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建立讲义的信 •500字
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惠特克主教发表了威廉·L·布尔牧师颁发的基督教社会学演讲信,内容如下:

多年来,我一直渴望建立一个基督教社会学讲课,这就是说,在我的母校费城神学院中,将基督教原理应用于当时的社会,工业和经济问题。 我成立本讲座的目的是确保自由,坦率和充分地考虑这些主题,并特别提及所涉问题的基督教方面,我认为迄今为止,在此类讨论中都忽略了这些方面。 似乎现在是时候了,至少是暂时的,对于建立这个演讲会来说,这是一个吉祥的时刻。

经过三年的试用,我再次提出要像我在1年1901月XNUMX日的信中那样,将这些讲座继续进行三年,希望他们能引起这样的兴趣,尤其是对神学院,在神学院权威的批准下,我有理由将讲习班置于更永久的基础上。

我谨在此保证,我将每年支付XNUMX美元,为期三年,以支付一名基督教社会学讲师的酬金,该讲师的职责是向基督教社会学的讲师提供不少于四门的课程。在基督教的原则应用于社会,工业和经济问题和时代需求时,在学校或其他地方(可能被认为是最明智的选择)的神学院; 所述讲师每年由五名成员组成的委员会任命:宾夕法尼亚教区主教; 神学院院长; 监督委员会成员,同时应担任校友; 另外两个人,其中一个人为我本人,另一个人为委员会前四名成员选出的人。

此外,如果认为出版这些讲座是可取的,我保证为此额外支付一至两百美元。

为了确保充分,坦率和自由地考虑所涉及的问题,我希望有机会不时给予各经济思想流派的代表在这些演讲中表达意见的机会。

我唯一希望对讲师施加的限制是,他将信奉基督教宗教的道德教义和原则,将其作为解决我们的社会,工业和经济问题的真正溶剂。 当然,我打算每年由委员会任命一名新的讲师,由他讲授下一年的讲课课程。

威廉·莱维·布尔(WILLIAM LEVI BULL)。

第一章•奴隶制黑人种族的经济发展 布克·华盛顿 •5,400字

我认为,我们现在已经远离奴隶制时代,能够客观地而不是主观地研究该制度的影响。 当然,如果属于该机构本身的任何黑人都能做到这一点,那么其余的美国人应该应该能够做到这一点,无论他们是住在北部还是南部。

我的话题很自然地带我讨论了黑人在奴隶制中的情况。 我们都必须承认,奴隶制产生的任何其他因素,首先是,所涉及的经济因素将黑人带入了美国,很大程度上是这种考虑使种族在奴隶制中维持了大约245年的时间。 但是,在本次讨论中,我不是在考虑黑人作为奴隶的经济价值,而是在奴隶制中接受工业训练对他的道德和宗教生活发展的影响。

我认为,一个曾经是奴隶的人可以毫不费力地承认这一点。 如果曾经是奴隶制机构一部分的黑人本身能够摆脱奴隶制的偏见,那么在我看来,生活在任何部门的其他人都应该能够做到这一点。

我一生曾经做过奴隶,是身体上的奴隶。 但是我很久以来就下定决心,任何诱因和影响都不会使我成为灵魂,对人类的热爱以及对真理的追求的奴隶。

同时,奴隶被从他们的故乡非洲带到弗吉尼亚的海岸,弗吉尼亚的森林里到处是成千上万的另一种深色皮肤的种族。 问题自然而然地产生了:为什么黑人奴隶的进口商要花大价钱去为深色皮肤的人砍伐木头为白人吸水,而他们却选择了另一种族的人,却为此付出了麻烦和代价?谁能回答这个目的? 答案是,印第安人在黑人似乎拥有的商业品质上被尝试并发现缺乏。 作为种族,印第安人不会屈服于奴隶制,在那些被审判为奴隶的情况下,他的劳作无济于事,被发现他无法承受奴隶制的巨大压力。 作为奴隶,印第安人大量死亡。 在圣多明各和美洲大陆其他地区都是如此。

经常将印第安人和黑人这两个种族与黑人的劣势进行比较。 人们常说黑人是一个模仿种族。 这在很大程度上是正确的。 该元素有其缺点,也有其优点。 很多时候,黑人模仿白人中最糟糕的元素。 另一方面,我相信我们的人民效法了他们在白人中发现的最好的东西。

我已经不止一次地说过,北部黑人的不幸状况之一是,由于我们服役的人民中有很大一部分,他们的职责使他们与最坏的人接触。 例如,他们是俱乐部和各种组织的服务员,以这种身份从事工作使他们有必要在白人的最弱处接触白人。 在费城,有数百个,如果我要说成千上万的话,我不应该夸大其词,他们是在某个俱乐部或类似组织中担任白人服务员的。 当那个白人在他工厂的工作间,在他的银行的计数室里工作时,他已经远离他了。 当他处于最佳状态时,黑人并没有与他接触。 晚上,当他放下工作服,放轻松,拿起雪茄和香槟时,黑人开始与他接触,虽然不是优势,但却是他最弱的地方,而不是他最强的地方。

在南部,与美国大部分地区一样,在奴隶制期间和之后,黑人从白人那里得到了某些东西,这使他在公民中的价值更高。 在大多数情况下,他会模仿最好的而不是最坏的。 例如,您永远不会看到黑人像中国人一样编织自己的头发,但是他像白人一样剪发。 黑人正在寻求最高和最佳的质量。

不止一次地指出,印度人证明自己是不屈服于奴隶制的优越种族。 我们将对此进行查看。 在这方面,就种族感觉或偏见而言,印度人可能获得了暂时的优势; 我的意思是,他逃脱了奴役的徽章,奴役的徽章已经牢牢固定在黑人身上,不仅在美国黑人身上,而且在任何种族上,都因黑人的已知商业价值使他成为了交通的对象。在许多世纪以来,在地球的其他地方。

印第安人拒绝屈从于束缚,并学习白人的方式。 结果是,美洲印第安人的绝大部分消失了,剩下的大部分人没有文明化。 黑人比印第安人耐心忍受的奴隶制更聪明,更持久。 与白人的接触使他的文明大大超越了印第安人。

印第安人和黑人于1619年在詹姆斯敦(Jamestown)首次在美洲大陆相遇。他们俩都处于最黑暗的野蛮状态。 有二十个黑人和成千上万的印第安人。 目前,有九至一千万黑人和二十四万八千七百九十九个印第安人。 印度人每年向政府缴纳的税款为$ 14,236,078.71(1905); 1789年至1902年(含)的费用总计389,282,361.00美元。 在这种情况下,一个国家不仅数量减少了,而且没有为该国的经济价值增加任何东西,但实际上已经证明是对国家的指控。

黑人似乎是唯一能够在很长的一段时间里看着白人面对面并活着的种族,不仅活着,而且繁衍。 黑人不仅做到了这一点,而且他有很好的感觉要在白人接触他的每个点上从白人那里得到一些东西,这使他变得更强大,更好。

首先,我要说的是,我不应该说任何东西来支持我对种族的奴役。 世界文明的经验告诉我们,奴隶制的最终和最终结果是不利的-对被奴役者不利,对奴役者可能更为不利。 如果可以选择的话,我认为我应该更愿意成为第一个而不是最后一个。 但是,在美国的黑人中,没有人愿意坦诚和公正地看到黑人确实从奴隶制中获得了某些好处。 正如我所说,他同时受到了伤害。 但是在这方面,无论是支持还是反对种族,我们都必须处理事实而不是偏见。

让我发表你可能同意也可能不同意的声明:在我看来,在文明或不文明的世界中找不到一千万个黑人的经济,教育,道德和宗教生活比一千万个黑人先进。美国境内的黑人。 如果这个说法是正确的,让我们找到其原因,尤其是在黑人的道德和基督教成长方面。 这样做时,无论是在北部白人,南部白人还是黑人本人的信中,都应给予应有的荣誉。 如前所述,如果美国一千万个黑人在道德和基督教成长方面超越了所有其他种族的人群,那么让我们追踪原因,并这样做,我们可能会得到一些启示和信息,在应对美国和其他地方的黑人种族以及提升和基督教化其他种族方面将具有重要的价值。

为了确定经济或工业培训对黑人的道德和基督教生活的影响,我们必须从奴隶制开始,追溯黑人的发展,简要地注意黑人从奴隶制到自由以及对黑人的发展。现在的时间。

因此,这涉及奴隶制时期和自由时期。 首先,让我再说一遍,至少,奴隶制的基本目标是经济的和工业的。 气候和其他新条件要求奴隶穿衣服,这在很大程度上是他的新事物。 也许您已经意识到基督徒生活所必需的条件之一就是衣着。 据我所知,基督教是唯一使穿衣服成为其条件之一的宗教。 赤裸裸的基督徒是不可能的,我可能会补充说,我对饥饿的基督徒几乎没有信心。

几年前,我们举行了Tuskeegee年度黑人大会,我记得有几次曾经有一位老兄试图成功发言。 他不断地尝试以得到主席的认可,最后被认可。 他说:“先生。 华盛顿,我们在社区中取得了长足的进步。 它与以前不同。 我们正在取得长足进步。 我们到了几乎社区中所有人都拥有自己的猪的地步。” 我问他为什么他对自己拥有自己的猪的邻居如此感兴趣。 他说:“我觉得当我所有的邻居都拥有自己的猪时,我每天晚上总能睡得更好。” 这句话有很多哲学基础。

经济因素不仅使黑人奴隶有必要穿衣服以保持体面和保持健康,而且出于同样的考虑,他必须被安置并教他在家中可以找到的舒适感。 几个月后,黑人来到美国后,他穿着衣服并住在房子里,这在道德和基督教的方向上迈出了举足轻重的一步。 的确,黑人奴隶被带到美国之前曾穿过某种服装并居住过某种小屋,但他在改善服装或居住的小屋方面没有取得什么进展。 正如我们稍后可能会看到的那样,他对美国奴隶制的介绍是正在考虑的两个方向上真正增长的开始。

还有另一个重要因素。 在他的祖国,由于气候条件,以及由于他很少有简单粗暴的需求,黑人在来到美国之前几乎不需要劳动。 也许您已经读过一个故事,据说在非洲的某些地区可能是这样,关于当地人如何简单地躺在香蕉树下的背上并张着嘴入睡。 香蕉在他睡觉的时候掉进了他的嘴里,当他醒来时,他发现他所要做的就是咀嚼它-他已经吃完饭了。

尽管在大多数情况下,强迫因素已成为奴隶的工作,而寻求的主要对象是所有者的富足,但在奴隶制下,美国黑人却在诸如此类的事情上有了他的第一堂课。持续,进步,系统的工作。 我已经说过,基督教的两个标志是衣服和房屋,现在我添加第三个“工作”。

在奴隶制初期,奴隶所从事的工作自然是原始而原始的。 随着文明的发展,对更高种类的劳动力的需求也随之而来,因此很快就要求黑人奴隶成为熟练工人以及普通农场和普通劳动力。 很快就变得很明显,从经济角度来看,给予黑人尽可能高的技能是有代价的-技能越多,美元就越多。 当一个普通的奴隶以例如XNUMX美元的价格出售时,熟练的机械师很容易将拍卖价从XNUMX美元提高到XNUMX美元。 奇怪的是,当一个黑人带来两千美元时,一个白人不会带来五十美分。

随着奴隶向熟练劳力的方向发展,他得到了越来越多的自由。 一些业主的做法是,熟练的技工被允许“租用”自己的时间,在他喜欢的地方和谁喜欢的地方工作,并以多少工资工作,但条件是他每月或每年向他的老板付这么多钱,按商定。 不少大师发现,这项政策比亲身监督下的一项政策的报酬要高。 许多女奴不仅接受了日常的家务训练,而且在每个大型种植园中都至少有一位高级裁缝。

我进行了搜索,但还没有找到一个滥用信任的案例,而我所提到的政策在弗吉尼亚州尤其是西弗吉尼亚州得到了很大的实践,该政策允许那些熟练的奴隶以他们满意为条件的劳动者,但条件是他们每个月或每年支付固定的费用给他们的主人。 我还从未听说过一个月底或年终未能将规定的款项交到他的主人手中的失败案例。

关于这个问题的讨论使我们想到,在美国,种族和种族方面的种族变化通常是美国经常发生的一种奇怪的变化。 在我现在所指的时期,南方的许多黑人被迫从事贸易,而今天他们似乎在这里进行贸易没有困难。 在北部,开始煽动黑人的自由,在大多数情况下,黑人很难找到而且常常是不可能的,黑人找不到机会从事任何类型的熟练劳动。 我有时会怀疑哪个人是更大的罪人,一个是用武力强迫黑人无偿工作的人,或者是用肉体力量和通过公共情绪的力量阻止黑人在他准备好时为他工作的人,愿意并且适合这样做。

当我说我可以肯定的是,在奴隶制时代,南部的一个县里,有教养的有色人种的青年比目前在任何规模较大的任何种族中都有教养的人多,我并没有夸大此事。北方城市。

在我走得更远之前,我应该以正义为由,补充一点:随着奴隶制的传播以及所有者对奴隶制的了解越来越多,南方几乎每个地区都出现了这种情况,尤其是在弗吉尼亚州和南卡罗来纳州,超越单纯的经济利益和自私利益的持有人; 因此,通过奴隶制,在南部许多地区展现了对黑人进行道德和基督教培训的机会。 在奴隶制时代,为奴隶提供了定期的宗教服务,为白人会众服务的那位牧师是向黑人宣讲的。 在一些最贵族的家庭中,黑人儿童是在星期日学校教书的。 弗吉尼亚的李斯和杰克逊一家,以及南卡罗来纳州的毕晓普·卡珀斯一家和其他同类型的人,都是如此。

正如我所说,在奴隶制时代结束后的大约XNUMX年,整个黑人种族学会了穿衣服,住在家里,以合理的规律性和制度工作。 ,并且有些人学会了以高水平的技能工作。 不仅如此,种族还达到了从说方言的角度开始学会聪明地讲英语的地步。 它对美国文明也有很深的了解,从异教徒变成了基督教徒。 此外,黑人在开始自由之初就发现自己拥有整个南方的普通和熟练工人,实际上是他们的垄断者。 不仅如此,而且由于奴隶制期间白人和黑人的接触,黑人发现,在他的自由开始之初,商业和商业职业就向他开放。

在种族在另一个民族的文明中占据如此低的地位的情况下,这种情况是不寻常的。 这是因为,在奴隶制中,当主人想要一双鞋时,他去了黑人鞋匠那里去买鞋。 当他想要一套衣服时,他去了黑人裁缝那里买衣服。 当他想要盖房时,他向黑人木匠和泥瓦匠咨询了计划和成本,因此这两个种族学会了彼此的经商。 从这很容易地迈出了第一步,因此,战争结束后,黑人很快发现黑人可以成为干货商人,杂货商人,开银行,从事房地产交易并确保交易安全。只有他自己的人,还有白人,他很高兴与他做生意,对此一无所知。

在我自己的Tuskeegee镇上,有一个有色商人,除其他商人外,在该县的零售杂货交易量最大。在与他最近的一次交谈中,他说他的顾客已经有XNUMX年了县里最好的白人家庭。 在奴隶制时代,我遇到了十几个拥有这个黑人的人。他对自己的前奴隶获得了成为Tuskeegee镇上最成功的杂货商的荣誉感到高兴,他对此感到非常高兴。

如果您要调查事实,您会惊讶地知道黑人是如何朝这个方向发展的。 在南部各州,黑人拥有XNUMX家药店。 在阿拉巴马州的安尼斯顿,有两家黑人拥有的大型药店,有一部分是由黑人成功拥有和经营的一家批发药店。 我认为,今天拥有和经营那家大型批发药店,向白人和有色零售毒贩出售毒品的黑人一直是奴隶,直到他十二岁或十五岁。 有趣的是,过去三年在密西西比州组织的银行比以往任何时候都要多。 自Vardaman成为州长以来,已经组织了十家银行。

