有钱的中产阶级和守法公民的群体中，才需要寻找一种相对免除虔诚态度的人。 那些最欣赏更高信条和戒律的功德的人会反对这一切，并说下层罪犯的虔诚是虚假的，或者充其量是迷信的虔诚。 毫无疑问，这一点得到了很好的理解，并且直接而有说服力地达到了预期的目的。 但是为了本次研究的目的，这些超经济、超心理学的区别必须被忽略，无论它们对于它们的目的来说是多么有效和多么决定性。

近来神职人员的抱怨表明，在将阶级从虔诚遵守的习惯中解放出来方面实际发生了什么——教会正在失去工匠阶级的同情，并且正在失去对他们的控制。 与此同时，目前人们认为，通常所谓的中产阶级也在对教会的热忱支持中逐渐退缩，尤其是在该阶级的成年男性部分方面。 这些是目前公认的现象，似乎只要简单提及这些事实就足以证实所概述的一般立场。 这种对普遍参加教会和教会成员的普遍现象的呼吁可能足以使这里提出的命题令人信服。 但它仍然是为了更详细地追溯事件的进程以及导致当今更先进的工业社区的精神态度发生这种变化的特殊力量。 它将有助于说明经济原因是如何使人们的思想习惯世俗化的。 在这方面，美国社区应该提供一个非常有说服力的例子，因为在任何同等重要的工业集团中，这个社区受到外部环境的束缚最少。

在适当考虑例外情况和零星偏离正常情况之后，可以简单地总结一下目前的情况。 一般来说，经济效率低或智力低或两者兼而有之的阶级特别虔诚——例如，南方的黑人、大部分下层阶级的外国人口、大部分农村人口，尤其是在教育落后、工业发展阶段或与社会其他人的工业接触方面落后的部门。 我们所拥有的特殊的或世袭的贫困阶级，或被隔离的犯罪或放荡阶级的碎片也是如此； 尽管在后者中，虔诚的思想习惯往往表现为天真的万物有灵论，相信运气和萨满教实践的功效，这可能比正式信奉任何公认的信条更为频繁。 另一方面，众所周知，工匠阶级正在远离公认的拟人信条和所有虔诚的仪式。 这门课在一定程度上暴露于现代有组织的工业特有的智力和精神压力，这需要不断地认识到客观的、实事求是的顺序和毫无保留地遵守因果规律的毫不掩饰的现象。 同时，这个阶级既没有吃不饱，也没有过度劳累，以至于没有为适应工作留下能量余地。

美国较低或可疑的有闲阶级——通常所谓的中产阶级——的情况有些特殊。 它在灵修生活方面与欧洲同行有所不同，但在程度和方法上有所不同，而不是在实质上。 教会仍然有这个阶级的金钱支持； 尽管该班级最容易坚持的信条在拟人化内容上相对较差。 同时，在许多情况下，有效的中产阶级会众往往或多或少地成为妇女和未成年人的会众。 中产阶级的成年男性明显缺乏虔诚的热情，尽管在相当大的程度上，他们中仍然存在着对他们出生时所依据的公认信条大纲的某种自满的、有声望的同意。 他们的日常生活或多或少与工业过程密切相关。

这种特殊的性别差异倾向于将虔诚的仪式委托给妇女及其子女，至少部分是由于中产阶级妇女在很大程度上是一个（替代的）有闲阶级。 在较低水平的工匠阶级的女性中也是如此。 他们生活在从工业发展的早期阶段传下来的地位制度下，因此他们保留了一种思想框架和思维习惯，使他们倾向于对事物的普遍看法过时。 同时，它们与整个工业过程没有直接的有机关系，不会强烈倾向于打破那些对于现代工业目的来说已经过时的思维习惯。 也就是说，女性特有的虔诚是文明社会的女性在很大程度上归功于她们的经济地位的保守主义的一种特殊表现。 对于现代人来说，父权的地位关系绝不是生活的主要特征。 但另一方面，对于女性，尤其是中上阶层女性，由于处方和经济条件限制在她们的“家庭领域”，这种关系是生活中最真实和最有影响力的因素。 因此，一种有利于虔诚的仪式和一般根据个人地位来解释生活事实的思维习惯。 她的日常家庭生活的逻辑和逻辑过程被带​​到了超自然的领域，女人发现自己在家里，满足于一系列对男人来说在很大程度上是陌生和愚蠢的想法。

尽管如此，这个阶级的人也不是没有虔诚，尽管它通常不是一种攻击性或旺盛的虔诚。 上层中产阶级的人通常对虔诚的仪式采取比工匠阶级更自满的态度。 这或许可以部分解释为，对于该阶级女性的真实情况在较少程度上也适用于男性。 他们在很大程度上是一个受庇护的阶级； 仍然存在于他们的婚姻生活和他们习惯使用仆人中的父权地位关系，也可能起到保存一种古老的思想习惯的作用，并可能对他们的思想习惯正在经历的世俗化进程产生阻碍影响。 然而，美国中产阶级与经济社会的关系通常非常密切和严格。 尽管顺便说一句，在限定条件下，可以说他们的经济活动也经常具有某种程度的父权制或准掠夺性特征。 在这个阶级中享有盛誉的职业，与塑造阶级思想习惯最有关系的职业，是在前一章中以类似方式谈到的金钱职业。 任意命令和服从之间有很多关系，还有不少精明的做法，有点类似于掠夺性欺诈。 所有这一切都属于掠夺性野蛮人的生活水平，对他们来说，虔诚的态度是习惯性的。 除此之外，虔诚的仪式也以声誉为由向这个班级推荐自己。 但是这后一种对虔诚的激励本身就值得一提，我们马上就会谈到。 在美国社会，除了南方，没有世袭的有闲阶级。 这个南方有闲阶级在某种程度上被赋予了虔诚的仪式； 比该国其他地区任何一类相应的金钱地位都要高。 众所周知，南方的信条比北方的信条更老套。 与南方这种更古老的虔诚生活相对应的是该地区较低的工业发展。 南方的工业组织目前，特别是直到最近才具有比整个美国社会更原始的特征。 它更接近手工艺，在其机械器具的匮乏和粗鲁中，更多的是掌握和服从的元素。 还可以注意到，由于该地区特殊的经济环境，南方人口（无论是白人还是黑人）更加虔诚，这与在许多方面让人想起工业发展的野蛮阶段的生活方式有关。 在这些人口中，具有古老特征的犯罪也相对更普遍，并且比其他地方更少被弃用； 例如决斗、斗殴、争斗、醉酒、赛马、斗鸡、赌博、男性性失禁（大量的混血儿就是明证）。

至于北方的富裕阶层，即最恰当的美国有闲阶层，首先，几乎不可能说世袭的虔诚态度。 这个阶层的成长太新，在这方面没有形成良好的传播习惯，甚至没有特殊的本土传统。 不过，顺便提一下，这个阶级有一种明显的倾向，即至少在名义上，显然是某种真实的，遵守某些公认的信条。 此外，这一阶层的婚礼、葬礼和类似的敬意活动都非常统一，带有某种特殊程度的宗教环境。 不可能说这种对信条的坚持在多大程度上是对虔诚的思想习惯的真正回归，以及它在多大程度上被归类为一种保护性模仿的案例，目的是为了向外吸收声誉准则借鉴国外的理想。 似乎存在某种实质性的虔诚倾向，特别是根据上层邪教中正在发展的仪式性遵守的某种特殊程度来判断。 在上流社会的崇拜者中，有一种倾向，即与那些比较重视仪式和壮观的崇拜附属品的邪教有联系。 在上层阶级成员占主导地位的教会中，同时存在强调仪式的趋势，以牺牲服务和虔诚仪式的知识特征为代价。 即使所讨论的教会属于仪式和用具的一般发展相对轻微的教派，这也是正确的。 仪式元素的这种特殊发展无疑部分是由于对明显浪费的眼镜的偏爱，但它也可能部分表明了崇拜者的虔诚态度。 就后者而言，它表明虔诚习惯的一种相对古老的形式。 在所有处于文化相对原始阶段和智力稍有发展的虔诚社区中，虔诚仪式的壮观效果占主导地位。 尤其是蛮族文化的特征。 在这里，虔诚的仪式中相当一致地呈现出通过所有感官途径直接诉诸情感。 在今天的上层教会中，回归这种幼稚、耸人听闻的呼吁方法的趋势是明确无误的。 在声称效忠于下层有闲阶级和中产阶级的邪教中，这种现象在较小程度上是可以察觉的。 有一种回归使用彩色灯光和绚丽的眼镜，更自由地使用符号、管弦乐和熏香，人们甚至可以在“游行”和“衰退”以及丰富多样的屈膝演变中发现，对这种形式的初步回归古色古香的作为祭祀的附属品作为神圣的舞蹈。 这种对壮观仪式的回归并不局限于上层阶级的邪教，尽管它在更高的金钱和社会高度中找到了最好的例证和最高的强调。 社区中下层虔诚部分的邪教，如南方黑人和落后的外来人口，当然也表现出强烈的仪式、象征和壮观效果的倾向； 正如从这些阶级的前身和文化水平所预料的那样。 在这些阶级中，仪式和拟人化的流行与其说是回归问题，不如说是对过去的持续发展。 但仪式的使用和相关的虔诚特征也在向其他方向传播。 在美国社区的早期，盛行的教派开始于一种朴素的仪式和用具。 但是每个人都熟悉的事情是，随着时间的推移，这些教派在不同程度上采用了他们曾经放弃的许多壮观元素。

在谈到思想习惯的阶级差异时，已经以一般的方式指出了这种虔诚的金钱分层的原因。 关于虔诚的阶级差异只是一般事实的特殊表达。 下层中产阶级的松懈，或者可以广义地称为这个阶级的孝道失败，主要在从事机械工业的城镇人口中表现出来。 总的来说，目前人们不会在那些就业接近工程师和机械师的阶级中寻找一种无可指责的孝道。 这些机械作业在一定程度上是现代事实。 早期的手工业者服务于类似于现在机械师所服务的角色的工业目的，但在虔诚的纪律下也不是同样难以接受。 自从现代工业过程开始流行以来，从事这些工业部门的人们的惯常活动就其知识纪律而言发生了很大变化。 机械师在日常工作中所接触的学科也影响了他在日常工作之外的主题上的思考方法和标准。 熟悉当前高度组织化和高度非个人化的工业过程会破坏万物有灵论的思维习惯。 在一个机械的、冷静的序列过程中，工人的办公室变得越来越排他性的自由裁量权和监督。 只要个人是这个过程中的主要和典型的原动力； 只要工业过程的显着特征是个体手工业者的灵巧和力量； 只要根据个人动机和倾向来解释现象的习惯，就不会因事实而遭受如此大的和一贯的混乱，以致于消除这种习惯。 但是在后来发展起来的工业过程中，当原动机和它们所通过的装置具有非个人的、非个人的特征时，工人的头脑中习惯性地出现概括的基础和他习惯性地理解现象的观点。是对事实顺序的强制认识。 结果，就工人的信仰生活而言，是一种不虔诚的怀疑主义倾向。