由于我提到的原因,南部的黑人不仅在商业世界中找到了一个几乎自由的领域,而且在熟练劳动力的世界中也找到了一个自由的领域。 在美国的任何其他地方,甚至在世界上,这种领域都没有像南部那样向他开放。 所有这些对于发展黑人的道德和基督教生活都具有极其重要的意义。

与他们的人数成正比,我质疑是否有像美国黑人那样,其他种族中有这么大一部分人是某个基督教会的成员呢? 在许多情况下,他们的基督教实践思想是粗俗的,他们每天的宗教实践都不令人满意。 仍然奠定了基础,可以在此基础上建立理性,实用和有益的基督徒生活。

让我说明黑人的经济和工业培训的价值:如果有人选择,让他尝试这个计划,这是我在很多场合尝试过的。 进入北部或南部的任何村庄或城镇,进入他们的浸信会教堂和卫理公会教堂-大多数情况下,他们属于浸信会教堂-并请牧师向您指出社区中最可靠,进步和领先的有色人种,是这个人在日常生活中最能实践宗教教义的人,在大多数情况下,他会向他指出一位黑人,他在奴隶制时代学习过贸易或接受过特殊的经济培训, -很有可能成为居住在自己房屋中的一小块土地的所有人的个人。

现在,您和我可以从我想说的内容中学到什么教训? 我认为,在美国黑人种族上升中所建议的教训将以同等的力量适用于将道德和基督教原则灌输给 任何 种族,无论肤色如何,都处于文明的相对相对阶段。 在这里,我要补充一点,在我对工业培训的价值的所有倡导中,我从来没有这样做过,因为我的人民是黑人。 我将提倡对与我们当今人民处于同一文明平面上的任何种族进行同样的训练。

但是,就您而言,关于可能证明直接感兴趣的课程。 在过去,将异教徒转变为基督教的方法在很大程度上是抽象的。 在大多数情况下,圣经是唯一的论据。 我认为,在异教徒to依基督教或提高任何人的道德和基督徒生活水平时,我认为在使用经济要素和教授行业时,我们应该以现在使用的相同规则为指导。在最普通的学校教学方法中,也就是从已知的开始,逐步发展到未知的阶段; 我们应该从具体到抽象。 在我看来,这样做可以为工业教育提供巨大的机会。

让我说明一下:不久前,一个进入国外的宣教士非常热心地问我关于他应该如何使人民改信基督教的建议。 首先,我问他,在他要工作的国家,人们主要依靠什么谋生; 他回答说,他们大部分时间都在养羊。 我立即对他说,如果我以传教士的身份进入那个国家,我应该开始努力,教人们饲养更多的绵羊和更好的绵羊。 如果他能说服他们相信基督教比异教徒可以养更多的绵羊和更好的绵羊,他将立即以一种他无法采取的更抽象的方法来converting依他们,以此来保持他们的同情和信心。

一般人比一神论和三位一体主义能更快地辨别好羊和坏羊之间的区别。

如果基督教的传教士能够逐步教会异教徒如何建造比他以前使用的更好的房屋,如何制作更好的衣服,如何生长,准备并确保他的日常饭菜更好,那么传教士将会走很长的路要走,也许我要重申,以确保外邦人的信心,并将以此具体方式奠定基础,使异教徒在高尚的道德生活中受到关注,并使他认识到异教徒生活与基督徒生活之间的区别。 在教孩子阅读时,我们使用客观的方法。 在转换异教徒时,我们应采用相同的方法-这意味着经济或工业方法。

大约六年前,一群Tuskeegee毕业生和以前的学生前往非洲,目的是为西非某些地区的当地居民提供种植美国棉花的方法的培训。 他们不是主要以传教士的身份去那里的,他们的主要目的也不是这些异教徒Christian依基督教的。 自然地,他们通过培训当地人如何耕种土地,如何以及何时播种以及何时收获农作物开始了他们的工作,并逐步教会他们如何使用小杜松子酒来准备棉花上市。

很大程度上是通过这批Tuskeegee学生的领导,每年有很多捆棉花从非洲这一地区运到柏林市场。 通过这些人的教导,当地人学会了种植更多的棉花和更好的棉花。 他们学会了利用自己的时间,学会了通过系统地,有规律地工作,他们可以增加收入,从而增加他们的独立性并满足他们的需求。 不仅如此,而且为了使这些人适合在棉田中连续不断地服务,他们的房屋得到了改善,还向当地人传授了如何更好地照顾自己的身体的知识。 简而言之,在这些Tuskeegee居民进入社区的这些年里,他们改善了这一直接领土上人民的整个经济,工业和物质生活。

结果是,正如其中一名男子在上一次访问图斯克吉时所说的那样,现在让这些人的孩子上星期日学校和年长者上教堂几乎没有困难。 实际上,他们似乎以一种自然,合乎逻辑的方式转变为这样一种观念,即这些图斯克基伊人所实行的宗教优于他们自己的宗教。 他们坚信这一点,因为他们已经看到,在没有这种领导才能的情况下,这些图斯克基人的基督教影响产生了更好的结果。 如果这些Tuskeegee人民以旧式传教士的身份去过那里,而只限于抽象圣经的教义,那将需要很多年才能取得几年之内取得的成果。

不久前,在阿拉巴马州的蒙哥马利,有一间教堂,我的种族成员参加了该教堂,而该教堂恰好位于一个白人家庭的住所附近。 在这个白人家庭中服务的厨师参加了我所指的这座教堂。 教堂的成员在唱歌,喊叫和祈祷时发出很大的声音,不久之后,白人家庭因这种声音变得非常生气。 一个礼拜天,教堂的礼拜时间延长到一个不寻常的小时,而且比平时吵得更多。 因此,第二天早上厨师来的时候,那位房子的女士叫她进入客厅,说:“简,你为什么在这个世界上,在崇拜,歌唱,祈祷和喊叫中发出如此大的声响? ? 您为什么在敬拜中没有秩序,安静和系统化? 简,在圣经中,为什么我们读到在所罗门圣殿的建筑中,没有噪音弥漫在建造者的沉默中。 你为什么不能以同样的方式崇拜?” 这位老妇人看着她的情妇片刻,说道:“罗迪,太太,你不知道我们在做什么。 上帝,小姐,你不知道我们正在努力吗? 我们只是为圣殿的基础炸开了石头。” 因此,我的朋友们,当您听到我们非常重视道德和经济训练,房屋建造以及所有这些事情时,请记住,我们只是在试图教导我们的人们炸毁我们赖以生存的圣殿的基础成长并变得有用。

诗人说:“主啊,Th的运作方式如何? 你凭着智慧使他们全部都成为了智慧。 大地充满了你的财富。” 我相信,明智的普罗维登斯意味着我们将利用地球上所有物质的丰富资源:土壤,木材,矿物,石头,水,空气以及其他物质,以此作为接触神并荣耀神的手段。

因此,我简要地讨论了奴隶制与我国人民的经济和道德成长之间的关系。 这些时期中的每一个时期都对您的比赛和我的比赛提出了极为重要和严肃的问题。

如果在利比里亚共和国历史的早期阶段对利比里亚的经济和工业发展给予更多的关注,那么利比里亚在道德和宗教上的现状将远远领先于它,更不用说商业繁荣了。 在利比里亚,拥有丰富的资源。 尽管如此,没有改进或先进的农业方法。 几乎没有搅动土壤; 没有大车,货车或其他轮式车辆,几乎没有公共道路,桥梁,铁路; 矿产资源和木材资源几乎保持不变。 我被告知,尽管这些财富就在这些人的家门口,但即使是学校教师和牧师,他们也穿着美国或欧洲制造的服装,并吃来自芝加哥或美国的罐头食品。德国。

毫无疑问,最实际的宣教工作将朝着教导这些人如何以最好的工具最好地耕种土壤,如何从他们的森林和水中获取财富的方向来打动这一事实。和地雷,如何修筑道路,像样的桥梁和像样的房屋; 简而言之,就是如何掌握普罗维登斯赐福于大地的物质财富,并将这些财富转化为道德和宗教信仰的增长。 我认为,这将是最高级别的宣教工作。

我不会因为重大而严重的问题而灰心丧气。 相反,我认为有幸在这样一个时代里生活,即必须解决和解决重大,严重和棘手的问题,这是一种特权。 我不在乎生活在这样一个时代,即人类家庭中没有弱小的部分可以得到帮助,没有错误可以纠正的时期。 只有通过斗争和克服困难,种族才能像个人一样变得强大,强大和有益。

这是黑人应该走的路。 我认为这就是这条路,黑人将继续前进。 有时我担心,在我们前进的极大焦虑中,我们过分强调了我们以前的状况。 我们应该少考虑以前的增长,而多考虑现在以及阻碍或阻碍增长的事物。 圣保罗在给加拉太书的一封信中说:“但是圣灵的果子是爱,喜乐,和平,忍受苦难,柔和,良善,信仰,温柔,节制。 反对这种做法是没有法律的。”

我认为,无论是个人还是种族,都有可能学会在如此高尚的气氛中生活,没有任何人类法则可与之抗衡。 没有人可以通过法律影响黑人的歌唱,和平与自我控制。 无论我走到哪里,我都将进入圣保罗的气氛,并以这种精神并以此为生,我们将成长并取得进步,尽管有许多挫折和错误,但我们将成为该共和国基督教公民中越来越强大的一部分。

第二章•黑人种族解放以来的经济发展 布克·华盛顿 •5,000字

在上一章中,我提到了黑人从奴隶制带入他的自由生活中所利用的一些东西,他利用这些东西对自己有利。 我现在将讨论那些不利于他的事情。

我们必须牢记,奴隶制的影响之一是要在主人和奴隶身上都留下这样的事实,即手工劳动不庄重,是可耻的,这种性质的劳动是可以逃避,要摆脱的东西。尽快。 因此,很自然地,黑人种族期待着自由的日子,因为那是从手劳动的一切必要中解脱出来的那一天。 很自然的是,很大一部分种族在获得自由后立即犯了将自由与执照相混淆的错误。 在这种情况下,任何其他种族都将以同样的方式行事。

因此,黑人获得自由时要教给黑人的第一个也是最重要的课程之一,就是用手工或用头劳动,这远不是令人恐惧和回避的东西,而是有尊严的东西。应该寻求,喜爱和赞赏的东西。 黑人工业学校的职能从这里开始。 这是黑人工业教育之父阿姆斯特朗将军的最高理念。 在这里我要说的是,我认为,阿姆斯特朗将军比其他任何一个人都更是工业教育之父,这不仅是黑人的,而且是整个美国的。 因为您必须始终牢记,在建立诸如汉普顿学院之类的机构之前,几乎没有针对北方或南方的黑人或白人进行系统的工业培训。 目前,与白人男孩和女孩相比,对白人男孩和女孩的这种教育给予了更多的关注。

有趣的是,这种教育始于三十五年前的黑人教育,已经遍及美国北部和西部,并牢牢抓住了曾经奴役黑人的人民。我们的南部各州。

最初在南部建立工业学校以教育我的种族成员时,黑人对他们提出了顽固的反对意见。 这是汉普顿的经历,而在后来的几年中,这是塔斯基基研究所的经历。

我记得,在图斯克基学院成立后的许多年里,父母和学生的反对意见每天都涌向我。 父母说,他们希望自己的孩子教“书”,但他们不希望他们教任何有关农业或家务的知识。 很奇怪地注意到大多数人是如何崇拜“这本书”的。 父母不在乎书里面有什么。 它的名称越难,名称越长,每次对父母的满意度就越高,并且您可能要求孩子购买更多的书籍,您的老师就会越好。 如果老师要求孩子每年和每月购买一长串书,那么他作为一流教学者的声誉将在很大程度上增加。 我发现有些白人也有相同的想法。

他们进一步提醒我,黑人作为奴隶已经工作了XNUMX年,现在种族自由了,他们争辩说,不应该教孩子们上班,尤其是在学校里。 在回答这些反对意见时,我对他们说,种族确实是在奴隶制下工作的,但是我们要在自由中学习的重要教训是努力工作。 我向他们解释,工作与工作之间存在巨大差异。 我对他们说,工作意味着退化,工作意味着文明。

从那一天开始直到今天,我们一直在图斯克基(Tuskeegee)进行活动,强调工作与工作之间的区别,直到我高兴地说,反对任何形式的工业教育的所有迹象都已经在父母和学生之间彻底消失了。 当我说工业教育,无论是在农场,在木匠铺还是在烹饪课上时,都说出了事实,这比在纯学术机构中接受培训甚至要多得多。 自从我只申请一种形式的工业培训以来已经有十年了。 相反,这种培训在他们当中如此受欢迎,以至于我们有许多来自其他州的学生的申请,这些学生希望完全致力于教育的工业方面。

从汉普顿,塔斯基基和其他大型教育中心开始,工业教育的理念已遍布整个南部,现在有许多机构以最有效和有益的方式提供了这种培训。 我认为,过去XNUMX年来,我们为黑人种族所取得的最大成就是,使他摆脱了所有关于劳动正在退化的想法。 这并不是一个微不足道的成就。 如果我被要求指出黑人种族所取得的最大变化,我会说这不是有形的,物质的变化,而是精神的变化,即我们人民关于黑人劳动的新观念。

无论在哪里实施,工业教育都具有另一个价值,那就是以自然,合乎逻辑,明智的方式开始黑人的新生活,而不是让他被诱惑去在一种人造的气氛中开始生活,而无需人工干预。任何真正的基础。

所有已经成功并影响世界正义的种族都在其智慧和成功的土壤耕作奠定了事业基础的一个阶段。 也就是说,他们已经开始接触土地,木材,石头和矿物质,开始了自己的自由生活。 任何从这种自然基础开始的人,在世界上都会缓慢而自然地逐渐崛起。

在塔斯基基大学的工作中,以及在努力以书面形式和在公众面前发表讲话的努力中,我始终发现,尽可能地坚持自然是很重要的,并且应该遵循相同的政策。 如果您想借口做我的个人参考(如我在家时一样多),我喜欢get头在花园里挖东西,与真实的土地接触或触摸我的猪和禽类。 每当我想要新材料作为地址或发表杂志文章时,我都会遵循这样的计划:远离城镇,在其人工环境下,回到乡下,在那里我可以睡在小木屋里并吃掉农民的饭菜,在种植园工作的人们中间,听听他们讲述自己的经历。 通过这种方式,我比通过阅读书籍获得更多的材料。

这些看似无知的人中有许多人虽然没有以我们认为的教育方式接受教育,但实际上却具有非常高的教育形式,即他们脱离了与大自然的接触。 就在几天前,我听说其中一位既不识字又不识字的老农在农民协会上课,这是我永远不会忘记的。 那个老人站上了平台,并说了一句:“我没有机会学习科学,但是我一直在为自己做一门科学,”然后他在观众面前举起了一根棉花茎,只有两个铃。 他说他从那根茎开始了他的科学工作。 然后,他举起第二根茎,展示第二年如何改良土壤,以使该茎中含有四个棉铃,然后他举起第三根茎,并展示如何改良土壤和耕作方法,直到茎中含有六个棉铃,所以他经历了整个过程,直到他向他的农民们展示了他是如何用一根棉花秆生产十二个或十四个棉铃的。 老人讲话结束时,听众问他的名字是什么。 他回答说:“当我没有住房而负债累累时,他们常常称我为老吉姆·希尔,但现在我拥有住房并且没有债务,他们称我为'先生。 詹姆斯·希尔。”

在上一章中,我提到了通过经济和工业发展可以在外国宣教领域实现的实际利益。 既然美国黑人已经理解并赞赏了工业教育,那么对您和我来说最具有实用价值的问题是,自从那以后,这种发展对美国黑人的道德和宗教生活产生了什么影响?比赛免费了。

由于难以获得可靠和全面的统计数据,要满意地回答这个问题并不容易,但我相信可以提供足够的事实来表明经济和工业发展极大地改善了黑人的道德和宗教生活美国的种族,并且正好与任何种族朝同一个方向发展一样,它的道德和宗教生活将得到加强,并使之更加实用。

首先,我要强调一个事实,为了加强道德和宗教生活,我们必须要有工业,但是随着工业的发展,必须有智慧和完善。 没有这两个因素的结合,人民的道德和宗教生活就得不到很大帮助。