看来，虔诚的思想习惯在相对古老的文化中得到了最好的发展。 当然，“虔诚”一词在这里只是简单地在其人类学意义上使用，而不是暗示与如此表征的精神态度有关的任何事情，除了倾向于虔诚遵守的事实。 这种虔诚的态度似乎也标志着一种人性，它更符合掠夺性的生活方式，而不是后来发展的、更一致和有机的社区工业生活过程。 它在很大程度上是陈旧的习惯性个人地位意识的表达——支配和从属的关系——因此它适合掠夺性和准和平文化的工业计划，但不适合现在。 在现代社会中那些日常生活最远离工业机械过程并且在其他方​​面也最保守的阶级中，这种习惯似乎也最顽强地存在着。 而对于那些习惯性地与现代工业过程直接接触的阶级来说，他们的思维习惯因此受到技术必然性的限制，对现象的万物有灵论的解释和对人们的虔诚遵守的尊重正处于发展过程中。过时。 而且——尤其与当前的讨论有关——似乎在现代社会中那些财富和闲暇最为显着的阶层中，虔诚的习惯在一定程度上逐渐扩大了范围和细节。 在这方面和在其他关系中一样，有闲阶级制度的作用是保护甚至恢复这种古老的人性类型以及社会工业发展在其后期阶段所消除的那些古老文化的元素。

随着时间的推移，拟人化的邪教及其虔诚的观察准则随着经济紧急情况的压力和地位体系的衰败而逐渐瓦解。 随着这种分解的进行，与虔诚的态度相关联并混合了某些其他动机和冲动，这些动机和冲动并不总是拟人化的，也不能追溯到个人服从的习惯。 并非所有这些在后来的灵修生活中与虔诚习惯相融合的附属冲动都与虔诚的态度或对现象序列的拟人化理解完全一致。 起源不同，他们对虔诚生活的计划的作用也不相同。 在许多方面，它们跨越了从属或替代生活的基本规范，虔诚观察的守则以及教会和司祭制度将作为它们的实质性基础。 由于这些异己动机的存在，社会和工业地位的制度逐渐瓦解，个人从属的准则失去了从不间断的传统中获得的支持。 外来的习惯和癖好侵占了这个教规所占据的行动领域，而现在教会和教士的结构部分地被转换为其他用途，在某种程度上与它所代表的虔诚生活计划的目的格格不入。圣职发展最有活力和最具特色的日子。

在这些影响虔诚计划后来发展的外来动机中，可以提到慈善和社会友好关系或欢乐的动机。 或者，更笼统地说，人类团结和同情的各种表达方式。 可以补充的是，这些对教会结构的外在使用在实质上有助于其在名义和形式上的生存，即使在可能准备放弃其实质的人中也是如此。 在正式支持虔诚生活计划的动机中，一个更典型、更普遍的外来因素是与环境的审美一致性的非虔诚感，这是后期崇拜行为的残余物在消除了其拟人化的内容之后。 这通过与臣服的动机相结合，为维护司铎制度起到了很好的作用。 这种审美一致性的冲动感主要不是经济性质的，而是在工业发展后期为经济目的塑造个人心理习惯方面具有相当大的间接影响； 在这方面，它最明显的影响是减轻由传统从地位制度的较早、更有能力的阶段传播的有点明显的自私偏见。 因此，这种冲动的经济影响被视为横穿了虔诚态度的经济影响。 前者通过扬弃自我与非我的对立或对立来限定甚至消除自我关注的偏见； 而后者，作为个人屈从和支配感的存在和表达，则强调了这种对立，并坚持自私的利益与一般人类生活过程的利益之间的分歧。

这种宗教生活的非公然残余——与环境或与一般生活过程的共融感——以及慈善或社交的冲动，以普遍的方式作用于塑造人们的经济思维习惯。目的。 但是所有这类倾向的作用都有些模糊，它们的影响很难详细追踪。 然而，这一点似乎很清楚，以至于整个阶级的动机或能力的行为倾向于与已经制定的有闲阶级制度的基本原则相反的方向。 这种制度的基础，以及在文化发展中与之相关的拟人化崇拜的基础，是令人反感的比较习惯； 而这种习惯与现在所讨论的能力的锻炼是不相称的。 有闲阶级生活计划的基本准则是对时间和物质的明显浪费，是对工业过程的退出； 而这里所讨论的特殊才能在经济方面主张自己，反对浪费和徒劳的生活方式，以及参与或认同生活过程的冲动，无论是在经济方面还是在其任何其他阶段或方面。

很明显，在环境有利于他们表达的情况下，或者在他们以占主导地位的方式主张自己的情况下，它们产生的这些生活才能和习惯与有闲阶级的生活计划背道而驰。 但不清楚有闲阶级计划下的生活，正如在其发展的后期阶段所看到的那样，是否始终倾向于抑制这些能力或摆脱它们表达自己的思维习惯。 有闲阶级生活计划的积极纪律几乎完全相反。 在其积极的纪律中，通过处方和选择性淘汰，有闲阶级计划支持在生活的每一个关头，浪费和令人反感的比较规范的无所不在和无所不在的首要地位。 但在其负面影响方面，有闲阶级纪律的趋势并非如此明确地符合该计划的基本准则。 有闲阶级经典在其为了金钱体面的目的而对人类活动进行调节时，坚持要退出工业过程。 也就是说，它抑制了社区中贫穷的成员习惯性地努力的方向的活动。 尤其是女性，尤其是先进工业社会的上层和中上层女性，这种抑制甚至坚持要求退出准掠夺者的竞争性积累过程金钱职业的方法。

金钱文化或有闲阶级文化，作为手工业冲动的一种竞争性变体，在其最新发展中开始中和自己的立场，消除了在效率方面的令人讨厌的比较习惯，甚至消除了金钱方面的不公比较的习惯。常设。 另一方面，有闲阶级的成员，无论男女，在某种程度上免于在与同胞的竞争中谋生的必要性，这使得这个阶级的成员不仅有可能生存，但即使在一定范围内，也可以随心所欲，以防他们不具备在竞争斗争中取得成功的才能。 也就是说，在机构的最新和最充分的发展中，这个阶层的成员的生计并不依赖于拥有，因此这些能力的不断锻炼，在有闲阶层的高年级比在一般阶层更大。生活在竞争制度下的人口平均数。

在前面的章节中，在讨论古老特征的生存条件时，似乎有闲阶级的特殊地位为这些特征的生存提供了非常有利的机会，这些特征表征了适合于早期和过时的文化阶段的人性类型。 . 阶级免受经济紧急情况的压力，从这个意义上说，他们远离了适应经济形势的力量的粗暴影响。 已经讨论了在有闲阶级中以及在有闲阶级的生活计划下，让人联想到掠夺性文化的特征和类型的生存。 这些能力和习惯在有闲阶级制度下具有极其有利的生存机会。 有闲阶级受保护的金钱地位不仅提供了一种有利于那些不具备在现代工业过程中服务所需能力的人的生存环境； 但是，有闲阶级的声誉准则同时也要求显着地锻炼某些掠夺性的才能。 掠夺性倾向得到锻炼的工作可以作为财富、出生和退出工业过程的证据。 掠夺性特征在有闲阶级文化下的生存得到了消极的促进，通过对阶级的工业豁免，以及通过对有闲阶级的正派准则的认可，积极地促进了掠夺性特征的存在。

关于前掠夺性野蛮文化特征特征的存留，情况在某种程度上有所不同。 有闲阶级的庇护地位也有利于这些特征的生存； 但行使和平与善意的才能并没有礼节的肯定批准。 具有让人联想到前掠夺性文化的气质的人在有闲阶级中处于某种优势，与在阶级外具有类似天分的人相比，他们没有金钱上的必要性来阻止这些天性。过一种没有竞争力的生活； 但是这些人仍然受到某种道德约束，迫使他们无视这些倾向，因为礼仪规范要求他们养成基于掠夺性倾向的生活习惯。 只要地位体系保持完好，只要有闲阶级有其他非工业活动可以从事，而不是在漫无目的和浪费的疲劳中消磨时间，那么只要有闲阶级的计划没有太大的偏离有声望的生活是要寻找的。 在那个阶段与阶级发生非掠夺性气质被视为零星回归的情况。 但是，由于经济发展的进步、大型游戏的消失、战争的衰落、私有政府的过时以及祭司职位的衰落，人类行动倾向的著名非工业渠道目前已经失败了。 当这种情况发生时，情况开始发生变化。 人的生命必须在一个方向上寻求表达，如果它可能不在另一个方向上； 如果掠夺性的出口失败，就会在其他地方寻求救济。

如上所述，发达工业社区的有闲阶级妇女比任何其他相当大的群体更能免除金钱压力。 因此，女性可能会比男性表现出更明显的回归到非令人反感的气质。 但是，在有闲阶级的人中，活动的范围和范围也有明显的增加，这些活动的范围和范围源于不被归类为自私的能力，其目的并不是令人讨厌的区别。 因此，例如，以金钱管理企业的方式与工业有关的更多人对看到工作做得很好并且在工业上有效，甚至除了利润之外，也会有一些兴趣和自豪感。这可能是由于任何此类改进造成的。 商业俱乐部和制造商组织在工业效率的非公然进步的方向上所做的努力也是众所周知的。

在许多组织中，人们倾向于在生活中追求一些不令人反感的目的，其目的是某种慈善或社会改善的工作。 这些组织往往具有准宗教或伪宗教性质，男女均有参与。 反省时会出现大量的例子，但为了说明所讨论的倾向的范围和特征，可能会引用一些更明显的具体案例。 例如，鼓动节制和类似的社会改革、监狱改革、普及教育、制止罪恶，以及通过仲裁、解除武装或其他方式避免战争； 在某种程度上，这包括大学定居点、社区行会、以基督教青年协会和基督教奋进青年协会为代表的各种组织、缝纫俱乐部、艺术俱乐部，甚至商业俱乐部； 在某种程度上，这也是用于慈善、教育或娱乐的半公共机构的金钱基础，无论它们是由富有的个人捐赠的，还是来自收入较低的人的捐款——只要这些机构不是具有宗教性质。