几个月前,我在一个采矿营地中,该营地主要由我的种族成员组成,他们大多是无知和未受过教育的人,他们受教育的机会很少,但被教导要开采煤炭。 该矿山的经营者抱怨说,尽管在那个季节支付了异常高的工资,但这些矿工却没有被诱使从事六分之三或四天以上的工作。 困难就在这里。 这些矿工是如此愚昧,以至于他们几乎没有需求,而这些矿工又简单又粗糙。 每周工作几天可以满足他们的需求,当他们满足了自己的需求后,他们不明白为什么需要再工作了,我们都必须承认,人类中有很多人性。这种观点。

在这种情况下,不仅需要对个人进行行业教育,还需要对其手进行充分的训练以使自己变得雄心勃勃。 正如一个人不久前所说,“他会想要更多的需求。” 我们应该把男人带到他想要一所房子的地步,他的妻子想要地板的地毯,墙壁的图片,书籍,报纸和一种坚固的家具。 我们应该使这个家庭达到想要金钱来教育其子女,支持牧师和教会的地步。 后来,我们应该使这个家庭达到想要将钱存入银行,也许有在某些财产上抵押的经验。 当达到这一发展阶段时,使个人在一周中工作六天就没有困难了。

我现在想到的是一个有色人种,他住在离研究所约四英里的地方。 几年后,我每天锻炼后第一次注意到他。 我发现他和他的妻子住在一个破烂不堪的小木屋里,决心对他们进行一次实验,看看我是否无法让他们意识到这种生活毫无益处。 当我开始的时候,他们的需求只是为了生活的必需品。 我逐渐开始与他的妻子交谈,并敦促她看到生活在另一种生活中的重要性。 在老人不知情的情况下,我不厌其烦地告诉她他们的一些邻居生活如何以及邻居拥有的一些东西。 有些有两居室的房屋,玻璃窗,新家具和小块地毯,并粉刷了房屋。 最终,她变得非常有兴趣。

当我和那个男人开始时,他一周要工作三天。 老家伙开始变得兴趣浓厚,开始工作了更长的时间,直到我最后一次骑那间房子时,老男人几乎每周都在工作,而他们却住在一间两居室的房子里,一切都变了。 我最难的任务是让他在第二个房间里放一个烟囱,最后他放了一个,尽管那是个摇摇欲坠,歪曲的事情,但它满足了目的,他为此感到自豪。 当我这次离开时,他告诉我,等我回来时,他会尝试将这两个房间都粉刷一遍。 我还没有和那个家庭在一起。 我要为那个女人工作,直到通过她,我会让老男人每周工作五六天。

应当牢记,对于任何种族的人来说,单靠文学教育就可以增加自己的需求。 并且,如果您在没有同时培训个人的情况下增加这些需求,以使他能够提供这些增加的需求,那么您并没有始终巩固他的道德和宗教基础。

关于南非,可能会说明相同的原则。 在那个国家有XNUMX万黑人。 尽管有这个事实,但由于缺乏劳动力,南非今天遭受的痛苦也许从未有过。 从未像美国黑人那样,通过与白人接触来教育当地人。 他们从未在白天学校,星期日学校,教堂,工业学校或大学中受过教育; 因此,他们的野心从未被唤醒,他们的需求没有得到增加,他们可能每周工作两天,而在其余时间则处于闲置状态。 我在与一位对南非有浓厚兴趣的绅士的谈话中证实了对案件的看法。

在美国南部,拥有八百万黑人的美国地区有何不同! 询问有在使用这些人的群众作为劳工方面有实际经验的任何人,他会告诉你,与他们在世界文明中的进步成正比的情况下,很难找到愿意在更多人中劳作的人。令人满意的方式。 的确,这些人在这方面丝毫没有达到完美,但他们的整体进步远远超出了南非人的境况。 受过训练的美国黑人学会了在我们的文明中寻求最高和最好的东西,并且随着我们继续给他更多的教育,提高他的工业效率和他对劳动的热爱,他很快就会到工作六天的地步。每个星期。

但至于工业培训的结果。 以现代教育者为例,让我从我最了解的Tuskeegee研究所开始。 该机构雇用一名人员,大部分时间都与我们的毕业生和以前的学生保持密切联系。 他在他们的家中和他们的工作地点拜访他们,不仅亲自看到他们在做什么,而且得到了邻居和雇主的证词,我可以肯定地说,不是百分之十。 如今,在图斯克基研究所(Tuskeegee Institute)毕业的男女中,有足够长的时间了解该机构的精神和方法的人中,如今在该国的任何地方都无所事事。 他们之所以在工作,是因为他们已经学会了尊严和美丽以及文明的影响力,而且我可以补充一点,是使劳动力的基督教化; 他们已经了解到怠惰的恶化和令人沮丧的影响; 他们已经学会了为自己的利益而热爱劳动,除非他们在工作,否则他们将是痛苦的。 我认为劳动是造物主赋予人类的最大恩惠之一。

此外,在进行了认真的调查之后,我准备说,在美国任何监狱中都找不到一个拥有塔斯基基学院文凭的男人或女人。

据我了解,自从这些机构建立以来,整个南部十五所最古老,规模最大的学院和工业学校的毕业生中,只有不多的人被送进监狱。 大部分犯有罪行的人是那些没有受过教育,没有贸易,没有土地,没有纳税人,没有银行账户以及在工业和经济发展方面没有取得进展的人。

以下摘录自一位南方白人给他的信 每日广告商,阿拉巴马州蒙哥马利市(Montgomery)的证词最有价值。 这封信是指阿拉巴马州的罪犯,其中大多数是有色人种:

“不久前,我与我们其中一所采矿监狱的看守进行了交谈,其中有大约500名罪犯。 监狱长是一个务实的人,负责囚犯已有十五年以上,没有任何理论支持。 我对他说,我想了解一些有关手工培训对预防犯罪的影响的信息,并请他说出百分之几。 除了他最粗暴的农业劳动之外,在他领导下的所有囚犯都接受过任何手工培训。 他回答:“也许大约百分之一。” 他补充说:“不,远不止于此。 目前,我们只有一名机械师。 也就是说,有一个人声称自己是房屋油漆工。”

“'你有鞋匠吗?'

“'没有鞋匠。'

“'你有裁缝吗?'

“'从来没有裁缝。'

“'有打印机吗?'

“'从来没有打印机。'

“'有木匠吗?'

“'从来没有木匠。 这个监狱里没有一个人能看到一条直线。'”

现在,这些事实似乎表明,手工培训与预防天花疫苗一样,几乎可以很好地预防犯罪。

南方的记录显示百分之九十。 监狱中有色人种不懂交易,百分之六十一。 是文盲。

在黑人的进步方面,没有比上任的乔尔·钱德勒·哈里斯(Joel Chandler Harris)更高的权威了 亚特兰大宪法,以“雷木斯叔叔”而闻名。 哈里斯先生在战前曾有机会认识黑人,他一直密切关注他在自由方面的进步。 哈里斯先生在一段时间前发表的书面声明中说:

“我想指出的是,南部所有地区,特别是在农业地区,绝大多数黑人过着清醒而勤奋的生活。 温和的种族注定要勤奋,而黑人与白人相比则是温和的。 即使在城镇中,大多数人也是清醒勤劳的。”

Frissell博士对汉普顿学院也作了同样的表述。 自从这些机构成立以来,已经有不超过几十名的毕业生被送进监狱。 多数是未经培训并且在工业和经济发展方面没有取得进展的人。 他们中间的闲散和犯罪阶层在警察法庭的记录中表现出色,但在亚特兰大,这里可敬的和体面的黑人远远超过了那些在警察名单上的新老罪犯。 我一定要从对自己的了解以及对其他种族的了解中得出结论,尽管黑人在文明和启蒙运动方面起步较晚,但黑人仍能够使自己成为社区中有用的成员。他生活和行动,并越来越希望遵守为保护社会而制定的所有法律。

不久前,我写信给代表每个前奴隶州的南方代表,要求他们陈述自己的看法,根据他们在自己社区中的观察,判断工业教育对黑人的道德和宗教产生了什么影响。 对于这些问题,我收到了136条回复,如下所示:

教育是否改善了黑人种族的道德?

答案:是的,是97; 不20 未回答,19。

这是否使他的宗教情感减少了,变得更加实用了?

答案:是的,是101; 不16 未回答,19。

通常,是无知的还是受过教育的犯罪者?

答案-无知,115; 受过良好教育的; 3; 未回答,18。

随着有色人种中受教育程度的提高,犯罪增长是否会减少?

答案:是的,是102; 不19 未回答,15。

这些数字不代表自己吗?

如果可能的话,我想向您介绍一个南部州的一个县的黑人种族的进步。 为此,我选择弗吉尼亚州格洛斯特县。 我之所以选择这本图书,是因为我有幸于几年前访问过它,正好是在刚开始引起人们对有色人种教育的兴趣之时,并且出于进一步的原因,这是其中之一。受汉普顿学院毕业生或受过其他教育中心培训的男女影响最大的弗吉尼亚州和南部县。

格洛斯特县是东弗吉尼亚州的潮水区。 根据1890年的人口普查,格洛斯特县的总人口为12,832,其中一半以上是有色人种,两所学校的学期为五个半月至六个月,两所学校的薪水分别为老师差不多。 该县的大多数有色教师在汉普顿接受了培训,并在该县任教多年。 在大多数情况下,格洛斯特郡的老师们在心理上并不优越,但是他们缺乏教学方法和心理警觉性的不足,更多是由道德上的诚恳和所树立的榜样弥补的。 大多数教师是该县的本地人,更重要的是,他们中的大多数人都在该县拥有财产。

现在,在黑人被给予合理进步的机会的一个县的经济或物质成果是什么? 我之所以说“合理的”,是因为必须牢记,经常与黑人相提并论的美国白人群体每年开学时间为666,132.33到87,953.55个月。 特别要注意我现在要说的话。 根据公开记录,格洛斯特县土地的总评估价值为466,127.05美元。 在土地总价值中,有色人种拥有$ 79,387.00。 该县的建筑物的评估价值为XNUMX美元。 有色人种要为此缴纳XNUMX美元的税款。 换句话说,格洛斯特县的黑人从大约XNUMX年前开始处于贫困状态,现在已经拥有自己的土地,并要为该县六分之一的房地产缴税。 该物业在很大程度上是小型农场的形状,大小从XNUMX英亩到XNUMX英亩不等。 很大一部分农场占地约十英亩。

有趣的是,这种物质增长对人们家庭生活的影响。 据权威说,大约在XNUMX年前,至少四分之三的有色人种居住在一个房间的小木屋里。 让一个例子说明增长的故事。 在一所学校里,有三十名学生,十人作证说他们住在一间有六个房间的房子里,只有一个人说他住在一间只有一个房间的房子里。

我再说一遍,我一直相信,随着种族的发展,而不是知识分子的不遗余力,种族的状况得到改善,他们的道德和宗教生活也将得到同等程度的改善。

几年前,在人们的家庭生活和经济状况得到改善之前,格洛斯特县普遍存在混蛋。 在1903年,全县仅报告了1904例私生子,其中1903例是白人。 在1904年,距离法院只有十英里的范围内只有一个混蛋案件。 种族之间存在不道德关系的证据很少,这显示了进步的另一个令人欣喜的证据。 在整个县,1904年,即开展教育工作大约二十五年后,只有三十名因轻罪而被捕; 这十六个是白色,十四个彩色。 在XNUMX年,有XNUMX人被捕,其中十四人为白色,一人为彩色。 在XNUMX年,只有七人因重罪而被捕。 这两个是白色,五个是彩色的。

至少在某一点上,格洛斯特郡的有色人种为其余的宗教世界树立了榜样,应该引起人们的关注。 正是在这方面:在这个县的所有地区只有一个宗教派别,那就是浸信会。 没有过度相乘,没有重叠,没有宗派争执和金钱和精力浪费。

我想补充一下,根据我过去二十五年在南方心脏地带的观察和经验,我了解到,我这个种族的人有一定的职业,他拥有自己的农场,是纳税人,也许银行里有一点钱,是周日学校,教堂和所有宗教活动中最可靠和最有帮助的人。 朝着这些方向站起来的那个人几乎从来没有被指控犯罪,而是一个在他的社区中受到两个种族的尊重和信任的人。

关于黑人自从黑人获得自由以来所取得的巨大进步,我不能比说种族在很大程度上受工业教育的影响所获得的土地所有权与比利时和比利时的合并国家相等,这是更好的主意。荷兰。 对于四十年前开始在贫穷和无知中的种族来说,这在我看来是非常不错的记录。

我不会让您理解我强调物质财产是生活中的首要事物或自身中的对象。 我之所以强调经济增长,是因为世界文明告诉我们,拥有一定数量的物质财富,意味着种族有能力进行自我控制,为明天作计划,在今天不做任何事情。以便它明天拥有。 换句话说,种族就像个人一样,变得高度文明,并且在学会利用地球的美好事物时成比例地发挥作用,而不是作为目的,而是作为促进自身道德和宗教成长以及繁荣的一种手段。和世界的幸福。 这就是我为自己的种族提倡的东西; 这是我为任何种族所提倡的。

美国的普通白人在对黑人种族做出判断时,常常忽略了这样一个事实,即在地理上和物理上,半野蛮的黑人种族被扔到了世界所了解的最高文明的中心。 有意识或无意识地,您将黑人的进步与自己的进步进行比较,而忘记了这样做的时候,您正在对我的种族成员进行严峻的考验。 例如,如果将我们与东方国家的文明进行比较,那么考验就不会那么严格了。 但是我们已经处在一个推动,汹涌,躁动,征服,成功的文明之中,您必须承认,当美国白人想要领导时,没有其他种族可以前进。 实际上,他将拥有整个领域。 黑人的进步将成比例,因为他们学会获取这个世界的物质事物,将其奉献给他们,并将其编织成我们的天父之职。

最后,我可以说,我希望这个国家的北方和南方人民将学会越来越多的祈祷。 然后,当他们祈祷时,把手放在他们的心上,然后问上帝是否将他们置于黑人的国家,在这种情况下,他们希望他们的同胞如何对待他们。 良心会回答这个问题。

第三章•南方的经济革命 通过WEB DuBois •6,900字

对于任何一个人类群体,可能会提出两个问题:首先,他们如何谋生,其次,他们对生活的态度是什么? 首先是关于那个人的经济历史和状况。 第二是对他们宗教信仰的研究。 在这两篇文章中,我将探讨以下主题中的第一个问题:南方的经济革命,主题下的第二个问题:南方的基督教。

上个世纪是值得注意的,因为人类工作的方法和组织发生了巨大变化,我们称十九世纪初期为欧洲经济革命的时期,在某种程度上是美国的经济革命。 但是,美国南部虽然从一开始就受到这场革命的深刻影响,但直到今天才真正感受到它的全部影响。 十九世纪初期的新工厂制度如今在南方出现,但是七十五年前在英格兰和新英格兰的出现使南方成为世界棉花组织的一部分,使它成为世界工业组织的一部分。文化[1]“必须根据1820世纪上半叶文明世界通过的工业革命来阅读1775年以后的奴隶制和奴隶贸易历史。 在1825年和XNUMX年之间发生了经济事件和变化,具有最高的重要性和最广泛的影响。 尽管该行业的所有部门都感受到了这种新的工业生活的冲动,但是,如果我们考虑单一行业,则在XNUMX世纪,棉花制造业取得了最宏伟,最巨大的进步。”

在1738年至1830年间,一系列显着的发明使该行业发生了革命性变化,其中包括Arkwright的,Watt的,Compton的和Cartwright的划时代的发明,这些都是很容易解释的。 这些发明对棉花生产的影响可以通过以下事实得到最好的说明:在世界主要棉花市场英格兰,原棉的消费量稳定增长,从13,000年的1781包增加到572,000年的1820包,增加到871,000包在1830年,到3,366,000年增加到1860。因此,很早就出现了对原棉供应的询问。 在美国南部广阔广阔的土地上进行的初步实验,以及惠特尼棉轧花的不可或缺的发明,很快就回答了这个问题。 这片土地开辟了新的经济前景,整个南方立即开始扩展其棉花文化,越来越多的人将全部精力投入到这一主食中。

这就是一开始就与奴隶制妥协的致命错误,以及 放任 此后的追求,痛苦地显现出来; 因为,现在不是沿着正确的工业路线健康,正常,经济地发展,而是奴隶制,大型农业系统的异常和致命的兴起,在意识到之前,这种系统已经相互交织并相互支撑在工业时代的经济力量的驱使下,一场大规模而可怕的内战是必要的。 在华盛顿和杰斐逊时代公认的重男轻女的倾向开始缓慢但必定会消失。 在本世纪后半叶,南方奴隶制已不可抗拒地从家庭机构转变为工业体系。

DuBois,“制止奴隶贸易”,第151页。 XNUMX。

主要发明清单以图形方式最直观地说明了上述内容:

(桌子)

cf. 贝恩斯,“棉花生产的历史”,第116-23页; “大不列颠百科全书”,第9版,文章“棉”。
.

结果出现了两种不同的发展:在英格兰和北部,从家庭工业向社会工业的转变,向前迈进了一个机械时代,一个个人和财富的好奇集中以及在某些大城市生活的必要性。 这种高度的专注导致人与人之间的美好接触,使人头脑更加敏锐,思想也更加犀利,从长远来看,它成为了当今的欧洲。 另一方面,美国南部虽然通过提供原棉的工作确实是这一伟大系统的一部分,但并未进入新行业的漩涡,因为她的工业系统禁止机械使用,阻碍了人与人之间的接触,和sha不休的思想。

为什么这种奴隶制在南方持续了这么长时间,以至于陷入了新工业运动的漩涡,几乎变得密不可分?

如果南方曾经是小农场上聪明的农民的地方,我们可以想象一个发展将是世界的奇迹。 但是由于美国的父亲忙于处理大问题,以至于他们忘记了大问题,所以忙于解决贸易,代表权和政治事务,以至于他们忘记了工作,正义和人权问题,因为我们在南方人类进步的那些奇特的回旋涡之一,它们扭曲和迷惑了前进与思考。

将南方的奴隶制束之高阁的工业力量正在编织一种社会制度,这使得奴役工人成为不可能且无利可图。 因此,在南方本该在情报,法律和秩序,机械的使用,工业集中以及土地集约化与世界其他地区的发展本来应该增加的时候,她却在落后的发展中失去了半个世纪。走向人口分散,广泛而不是集约化的土地文化,对工人阶级的增强和强制性的无知,以及建立了完整的种姓和贵族制度[2]1832年,阿拉巴马州宣布:“凡试图教教有色人种或奴隶制的自由人进行拼写,阅读或书写的任何人,一经循公诉程序定罪,应处以不低于250美元的罚款,或超过500美元。”

佐治亚州于1770年对任何教过奴隶读写二十磅的人处以罚款。 1829年,国家颁布了以下法律:

“如果任何奴隶,黑人或有色人种或任何白人教任何其他奴隶,黑人或有色人种以书面或印刷字符阅读或书写,则同一个有色人种或奴隶应为黑人或黑人。由法院酌情决定处以罚款和鞭打,或罚款或鞭打; 如果白人如此冒犯,则应由法院酌情决定,对他,她或他们处以不超过500美元的罚款和入狱。

1833年,该法律被纳入了刑法典,另外还规定了在印刷厂使用奴隶来设定字体的其他刑罚。 这些法律有时遭到个别大师的违反,战前一些城市为黑人开设了秘密学校。 1850年及其后,人们进行了一些煽动性的行动,废除了这些法律,在乔治亚州参议院以两三票之差未能通过该法案。

路易斯安那州在1830年宣布:“凡应教导或允许或促使教导任何奴隶读书或写作的人,应被判处至少一个月至十二个月的监禁。”

1847年,密苏里州通过了一项法案,其中规定:“在这种状态下,任何人不得为黑人或混血儿的阅读或写作而开设或教任何学校。”

北卡罗来纳州直到1835年法律废除之前,都有免费黑人所支持的学校。

南卡罗来纳州在1740年宣布:“鉴于此,颁布的奴隶制可能会给您带来不便,无论其是否颁布,此后所有将要教导或导致的所有人任何受教育的奴隶或奴隶,或以任何书面形式使用或雇用任何奴隶作为抄写员,以下讲授的任何东西,每一个这样的人均应为每项此类犯罪没收100英镑的现款。”

在1800年和1833年,自由黑人的教学受到了限制:“而且,如果任何有色人种或奴隶制自由人应保留任何学校或其他教学场所,以教导任何有色人种的奴隶或自由人阅读或写作,则该有色人种或奴隶应处以与本法相同的罚款,监禁和体罚,对有色人种和奴隶以教奴隶作书面奴役。 其他部分禁止白人教奴隶。 显然白人可以在某种程度上教自由黑人。

弗吉尼亚州于1819年禁止“任何与奴隶混合或交往的奴隶或自由黑人或混血儿的聚会或集会,……在任何学校中,无论白天或黑夜,他们都在教他们阅读和写作。” 不过,免费的黑人一直为学校保留自己的土地,直到1831年纳特纳叛乱颁布时为止,“在任何学校,教堂,会议厅或其他地方的所有免费黑人或混血儿聚会都教他们阅读和写作。不论白天还是黑夜,均以任何借口被视为非法集会。” 这项法律是认真执行的。

在北部各州,几乎没有颁布任何实际的禁止性法律,但是在康涅狄格州,纽约,宾夕法尼亚州,俄亥俄州和其他地方,经常发生针对黑人学校的暴民暴力,而在康涅狄格州,黑人的教学在1833年受到如下限制:“任何人不得在该州设立或建立任何学校,学院或其他文学机构,以指导或教育非本州居民,港口或董事会的有色人种,以参加或在任何此类学校中任教或指导,学院或文学机构,未经本州任何城镇居民的有色人种,未经书面同意,首先要征得多数民政当局以及该镇所在镇的select选人的书面同意每个学校,学院或文学机构都位于。” 这尤其是针对著名的Prudence Crandall学校,并在1838年再次发生。

俄亥俄州于1829年颁布法令,“明确禁止黑人或混血儿上学,但是,为学校目的而对有色人的财产征收的所有税款,均应按他们的指示而不是其他目的使用。” 这项禁令得到了执行,但是第二条是二十年的死信。 cf. 亚特兰大大学出版物,第6号。
.

在欧洲和北方的新工厂制度中,肯定会有恶魔,南方领导人没有注意到并幸灾乐祸,但它们却是另一个新的工业时代的恶魔,它并没有阻止进步,反而给了它进步。增加了激励。

南方的工业后退当然意味着一回事:奴隶制悖论的发现,从错误的转变以及采取补救措施,这些措施应使南方在工作方法上引发同样的工业革命,欧洲始于一个世纪前。 这正是发生的事情,如今,工业革命已在梅森和迪克森的生产线以南开始。 到1850年,变化的预测就显而易见了。那时,奴隶制仍然是有钱人,虽然仍然是经济上的成功,但是只有在由于工厂制度和世界其他地区的新工业条件而变得越来越不可能实现的条件下,奴隶制才得以实现。[3]cf. 凯恩斯的“奴隶力量”。 .

换句话说,这是尝试建立最低工资,最压迫性的劳动法和最佳自然利益的工业体系。 这样的制度在当时被判处死刑:四十年代肥沃的土地变得稀缺,奴隶贸易的恐怖甚至震惊了十八世纪,南方的劳动法使知识成为犯罪,劳动力的移民成为一种犯罪。死罪,根本无法执行。 南方团结一致的资本主义阶级屈从于肉身,徒劳无功,强奸了墨西哥,古巴和中美洲饱受挫败,鼓舞了奴隶走私,这是徒劳的。[4]斯蒂芬·A·道格拉斯(Stephen A. Douglas)说:“毫无疑问,奴隶贸易在很长一段时间内一直在广泛地进行,而且在过去的一年中,向南部各州进口的奴隶数量比即使在奴隶贸易合法的情况下,也从未在任何一年内被进口过。 他坚信,在过去的一年(1859年)有超过一万五千名奴隶被带到这个国家。 他亲眼目睹了密西西比州维克斯堡(Vicksburg)的一个奴隶棚中最近被进口的,悲惨的生物中的三百个,以及田纳西州的孟菲斯市中的许多人。” 目前,据报道,这些奴隶的仓库存在于南部的1860多个大城镇中,大约1年,一个有兴趣的人向参议员吹嘘说:“有十二艘船只将在自该港口起九十天内向我们的海岸卸货。最后一次是XNUMX月XNUMX日”,在过去的XNUMX个月中已成功引入了XNUMX至XNUMX批货物。 (参见DuBois:“奴隶贸易”,第xi章。) ,并欺负了犹豫不决的北方; 即使没有出现激进的废奴主义,他们的经济厄运也被写下来。

这位经济专业的学生可能会预言并在南方五十年代注定要奴隶制的四十年代和五十年代很容易地预言了[5]cf. 奥尔姆斯特德(Olmsted)的“旅程”和助手(Helper)的“迫在眉睫的危机”。 :即使将所有可用领土都扔给了奴隶制,奴隶制也不可能留在堪萨斯州和犹他州,新墨西哥州或亚利桑那州; 它本来只能暂时停留在密苏里州和德克萨斯州。 它已经达到了地域极限,注定会有所不同。 关于这种经济上的必要性将在多久之前得到人们的认可将永远是一个有趣的猜测。 如果不是在1861年爆发政治危机的情况下,南方是否最终会拥有敏锐的洞察力,以及会发生什么样的逐渐变化。

然后是战争-那场可耻的内乱,当时离开了人类的争论,这个国家诉诸于不得已的狗,谋杀和互相折磨了漫长的四年耻辱[6]难道现在不是时候要简单地刻画战争特征,而不再用多愁善感的谎言笼罩战争了吗? 我们几乎已经崇拜了南北战争了一代人,而实际上这是对文明的耻辱,我们知道这一点。 .

噩梦过去之后,经过一段混乱的时期,新的制度,新的劳动问题,新的工业秩序出现了。 不仅如此,在1870-1880年这十年中,南方还逐渐增加了四项新的经济活动:第一,钢铁工业;第二,钢铁工业。 第二,棉布的制造; 第三,这些货物往返南方的运输; 第四,在这个不断增长的南方工业人口中,一般的商品交换-换句话说,工业革命始于南方。 因此,80年代的南方与60年代的南方是不同的南方,这不仅是由于解放,而且是由于新的经济可能性。

但是,这种变化不能不受过去的错误的阻碍。 南方有许多新事物,还有许多是旧事物,其中最重要的是奴隶制传下来的理想-政府,劳动,种姓的理想。

因此,当南方试图将其新的自由劳动用于其新的工业可能性时,它遇到了充满奴隶制理想的问题,并进行了四次单独的尝试。 首先,对于一个世代相传的民族来说,拥有自由的黑人劳动是不可能的事,而拥有自由的黑人公民则是不可想象的,这是非常自然的事情,它怀有一个非常独特的想法,那就是与被解放的黑人相处的方式就是让他实际上,如果不是名字上的奴隶。 最早的学徒法和李克强投降后通过的各种劳工法则的思想是,黑人的劳动按权利属于前白人所有者,只能在名义工资制度下用武力指导。 因此,这些劳工法典试图在没有奴隶贸易的情况下重新建立奴隶制[7]cf. 布莱恩:“国会二十年”; 《美国政治学评论》,第1卷。 44,第61-XNUMX页; 例如,“南卡罗来纳州除了严格按照合同规范黑人的劳动之外,还禁止他们从事'技工,技工或店主的艺术品,贸易或业务',或以其他方式自行进行任何其他贸易或业务,而无需支付向地区法官收取的年度许可费。 而且,没有哪位黑人能够获得在该行业中没有达到“学徒制”期限的执照。 田纳西州还需要许可证; 密西西比州要求黑人为他们的住所和工作提供书面证据。 密西西比州还禁止将任何土地出租或租赁给黑人,但合并后的城镇除外。 路易斯安那州也许有最离谱的规定。 .

这些不明智的尝试使第十五修正案感到沮丧,该修正案使解放者成为选民。 《第十三修正案》没有废除奴隶制,而是废除了奴隶制,而答案是劳工法。 《第十四修正案》赋予了自由人以公民权利,并给予了他们政治权利以溢价,但溢价未被接受,民权仍然没有得到执行。 《第十五条修正案》通过将当地的政治权力掌握在被释放者及其朋友的手中而根深蒂固,这使得奴隶制和奴隶制无法实现。

当时的国家所面临的问题并不是学术上的好问题,即拥有一个有情报的选民还是无知的选民会更好,把一个如此庞大的选民投向一个伟大的现代国家的选民会更好吗?奴隶或大量的大学毕业生-这个国家没有这样的问题。 就像我们喜欢说的那样,这是一种情况,而不是面对该国的理论,而这种情况就是这样:在南方,我们曾试图通过立法机构废除奴隶制,但并未废除。 迄今掌握权力的人民并不相信真正的废除。 一场巨大且不断发展的经济革命摆在他们面前,棉花仍然是国王。 他们将按照他们以前的劳动理想来解决这个问题,以迎接革命。

一个人不能期待任何其他结果。 不能公正地要求他们自愿接受免费的黑人劳动。 确保真正自由地解决劳动经济问题的唯一可能方法是,将南方的政治力量置于南方,这将使奴隶制事实上或永远推论成为不可能。 伟大的撒狄厄斯·史蒂芬斯(Thaddeus Stephens)看到了这个道理,他的政治家要比林肯要强得多,他迫使黑人在南方进行选举权。

尽管这样在南方引入的新选民是粗鲁的,无知的,并且在许多方面都不适合统治,但是在美国自由和民主的基本假设中,它们却是理智而健全的。 他们中有些人很傻,有些人无知,有些人是小牛肉,但他们不像那些在南部培育奴隶制的人那样愚蠢,也不像那些决心永存奴隶制的人和南卡罗来纳州的黑人选民那么愚昧。永远不会偷到今天宾夕法尼亚州的白人选民偷走的一半。

这些国家的邪恶受害者的永恒纪念碑是,事实上他们开始废除奴隶制,而不仅仅是在理论上发动奴隶制,他们建立了免费学校,并且通过了有关白人南方仍在其下的所有主题的法律生活的内容[8]Albion W. Tourgee说:“他们在一个未知的公立学校地区建立了公立学校系统。 他们向数千名因缺乏尘世财产而被禁止参加选举的白人打开了投票箱和陪审团。 他们在南方引入了本国统治。 他们废除了当时流行的鞭打哨所,烙铁,股票和其他野蛮的处罚形式。 他们将重罪从大约1869减少到了1873或1873。 在一个奢侈的时代,他们浪费在用于公共工程的款项上。 一直以来,没有人的权利受到法律形式的侵犯。” 已故南卡罗来纳州制宪会议的黑人成员托马斯·米勒(Thomas E. Miller)说: 他在1876年至1869年间在南卡罗来纳州工作和从事杂耍,但他并没有发现有说服力的声音或笔头不够准确,也没有提到黑人立法者在XNUMX年至XNUMX年间赠予南卡罗来纳州的那些顽强的礼物-与金融有关的法律,建立刑事和慈善机构,最重要的是建立公立学校制度。 从XNUMX年立法中的婴儿起步,就没有想到许多明智的措施,通过了许多不法行为。 但是在接下来的四年的行政事务中,我们从经验中吸取了不良行为的结果,立即通过了涉及州,县,市,镇政府各个部门的改革法律。 这些成文法如今已成为南卡罗来纳州的法令。 他们是黑人有权投票和立法人类权利的活生生的见证。”

cf. 洛夫的《黑人的特权》,第10页。 XNUMX。
。 如果这些人受到政府强大力量的合法权利保护,他们将能够在一代左右的时间内保护自己。 他们本来会增加情报,责任和权力,而南方决心阻止这种情况。 北方动摇; 把手伸到犁上,向后看,逐渐让南方的黑农民几乎完全被剥夺了选举权。 发生了什么?