当然，这并不是说这些努力完全出于其他动机，而不是出于自私的动机。 可以声称的是，在普通案件中还存在其他动机，在现代工业生活的环境下，这种努力明显比在地位原则的完整制度下更为普遍，表明存在在现代生活中，人们对竞争性生活计划的完全合法性持有效的怀疑态度。 外在的动机通常存在于这类工作的动机中——一种自私的动机，尤其是令人不快的区别的动机，这已经成为一个司空见惯的笑话。 在这样的程度上是真实的，许多表面上无私的公共精神的作品无疑是为了提高其发起人的声誉甚至是金钱利益而发起和进行的。 在这类组织或机构的一些相当大的群体的情况下，令人反感的动机显然是工作的发起者和他们的支持者的主要动机。 最后这句话尤其适用于那些通过大量而显眼的支出来彰显其行为者的作品。 例如，大学或公共图书馆或博物馆的基金会； 但是，参与此类组织的更为常见的工作也是如此，也许同样如此。 这些有助于验证其成员的金钱声誉，并通过指出他们自己与将要进行改善工作的下层人类之间的对比，让他们牢记自己的优越地位； 例如，现在流行的大学定居点。 但是在进行了所有的减免和扣除之后，还剩下一些非竞争性的动机。 通过这种方法寻求区别或体面的好名声这一事实本身就是对合法性的普遍认识的证据，以及假定的有效存在、非竞争性、非令人反感的兴趣，作为习惯中的一个一致因素现代社会的思想。

在所有这些以非侮辱性和非宗教性兴趣为基础的现代有闲阶级活动中，值得注意的是，女性比男性更积极、更坚持地参与——当然，除了，在需要大量资金支出的工程的情况下。 妇女受抚养的金钱地位使她们无法从事需要大量支出的工作。 至于改良工作的一般范围，不那么天真虔诚的教派或世俗教派的神职人员或神职人员与妇女阶层有关。 这是理论上的情况。 在其他经济关系中，这种神职人员在女性阶层和从事经济活动的男性阶层之间也处于某种模棱两可的地位。 根据传统和普遍的礼节感，富裕阶层的神职人员和妇女都被置于有闲阶级的替代品的位置。 对这两个阶级来说，形成阶级思想习惯的典型关系是一种从属关系——也就是说，是一种以个人的方式构想的经济关系。 因此，在这两个阶级中，都特别倾向于根据个人关系而不是因果顺序来解释现象； 这两个阶级都被正派的准则所束缚，无法从事利润丰厚或生产性职业的仪式性不洁过程，以致于他们在道德上不可能参与当今的工业生活过程。 这种仪式性地将庸俗的生产努力排除在外的结果是，将现代女性和教士阶层的相当大一部分精力用于服务于其他利益，而不是自私自利的利益。 该代码没有留下其他方向，可以表达有目的的行动的冲动。 在有闲阶级妇女的情况下，持续抑制对工业有用活动的影响表现在不安地断言除了商业活动之外的其他方向的手工艺冲动。 正如已经注意到的那样，富裕妇女和神职人员的日常生活比一般男性，尤其是从事现代工业职业的男性，包含更大的地位因素。 因此，虔诚的态度在这些阶级中比在现代社会的普通人中保存得更好。 因此，在这些替代有闲阶级的成员中，有相当一部分的精力可能会在虔诚的仪式和虔诚的工作中表现出来。 因此，部分原因是上一章提到的女性过度虔诚的倾向。 但更要注意的是这种倾向在塑造行动和为这里讨论的非盈利运动和组织的目的着色方面的影响。 如果存在这种虔诚的色彩，就会降低组织在其努力可能指向的任何经济目标方面的直接效率。 许多慈善组织和改善组织将他们的注意力分散在他们旨在促进其利益的人们的奉献和世俗福祉之间。 毫无疑问，如果他们对这些人的世俗利益给予同样认真的关注和努力，他们工作的直接经济价值应该会明显高于现在。

由于对宗教利益的侵犯，对这类非公害企业的经济价值进行了一定的扣除。 但是，由于存在其他外来动机，也存在一些推论，这些动机或多或少广泛地贯穿了这种工艺本能的非竞争性表达的经济趋势。 在这样的程度上，经过更仔细的审查，这被认为是正确的，以至于当一切都被告知时，甚至可能会出现这种一般类别的企业具有完全可疑的经济价值——根据其完整性或便利性来衡量。企业要改善的个人或阶级的生活。 例如，现在流行的许多旨在改善大城市贫困人口的努力都具有文化使命的性质。 正是通过这种方式，试图加快上层阶级文化的特定元素在下层阶级的日常生活中被接受的速度。 例如，对“定居点”的关怀，部分是为了提高穷人的工业效率，并教导他们更充分地利用手头的手段； 但它也始终如一地通过言传身教地灌输上层阶级礼仪和习俗的某些细节。 审查时通常会发现这些财产的经济实质是对时间和商品的明显浪费。 那些走出去把穷人人性化的好人，在礼节和生活的礼仪上，通常而且是明智的，极其谨慎和默默地坚持。 他们通常是模范生活的人，并且在日常消费的各种物品中都顽强地坚持礼仪清洁。 这种关于时间和商品消耗的正确思维习惯的灌输在文化或文明方面的功效不容小觑。 对于获得这些更高和更有声望的理想的个人来说，它的经济价值也不容小觑。 在现有金钱文化的情况下，个人的声誉和成功在很大程度上取决于他对习惯性浪费时间和商品的举止和消费方法的熟练程度。 但是关于这种训练在更有价值的生活方式方面的不可告人的经济影响，可以说，在物质结果的关系中，产生的效果在很大程度上是替代成本更高或效率更低的方法来实现相同的物质结果。是具有巨大经济价值的事实。 文化宣传在很大程度上是一种新品味的灌输，或者更确切地说是一种新的礼仪安排，在有闲阶级制定地位和地位原则的指导下，已经适应了上流社会的生活方式。金钱上的体面。

当然，所有这一切都没有质疑这样一个事实，即被替代的时间表的礼仪比它们所取代的那些更体面。 出现的怀疑只是对这种重生工作的经济适宜性的怀疑——也就是说，在可以有一定程度的信心确定变化的影响的直接和物质方面的经济适宜性，而且不是从个人的角度，而是从集体生活便利的角度来看。 因此，为了评价这些改良企业的经济利益，即使企业的目标主要是经济目标，而且企业的利益主要集中在没有自私自利或令人反感的感觉。 所进行的经济改革在很大程度上是一种对显着浪费方法的改变。

但是，关于受金钱文化特有的思维习惯影响的这一阶级的所有工作中的无私动机和程序规范的特征，还需要进一步说明。 这种进一步的考虑可能会导致对已经得出的结论的进一步限定。 正如在前一章中所看到的，金钱文化下的声誉或体面准则坚持习惯性地徒劳无功，作为金钱上无可指责的生活的标志。 这不仅导致了对有用职业的不尊重的习惯，而且还导致了在指导任何声称拥有良好社会声誉的有组织的人的行动方面具有更决定性的后果。 有一种传统要求人们不应该粗俗地熟悉与生活物质必需品有关的任何过程或细节。 通过订阅或通过在管理委员会等方面的工作，人们可能对庸俗的福祉表现出极大的兴趣。 一个人也许更值得一提的是，在总体上和细节上关心庸俗的文化福利，以提高他们的品味并为他们提供精神改善的机会。 但是，人们不应该泄露对庸俗生活的物质环境或庸俗阶级思想习惯的深入了解，因为这样可以有效地将这些组织的努力引导到物质上有用的目的。 这种不愿公开承认对下层阶级生活条件有过分深入的了解，当然在不同的个人中以非常不同的程度普遍存在。 但是，在任何此类组织中，通常都存在足够多的信息，以深刻地影响其行动方针。 通过其在塑造任何此类机构的惯例和先例方面的累积行动，这种对粗俗生活的过分熟悉的回避趋于逐渐搁置企业的最初动机，转而支持某些良好声誉的指导原则，最终可减少以金钱价值为条件。 因此，在一个长期存在的组织中，促进这些阶级生活便利的最初动机逐渐成为一种表面上的动机，而该组织的庸俗有效的工作趋于过时。

在这方面，对于非令人反感工作的组织的效率是正确的，对于以相同动机进行的个人的工作也是如此； 尽管个人比有组织的企业更有资格，但它可能更适用。 无论是在生产方面还是在消费方面，按照有闲阶级的标准来衡量功绩的习惯，无论是在生产方面还是在消费方面，都必然在那些渴望做一些公共事业工作的人身上很强烈。 如果个人忘记了自己的地位，将他的努力转向庸俗的效力，那么社区的常识——金钱上的体面感——很快就会拒绝他的工作并纠正他。 这方面的一个例子是管理热心公益的人为了在某些特定方面促进人类生活便利的单一目的（至少在表面上）而进行的遗赠。 目前，这类遗赠最常用于的对象是学校、图书馆、医院和为体弱者或不幸者提供的庇护所。 在这些情况下，捐赠者公开的目的是在遗赠中提到的特定方面改善人类生活； 但是会发现一个不变的规则，即在工作的执行中，存在不少与最初动机不相容的其他动机，并决定了最终由大量已分开的手段构成的特殊倾向受遗赠。 例如，某些基金可能已被分开作为弃儿庇护所或残疾人撤退的基础。 在这种情况下，将支出转移到荣誉浪费上并不少见，足以引起惊讶甚至微笑。 相当一部分资金用于建造一座大厦，大厦面对一些美学上令人反感但昂贵的石头，上面覆盖着怪诞和不协调的细节，并在其城垛墙和塔楼以及巨大的门户和战略方法中设计，以暗示某些野蛮的作战方法。 该结构的内部显示了明显的浪费和掠夺性剥削的大炮相同的普遍指导。 例如，窗户的放置，为了不进一步详述细节，是为了将其卓越的金钱表现给外部的机会旁观者留下深刻印象，而不是为了使受益人方便或舒适的表面上的效果。内; 内部布置的细节需要尽可能地符合这种对金钱美的陌生但专横的要求。

当然，在这一切中，不能假定捐赠者会发现错误，或者如果他亲自控制，他会做其他事情； 看来，在实行这种个人指导的情况下——企业是通过直接支出和监督而不是通过遗赠进行的——管理的目标和方法在这方面并没有什么不同。 受益人，或者没有立即触动安逸或虚荣心的外部观察者，也不会对资金的不同处置感到满意。 任何人都不适合让企业直接着眼于最经济和最有效地使用手头的手段来实现基础的初始物质目标。 所有有关方面，无论他们的利益是直接的和自私的，还是仅仅是沉思的，都同意将相当大一部分的支出用于更高的或精神上的需要，这些需要源于在掠夺性剥削和金钱浪费方面进行令人讨厌的比较的习惯。 但这只是说，竞争性和金钱声誉的准则到目前为止已经渗透到社区的常识中，以至于不允许任何逃避或逃避，即使是在表面上完全以非公害为基础进行的企业的情况下。兴趣。