重新建立奴隶制的时间已经过去,但是农奴制和奴役仍然是可能的。 当您拥有一个在他们的头脑中拥有奴隶制理想的国家的领导阶级,以及无知又没有政治权力的劳动阶级时,只有一种制度可以实现,那就是农奴制,而通过农奴制是第二种方式。南方竭力解决其巨大的战后经济问题。

在这些前提下,从商业角度看,南方的经济答案是完全合理的。 在一场惨痛的战争之后开始贫穷的人们进入了南方的发展,他们进入了赚钱的时代。按照美国的伟大论点,他们“为了健康而没有生意”。 他们将尽可能少地给予劳工。 劳动者没有使用自由劳动的体系,他不是一个稳定的工人,他不是一个熟练的工人,他已经工作了两三百年,他对自己的工作不感到骄傲-他怎么能迄今为止对他的耻辱感到骄傲?

现在,发展和培训工人的工作不再被视为新的南方商人的工作。 正如我所说,从美国人的角度来看,这是他的生意。 其结果是,他发展了一种独特的土地农奴制,与欧洲取代奴隶制的农奴制有着许多相似之处。 这块土地属于房东,被租给农奴。 农奴名义上是自由的,但事实上他根本不是自由的。 他被困在劳苦中:他在奴隶制时代的早晨工作钟上站起来,被骑马的骑手赶去劳作,他被拖欠了欠款,没有得到规定的回报,但是相反地,土地所有者合同,保留账目,并每年给他足够的一两次,以免他太不满意。

一段时间后,情况有所改变。 代替了土地所有者本人进行供应的前进,而是引入了第三方,即有资本的商人。为了执行这种制度,它需要有独特的法律制度的支持,因此商人进入了政治舞台。与南方商人参政时的结果相同。 事情迅速而安静地完成了。 他们这样做不是为了没有政治声音的人的利益,而是为了那些拥有政治权力的人的利益, ,商人和土地所有者。 制定法律有利于房东和商人,并使剥削租户和劳工变得容易。

这种制度仍然是南方黑带中农业劳动的规则,它不是自由劳动的制度;它是自由劳动的制度。 它只是牡丹的一种形式。 黑牡丹因长期债务或轻微的刑事判决而被压制。 他的租金随棉花价格的上涨而上涨,他购买土地的机会不存在或局限于贫瘠地区。 法官和陪审团荣幸地压制他。 如果是偶然或奇迹,他逃脱并成为土地所有者,他的财产,公民和政治地位仍然受到最坏的白人选民的摆布,而他的生活则受到暴民的一时兴起。 白人白顾客保护有色人种的力量仍然很大,而且经常被行使,但这是反对该制度的另一种论点:它是不民主和非美国人的,在农奴制度上盖过最致命的批评。

此外,为应对南方的经济革命而进行的第二次尝试正在以失败告终,而其失败则以农业劳动力的匮乏,黑人的迁徙以及犯罪和违法行为的增加为特征。 奴隶制等农奴制要求无知和严格的法律。 然而,黑人投票和北方仁爱的十年赋予了黑人流派和渴望。

自从奴隶制时代以来,这个群体对周围的环境有何反应?

奴隶在仆人和工匠中有自己的选拔班。 自由来临时,黑人为实现经济安全做出了四项独特的努力。 第一步是通过精选的房屋服务员班; 第二,通过竞争性产业; 第三,通过土地所有权; 第四,我称之为团体经济。

首先,让我们看一下房务员的努力。 在奴隶制下最接近逃脱奴隶制和种姓残障的人是最喜欢的家庭佣人。 这是因为家庭佣工与主人和家庭的文化交往,因为他经常拥有城镇和城市生活的优势,能够接受一些教育,并且因为他通常是血缘亲戚大师班的因此,这些家庭佣人成为了解放后的种族的天生领袖,首当其冲的是重建的重担。 仔细记录这一时期的历史,就可以表明很少有人能为应对压倒性的赔率做出更大的功绩。

在自由竞争下,这类房务人员自然会直接进入国家的经济生活。 在某些情况下,这种情况发生了,尤其是在理发店和餐饮店的情况下。 然而,在大多数情况下,黑人申请人被拒绝加入该国的经济社会。 他在理发师的半勤务工作中保持着自己的地位,直到他在自己的种族和外国人的竞争中遇到了对颜色歧视的指控。 餐饮服务商被无家可归的豪华酒店所取代。

因此,总的来说,大量的家庭佣人很快发现自己门口的门紧闭在脸上。 他们可以继续当好仆人,但他们却常常不能逃脱到更高的阶层。 他们中最好的十分之一逐渐进入了职业,从而为自己和他们的孩子找到了经济上的独立。 他们中的大多数要么是仆人,要么转向工业。

自由主义者对经济安全的第二次尝试在于工业。 与房务员相比,这是一项雄心勃勃的工作,其中包括大量的男人。 它的特点是大量迁移到城镇。 在这里,奴隶工匠阶层让自己感到自由,并且他们被大量的非熟练工人(例如蒸汽火车手,搬运工,招待员等)所吸引。这一阶层引起了相当多的关注,并在当年的经济战中首当其冲与白人工人的竞争。 这是一个正在成长的阶级,并且在将来它将有很大的发展。 但是,目前,它的战斗很困难。

经济提升的第三项努力是土地所有权。 这是广大黑人所期待的理想。 他们最初以为政府会帮助他们,而政府在少数情况下也会这样做,就像谢尔曼(Sherman)在佐治亚州分配土地,而政府出售南卡罗来纳州的土地以征税。 然而,在大多数情况下,黑人必须购买自己的土地,在某些情况下,他们是通过为在部队服役的赏金或战争期间作为工人赚取的特殊款项或通过帮助而购买的。以前的大师。 也有人通过股份承租人系统获得了足够的土地购买权。 通过这种方式,如今大约有200,000拥有自己的农场,因此具有近似的经济独立性。

我称之为“集体经济”的第四项也是最后一项努力非常重要,但了解得还不是很清楚。 它由一个团体中的产业和服务合作安排组成,这倾向于使该团体成为封闭的经济圈,很大程度上独立于周围的白人。 这种发展解释了黑人状况的许多异常情况。 许多人认为有色理发师正在消失,但是今天美国的有色理发师比以往任何时候都多,但数量更多,只适合有色贸易。 黑人律师几乎只为有色人种服务,因此白人世界将他的存在一半遗忘了。 新的黑人商人不是旧的商人的后继者。 北部城市曾经有黑人商人,甚至在南部城市也有黑人商人,但是他们迎合了白人贸易。 如今,黑人商人迎合了有色贸易。 到目前为止,到目前为止,在美国黑人人口众多的每个城市中,有色人种都在宗教,医疗,法律咨询等方面为自己服务,并经常对其子女进行教育。 它也越来越多地在保险,房屋,书籍,娱乐活动中发挥作用。

这种发展是如此非同寻常,以至于它在美国一半黑人的经济中占了很大的份额,并且在不断增长。在大约100,000个黑人小镇(代表至少300,000人)的情况下,集团经济接近完整的体系。 在这些基础上,我们可能会增加拥有自己农场的200,000万农民。 因此,我们有半数的人通过团体经济达到经济安全[9]cf. “黑人的经济未来”,第十八届年会的论文和会议记录,美国经济协会,第219-42页。 .

接下来是两个发展:土地资本家为建立农奴制而做出的坚定努力,以及解放者及其儿子为实现经济独立而做出的坚定努力。

当这两个运动都在推动工业革命的全面变革时,这种推迟了很长时间的事情开始在整个南方产生。 阿拉巴马州和田纳西州的钢铁工业,田纳西州和西弗吉尼亚州的煤矿开采以及卡罗来纳州和佐治亚州的棉花生产; 铁路被整合为系统并进行了扩展,商业得到了组织和集中。 最大的可见结果就是城市的增长。 1860年,有八千多个城镇的白人占南方白人的十分之一。 他们在1900年的人口中占到七分之一,而五分之一在城市和乡村中。 黑人运动更为引人注目。 只有百分之四。 曾经在战前的城市里,今天有七分之一在那儿。

原因很明确:国家的压迫和农奴,城市的机会。 仅在城镇,在土地所有者之外的新兴阶级就取得了成功,甚至土地所有者也受到了城市收入的帮助。 拥有上流理发和餐饮业的上班族,工匠,临时工,包括最好的老师在内的专业人士都在城市里,这里发展了新的团体经济。

另一方面,强迫农奴制在该国黑人上的不可避免的权宜之计是无知。

由黑人重建政府建立的黑人学校制度在1870-1880年这十年达到了顶峰。 从那以后,在乡村地区做出了坚定的努力,以降低黑人学校的效率。 如今,这些学校比二十年前更糟。 名义上的任期更长,入学人数也更多,但是薪水太小,只有最贫穷的本地人才可以教书。 几乎没有监督,只有很少的设备,只有很少的校舍,也没有灵感。 另一方面,城市学校通常得到了改善。 黑人很自然地向城市寻求自由,教育和体面的工资。

这种迁徙导致两件事:城市问题的增加和加剧,以及加倍努力使黑人工人留在种植园。

首先要采取后一种努力,我们发现地主在保持黑人劳动方面的努力因武力而各有说服力:地主使用武力的程度达到了实际的对等程度,从而使黑人被大量种植在人工林上; 紧随其后的是犯罪筹款,它利用黑人居民的债务来阻止他们流离失所。 然后是劳动合同制度和将违反劳动合同定为犯罪的法律[10]参见《阿拉巴马州劳动合同法》。 ; 之后,又出现了一系列针对城市中闲散的黑人的流亡法,旨在迫使他们在农场工作,在一些州甚至走到了颠倒普通法原则的境地,并迫使因流浪而被捕的人证明自己的身份。天真无邪[11]参见《阿拉巴马州法律,1906-1907年》。 .

为了不让农民工被更高的工资所吸引,对“诱使工人离开”处以罚款,代理商被迫领取许可证,在某些州,每个县的费用高达2,000美元。[12]参见南卡罗来纳州法律,1906-1907年。 。 当然,这些法律及其行政管理需要政府和法院的绝对控制。 这是通过操纵和欺诈来确保的,而与此同时,黑带的房东通常反对黑人的剥夺权,以免这种措施降低了基于黑人人口的政治影响力。

所有这些措施都是武力措施,却没有采取任何措施将劳工吸引到这片土地上。 黑人对该国的唯一真正吸引力是土地所有权。 黑人成功地购买了土地:1875年,他们通过政府的赠予和赏金获得了约8,000,000万英亩的土地,1890年为12,000,000万英亩,1900年为XNUMX万英亩。 但是为了阻止他们购买土地,在这里和那里出现了明显的努力。

南部仍然有广阔的土地,任何黑人或白人,都可以以很少或根本没有价值的价格买得很少或什么都买不到。 当然,一段时间后,这些土地会变得很有价值,但今天却不值一提。 现在,黑人无法在这片土地上进行投机炒作,因为他太穷了,无法等待。 他必须拥有一块他知道如何耕种的土地,该土地在市场附近,并且其位置应能为他的家人提供合理的保护。 他只知道某些农作物如何耕种。 不能指望他很快学会种庄稼,而过去他从未被教导要种庄稼。 他必须在市场范围之内,并且必须与自己的人民有一些社区生活,并有免受他人侵害的保护。

所有这些条件主要在黑带中得到满足。 那是棉花地区,他最擅长的作物是农作物。 他可以从市场的某些部分进入市场,并且他有大量的黑人人口供公司和保护。 但正是在黑带这里,最难买到土地。 棉花的资本主义文化,棉花的高价以及劳工制度的破坏使土地高涨。 此外,在大多数这些地区,出售黑人土地被认为是不利的政策,因为正如已经说过的那样,这“使劳动力失去道德”。 因此,在南部黑带最密集的地区,黑人的土地占有率通常较低。

另一方面,土地所有权的集中在单身白人所有者手中,比该国意识到的要大得多。 这不仅体现在过去十年中农场平均规模的增加上,而且还必须记住,这些农场不属于单一所有者,而是由一个土地所有人以五人,四十人或五十人的集体拥有。 南部有140,000个所有者,拥有50,000至XNUMX个农场,而每个所有者有XNUMX个所有者,每个农场有XNUMX多个农场。

如今,对于南方的普通有色农民来说,购买土地是一件容易的事,这是不正确的。 所购买的土地是由杰出人士或有特殊机会的人购买的,这些人在其前主人或其他一些顾客的帮助下得到了帮助,这些顾客在北方自己的家庭成员的帮助下或在城市中,或者由于棉花价格突然上涨而摆脱了糟糕的农作制度,这并没有使房东获得全部经济利益。 因此,尽管有土地制度,但不是因为黑人,如今的黑人拥有12,000,000万英亩的土地[13]cf. 第8号美国人口普查第12号公告。 .

整个农奴政策的最终结果是耗尽了劳动者的队伍,因此必须找到新的解决劳动问题的办法。

南部城市就在这里挺身而出。 这个城市具有新的意义,尤其是与查尔斯顿和萨凡纳形成鲜明对比的新城市,如亚特兰大,伯明翰和查塔努加。 他们看到了黑人劳动力问题的新的工业解决方案。 这是一个简单的程序:工业和剥夺权利; 将黑人群众与所有参政政府分离开来,并进行适当的技术培训,使他们适合成为熟练的劳动者。

有一个 阿里尔彭塞 在这里,也诞生于北方资本家的思想中。 南方的白人工人正由北方的煽动者组成工会。 这是一个机会,可以通过黑人竞争以及将来有更多竞争的威胁使他们保持合理的要求。 而且,没有选票的工人会更加温顺和易处理。 政治已经破坏了黑人。 让白人统治,让黑人工作。

这项呼吁是似是而非的,它受到了名誉,财富和社会影响力的制裁,它不仅说服了想要说服的人,而且说服了所有渴望摆脱麻烦的问题和艰巨的公共职责的美国人。

由于它提出了明确而明确的承诺,因此更加迫切地抓住了这一解决方案。 南方说,剥夺黑人的权利,种族问题就解决了。 除了无知和小票表决的威胁之外,没有种族问题;-将我们从中解救出来,狮子和羔羊将躺在一起;-黑人将和平,安心地工作,白人将获得公正而富裕的收入。 我们大家都记得,十七年前密西西比剥夺了黑人选民的选票时,宣布了该方案的信心和绝对确定性。 它在十二年前在南卡罗来纳州,十年前在路易斯安那州以及最近在北卡罗来纳州和阿拉巴马州重复发生。

结果如何? 种族问题解决了吗? 黑人是否脱离了南方的政治? 在过去的二十年中,是否有过一次南方运动没有被黑人视为首要问题? 南方国会代表是否有任何定居的信念或政策,可以消除对黑人的仇恨,他们还能讨论其他问题吗? 在最初发现剥夺公民权合法欺诈行为的州,一场激烈的政治斗争今天正在讨论一个古老而又古老的问题:黑人的投票权,这不是具有讽刺意味的命运吗?