企业甚至可能将其荣誉美德，作为提高捐赠者良好声誉的一种手段，归功于这种非侮辱性动机的存在； 但这并不妨碍令人反感的利益引导支出。 在这种非竞争性的作品中，竞争性或令人反感的动机的有效存在可能会在上述任何一种企业类别中详细而详细地显示出来。 在出现这些敬意细节的地方，在这种情况下，它们通常以属于美学、伦理或经济利益领域的名称伪装。 这些源自金钱文化的标准和规范的特殊动机暗中采取行动，将非公害的努力从有效的服务中转移出来，而不会干扰代理人的良好意图感，也不会让他意识到他的工作实际上是徒劳的。 它们的影响可能会在富人生活的公开计划中如此显着的特征，尤其是如此显着的特征的非公然、改善事业的整个范围内追踪。 但理论上的方位可能已经足够清楚，可能不需要进一步说明； 尤其是在另一个方面，将对这些企业中的一条——高等教育机构——给予一些详细的关注。

因此，在有闲阶级所处的庇护环境的情况下，似乎是对作为前掠夺性野蛮文化特征的一系列非公然冲动的回归。 回归既包括做工的感觉，也包括懒惰和友善的倾向。 但是，在现代生活计划中，基于金钱或令人不快的功绩的行为准则阻碍了这些冲动的自由发挥； 这些行为准则的主导存在，在很大程度上转移了以非公害利益为基础的努力，转而为金钱文化所依赖的公害利益服务。 就目前的目的而言，金钱体面的准则可以简化为浪费、徒劳和残暴的原则。 体面的要求在改进型企业中与其他行为方式一样重要，并对任何企业的行为和管理细节进行选择性监督。 通过对方法的详细指导和调整，这些体面的准则可以使所有不令人反感的愿望或努力变得无效。 普遍的、非个人的、不急于求成的徒劳原则每天都在手头，并且阻碍了许多幸存的前掠夺性能力的有效表达，这些能力被归类为工艺本能。 但它的存在并不排除这些才能的传递或为它们寻找表达的冲动的持续复发。

在金钱文化的后期和进一步发展中，为了避免社会耻辱而退出工业过程的要求被带到了包括避免竞争性就业在内的地步。 在这个高级阶段，与工业或生产性职业相比，金钱文化通过放松对竞争性、掠夺性或金钱职业的优点的压力，消极地支持非公然倾向的主张。 如上所述，这种退出所有对人类有用的工作的要求比任何其他阶级都更严格地适用于上层女性，除非某些邪教的神职人员可能被列为例外，也许比真实的，到这个规则。 这一阶层的女性之所以比同等金钱和社会地位的男性更极端地坚持徒劳无功，原因在于她们既是上等有闲阶层，又是有闲阶层的替代品。 在他们的情况下，持续退出有用的努力是有双重理由的。

在社会结构和功能问题上反映了聪明人的常识的流行作家和演讲者反复说，妇女在任何社区中的地位是衡量社区文化水平的最显着指标，它可能会被社区中的任何给定班级添加。 就经济发展阶段而言，这种说法可能比任何其他方面的发展都更真实。 同时，在公认的生活计划中、在任何社区或在任何文化中，分配给妇女的位置在很大程度上体现了由早期发展阶段的环境所塑造的传统，并且这只是部分地适应了现有的经济环境，或适应了生活在这种现代经济环境下的妇女所面临的性情和思想习惯的现有迫切需要。

在讨论一般经济制度的发展过程中，特别是在谈到替代休闲和服装时，已经顺便提到了一个事实，即妇女在现代经济体系中的地位更加广泛和一致与做工本能的推动相比，同阶级的人的地位不同。 同样明显的是，女人的气质在这种本能中占更大的份额，这种本能赞成和平，反对徒劳。 因此，现代工业社会的女性对公认的生活计划与经济形势的紧迫性之间的差异表现出更加生动的感觉，这并不是一个偶然的情况。

“妇女问题”的几个阶段以可理解的形式表明，现代社会，尤其是在上流社会中，妇女的生活在多大程度上是由在早期经济环境下形成的常识体系所调节的。发展阶段。 人们仍然认为，妇女的生活，在其公民、经济和社会方面，本质上和通常是一种替代生活，其优点或缺点，就事物的本质而言，是归咎于站在其他人身上的。与女人有某种所有权或监护关系。 因此，举例来说，一个女人的任何行为，如果它跨越了公认的礼仪时间表的禁令，就会被认为是立即反映了她所为女人的男人的荣誉。 任何人对女人的脆弱或反常发表这种看法时，当然可能会有某种不协调的感觉。 但是，在这些问题上，社会的常识判断毕竟是毫不犹豫地做出的，在任何可能出现的情况下，很少有人会质疑他们对愤怒的监护感的合法性。 另一方面，通过与她的生活相关的男人的恶行，对女人的名誉相对较少。

那么，美好而美好的生活计划——也就是我们所习惯的计划——赋予女人一个附属于男人活动的“领域”。 人们认为，任何背离她分配的职责的传统都是不女性的。 如果问题是关于公民权利或选举权，我们在这件事上的常识——也就是说，我们的总体生活计划在这个问题上的合乎逻辑的解脱——表明女性应该在政治团体和在法律面前，不是直接在她本人身上，而是通过她所属的户主的调解。 在她身上追求自我指导、以自我为中心的生活是不女性化的。 而我们的常识告诉我们，她直接参与社区事务，无论是公民的还是工业的，都是对社会秩序的威胁，这种社会秩序表达了我们在金钱文化传统指导下形成的思想习惯。 “‘将女人从男人的奴役中解放出来’之类的所有这些冒烟和泡沫，反过来用伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）的纯洁而富有表现力的语言来说，就是‘彻底腐烂’。 两性的社会关系是由自然决定的。 我们的整个文明——即其中的任何优点——都是以家庭为基础的。” “家”是男主的家庭。 这种观点，但通常表达得更加纯洁，是对妇女地位的普遍看法，不仅在文明社区的男性中普遍存在，而且在女性中也是如此。 女性对礼节的要求有着非常警觉的意识，虽然她们中的许多人确实对守则强加的细节感到不安，但很少有人不承认现有的道德秩序是必然的并且根据神圣的处方权，将女性置于男性的辅助地位。 归根结底，根据她自己对善与美的感觉，女人的生活是，理论上必须是男人的生活在第二次移除时的表现。

但是，尽管人们普遍认为什么是女人的好和自然的地方，但也有一种情绪的初步发展，大意是，这种对监护和替代生活的安排以及对功过的归咎在某种程度上是一个错误. 或者，至少，即使它在时间和地点上可能是一种自然生长和良好的安排，尽管它具有专利的美学价值，但它仍然不能充分服务于现代工业社会中更日常的生活目的. 即便是那些有教养的上层和中产阶级妇女的庞大而庞大的群体，对于她们对传统礼节的冷静、慈母般的感觉，这种地位关系自称是根本上和永远正确的——即使是这些态度保守的妇女，通常也能找到一些在这方面，事物本来的样子和事物应有的样子在细节上略有差异。 但是，由于年轻、受教育或性情的影响，现代女性的那群难以管理的群体在某种程度上与从野蛮文化中获得的地位传统脱节，并且在她们身上可能过度回归到自我表达的冲动和做工的冲动——这些都被一种委屈的感觉所触动，这种委屈太鲜明了，无法让他们平静下来。

在这场“新女性”运动中——正如这些旨在恢复女性在冰川前的地位的盲目和不连贯的努力所命名的那样——至少有两个可辨别的因素，这两个因素都具有经济特征。 这两个要素或动机由双重口号“解放”和“工作”来表达。 这些词中的每一个都被认为代表了一种普遍的不满情绪。 即使是那些不认为在今天的情况下存在任何不满的真正理由的人也认识到这种情绪的普遍性。 正是在工业发展最先进的社区的富裕阶层的妇女中，这种需要解决的委屈感最为活跃，也最为频繁地表达出来。 也就是说，换句话说，有一种或多或少严肃的要求，要求从一切地位、监护或替代生活的关系中解放出来。 这种反感尤其在女性阶层中表现出来被改编。 这种需求来自那部分女性，这部分女性被声誉良好的标准排除在所有有效工作之外，并且被密切保留用于休闲和炫耀性消费的生活。

不止一位批评这一新女性运动的人误解了它的动机。 美国“新女性”的案例最近被一位社会现象的流行观察者以一些温暖的方式总结：“她被她的丈夫宠爱，是世界上最忠诚、最努力的丈夫……。 在教育方面，她几乎在所有方面都优于她丈夫。 她被最众多和最微妙的关注所包围。 然而她并不满足…… 盎格鲁-撒克逊‘新女性’是现代最荒谬的产物，注定是本世纪最可怕的失败。” 除了本演示文稿中包含的弃用——也许是恰如其分的——之外，它只为女性问题增加了晦涩难懂的内容。 新女性的不满是由这一运动的典型特征所敦促的作为她应该满足的理由的那些事情组成的。 她被宠爱，被允许，甚至被要求大量和显眼地消费——为她的丈夫或其他自然监护人。 她被免除或禁止从事低俗有用的工作——为了她的自然（金钱）监护人的良好声誉，代替她从事休闲活动。 这些办公室是不自由的传统标志，同时它们与人类对有目的的活动的冲动不相容。 但是女人天生就有她那份——有理由相信这不仅仅是一份平均的——做工的本能，对这种本能来说，生活或花费的徒劳是令人讨厌的。 她必须展开她的生活活动，以回应她所接触的经济环境的直接、无中介的刺激。 女人想要以自己的方式过自己的生活并以比第二次移动更近的地方进入社区的工业过程的冲动可能比男人更强烈。

只要女人的地位始终如一，她就平均而言对自己的命运相当满意。 她不仅有一些切实的、有目的的事情要做，而且她也没有时间或思想来反抗她继承的这种人类自我导向的倾向。 而在普遍女性苦差事的阶段过去后，一种不劳而获的替代性休闲成为富裕阶层女性的认可就业，金钱礼节的规范力量，需要遵守礼仪。就她们而言，徒劳无功，将长期保护高尚女性免于任何多愁善感的自我导向和“有用范围”的倾向。 在金钱文化的早期阶段尤其如此，而有闲阶级的闲暇在很大程度上仍然是一种掠夺性活动，是一种主动的掌握主动权，其中有足够的令人反感的有形目的来承认其被认真对待作为一项可以毫不羞耻地投入其中的工作。 在某些社区中，这种情况显然一直持续到现在。 对于不同的人，它继续保持不同的程度，随着地位感的鲜明程度和个人所具有的做工冲动的微弱而变化。 但是，当社会的经济结构远远超出基于地位的生活计划时，个人从属关系不再被认为是唯一的“自然”人际关系； 在那里，有目的的活动的古老习惯将开始在较不顺从的个人身上表现出来，反对掠夺性和金钱文化对我们的生活计划做出贡献的较新的、相对肤浅的、相对短暂的习惯和观点。 一旦由于掠夺性和准和平的纪律而导致的思想习惯和生活观不再与后者相当接近，这些习惯和观点就开始失去其对有关社区或阶级的强制力。 ——发达的经济形势。 这在现代社会的勤劳阶级的情况下很明显； 对他们来说，有闲阶级的生活方式已经失去了大部分的约束力，尤其是在地位因素方面。 但它在上层阶级的情况下也得到了明显的验证，尽管方式不同。

来自掠夺性和准和平文化的习惯是种族某些潜在倾向和心理特征的相对短暂的变体； 这要归功于早期的原始类人文化阶段的长期学科，即和平、相对无差别的经济生活与相对简单和不变的物质环境接触。 当竞争性生活方式所取代的习惯不再享受现有经济急需的部分时，就会出现一个解体过程，在这个过程中，较新发展的、不那么普遍的思想习惯在某种程度上让位于之前的基础。更古老、更普遍的种族精神特征。

因此，从某种意义上说，新女性运动标志着回归到更普通的人类性格类型，或回归到对人性的差异化表达。 它是一种人性，被定性为原始类人猿，就其主要特征的实质而言，即使不是形式，它也属于可能被归类为亚人类的文化阶段。 所讨论的特定运动或进化特征当然与后来社会发展的其余部分具有这种特征，只要这种社会发展显示出回归到经济革命早期未分化阶段的精神态度的证据即可。 这种从令人反感的利益的主导地位恢复的普遍趋势的证据并不是完全缺乏的，尽管它既不充分也不令人信服。 现代工业社区中地位感的普遍衰退在某种程度上作为这个方向的证据。 并且明显地回归到不赞成人类生活中的徒劳无功，以及不赞成以集体或其他社会群体为代价只为个人利益服务的活动，是具有类似效果的证据。 有一种明显的倾向，即反对施加痛苦，并诋毁所有掠夺性企业，即使这些不公利益的表达不会对社区或对其发表意见的个人造成实质性损害. 甚至可以说，在现代工业社会中，人们的平庸、冷静的观念认为，理想的性格是一种追求和平、善意和经济效率的性格，而不是追求自私自利的生活。 ，欺诈和掌握。

有闲阶级的影响并不一致地支持或反对这种原始类人猿人性的康复。 就具有特别大一部分原始特征的个人的生存机会而言，阶级的庇护地位直接有利于其成员，因为他们将他们从金钱斗争中撤出。 但间接地，通过显着浪费商品和努力的有闲阶级准则，有闲阶级的制度减少了这些个体在整个人口中的生存机会。 对废物的体面要求在令人反感的斗争中吸收了人口的剩余能量，并没有为生活的非反感表达留下余地。 体面纪律的较远的、较不明显的精神影响朝着相同的方向发展，并且可能更有效地达到相同的目的。 体面生活的准则是对令人反感的比较原则的阐述，因此它们始终如一地采取行动，以抑制所有非令人反感的努力并灌输自我关注的态度。

为使某些头脑的适当思维习惯在下一代得以保留，一门学术学科得到了社会常识的认可，并纳入了公认的生活计划。 在教师和学术传统的指导下形成的思维习惯具有经济价值——一种影响个人服务能力的价值——不亚于在没有这种指导下形成的思维习惯的类似经济价值。日常生活纪律。 任何经认可的学术计划和纪律的特征可以追溯到有闲阶级的偏好或金钱价值准则的指导，都应归于该机构的帐户，以及教育计划的这些特征的经济价值如何拥有是该机构价值的详细表达。 因此，有必要指出教育体系中任何可以追溯到有闲阶级生活计划的特殊特征，无论是在学科的目标和方法方面，还是在学科的范围和性质方面。灌输的知识体系。 有闲阶级理想的影响最明显的是在学习中，尤其是在高等教育中。 由于这里的目的不是为了对金钱文化对教育的影响进行详尽的数据整理，而是为了说明有闲阶级影响教育的方法和趋势，因此对高等教育的某些显着特征进行了调查。学习，例如可能服务于这个目的的，就是将要尝试的全部。

就派生和早期发展而言，学习在某种程度上与社区的奉献功能密切相关，特别是与超自然有闲阶级所提供的服务表达自己的仪式的主体。 寻求和解原始邪教中的超自然力量的服务并不是对社区时间和精力的工业化有利可图的使用。 因此，在很大程度上，它被归类为为与他们进行谈判的超自然力量进行的一种替代休闲，他们的善意服务和服从的职业被认为是为了获得。 在很大程度上，早期的学习在于获得知识和为超自然特工服务的能力。 因此，它在性质上与世俗主人的家政服务所需的培训非常相似。 在很大程度上，在原始社会的僧侣老师的指导下获得的知识是礼仪知识； 也就是说，了解最适当、最有效或最可接受的接近和服务超自然力量的方式。 所学到的是如何使自己成为这些权力不可或缺的一部分，从而使自己能够要求甚至要求他们在事件过程中进行调解或避免对任何特定事业进行干预。 挽回祭是目的，而这个目的在很大程度上是通过获得顺从的便利来寻求的。 似乎只是逐渐地，除了那些为大师提供有效服务的元素之外，其他元素进入了祭司或萨满教的教义。

在外部世界中运行的神秘力量的祭司仆从站在这些力量与不受限制的人类共同运行之间的调解人的位置。 因为他对超自然的礼仪有一定的了解，可以让他出现在面前。 就像在庸俗和他们的主人之间的调解人经常发生的那样，无论主人是自然的还是超自然的，他发现手头有切实的手段来给庸俗留下深刻印象，即这些不可思议的力量会做他可能要求的事情。他们。 因此，目前，对某些自然过程的了解可以用来解释壮观的效果，再加上一些花招，成为祭司传说的一个组成部分。 这种知识被认为是“不可知”的知识，它对司教目的的适用性归功于其深奥的性格。 学习作为一种制度似乎就是从这个源头产生的，它与它的原始储备的魔法仪式和萨满教欺诈的区别一直是缓慢而乏味的，即使在最先进的高等学府中也几乎没有完成。学习的神学院。

学习中的深奥元素，就像在所有时代一样，仍然是一个非常有吸引力和有效的元素，目的是为了给未受过教育的人留下深刻印象，甚至强加于他们。 学者在完全没有知识的人心目中的地位在很大程度上取决于与神秘力量的亲密程度。 因此，例如，作为一个典型案例，即使到了本世纪中叶，挪威农民本能地形成了他们对路德、马兰希顿、佩德·达斯等神学家的高博学识的感觉，甚至到了这么晚的时候。就黑色艺术而言，作为 Grundtvig 的神学学者。 这些，连同一份非常全面的小名人名单，无论是活着的还是死去的，都被认为是所有魔法艺术的大师； 在这些好人看来，在教会人员中的高位也意味着对魔法实践和神秘科学的深刻了解。 在更近的地方有一个平行的事实，同样将表明博学与不可知之间的密切关系，在大众的理解中； 同时，它也可以粗略地说明有闲阶级生活对认知兴趣的倾向。 虽然这种信仰绝不仅限于有闲阶级，但今天这个阶级包括不成比例的大量信仰各种神秘科学的人。 对于那些思想习惯不是由与现代工业接触而形成的人来说，不可知的知识即使不是唯一的真正知识，也仍然是终极的感受。

因此，在某种意义上，学习是由牧师替代的有闲阶级的副产品开始的。 而且，至少直到最近，高等教育在某种意义上仍然是祭司阶层的副产品或副业。 随着系统化知识体系的增加，现在出现了一种区别，可以追溯到很早以前的教育史，即深奥知识和公开知识之间的区别，前者——只要两者之间存在实质性差异——包括如下知识：主要没有经济或工业影响，后者主要包括关于工业过程和自然现象的知识，这些知识习惯性地被用来解释生活的物质目的。 至少在大众的理解中，这条分界线及时成为高等教育和低等教育之间的正常界限。

重要的是，不仅作为他们与祭司工艺密切联系的证据，而且表明他们的活动在很大程度上属于被称为礼仪和教养的那种显眼的休闲类别，所有原始社区的博学阶级是形式、先例、等级等级、仪式、礼仪法衣和一般学识用具的伟大坚持者。 这当然是意料之中的，也就是说，高等教育在其初期阶段是有闲阶级的职业——更具体地说，是为超自然有闲阶级服务的替代有闲阶级的职业。 但这种对学习用具的偏爱也表明了祭司职位和学者职位之间的进一步联系或连续性。 就派生而言，学习以及祭司职位在很大程度上是同情魔法的产物。 因此，这种形式和仪式的神奇装置自然而然地在原始社会的博学阶层中占有一席之地。 仪式和用具对魔法目的具有神秘的功效； 因此，在魔法和科学发展的早期阶段，它们作为一个不可或缺的因素的存在是一种权宜之计，就像对象征主义的深情关注一样。

这种象征仪式的功效感，以及通过灵巧地排练要完成的行为或目的的传统附属品而产生的同情效果，当然在魔术练习中比在魔术训练中表现得更明显、更广泛。科学，甚至神秘科学。 但是，我知道，很少有人认为科学的仪式性附属品对他们来说完全是无用的事情。 这些仪式用具在后来的发展过程中所坚持的非常顽强的韧性对于任何将反思我们文明中的学习历史的人来说都是显而易见的。 即使在今天，在学术团体的使用中也有诸如帽子和长袍、入学、入会和毕业典礼，以及以暗示某种学术使徒继承的方式授予学术学位、尊严和特权。 . 毫无疑问，教士的使用是学术仪式、法衣、圣礼启蒙、通过双手传递特殊尊严和美德等所有这些特征的直接来源。 但它们的起源可以追溯到这一点，一方面是专门的祭司阶级与巫师区别开来，另一方面又与世俗主人的仆人区别开来。 就它们的来源和心理内容而言，这些用法和它们所依据的观念属于不迟于安谷和造雨者的文化发展阶段。 他们在虔诚遵守的后期阶段以及在高等教育系统中的地位是从人性发展的早期万物有灵论阶段中生存下来的。

可以肯定地说，现在和最近的教育系统的这些仪式性特征主要在高等、自由和经典的机构和学习等级中占有一席之地，而不是在较低的、技术的或实用等级和系统的分支。 就他们拥有这些东西而言，教育计划中较低和声誉较差的部门显然是从较高年级那里借来的。 至少可以说，如果没有更高和经典成绩的持续榜样的认可，他们在实用学校中的持续坚持是极不可能的。 对于低级和实用的学校和学者来说，这些用法的采用和培养是一种模仿——由于希望尽可能地符合高年级和班级所维持的学术声誉标准，他们来了合法地通过这些附属特征，通过直系下放的权利。