所有这些的原因并不难找到。 在现代工业民主中,剥夺公民权是不可能的。 千万人口的命运,愿望和命运无法传递,密封并束缚在迪克森,蒂尔曼,瓦尔达曼和纳尔逊·佩吉的家中。 即使被剥夺了选举权,他们也必须投票。

尽管我今天因非法的白人初选制度而在佐治亚州被剥夺了选举权,但无语,但华盛顿仍然有五十名国会议员在国民议会中欺骗性地代表我和我的同僚[14]弗吉尼亚州一位校长对这一说法发表了质疑。 让众议院少数派领袖约翰·夏普·威廉姆斯回答他。

“正是黑人的身体存在构成了黑人问题和种族问题。 黑人可以在南方投票不是事实,因为事实上,他不能也不能。 如果废除第十五条修正案,黑人问题将和今天一样麻烦。 第十五修正案仅在政治或投票方面触及了该国,南方的问题已得到解决。 的确,黑人确实在俄亥俄州,伊利诺伊州和新泽西州以及其他许多地方投票。 但是,如果这些州的人民愿意,明天就可以摆脱他的投票,就像我们在密西西比州摆脱它的投票一样。 他们没有这样做的事实证明了他们不想这样做,而事实恰恰是Vardaman激荡的致命一击。”

通过法律和非法手段以及不公正的法律管理,黑人被剥夺了选举权。 “白人”初选是一个广泛的骗子:在民主初选中,所有白人毫无疑问地被接纳,在任何情况下都没有黑人。 然后,将主要法官的裁决记录在一场闹剧的“选举”中。 在亚特兰大, 例如,在“选举”中,有700万个城市投了100,000票! 当然,“白人”初级教育的成功取决于(a)根据党首的非法权力以任何借口将他们选择的任何选票排除在外,以及(b)一党对选举机制和选举的绝对和不公平的控制,并且(c),这是对民众政府的嘲弄。
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有人承诺,剥夺公民权会导致对黑人的道德和经济进步给予更加谨慎的关注。 相反,它剥夺了他们对敌人的赤裸裸; 随之而来的是各种歧视性法律,其他法律的行政管理变得更加严厉和不公平,学校经费被削减,教育受到挫败,暴民和谋杀案还在继续。

如果新政策在政治上和社会上都是闹剧,那么作为经济治愈之道,它又失败了多少呢! 从屋顶上宣布,直到琵琶上的裂痕出现。 房东喊道:“我们不希望受过教育的农民,我们需要温顺的劳工。” 白人工匠喊道:“我们不要受过教育的黑人工匠,”他们通过投票和暴民暴力来执行自己的要求。 “我们不想抚养黑人。 我们想把他放在他的位置上,并把他留在那儿,”南方的主导力量喊道。 然后,那些北方工人轻而易举地接受了有限的劳动力培训和剥夺公民权利的合理计划,他们发现自己已经掌握了一切。

不仅如此,南方本身也面临着令人困惑的悖论。 工业革命需要劳动力。 它要求精明的劳动,而所谓的对局势的政治和社会迫切需要无知和屈从。 这是一个不可能的矛盾,而今天的南方已经知道了。

是什么使成功的劳动力呢? 它是教育和自然智能的劳动者,对他们的条件有合理的满足,受到某些生活理想的启发,并且具有越来越强的自尊心和自力更生的感觉。 南方的种姓制度如何影响黑人劳工? 这正在系统地限制他的发展; 这限制了他的教育,以致南方的公立普通学校(除了少数城市)现在的状况比二十年前更糟。 它试图通过把彩色的事故涂上它可以创造的每一个羞辱的标记来杀死自尊心; 通过将一类男人当作病房和孩子来劝阻自力更生; 通过画一条色线而不是沙漠和成就线来杀死野心。 最后,通过这些事情,它助长了犯罪,并且通过对罪犯的不明智和残酷的对待,它正在发展更多的犯罪。

这种对主要劳动阶层的普遍态度反映得不那么明显,但即使在白人劳动者的待遇中也可以肯定地反映出来。 只要白人劳工必须与黑人劳工竞争,它就必须近似黑人劳工条件-长时间,低工资,童工,妇女劳动,甚至是牡丹。 而且,只有通过合法的种姓制度才能使自己超越黑工,这会阻止竞争,而这正是南方竭尽全力制造的东西。

佐治亚州最后一场致命运动最终导致亚特兰大大屠杀,这场运动是由无良政治家们策划的,旨在激起白人工人和农民的阶级偏见,反对黑人的日益激烈的竞争,以使黑人可以依法行事。被迫恢复奴隶制和农奴制。 它是如此成功,以至于闷闷不乐的仇恨在政客们遏制之前爆发了激烈的谋杀。

但是,这种事情是有局限性的。 暴民成功地将黑人定为自愿奴隶制的日子已经过去。 亚特兰大黑人黑人开枪射击并杀死,这使骚乱在一定程度上得以制止[15]亚特兰大骚乱分为两个阶段:第一,星期六,白人暴徒杀死无辜黑人和惊讶黑人。 当黑人迅速武装自己时,就平静下来; 最终,有一群与县警察混在一起的人再次发起袭击,他们遭到黑人的严厉防御而被击退; 这些黑人后来被南部陪审团判处谋杀罪名成立。 在那次相遇中被杀死的白人和黑人的数量永远不会知道,但是这阻止了骚乱。 cf. 1906年XNUMX月,“世界今日”。 。 南方意识到,无法无天和经济发展无法共存。 如果要无阻碍地发展精彩的工业革命,那么南方必须有法律和秩序,而且必须有聪明的工人。

白人工人和黑人工人看到他们反对剥削资本家的侵略的共同原因只是时间问题。 已经有这种迹象:在阿拉巴马州,白人和黑人矿工正在作为一个整体工作。 白色和黑色泥瓦匠在亚特兰大合而为一[16]阿拉巴马州矿工的执行官由四名白人和四名黑人组成。 。 黑人的经济实力不能被削弱,因此必须与之结成伙伴关系,而这个南方白人工人由于偏见而迷惑不解,他开始暗淡地意识到这一点。

正是这种悖论使我们今天在南方找到了问题的第四个解决方案:移民。 今天呼唤外国移民的声音不是单一的,而是双重的。 首先,共同劳动的剥削者希望像以前剥削黑人劳动力一样剥削这种新劳动。 另一方面,有远见的人知道,必须剥夺当前的劳动剥削自由-必须使南方的某些时间或其他形式的工业体系越来越符合北方和北方日益增长的工业正义感。在文明世界中。 因此,移民哲学家的第二个目的是要确保在南方承认劳工的权利时,该劳工将是白人,而尽可能将黑人劳工仍然压倒在白人以下。白人劳工,直到他彻底士气低落或绝种。

因此,我们的疑问是:如果移民毫无疑问会及时转向南方,那么黑人将会变成什么样? 白色世界的观点通常是有两种可能性。 首先,移民将彻底粉碎黑人。 其次,通过竞争将进行筛选,这将导致两组劳动者中最优秀的人得以生存。

让我们考虑这些可能性。 首先,可以肯定的是,就黑人是土地所有者而言,就其属于自营职业,自给自足的团体经济而言,没有竞争就不可能打扰他们。 我已经显示了该系统的发展速度。 除此之外,还有一大批黑人在手工业者,仆人和工人中已经在国民经济中占有稳固的地位。 这些最坏的情况可能会被取代,但是最好的情况不会出现,除非突然之间出现了前所未有的,不可能的外国熟练工人涌入。 外国人的缓慢渗透不能取代更好的黑人工人阶级。 仅仅因为南方不断增长的劳动力需求无法使他们幸免。 如果那仅仅是工作能力的问题,那么移民的结果将总体上是有益的,并将使优秀的黑人工人与粗心和漠不关心的人区分开。

但是,仍有一个因素需要考虑,这就是政治权力。 如果黑人工人要被剥夺选票权,而白人和移民则不仅具有经济上的选票防御能力,还拥有使用它的能力,可以在黑人竞争对手中下摆,吓cow并羞辱他,迫使他下飞机。 ,那么黑人将遭受移民的困扰。

如今,对于黑人来说,显而易见的是,在现代经济组织中,给工人提供机会的一件事是情报和政治权力,现在暂时不可能假设南方的黑人是完全不可能的。一方面,如果移民能够进入社区最好的学校,并且拥有与其他人同等的政治权力来捍卫自己的权利并维护自己的愿望,那么他将在与移民的新竞争中保持自己的地位,同时,另一方面,他的黑人竞争者不仅因过去的退化而受压,而且几乎没有学校,甚至没有学校,因此被剥夺了选举权。

那么,关于移民入境时南部将发生什么的问题是一个非常简单的问题。 如果黑人被剥夺了选举权并且一无所知,并且如果允许新的外国移民进入学校并毫无疑问地获得投票权,那么只会引起加剧的种族仇恨,黑人之间贫穷和疾病的蔓延,黑人的增加。犯罪,以及逐步杀害居住在南方的XNUMX万黑人,除非他们逃离了北方,并把成千上万的问题带到那里。

如果相反,随着南方移民的到来,黑人获得了平等的教育机会,并有机会像男人一样投票,并在县,市,州议会中被视为男人。然后是国家,那么工业世界中的人们之间的竞争,如果不是完全公正的话,至少比奴隶制和农奴制更好。

当然,有强烈的论据认为,在奴隶制发生之后,国家欠黑人比激烈的工业竞争要好,但是黑人不要求偿还已死的债务。 他非常愿意与来自世界各地的移民竞争,欢迎他们作为人类和同胞为生命而奋斗,与他们以及为他们而奋斗,并为更大的南方和一个更美好的国家而奋斗。 但是黑人当然有权要求,当他开始参加比赛时,应允许他双手不束缚且大脑不浑浊地开始比赛。[17]关于黑人和奴隶制的经济历史的十个很好的参考是:

1.范伯·范妮(Kemble,Fanny),“乔治亚州人工林的住所日记”,纽约,1863年。337页,第12页。

2.佛罗里达州奥尔姆斯特德,“海上奴隶制国家之旅”,纽约,1856年。723页,12mo。

3.加利福尼亚州的凯恩斯,“奴隶的力量:它的性格,职业和可能的设计”,伦敦,1862年。304页,第2版。 纽约410页。

4.美国第12次人口普查,第8号公报:“美国黑人”,WF Wilcox和WEB DuBois,华盛顿,1904年,333页。

5.“费城黑人”(宾夕法尼亚大学出版社)520页,吉恩。

6.“制止奴隶贸易”(哈佛历史专着,第1号),第335页,朗曼,1896年。

7.亚特兰大大学出版物:

第3号,“努力改善社会”,第66页,第1898页。

第4号,《商业中的黑人》,第77页,第1899页。

第7号,“黑人工匠”,第192页,1902年。

8.美国劳工部公告。

第10、14、22、32、35、37、38、48号。

9.美国:1901-2工业委员会的报告,第19卷。

10. 1906年美国经济协会会议录。
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如此粗略的概述就是南方的经济史。 这是一个试图贬低劳动者的故事。 在试图将劳工减少到可购买牛群的水平之后,它于1860年失败。 在经历了一场可怕的灾难之后,它试图以其他名称恢复该系统,但在1870年失败了; 自那时以来,它一直未能令人满意地维持目前的农村农奴制或建立了无权的工匠阶级; 将来,通过束缚他们的灵魂并将移民安置在他们的顶部,使顽固地奋斗的黑人工人群体陷入失败的做法将是失败的。 除非事实确实如此,否则它总是会失败的,除非有时似乎确实如此,美国的教会和国家都应拒绝更长的时间听耶稣的教导,当耶稣说:“凡劳苦担重担的人,请到我这里,我愿你休息。

“把我的轭带给你,向我学习; 因为我柔柔谦卑,你们必为你们的灵魂安息。

“因为我的轭很容易,我的负担很轻。”

第四章•南方宗教 通过WEB DuBois •10,700字

关于哪个民族在哪个民族中更重要,这是一个很好的问题,即他们的生活方式或对生活的态度。 事实上,这两件事只是同一个问题的两个方面,因为没有什么能说明一个民族对生活的态度以及他们谋生的方式。 另一方面,谋生的手段最终取决于人们对生活的真实估计。 因此,我正在就南方讨论的这两个问题紧密地联系在一起。

如果我们仔细研究了南方的经济发展,那么我们已经看到了南方人对生活的态度。 南方的宗教史意味着从不同的角度研究我们走过的这些相同事实。 而且,由于南方的经济历史实际上是奴隶制和黑人问题的经济学,所以南方宗教研究的实质是对奴隶制和解放伦理的研究。

当然,对于一个在任何时候都没有看到围绕着这个世界的现实而战胜周围人民的实际困难的人来说,很难同情地解释他们的生活理想;这是非常困难的。 当一个国家的经济生活被诸如奴隶制这样的贬义词表达时,这尤其困难。 如果要研究南方的宗教史,我们首先必须摆脱偏见,赞成和反对。 我们必须设法把自己摆在那些寻求阅读生活之谜的人的位置上,并给予他们与普通人相同的慈善事业和做事的渴望。 另一方面,我们在努力做慈善事业时,切不可对真理和正义造假。 在美国,奴隶制是一种经济错误,是一种道德犯罪。 我们不能忘记这一点。 然而,它有其借口和缓解措施。 这些我们必须记住。

在XNUMX世纪,当新世界中建立起人类奴隶制时,这绝不是什么新鲜事物。 当然,在欧洲没有奴隶制和奴隶制,在很大程度上,但这仍然是真实的。 然而,基督教徒已经认为这是错误和不公正的,那些享有该宗教特权,希望和志向的人应该在实际奴役的范围内相互压迫。 十七世纪人类兄弟般的想法是共宗教主义者的兄弟般的想法。 然而,当基督徒与异教徒打交道时,本世纪奴隶制并没有错。 相反,从理论上讲,他们看到了人类和宗教大行动的机会。 奴隶将被从异教徒带到基督教,而身陷险境的印第安人和非洲人将通过奴隶制找到进入神国的护照。 西班牙人,法语和英语持有这种人类奴隶制的理论。 早期是新英格兰,在她的密码中加入了回音[18]见亚特兰大大学出版物,第8号,第4节。 在大多数殖民地都能看到它。

但是,人们很快就接受了这一理论,随之而来的是关于异教徒奴隶在基督教化和受洗之后的地位问题的一个令人困惑和困惑的问题。 甚至更紧迫的是,他的孩子们的状况如何?

寻找尽职尽责的早期奴隶主来解决这个问题花了很大的心血。 显而易见的情况是,新信徒立即醒来,获得了基督的自由,成为了自由人。 但是,尽管这是理论上的,宗教上的答案,而且确实是在某些情况下给出的答案,但这种做法很快就与严峻的经济生活事实发生了直接而令人困惑的冲突。

这是一个把钱和劳力投资在奴隶上的人。 他是依靠财产制度来做到这一点的。 难道仅仅因为他的奴隶受洗之后进入基督教教堂就可以剥夺他的财产吗? 这样的经济推理很快就席卷了神学教条,在一个殖民地之后,一个殖民地明确宣布洗礼不能释放奴隶。[19]“洗礼不会改变人对其束缚或自由的状况,以使摆脱这种疑问的各种主人可以更谨慎地努力传播基督教。” (威廉姆斯一世,第139页。) 。 当然,这结束了异教徒奴隶的旧学说,教会有必要为自己安排一个新的理论,通过它可以改善(如果不是借口的话)奴隶的地位。 下一个问题自然是那些在基督教和教会中出生的奴隶的子女,在一段时间以来,通过将永恒的子女委托给永远的奴隶制,而不是由基督教父母所生的子女,在这个问题上被无休止地套牢了。 这对于第一代人来说是令人满意的,但后来却缺乏奴隶制的逻辑,因此需要进行新的调整。

在这里,再次发现这并不困难。 在弗吉尼亚州,建立了封建贵族制的开端。 在这种情况开始发展的过程中,人们没有发现任何错误或不可想象的东西,而是一些熟悉的东西。 封建庄园的头上是领主或主人,下面是领主或督工,然后是工匠,住家,自由的工人,最后是农奴,奴隶或仆人。 仆人不是自由的,但从理论上讲他并不是一个完全的奴隶,弗吉尼亚的法律相当谨慎,很少讲奴隶。

美国的奴役制和欧洲的奴役制只是地位或地位的问题,而不是种族或血统的问题,在十七世纪和十八世纪初的南方法律几乎没有区分黑人奴役和白人奴役,除非他们的服务。 当时的想法是,而不是表达出来的,是在美国,我们要有一个适应新国家的新封建制度。 顶部是代表英国国王威严的殖民地总督,底部是农奴或奴隶,有些是白人,大多数是黑人。

因此,奴隶制在十七,十八世纪逐渐转变为一种社会地位,一个人,甚至是黑人,都可以逃脱并确实逃脱了。 而且,无论他的肤色是什么,当他获得自由时,他都以与其他人相同的意义获得了自由。 因此,在早期,南部殖民地(弗吉尼亚州和卡罗来纳州)就有自由的黑人选民,他们的投票权比我现在在格鲁吉亚的投票权少[20]cf. 阿尔伯特·布什内尔·哈特(Albert Bushnell Hart)博士,“黑人选举权的现实”,《美国政治科学会刊》,第一卷。 二世,1905年。 .