分析甚至可以更安全地进行。 在那些主要与教士和有闲阶级的教育有关的神学院中，仪式性的幸存和回归以最充分的活力和最自由的自发性出现。 因此，在对大学和大学生活的最近发展的调查中，应该而且确实很清楚地表明，凡是为指导下层阶级的直接有用的知识分支而建立的学校，无论何处成长为高等教育机构，仪式性的仪式和用具以及精心设计的学术“功能”的发展与相关学校从家庭实用性领域向更高的古典领域的转变齐头并进。 这些学校的最初目的，以及它们在这两个发展阶段中较早阶段主要从事的工作，一直是使勤劳阶级的年轻人适应工作。 在他们通常倾向于的更高的、经典的学习层面上，他们的主要目标变成了祭司和有闲阶级的青年——或初期的有闲阶级——为消费物质和非物质商品的准备，根据一种传统上被接受的、有信誉的范围和方法。 这个令人高兴的问题通常是由“人民之友”为帮助挣扎中的年轻人而创办的学校的命运，如果这种转变以良好的形式进行，那么通常（如果不是一成不变）会巧合地转变为更具仪式性的学校在学校的生活。

在今天的学校生活中，在以培养“人文”为主要目的的学校中，学礼在一般情况下是最好的。 这种相关性可能比其他任何地方都更清楚地显示在美国近期发展的学院和大学的生活史中。 规则可能有许多例外，特别是那些由典型的有声望和仪式主义的教会创立的学校，因此开始在保守和古典的平面上或通过捷径达到古典的位置； 但是，关于本世纪在较新的美国社区建立的大学的一般规则是，只要这些大学吸引学生的选区一直被勤俭节约的习惯所支配，那么只要对药师在大学生活的计划中只发现了一种微不足道且不稳定的接受度。 但是，一旦财富开始在社区中明显积累，并且一旦特定学校开始依赖有闲阶级选区，就会明显增加对学术仪式的坚持以及在法衣方面遵循古代形式以及社会和学术的庄严。 因此，例如，支持中西部任何一所大学的选区的财富增长与接受男士晚礼服的日期——首先是宽容，然后是势在必行的时尚——之间存在着近似的巧合。女性的肩部，作为学术礼服，适合学术庄严的场合或大学圈内社交便利的季节。 除了这么大的任务的机械难度之外，追踪这种相关性几乎不是一件难事。 帽子和长袍的时尚也是如此。

在过去的几年里，帽子和长袍已被该部门的许多学院采用为学习标志； 并且可以肯定地说，这几乎不可能发生在更早的时候，或者直到社区中形成了足够数量的有闲阶级情绪，以支持向关于合法性的古老观点回归的强烈运动。教育结束。 值得一提的是，这一特殊的学术仪式项目不仅会为有闲阶级的事物适合性的感觉而推荐，因为它吸引了古老的壮观效果倾向和对古董象征主义的偏爱； 但它同时也符合有闲阶级的生活计划，因为它涉及显着浪费的显着因素。 恢复到帽子和长袍的确切日期，以及它几乎同时影响了如此多的学校这一事实，似乎在某种程度上是由于一波返祖的顺从感以及当时在社区中传递的声誉。

注意到这种奇怪的回归似乎与某种返祖情绪和传统在其他方向上的某种时尚的高潮相吻合，这可能并非完全题外话。 回归的浪潮似乎是在内战的心理瓦解效应中获得了最初的冲动。 对战争的习惯需要一系列掠夺性的思维习惯，在某种程度上，宗族主义取代了团结感，而令人厌恶的区别感取代了对公平的日常服务的冲动。 作为这些因素累积作用的结果，战争季节之后的一代人很容易见证地位因素的恢复，无论是在其社会生活中，还是在其虔诚的仪式和其他象征或仪式形式的计划中。 在整个 XNUMX 年代，以及在 XNUMX 年代也不太明显地追溯起来，可察觉到一股逐渐发展的情绪浪潮倾向于准掠夺性的商业习惯、对地位的坚持、拟人化和普遍的保守主义。 这些野蛮气质的更直接和直接的表现，例如不法行为的再次出现和某些“工业领袖”进行的壮观的准掠夺性欺诈生涯，更早达到了顶峰，并明显下降。七十年代末。 拟人化情绪的重现似乎也已经过了八十年代末之前最尖锐的阶段。 但是这里所说的博学的仪式和用具是野蛮人万物有灵感觉的一种更遥远和更深奥的表达。 因此，这些方法的流行和加工速度较慢，并在更晚的日期达到了最有效的发展。 有理由相信高潮已经过去。 除了新的战争经历带来的新动力，以及富裕阶层的成长对所有仪式的支持，特别是对任何浪费的仪式和尖锐地暗示地位等级的仪式，很可能后期的改进学术徽章和礼仪的增加将逐渐减少。 但是，虽然帽子和长袍，以及随之而来的对学术礼仪的更加严格的遵守，可能是真实的，在战后回归野蛮的浪潮中浮现出来，但毫无疑问，这样一种仪式主义的仪式也是真实的。直到有产阶级手中的财富积累到足以为一场运动提供必要的金钱基础，该运动应该使该国的大学达到休闲状态-高等学校的班级要求。

作为教育制度与社区文化标准之间密切关系的进一步证据，可以说，最近有一种趋势是用工业领袖代替神父，担任高等院校的神学院院长。 . 这种替代绝不是完整的或明确的。 那些将司铎职务与高度金钱效率相结合的机构负责人是最容易被接受的。 有一种类似但不太明显的倾向，即把高等教育的教学工作委托给具有某种金钱资格的人。 为企业做广告的管理能力和技巧比以前更重要，因为它是教学工作的资格。 这尤其适用于那些与生活中的日常事实最相关的科学，尤其是在经济上一心一意的社区中的学校。 这种以金钱取代司铎式效率的做法是现代从炫耀的休闲向炫耀的消费过渡的伴随物，后者是声誉的主要手段。 这两个事实的相关性可能很清楚，无需进一步阐述。

学校和知识阶层对妇女教育的态度表明，学习以何种方式和在何种程度上脱离了其古老的僧侣和有闲阶级特权的地位，也表明了真正了解现代、经济或工业、实事求是的观点。 直到最近，高等学校和学识渊博的职业还是女性的禁忌。 这些机构从一开始并在很大程度上继续致力于教士和休闲阶层的教育。

正如在别处所表明的那样，妇女是最初的从属阶级，在某种程度上，特别是就她们的名义或礼仪地位而言，她们一直保持这种关系直到现在。 普遍存在一种强烈的感觉，即承认女性享有高等学府的特权（至于 Eleusianin 的奥秘）将贬低所学技艺的尊严。 因此，直到最近，而且几乎只在工业最发达的社区，更高年级的学校才向女性免费开放。 即使在现代工业界普遍存在的紧迫情况下，最高和最有声望的大学也表现出极端不愿采取行动。 阶级价值感，即地位感，以及根据高低智力尊严之间的区别而区分性别的荣誉感，在这些有学问的贵族团体中以一种充满活力的形式存在。 人们认为，妇女应该在所有适当的情况下只获得可以归类为以下两个类别之一的知识：（1）立即有助于更好地完成家庭服务的知识 - 家庭领域； （2）这种成就和灵巧，准学术和准艺术，显然是在替代休闲表演的头目之下出现的。 如果知识表达了学习者自身生活的展开，而知识的获得是基于学习者自己的认知兴趣而进行的，没有受到礼节规范的提示，也没有参考一位大师的舒适或良好的声誉是通过雇用或展示来提高的。 因此，除了替代性的闲暇之外，所有可用作闲暇证据的知识几乎都不是女性的。

为了评估这些高等神学院与社会经济生活的关系，所审查的现象是重要的，而不是作为一种普遍态度的指示，而不是其本身具有一流经济后果的事实。 他们去展示知识阶层对工业社会生活过程的本能态度和敌意。 它们作为工业目的的发展阶段的指数，由高等教育和受过教育的班级达到，因此它们提供了一个指示，表明在学习和学习的地方可以从这个班级公平地寻找什么。阶级的生活更直接地关系到社会的经济生活和效率，以及根据时代要求调整其生活计划。 这些仪式主义的幸存者表明了保守主义的盛行，如果不是反动情绪的话，尤其是在培养传统学习的高等学校中。

除了这些表明保守态度的迹象之外，还要加上另一个特征，该特征朝着相同的方向发展，但这是一种更严重的后果，即这种对形式和仪式琐碎的顽皮倾向。 例如，到目前为止，更多的美国学院和大学隶属于一些宗教教派，并且在某种程度上被赋予了虔诚的仪式。 他们假定对科学方法和科学观点的熟悉应该可以使这些学校的院系免于万物有灵论的思想习惯； 但他们中仍有相当一部分人自称对早期文化的拟人化信仰和遵守情有独钟。 毫无疑问，这些具有虔诚热情的职业在很大程度上是权宜之计和敷衍了事，无论是对学校的团体而言，还是对教师团队的个人成员而言。 但毋庸置疑的是，在高等学校中毕竟存在着非常可观的拟人情感元素。 就这种情况而言，它必须被视为一种古老的、万物有灵论的思维习惯的表达。 这种思维习惯必然在一定程度上在所提供的教学中表现出来，在这种程度上，它对塑造学生思维习惯的影响导致了保守主义和倒退。 它的作用是阻碍他向实事求是的知识方向发展，例如最好地服务于工业的目的。

当今在著名的神学院中非常流行的大学运动也朝着相似的方向发展。 事实上，体育运动与大学的虔诚态度有很多共同之处，无论是在心理基础方面还是在纪律效果方面。 但是这种野蛮气质的表现主要归功于学生的身体，而不是学校本身的气质。 除非学院或学院官员——有时会发生——积极支持和促进体育的发展。 大学联谊会和大学体育界也是如此，但有所不同。 后者主要是掠夺性冲动的简单表现； 前者更具体地表达了宗族传统，这是掠夺性野蛮人气质中的一个重要特征。 同样值得注意的是，兄弟会和学校的体育活动之间存在着密切的关系。 在前一章关于体育和赌博习惯的论述之后，几乎没有必要进一步讨论这种训练在体育和派系组织和活动中的经济价值。