教会认识到了这种情况,主教教会特别容易地接受了这种新观念。 这个教会认识到人的社会等级。 在上帝看来,所有的灵魂都是平等的,但是在世俗的考虑和尊重上存在差异,因此,在上层应该有贵族制,在下层应该是一群农奴,这是很自然的。

然而,与此同时,美国开始被一种新的民主理想所搅动。 那个男人的统治者安德鲁·杰克逊(Andrew Jackson)在位。 民主教会,卫理公会和浸信会的传播以及其他教会的民主化出现了。 现在,当美国越来越被视为自由和平等的人的住所,卫理公会,尤其是浸信会教堂落入田地,并奴隶在奴隶中时,这一点变得更加贵族化,圣公会教堂从来没有做过[21]英格兰教会通过“福音传播学会”(1701年合并)派遣了几位主要在北部工作的传教士。 社会的历史继续说:“对神职人员来说,他们在如此艰巨而艰巨的工作中做了如此多的事情值得称赞。 可惜! 对于数以千计的未受教养,未悔改,生活,垂死,完全异教的异教徒,几年来几百人的指示是什么。 必须承认,对于一个真正的基督徒希望实现的效果,所做的一切与之无异。” 在陈述了有关黑人的宗教教义的一些困难之后,据说:“但是最大的障碍是主人本身没有足够的义务来教他们的奴隶。” 该协会在美国的工作于1783年停止。卫理公会报告了以下成员:

(桌子)

几乎所有人都在北部和边境州。 佐治亚州只有148位。18,000年,浸信会有1793名黑人成员。至于圣公会,弗吉尼亚州的情况比其他地方多得多,这说明了结果:

“有色人种教会工作委员会在一次晚会上决定,要求整个南方的教区校长为有色人种开设星期日学校和特殊服务,例如在战前在南方经常发现的。 ' 委员会希望有色人种能够“真正地进步”。 对于所建议的计划的智慧或效率,我们不同意委员会的意见。 首先,就教堂扩建而言,这个“战前”计划是完全失败的,过去,白人教徒完全控制了自己的奴隶……。

“弗吉尼亚期刊将证实这一论点,即在'战前'期间,主教和大批神职人员始终对奴隶的宗教培训感兴趣,但事实上,懒惰者对此事漠不关心和漠不关心。

“《年度公约》以各种间隔提出了决议,其目的是要激发人们对奴隶的宗教福利的兴趣。 但是,尽管做出了这些努力,但期刊仍未能在这方面记录任何重大成就……。 如此忠实的工作在这样的条件下进行,以至至1879年,整个弗吉尼亚州报告的彩色通缉犯不到200人。” (教会倡导者。)
在宗教信仰中想要解释困难并清晰思考和说话的人中出现了新的问题和新的心脏搜索。

当这样的人开始环顾四周时,奴隶的状况使他们感到震惊。 南卡罗来纳州和佐治亚州的长老会主教会议于1833年宣布:“有超过XNUMX万人处于异教徒状态,其中一些人处境更糟。 他们可能被公认为这个国家的异教徒,并将与世界上任何一个国家的异教徒进行比较。 黑人是福音的贫穷者,永远不会处于现在的状态下。 在广阔的领域,从整个国家延伸到波托马克[马里兰州]到萨宾河[在我们的西南边界时],再到大西洋再到俄亥俄州,据我们所知,没有十二个人专门从事黑人的宗教教育。 在南方目前的感觉状态下,无法获得或容忍自己的肤色。

“但是,黑人是否不能通过规定的白人事工获得福音? 我们回答,不。 黑人没有定期有效的事工; 当然,没有教堂; 白色教堂中没有足够的空间容纳他们的住宿。 我们知道,在奴隶制国家中只有五座教堂是专门为他们使用而建造的。 这些都在佐治亚州。 我们现在可以询问他们在自己的房屋和我们的种植园中是否享有福音的特权? 我们再次返回否定答案。 他们没有圣经可以在自己的炉边阅读。 他们没有家庭祭坛。 当他们在患难,疾病或死亡中时,没有牧师向他们讲解福音的安慰,也没有向他们掩盖适当的服务。”

同一个主教会议在1834年说过:“就目前而言,福音永远无法成功地传给这两个阶层(白人和黑人)。 在不给白人带来不便的情况下,白人教堂下层的画廊或后座通常适合于黑人。 当无法方便地完成工作时,黑人必须通过门窗逃脱来抓住福音。 如果主人是虔诚的,则仅是家庭佣人参加家庭崇拜,而他们通常很少参加,而野外的手根本没有注意。 只要主人从事[奴隶的宗教教育]工作,在这片广阔的土地上几乎就可以保持沉默。

CC Jones牧师,乔治亚州人,是奴隶制的忠实捍卫者[22]查尔斯·琼斯(Charles C. Jones):“美国黑人的宗教教育”,萨凡纳,1842年。 亚特兰大大学出版社,第8期,临时。 谈到1790年至1820年时期:“在此期间,黑人的宗教和身体状况都得到了改善,这并不是说太多。 他们的增长是自然而有规律的,每十年增长幅度在百分之三十四至百分之三十六之间。 随着来自非洲的旧种群消失在该国之外,非洲的总的习俗,无知和异教也随之消失了。 他们的后裔是出生在乡下的人,外表好看,更聪明,更文明,对宗教印象更敏感。

“但是,总的来说,只有少数黑人和一小部分黑人定期参加上帝的殿堂,并将他们作为一个阶级,他们的宗教信仰遭到了广泛,最严重的忽视。”

在1830-40年的十年中,他坚持说:“我们不能反对教皇主义者,因为他们不向平民公开圣经,并使他们对生活方式一无所知,因为我们对我们的仆人不公开圣经,并保留他们对此一无所知,尽管我们不会使用这种手段来让他们阅读并向他们解释。”

这种状况激起了对废除奴隶情绪的更加激进的想法,并且对重新宣扬和改善奴隶的状况作出了更加保守的努力。 正如琼斯所描绘的那样,这种情况令人遗憾。 “人们在黑人居住和生活中死亡,对其真实性格知之甚少。 他们没有对他们的直接管理。 他们通常在履行公务员职责时与他们有关,除此之外,他们不会提出任何询问; 他们给自己没有麻烦。

“黑人是社区中一个独特的阶层,并且非常重视自己。 他们是白人之前的一件事,而他们自己的颜色之前是另一回事。 在整个美国,无论是有约束力的还是自由的,在前者面前欺骗都是它们的特征。 这是一种习俗,是一个由来已久的习俗,世代相传。 有上限和下限电流。 有些满足于表面上的外观; 其他人潜入地下。 因此,黑人的道德和宗教状况的印象和表现形式各不相同。 因此,有些人的性格否认了他们寻找和认识更多的朋友的阴暗面。”

然后,他列举了奴隶的恶习:“神圣的婚姻制度取决于它的永久性,神圣性和价值,在很大程度上取决于土地法的保护。 黑人婚姻不受法律承认或保护。 黑人没有得到关于该机构的性质,神圣性和永久性的指示。 无论如何,这些东西并没有给他们留下深刻的印象。 他们不需要以任何特定的形式结婚,也不需要任何特定的人结婚。”

他继续说:“因此,正如可以想象的那样,婚姻关系丧失了其特征的许多神圣性和永久性。 它是一种便利,利益或享乐的合同,可以在当事双方的意愿下订立和解除,并且没有令人发指的罪过,也不会损害任何人的财产或利益。 他们共同拥有的财产迅速被分割,妻子和子女的支持不是落在丈夫身上,而是落在主人身上。 旷日持久的疾病,缺乏工业习惯,性情相投或年龄不等,是分开的充分理由。”

在这种情况下,“一夫多妻制是秘密和公开地实行的。” 记录了不清洁,杀婴,盗窃,说谎,吵架和打架,并回顾了1829年查尔斯·科特斯沃斯·平克尼(Charles Cotesworth Pinckney)的话:“与一般种植园的道德状态相比,没有什么比人类的道德更能说明人类堕落的学说了。 。 除了父母和长者中坏榜样的恶作剧倾向外,这些自然教员还经常教小黑人,他可以做出任何可以向上司隐瞒的恶行,因此,虚假和欺骗是他们汲取的最早的教训之一。 他们几年来的进步只是向更高等级的罪孽的发展。 与时尚的欧洲圈子相比,从第七种观点看,违反第七条的行为受到了更多的反感。 据估计,他们对大米的掠夺占百分之二十五。 作物总平均数的百分之十。”

罗阿诺克(Roanoke)的约翰·兰道夫(John Randolph)曾经拜访一位女士,“发现她周围有裁缝,整理了很多衣服。 “你手头有什么工作?” “先生,我正在准备把衣服送给可怜的希腊人。” 在她的豪宅台阶上休假时,他看到她的一些仆人需要他们温柔的情妇寄往国外的衣服。 他大叫:“女士,女士,希腊人在您家门口!”

解决这一困难的一个自然解决方案是从奴隶制中培训奴隶的教师和传教士。 古老的伏都教牧师已经去世,而这里已经有了黑人的新精神领袖。 将从“黑人教会”中摘录其中的一些内容。

最早的是哈里·霍西尔(Harry Hosier),他与卫理公会主教阿斯伯里(Asshopbury)一起旅行,并经常为他安排约会。 乔治·莱勒(George Leile)和安德鲁·布赖恩(Andrew Bryan)是传教士,他们的生活史引起了人们的浓厚兴趣。 “乔治·莱勒或莱尔(George Leile或Lisle),有时称为乔治·夏普(George Sharp),大约在1750年出生于弗吉尼亚州。他的主人(夏普先生)在美国战争撤离并定居在佐治亚州伯克县的前一段时间。 夏普先生是浸信会教堂的一名浸信会和执事,马修·摩尔牧师是牧师。 乔治在摩尔先生的部下converted依并受洗。 教会给了他自由宣讲的权利。

“乔治·莱勒(George Leile)离开佐治亚州大约九个月后,安德鲁(Andrew)姓布莱恩。 他和他的追随者受到谴责,并被禁止进一步从事宗教活动。 但是,他会祈祷,唱歌并鼓励他的崇拜者寻求主。

“他们的迫害达到了不人道的程度。 他们的晚会被打散了,发现在场的人受到了条纹的惩罚。 大约一年后,他的兄弟安德鲁·布莱恩(Andrew Bryan)和桑普森(Sampson)converted依,两次入狱,他们与大约五十个人一起被鞭打。 当公开鞭打并在伤口上流血时,安德鲁宣布他不仅为鞭打而高兴,而且为耶稣基督的事业而乐于受死,而在他有生命和机会的同时,他将继续传教基督。 他忠于自己的誓言,并通过耐心地继续做得好,使对手保持沉默并羞辱自己,并为他培养了有影响力的拥护者和顾客。 民事当局赋予安德鲁自由权,以便在某些规定下继续他的宗教聚会。 他的主人让他在距萨凡纳(Savannah)三英里的布兰普顿(Brampton)使用他的谷仓,在那里他宣讲了两年,而没有间断。

自由的弗吉尼亚·黑人黑人洛特·凯里(Lott Carey)显然是一个具有超凡智慧和品格力量的人,这一事实证明了他的阅读范围广泛,从政治经济学到亚当·斯密(Adam Smith)的《国富论》,一直到库克船长。 他既是工人又是传道人,这是事实,因为当他决定去非洲时,他的雇主提出将他的薪水从每年800美元提高到1,000美元。 请记住,这已经超过八十年了。 凯里没有被这样的讨人喜欢的提议所吸引,因为他下定了决心。

“他在里士满旧第一教堂的最后一次讲道一定非常有力量,因为另一个州的居民的目击者把它与乔治·惠特菲尔德的burning炙人口的诉求相提并论。 当他站在那座历史悠久的建筑中时,喜欢他,在“自由”一词上进行了更改,描绘了他准备放弃在非洲服役的意愿。

“您可能已经知道,他是利比里亚先驱者殖民地的负责人,甚至在殖民化协会特工之前,他就到达了那里。 在他的新家中,他的能力得到了认可,因为他被任命为副州长,实际上在州长Ashmun不在该州时就成为州长。 凯里不允许他的立场背叛他的人民的事业,因为他毫不犹豫地揭露了殖民协会的双重性,甚至无视他们的权威,这似乎是出于人民的利益。

“在1828年铸造墨盒来捍卫殖民者免受当地人侵害时,蜡烛的意外翻倒引起了爆炸,导致他死亡。

卡里被描述为典型的黑人,身高六英尺,巨大而直立的骨架,有巨人的筋骨。 他有一副方形的脸,敏锐的眼睛,表情严肃。 他的动作被测量; 简而言之,他拥有血统王子的一切尊严和尊严。”

约翰·查维斯(John Chavis)是一位全血的黑人,于1763年出生在牛津附近的北卡罗来纳州格兰维尔县。他免费出生,被送到普林斯顿大学,在威瑟斯彭博士的带领下私下学习,在那里做得很好。 他去弗吉尼亚传教黑人。 1802年,在县法院,他的自由和性格得到了证明,并宣布他已经通过了现在的华盛顿大学和李大学的“通过正规的学术课程”。 1805年,他回到北卡罗来纳州,在1809年,他在长老会教堂获得许可并被允许宣讲。 他的英语非常纯正,举止令人印象深刻,他的解释清晰而简洁。

在很长的一段时间里,他教学校的课程,并且是学生中最优秀的白人-美国参议员,北卡罗来纳州首席大法官的儿子,州长以及其他许多人。 他的一些学生登上了家庭,他的学校被认为是全州最好的。 “所有人都认为约翰·查维斯是个绅士,”他在社会上被认为是最好的白人之一,并被要求上桌。 1830年,他被法律禁止传教。 之后,他在罗利(Raleigh)开设了一所免费的黑人学校。

亨利·埃文斯(Henry Evans)是弗吉尼亚州的黑人自由血统,也是北卡罗来纳州费耶特维尔卫理公会的先驱。他在大约1800年发现黑人,没有任何宗教指导。 他开始讲道,镇议会命令他离开。 他继续说,白人来听他的话。 最终,白人审计员人数超过黑人,并在教堂一侧为黑人修建了棚屋。 聚会成为常规的卫理公会教堂,有白人和黑人成员,但埃文斯继续宣讲。 他表现出“在最可怜的种姓面前很少有自制力! 亨利·埃文斯(Henry Evans)做得很好,但如果他的精神被这种自卑感所束缚,他本来会做得更好。

当他站着,老迈弯曲在讲台旁时,他那垂死的话语带有奇异的悲哀:“我来对你说我的最后一句话。 就是这样:只有基督。 我曾三度因向您传福音而遭受生命危险。 我三度在水边打破了冰,游过恐惧角,向你传福音。 而且,如果在我的最后一个小时里我可以相信那件事,或者除了基督被钉死在十字架上之外,什么都可以救赎我,那一切都将丢失,我的灵魂将永远灭亡。”

十九世纪初,拉尔夫·弗里曼(Ralph Freeman)是北卡罗来纳州安森县的一名奴隶。 他为圣餐施洗并受了礼,受到了极大的尊重。 当浸信会在任务问题上分裂时,他支持反任务方面。 最终法律禁止他讲道。

伦斯福德·莱恩(Lunsford Lane)是黑人,他以吸烟的方式在北卡罗来纳州罗利(Raleigh)购买了自由酒。 后来他成为福音传道人,并且得到了许多最优秀人士的信任。

用一位南方作家的话最好地讲述弗吉尼亚州杰克的故事:

“在整个南方,也许最有趣的案例是诺托韦县的一位非洲传教士,通常被称为'杰克叔叔',他对白人和黑人的服务是如此宝贵,以至于南部长老会的一位尊敬的牧师感到有必要在传记中纪念他的作品。