但是，博学阶层的生活计划以及致力于保护高等教育的机构的所有这些特征，在很大程度上只是偶然的。 它们几乎不能算作学校所存在的表面追求的研究和教学工作的有机组成部分。 但是，这些症状性的迹象表明，从经济的角度来看，所从事的工作的性质以及在他们的主持下进行的严肃工作对求助于学校的年轻人的倾向性建立了一种假设。 . 已经提出的考虑所提出的假设是，在他们的工作中，以及在他们的仪式上，高等学校可能会采取保守的立场； 但是这种假设必须通过对实际工作的经济性质的比较以及对委托给高等学校保存的学习的某种调查来检验。 在这方面，众所周知，经过认证的学习神学院，直到最近的日期，都持有保守的立场。 他们对所有的创新都采取了贬低的态度。 作为一般规则，只有在这些新事物走出学校之后，学校才会支持和接受新的观点或新的知识表述。 这条规则的例外主要是指一种不起眼的创新，以及与传统观点或传统生活方式没有任何明显关系的偏离； 例如，数理科学中的事实细节，以及对经典的新阅读和解释，尤其是那些仅具有语言学或文学意义的。 除了在狭义的“人文学科”领域内，并且除非创新者保留了传统的人文学科观点，否则公认的学术课程和神学院通常是正确的。高等学府对一切创新都表示怀疑。 科学理论的新观点、新出发点，尤其是在任何时候触及人类关系理论的新出发点，在大学计划中迟迟没有找到一席之地，而且是不情愿的容忍，而不是热情的欢迎； 而那些致力于拓宽人类知识范围的人，通常并没有受到同时代博学的人的欢迎。 高等学校通常不赞成在方法或知识内容方面取得重大进展，直到创新已经过了他们的青春期和大部分用处——在它们成为已经成长的新一代知识分子的家常便饭之后在新的、超学术的知识体系和新的立场之下，并有其思维习惯的形成。 最近的过去也是如此。

到目前为止，关于富人的 Maecenas 功能还没有被提及，而处理文化发展和社会结构发展的作家和演说家习惯性地在一定程度上详述了这一功能。 这种有闲阶级的功能对更高层次的知识和文化的传播具有重要的影响。 班级通过这种赞助进一步学习的方式和程度已经足够熟悉了。 发言人经常以深情和有效的方式提出这一主题，他们对该主题的熟悉使他们能够让听众了解这一文化因素的深刻意义。 然而，这些发言人是从文化利益或声誉利益的角度而不是从经济利益的角度提出问题的。 从经济的角度理解，并以工业服务性为目的，富人的这一功能以及富人阶级成员的智力态度值得关注，并将熊插图。

通过对 Maecenas 关系的描述，值得注意的是，从外部考虑，简单地作为一种经济或产业关系，它是一种地位关系。 受赞助的学者替他的赞助人履行学术生活的职责，对他的赞助人享有一定的声誉，其良好声誉的方式归于一位大师，对其进行任何形式的替代休闲。 还要注意的是，就历史事实而言，通过梅塞纳斯关系促进学习或维持学术活动通常是提高对古典文学或人文学科的熟练程度。 知识往往会降低而不是提高社区的工业效率。

此外，关于有闲阶级成员直接参与促进知识的发展，有声望的生活准则将这种智力兴趣投入到阶级中寻求表达的古典和正式博学方面，而不是在与社区的工业生活有一定关系的科学的一面。 有闲阶级成员最常涉足的非经典知识领域是法律学科和政治科学，尤其是行政科学。 这些所谓的科学实质上是在有闲阶级的政府办公室中指导权宜之计的主体，在专有的基础上进行。 因此，研究这门学科的兴趣通常不仅仅是简单的智力或认知兴趣。 主要是阶级成员所处的那种掌握关系的迫切需要的实际利益。 就派生而言，政府办公室是一种掠夺性功能，与古老的有闲阶级生活计划密不可分。 这是对阶级赖以生存的人口的控制和胁迫。 因此，除了所有认知问题之外，这门学科以及赋予其内容的实践事件对班级具有一定的吸引力。 只要政府机关在形式或实质上继续作为专有机关，这一切都适用。 超越这个界限，它仍然适用，因为政府演变的更古老阶段的传统一直持续到现代社区的晚年生活，对于这些现代社区来说，有闲阶级的专有政府现在开始消亡。

对于认知或智力兴趣占主导地位的学习领域——所谓的科学——情况有些不同，不仅在有闲阶级的态度方面，而且在金钱文化的整体漂移方面。 可以预期，知识本身，无目的地运用综合能力，应该被那些没有紧迫的物质兴趣转移到这种追求上的人所追求。 有闲阶级受庇护的工业地位应该让这个阶级成员的认知兴趣得到自由发挥，因此，正如许多作家自信地发现我们确实拥有的那样，我们应该拥有很大比例的学者、科学家、学者来自于这门课，并从休闲生活的纪律中激发他们进行科学研究和推测的动力。 一些这样的结果是有待寻找的，但是有闲阶级生活计划的一些特征，已经充分讨论过了，这些特征将把这个阶级的知识兴趣转移到其他主题上，而不是那些构成内容的现象中的因果序列。的科学。 刻画阶级生活特征的思想习惯是基于个人的支配关系，以及衍生的、令人反感的荣誉、价值、功绩、品格等概念。 从这个角度看，构成科学主题的随意顺序是不可见的。 良好的声誉也不依赖于对庸俗有用的事实的了解。 因此，关于金钱或其他荣誉价值的令人反感的比较的利益似乎应该引起有闲阶级的注意，而忽视认知利益。 如果后一种兴趣表现出来，它通常应该被转移到有名的和徒劳的推测或调查领域，而不是追求科学知识。 只要没有大量系统化的知识从校外来源侵入到学术学科中，僧侣和有闲阶级学习的历史确实就是这样。 但是，由于主从关系不再是共同体生活过程中的主导和形成因素，生活过程的其他特征和其他观点正迫使学者们接受。 真正的休闲绅士应该而且确实从人际关系的角度看世界； 而认知兴趣，只要它在他身上表现出来，就应该在此基础上寻求将现象系统化。 老派绅士的情况确实如此，有闲阶级的理想在他身上并未瓦解。 这就是他后来的后代的态度，因为他已经继承了上流社会的全部美德。 但世袭之道是曲折的，并不是每一个君子之子都是庄园所生。 尤其是掠夺性主人特有的思想习惯的传播，在有闲阶级学科中只有一两个最新步骤的血统的情况下有些不稳定。 在有闲阶级的下层或中产阶级前身——也就是说，那些继承了他们拥有勤劳阶级特有的才能，他们在有闲阶级中占有一席之地是因为他们拥有的品质在今天比他们在有闲阶级的生活方式形成的时代更为重要。

高等学府对科学的侵扰部分归咎于这些有闲阶级的反常子孙，他们受到近代非个人关系传统的主要影响，并继承了在某些显着特征上不同的人类才能的补充。来自地位制度所特有的气质。 但是，这种异类科学知识的存在也部分地，并且在更高程度上归功于勤劳阶级的成员，他们处于足够轻松的环境中，可以将注意力转向其他兴趣，而不是寻找日常生计，以及他们继承的才能和拟人化的观点并没有支配他们的智力过程。 在这两个大致构成科学进步有效力量的群体中，后者贡献最大。 就这两者而言，它们与其说是载体，不如说是源头，或者至多是交换的工具，通过它与社区的环境接触，思想习惯通过它强加于社区，这似乎是真的。现代相关生活和机械工业的紧迫性被转向解释理论知识。

科学，在清晰地承认现象中的因果序列的意义上，无论是物理的还是社会的，一直是西方文化的一个特征，只是因为西方社区的工业过程基本上变成了一个机械设计的过程，在这个过程中，人类的办公室是对物质力量的歧视和评估。 科学的繁荣程度与社区的工业生活符合这种模式的程度相同，也与工业利益主导社区生活的程度相同。 而科学，尤其是科学理论，在人类生活和知识的几个部门中取得了进展，这几个部门中的每一个部门都相继与工业过程和经济利益有了更密切的联系； 或者更准确地说，他们中的每一个都相继摆脱了个人关系或地位概念以及拟人适合性和荣誉价值的衍生规范的支配地位。

只有当现代工业生活的迫切需要，在人类与其环境的实际接触中强制承认因果顺序时，人们才开始将这种环境的现象和他们自己与环境接触的事实系统化为：因果顺序。 因此，虽然高等教育在其最好的发展中，作为经院哲学和古典主义的完美之花，是僧侣职务和休闲生活的副产品，所以现代科学可以说是工业的副产品。过程。 那么，通过这些人——调查员、学者、科学家、发明家、投机者——他们中的大多数人在学校的庇护下完成了他们最有说服力的工作，现代工业生活所强化的思维习惯得到了连贯的表达和阐述作为与现象的因果序列有关的一门理论科学。 并且从这个学术外的科学思辨领域，方法和目的的改变不时侵入学术学科。

在这方面，值得注意的是，一方面在小学和中学提供的教学与另一方面在高等神学院提供的教学在内容和目的上存在非常明显的差异。 所传授信息的直接实用性和所获得的熟练程度的差异可能会产生一些影响，并且可能值得不时受到关注； 但在精神和精神倾向上存在更大的差异，这是一种和另一种学科所青睐的。 这种高等和低等学科在学科上的分歧趋势在先进工业社区的最新发展中的初级教育方面尤为明显。 这里的指导主要针对在非个人事实的理解和运用方面的熟练或灵巧，智力和体力，在他们的偶然而不是在他们的荣誉事件中。 诚然，在早期的传统下，小学教育还主要是一种有闲阶级的商品，在普通小学的共同办学中，仍然以免费使用竞争作为一种勤奋的动力； 但是，即使在低年级教育不受教会或军事传统指导的社区中，这种将模仿作为权宜之计的做法也在明显下降。 所有这些都在一个特殊的程度上是正确的，尤其是在精神方面，教育系统中那些直接受到幼儿园方法和理想影响的部分。

幼儿园学科特有的不惹人厌的趋势，以及幼儿园在幼儿园本身范围之外对小学教育的影响的类似性质，应该结合已经说过的有闲班特有的精神态度来看待。现代经济形势下的女性。 幼儿园学科处于最佳状态——或者说与古老的父权制和教育理念相去甚远——在先进的工业社区中，那里有相当多的聪明和无所事事的女性，而且在工业生活的瓦解影响以及在缺乏一致的军事和教会传统体系的情况下。 正是从这些处于轻松环境中的女性那里得到了道义上的支持。 幼儿园的目标和方法对这类在良好生活的金钱规范下不安的女性尤其有效。 幼儿园，以及幼儿园精神在现代教育中的重要作用，因此，与“新女性运动”一起被搁置，以说明有闲阶级生活所经历的对徒劳和令人反感的比较的厌恶。现代环境促使女性最直接地接触到它的纪律。 这样看来，这里的有闲阶级制度似乎间接地促进了一种非公然态度的发展，从长远来看，这种态度可能会威胁到制度本身的稳定性，甚至会威胁到这种态度。它所依赖的个人所有权制度。

在最近的过去，学院和大学教学的范围发生了一些切实的变化。 这些变化主要在于人文学科——那些被认为是为传统“文化”、性格、品味和理想创造条件的学习分支——被那些更实际的分支所取代。公民和工业效率。 换句话说，那些提高效率（最终是生产效率）的知识分支已经逐渐取代那些提高消费或降低工业效率以及适合于地位制度。 在这种对教学计划的调整中，通常发现高等学校是保守的。 他们预先采取的每一步都在某种程度上具有让步的性质。 科学从外部侵入了学者的学科，更不用说从下面侵入了。 值得注意的是，如此不情愿地让位给科学的人文学科非常一致地适应了按照传统的以自我为中心的消费计划来塑造学生的性格。 一种对真、美和善的沉思和享受的计划，按照礼节和卓越的传统标准，其显着特征是休闲——otium cum dignitate。 人文学科的代言人以他们自己习惯于陈旧、高雅的观点所掩盖的语言，坚持体现在格言中的理想，fuges consumere nati。 对于由有闲阶级文化塑造和依赖的学校来说，这种态度应该不足为奇。

寻求尽可能保持公认的文化标准和方法完好无损的自称理由同样是古老气质和有闲阶级生活理论的特征。 例如，在古代有闲阶级中流行的对生活、理想、投机和消费时间和物品的习惯性思考所产生的享受和倾向，被认为是“更高的”、“更高尚的”， “更有价值”，而不是在这些方面源于对日常生活的熟悉以及现代社区中普通人类的知识和愿望，学习其内容是对现代人和事物的完全了解是通过比较“低级”、“卑鄙”、“卑鄙”——人们甚至会听到将“次人”这个绰号应用于人类和日常生活的这种实事求是的知识。

人文学科有闲阶级代言人的这种论调似乎是有道理的。 实质上是一种满足和文化，或精神的态度或精神习惯，源于对早期君子的拟人化、宗族主义、悠然自得的习惯性思考，或源于对古代君子的熟悉。例如，从美学角度来看，万物有灵的迷信和荷马英雄的狂暴暴虐，比从对事物的实事求是的知识和对现代公民或工人效率的思考中得出的相应结果更合理。 毫无疑问，第一习惯在审美或荣誉价值方面具有优势，因此在比较中作为奖励基础的“价值”方面具有优势。 品位教规，尤其是荣誉教规的内容，在事物的本质上是过去生活和种族环境的结果，通过继承或传统传给后代； 掠夺性的有闲阶级生活方式的长期主导地位已经深刻地塑造了过去的思维习惯和种族观点，这一事实足以证明这种生活方式在美学上的合法主导地位。生活在很多与当下品味有关的事情上。 就手头的目的而言，品味标准是种族习惯，通过或多或少地长期习惯于对通过有利或不利的品味判断的事物的认可或不认可而获得。 在其他条件相同的情况下，习惯的时间越长越完整，所讨论的品味规范就越合理。 所有这些对于价值或荣誉的判断似乎比一般的品味判断更真实。

但是，无论人文学科代言人对新学说的贬损判断在审美上是否合法，无论经典传说更有价值并导致更真实的人类文化和性格这一论点的优点有多大，它与手头的问题无关。 手头的问题是，这些学习分支，以及它们在教育系统中的立场，在多大程度上有助于或阻碍现代工业环境下的有效集体生活——它们在多大程度上进一步更容易适应现代工业环境。今天的经济形势。 问题是经济问题，而不是美学问题； 就目前的目的而言，仅从这个观点来看，体现在高等学校对实事求是知识的贬低态度中的有闲阶级的学习标准。 为此目的，使用诸如“高贵”、“卑鄙”、“更高”、“更低”等称号的意义仅在于表明争论者的敌意和观点； 无论他们为新的或旧的价值而争辩。 所有这些绰号都是敬语或羞辱性的用语； 也就是说，它们是令人反感的比较术语，归根结底属于有名或有名的范畴； 也就是说，它们属于以地位制度的生活计划为特征的思想范围； 也就是说，它们实质上是体育精神的一种表现——一种掠夺性和万物有灵论的思维习惯； 也就是说，它们表明了一种古老的生活观点和理论，这可能适合它们所产生的文化和经济组织的掠夺性阶段，但从更广泛意义上的经济效率的角度来看，它们是有害的不合时宜。

经典，以及它们在高等神学院如此偏爱的教育计划中的特权地位，有助于塑造知识分子的态度并降低新一代有学问的经济效率。 他们这样做不仅是通过坚持一个古老的男子气概理想，而且还通过他们灌输的关于有名望和有名无实的知识的歧视。 这个结果是通过两种方式实现的：（1）通过激发一种对仅仅有用的东西的习惯性厌恶，这与在学习中仅仅是尊重的东西形成对比，从而塑造了新手的品味，使他真诚地来寻找满足他的品味完全或几乎完全是在智力的运用中，通常不会导致工业或社会收益； (2) 花费学习者的时间和精力来获取无用的知识，除非这种知识按照惯例已被纳入学者所需的学习总和，从而影响了所使用的术语和措辞在有用的知识分支中。 除了这个术语上的困难——这本身就是过去经典的流行的结果——例如，古代语言的知识对于任何不主要从事语言学工作的科学家或学者没有实际意义。特点。 当然，这一切都与经典的文化价值无关，也没有贬低经典的学科或学习对学生的兴趣的意图。 这种倾向似乎在经济上是有害的，但这一事实——确实有点臭名昭著——不会打扰那些有幸在古典传说中找到安慰和力量的人。 与培养高尚的理想相比，古典学习行为会扰乱学习者的工匠态度这一事实应该轻而易举地引起那些认为工艺微不足道的人的担忧：Iam fides et pax et honos pudorque Priscus et ignorea redire virtus Audet。

由于这种知识已经成为我们教育系统的基本要求的一部分，使用和理解南欧某些死语言的能力不仅让那些有机会炫耀他的成就的人感到欣慰这方面，但这种知识的证据同时有助于向他的听众推荐任何学者，无论是外行还是博学。 目前预计要花费一定年数来获取这些基本无用的信息，并且它的缺失会产生仓促和不稳定的学习假设，以及与传统的声音标准同样令人讨厌的粗俗实用性学术和智力。

该案例类似于购买任何消费品的购买者（不是材料或工艺方面的专家）所发生的情况。 他对物品价值的估计主要是基于那些与物品的内在实用性没有直接关系的装饰部件和特征的饰面表面上的昂贵； 假设是在一件物品的实质价值和为出售它而增加的装饰费用之间存在某种不明确的比例。 在缺乏经典和人文知识的情况下，通常不可能有可靠的学术研究，这种假设导致广大学生在获取此类知识方面明显浪费时间和精力。 传统上坚持将少量显眼浪费视为所有著名学术事件，这影响了我们在学术问题上的品味和适用性准则，就像同一原则影响了我们对制成品适用性的判断一样。

诚然，由于炫耀性消费越来越多地以炫耀性休闲作为一种声望手段，学习死语言不再像以前那样迫切需要，它作为学术凭证的护身符美德也受到了损害伴随的损害。 但是，虽然这是事实，但作为学术体面的凭证，经典几乎没有失去绝对价值，因为为此目的，只需要学者能够证明一些传统上公认的学问。作为浪费时间的证据； 经典作品非常适合这种用途。 事实上，毫无疑问，正是它们作为浪费时间和精力的证据的效用，以及为承担这种浪费所必需的金钱实力，才确保了它们在高等教育计划中的特权地位。 ，并导致他们被尊为所有学问中最崇高的。 它们比任何其他知识体系都更好地服务于休闲班学习的装饰性目的，因此它们是提高声誉的有效手段。

在这方面，经典直到最近几乎没有竞争对手。 他们在欧洲大陆上仍然没有危险的竞争对手，但最近，由于大学体育已经赢得了公认的学术成就领域的认可，后一门学习——如果体育可以自由归类为学习的话——已经在美国和英国学校的休闲班教育中成为经典的竞争对手。 在休闲班学习的目的上，田径运动比经典具有明显的优势，因为作为运动员的成功，不仅浪费时间，而且浪费金钱，以及具有某些高度非工业化的古老性格特征和气质。 在德国的大学里，体育运动和希腊字母兄弟会的位置，作为一种有闲阶级的学术职业，在某种程度上是由一种熟练的、分级的酗酒和敷衍的决斗提供的。

有闲阶级及其美德标准——古风和浪费——几乎不会关心将经典引入高等教育的计划。 但是，高等学府对经典的顽固保留，以及至今仍具有很高的声誉，无疑是由于它们非常符合古风和废旧的要求。

“经典”总是带有这种浪费和陈旧的内涵，无论它是用来指代已死的语言，还是指活生生的语言中陈旧过时的思想和措辞，或者指代它所依赖的其他学术活动或工具。应用较少的适应性。 因此，英语的古老习语被称为“经典”英语。 在所有关于严肃话题的演讲和写作中都必须使用它，并且轻而易举地使用它可以为最普通和最琐碎的谈话增添尊严。 最新形式的英语词典当然是永远不会写出来的； 即使在最文盲或最耸人听闻的作家身上，也有足够的力量防止这种失误，这种有闲阶级的礼节需要在言语中显得古板。 另一方面，最高级和最常规化的古语用语风格——颇具特色——只在拟人化的神灵与他的臣民之间的交流中恰当地使用。 介于这些极端之间的是休闲阶级谈话和文学的日常演讲。

优雅的措辞，无论是书面还是口语，都是获得声誉的有效手段。 确切地知道在谈论任何给定主题时通常需要的古风程度是很重要的。 从讲坛到市场，用法明显不同； 正如可以预料的那样，后者允许使用相对较新和有效的词语和表达方式，即使是挑剔的人也是如此。 有区别地避免使用新词是一种敬语，不仅因为它认为时间浪费在养成过时的说话习惯上，而且还表明说话者从婴儿时期就习惯性地与熟悉过时成语的人联系在一起。 由此可见他的有闲阶级背景。 言语的高度纯洁是推定的证据，证明他们有好几辈子都在非庸俗有用的职业中度过； 尽管它的证据在这一点上绝不是完全决定性的。

在远东以外，可以找到一个徒劳的古典主义的例子，这是英语的传统拼写。 违反拼写规则是非常令人讨厌的，并且会在所有对真实和美丽具有发达意识的人眼中抹黑任何作家。 英文正字法满足显着性浪费法下的声誉准则的所有要求。 它是陈旧的、笨拙的、无效的； 其获取耗费大量时间和精力； 未能获得它很容易被发现。 因此，这是对学习声誉的第一个也是最容易的测试，遵守它的仪式对于一个无可指责的学术生活是必不可少的。

在这种语言纯度的问题上，正如在传统用法依赖于古老和浪费标准的其他方面一样，用法的代言人本能地采取道歉的态度。 实质上，有人认为，与直接使用最新形式的英语口语相比，谨慎使用古老且公认的语言将有助于更充分、更准确地传达思想。 而臭名昭著的是，今天的思想有效地用今天的俚语表达。 经典演讲具有尊严的尊荣美德； 作为有闲阶级生活方式下公认的交流方式，它引起了人们的关注和尊重，因为它带有对演讲者工业豁免的尖锐暗示。 经认可的语言的优势在于其声誉。 他们是有声望的，因为他们是笨重的和过时的，因此认为浪费时间和免除使用和需要直接和强制的言论。