“从非洲他的偶像崇拜父母那里被绑架,他被带进了弗吉尼亚州最后一批奴隶的货物中,并被卖给了当时诺托韦县偏远而晦涩的种植者,那里是偏僻地区的偏僻地区,尤其是宗教徒。生活和指导。 汉普登-悉尼学院院长约翰·布莱尔·史密斯(John Blair Smith)博士,普林斯顿大学的威廉·希尔博士和阿奇博尔德·亚历山大(Archibald Alexander)博士(当时是年轻的神学家),偶尔听过他的经文后,都was依了他。

“他的主人的孩子教他读书,他变得充满圣经的精神和知识,以至于他在白人中被公认为是基督教教义的有力解释者,并被浸信会(Baptist Church)许可传教,并从种植园传到应监督者或大师的邀请,在XNUMX英里半径内种植林。 他的自由得到了白人的认购,他获得了家园和土地。 他组织了一个宽敞有序的黑人教堂,对羊群的私人道德施加了极好的控制性影响,主人们而不是惩罚他们的奴隶,而常常将他们引向牧师的纪律,这使他们更加恐惧。

“他制止了南弗吉尼亚黑人之间的异端,公开击败了一位名叫坎贝尔的狂热的黑人牧师,他提倡喧noise和反对圣经的'精神',并击败了坎贝尔的信徒。 四十多年来,直到他将近一百岁,他都在黑人和白人之间的公共场所和私人场所成功地工作,自愿放弃了他的讲道,以服从1832年“老纳特战争”的结果。

“最精致,最贵族的人们向他致敬,他在许多白人的conversion依中发挥了作用。 他的传记作家牧师威廉·怀特博士说:“他被邀请到他们的房子里,与他们的家人坐在一起,参加他们的社会敬拜,有时会在家庭祭坛上祈祷。 许多最聪明的人参加了他的事工,并非常高兴地听了他的讲道。 的确,在1825年之前,最好的法官认为他是该县最好的传教士。 他的意见受到尊重,他的建议得到遵循,但他从未背叛过最自负或自负的症状。

“他的住所是一个粗鲁的小木屋,他的衣服使用的是最普通和最粗糙的材料。” 这是因为他想被班级完全认同。 他拒绝提供更好的衣服礼物,他说:“这些衣服比我的有色人种所穿的衣服要好得多。此外,如果我穿的衣服更精致,即使在开会时,我也不得不考虑一下。”

这样肯定地,奴隶们在这种稀有人物的人中,以很少的间隔出现在这里和那里,缓慢而持续地向上伸展。 黑人集会适时地吸引了他们的领导者。 新的民主布道开始鼓励这一点,然后出现了难题-不可避免的道德悖论。

南方的好人认识到奴隶的需要。 黑人部长在这里和那里兴起。 现在应该采取什么政策? 在最有思想的人看来,尽管有奴隶制,但在兄弟情谊之后,人们似乎仍会在这里奋斗。 认为奴隶应该被pro悔,传授宗教,被接纳进入教堂,并且尽管他们有公民身份,但还是被视为白人同胞的精神兄弟。 为了做到这一点,已经做了很多工作。 情况在许多方面都有所改善,但是,即使教导仅限于基本宗教,也没有系统地努力教奴隶,但是随之而来的各种事情必须伴随着所有理智的觉醒。

我们今天有同样的事情。 南方的几个黑人被教了,因此他们开始思考,他们开始主张自己,突然之间,人们面对了一个事实,即必须发生两件事之一-要么他们必须停止教学,要么这些事情就必须发生。人们将是男人,而不是农奴或奴隶。 不仅如此,试图唤醒人们的睡眠就意味着反抗。 这意味着在XNUMX世纪起义,当时一系列的起义和骚乱使南方大为恐惧,与其说是实际范围,不如说是它们所暗示的可能性。 值得注意的是,其中许多起义都是由传教士领导的。

海地的革命极大地激怒了南方,并促使南卡罗来纳州在1800年宣布:

“在太阳升起之前或之后,即使与白人一起,任何数量的奴隶,自由的黑人,混血人或混血儿也不得聚在一起,以进行精神指导或宗教崇拜,这是非法的下去的一样。 因此,所有治安官,县治安官,民兵等都被赋予了散布这种集会的权力等。”

在白色教堂的请愿书中,这项法律的严格性在1803年通过修改而略微降低,该修改禁止任何人在晚上九点之前“闯入一个聚会的地方,任何宗教信仰的成员都应聚集在这里。在本州的社会中,只要其中大多数为白人,否则不得扰乱他们的奉献精神,除非这些人等,因此进入该(礼拜场所)应首先从某些地方法官等处获得手令,等,则届时裁判官实际上应在距该聚会地点三英里的范围内; 否则(1800年法令)的规定等仍然有效。”

同样,在弗吉尼亚州,海地起义和1800年在加百列领导下的叛乱未遂也导致了1804年法案的实施,该法案禁止了所有奴隶的夜间聚会。 1805年对它进行了修改,以使一个奴隶与白人一起在晚上听白人牧师的讲话。 主人“被允许”为他的奴隶雇用一名宗教老师。 密西西比州也通过了类似的限制。

到1822年,南卡罗来纳州有关黑人会议的法律变得不那么严格了,尤其是在像查尔斯顿这样的城市中,结果之一就是Vesey阴谋。

“各式各样的宗教阶层或会众,与黑人领袖或当地传教士一起,组成了查尔斯顿各个教会的黑人成员,为维西提供了组织的第一手基本资料,同时为他们提供了一种非常安全的媒介进行地下煽动。 当时习惯上,这些黑人会众出于礼拜的目的而聚会,完全没有白人的参与。 此后的会议被禁止举行,除非有至少一位占主导地位的种族代表在场,但是在1822年之前的三四年中,他们无疑为丹麦的Vesey提供了定期,轻松而安全的机会来宣讲福音。自由和仇恨。 毫无疑问,无论他将这些黑人集会的用途如何,我们都将得到保留。

“与他的许多种族一样,他拥有gab的天赋,因为舌头上的银和嘴巴丰满或厚厚的金常常被轻描淡写地刻画出来。 而且,像他的许多种族一样,他还是一位虔诚的圣经学生,与其他许多不局限于黑人种族的圣经学生一样,他带来了很多的想象力和一点点的迷信。一些自然,也许只是内心渴望的另一个名字。

“因此,装备精良,难怪维西在研究《旧约圣经》时发现了犹太人和美国奴隶史上的许多相似之处。 他们都是奇特的民族。 他们都是耶和华的特殊民族,一个在过去,另一个在现在。 在他看来,耶和华弯曲耳朵,一次代表一只手臂伸出胳膊,他也会为另一只手臂做同样的事情。 我相信,这一切对他的思想都是真实生动的,因为对他而言,主如此说。

“他对圣经进行了洗劫,搜集了适合的,可怕的文本,这些文本在旧时代对古代人的命令在新时代和新人民中同样重要。 这些新人们还被命令兴起并摧毁他们的敌人和他们所居住的城市,“男女老少都有剑之刃”。 就像他在旧约的严厉和像克星一样的神中迷信一样,他充满信心地期待着为黑人报仇和报复的日子。 我不以为然,他觉得自己的事业特别有用,并且在撒迦利亚的严厉而狂喜的预言,凶恶的言语中经常强烈地个人化:“那么主必去与那些人作斗争。像他在战斗之日战斗一样。 根据韦西的经文解释,这些经文中的“那些国家”意味超越冒险,残酷的主人,而耶和华将出兵为可怜的奴隶而战,无论那天哪一方战斗,那边的全能上帝必将安息胜利,拯救。

“不可否认的是,维西的计划考虑了彻底消灭查尔斯顿的白人人口。 护理了许多黑暗的岁月,他本人和种族的辛酸过失无疑使他充满了一种疯狂的报仇精神,并给了他以流血压迫者的血统的偏爱。 但是,如果他打算杀死他们以满足报复的欲望,那么他也打算在更广阔的范围内这样做。 他认为,密谋者在这件事上别无选择,但由于其立场的必要性而被迫采取灭绝政策。 黑人的自由在命运与白人的生活之间取得平衡。 只有完全摧毁白人,他才能取得有利于黑人的平衡。 因此,白人,男子,妇女和儿童注定要死。”[1a]格里姆克:“在脚手架上。”

Vesey的阴谋得当,但同谋却被出卖了。

在发现这一阴谋并且Vesey和他的同伴被绞死不到十年后,弗吉尼亚州的Nat Turner起义就爆发了。 特纳本人是一位传道人。

“他是一个基督徒,也是一个男人。 他意识到自己是个男人,而不是“事物”。 因此,在宗教狂热的驱使下,他承担了艰巨而艰辛的任务。 纳撒尼尔·特纳(Nathaniel Turner)于2年1800月XNUMX日出生于弗吉尼亚州的南安普敦县。他的主人是本杰明·特纳(Benjamin Turner),他是一个非常富有和贵族化的人。 他拥有许多奴隶,并且是一个残酷而苛刻的主人。 年轻的“纳特”出生于奴隶父母,将父亲和母亲的许多迷信和特质带到了坟墓。 前者是传教士,后者是“以色列的母亲”。 两者都不是书信,但非常虔诚的人。

“母亲从纳特(Nat)很小的时候就开始教他,他像摩西一样出生,是他的种族的拯救者。 她会唱歌给他听狂野的狂喜歌曲,并重复她从那个时代的传教士那里学到的预言。 纳特敬畏而敬畏地听着,并相信他母亲所说的一切。 他吸收了父母深厚的宗教品格,并很快表现出了传教的愿望。 他的父亲,教堂和来访的传教士庄严地将他划分为“福音事工”。 他的身材矮小,黝黑,并且具有真正的非洲特征。 他的眼睛虽小却又锋利,当他谈论自己的“使命”或从一些经文的预言中传道时,他的眼睛像火一样闪着光芒。 据说他从没笑过。 他是一个梦幻般的男人,并且避开了人群。

“像摩西一样,他生活在山区的孤独之中,为人民的生活沉思。 在大自然包围下的崎scenery风景中,他身上有些宏伟的事物。 他相信自己是一位先知,是一位由上帝抚养长大的领袖,目的是打碎监狱的门闩,释放被压迫者。 雷声,冰雹,暴风雨的乌云,天空,大地,星星,他将坐在那里凝视着半个晚上,这一切都压迫着被压迫者上帝的语言。 在一家大公司里很少见到他,也从未喝过一滴烈性酒。 像施洗约翰一样,当他传达自己的信息时,他将退休到高山的牢笼中,或者寻找沙漠,在那里他可以沉思自己的伟大工作。”

在里士满的印象 询问者 30年1831月XNUMX日,第一部社论或领导人的标题为“强盗”。 编辑说:

“他们让我们想起了一堆从阿尔卑斯山冲下来的嗜血狼群; 或者,更像是印第安人先前入侵白人定居点。 什么都没有保留; 既不尊重年龄,也不尊重性别-妇女和儿童的无助恳求宽恕…… 纳特纳(Nat Turner)案警告我们。 不应允许黑人通过全国传教。 必须执行法律,否则南安普敦的悲剧徒劳地诉求我们。”

特纳在死前向他供认的那个人格雷先生说:

“有人说他无知而怯ward,他的目的是谋杀和抢劫,目的是为了赚钱使他逃脱。 众所周知,他一生中从未赚过一美元,宣誓或喝一滴烈酒。 至于他的无知,他当然从来没有受过教育的好处,但是他会读书和写作,而且由于我的见识,很少有人能超越自然智力和理解能力。 至于他是一个胆小鬼,他拒绝抗拒菲普斯先生的理由表明了他性格的决定。 当他看到菲普斯先生拿着枪时,他说他知道他不可能逃脱,因为树林里到处都是人。 因此,他认为对他来说更好的投降和信任是他逃脱的财富。

“他是一个狂热的狂热者,或者是最令人钦佩的角色。 在其他主题上,他拥有不寻常的智慧,他的思维能够达成任何目标,但由于早期印象的影响而变形和变态。 他身材平平,虽然坚强而活跃,却拥有真正的黑人面孔,其每个特征都被强烈地标记出来。

“我不会试图描述他自己在监狱里被判刑的洞中叙述和评论的叙述的效果; 他谈到自己过世的事迹和意图时沉着冷静地沉着冷静; 热情洋溢的魔鬼般的表情,仍然带着无助的纯真之血的痕迹,披着破烂的衣服,披着铁链,却敢于将被man的手举向天堂,并以一种高昂的精神飞扬人的属性。 我看着他,鲜血凝结在我的血管中。”[2a]“黑人教会”,亚特兰大大学出版物,第8号。

特纳的暴动与经济革命联系在一起,这场经济革命推动了棉花的发展,从而标志着奴隶历史的一个时代。 南方通过了一波立法,禁止奴隶学习读写,禁止黑人宣讲,并干涉黑人的宗教聚会。

弗吉尼亚州在1831年宣布,奴隶和自由的黑人都不得宣讲,未经允许,他们也不得在夜间参加宗教仪式。 在北卡罗来纳州,奴隶和自由的黑人被禁止宣讲,劝告或教““在任何集会在一起的不同家庭的奴隶的祈祷聚会或其他敬拜协会中进行”,处以不超过三十九根睫毛的罚款。 马里兰州和佐治亚州有类似的法律。 1831年的密西西比州法律说:“任何奴隶,自由的黑人或混血儿传福音都是非法的”,因为在放肆的传教者的裸露的背部上受到了三十九根睫毛的痛苦。 如果黑人得到主人的书面许可,他可以向附近的黑人宣讲,前提是要有六个受人尊敬的白人(奴隶主)在场。 在阿拉巴马州,1832年的法律禁止在他们所属的种植园外的任何地方聚集五名以上的男性奴隶,但该法案中的任何内容均不得视为禁止白人参加公共礼拜场所。 除非有五个受人尊敬的奴隶主在场,或者除非传教的人得到某个正规宗教团体的许可,否则任何奴隶或有色人种均不得“对任何奴隶或奴隶进行教reach,劝诫或破坏,或有色人种除外”。黑人所恰当对待的社区或教会所属的社区的基督徒。”

在哥伦比亚特区,自由的黑人于1831年开始离开白人教堂,并由他们自己集结。

因此,正是由于对叛乱的恐惧,对新奴隶制的经济压力,以及奴隶制在南方经济学中的新意义,才放弃了精神兄弟之争。 奴隶制显然是种族问题,而不是地位问题。 很久以前,白人仆人已获释放,只剩下黑人仆人。 现在的社会状况不仅仅是奴隶制的问题,而是黑人种族的问题,因此,即使是自由的黑人也开始被剥夺权利,进入种姓制度。[23]cf. 哈特 同上。 还要注意的是,自由黑人的比例有所下降。 .

为了适应这种新情况,必须对道德和宗教进行新的调整,在调整中,无论怎么说,黑人和奴隶制都必须成为中心。

在新的奴隶制的宗教和道德调整中,在棉花王国的统治下,首先明显地否认了人类的兄弟情谊。 从白人是男人的意义上说,这些黑人不是男人。 它们是不同的–种类不同,来源不同; 他们有不同的疾病[24]注意卡特赖特博士的文章; DeBow的“评论”,第29卷。 II,第184、331、504和XNUMX页。 Fitzhugh,“食人族”。 ; 他们有不同的感受; 他们不应受到同样的对待; 他们的视线不一样; 他们是完全分开的,虽然他们也许有一些低落的感性和愿望,但是就这个世界而言,他们可能既没有人类兄弟,也没有精神兄弟会。

他们可能占据的唯一地位是奴隶的地位。 他们不能以自由人的身份相处。 他们不能以自由人的身份工作; 人们应该自由地与他们同住是完全不可想象的。 这是逐渐形成的哲学,这里到处都有例外,并且经过讲演,写下,从讲台上传讲并在家庭中传授,直到南方的人们相信了它的兴起和环境后,才开始思考。太阳的。

随着这越来越成为正统的道德观念,异教徒一如既往地出现在这片土地上。 但是,不宽容和厌恶感使他们感到满足。 在一个又一个的社区中,对这个关于经济和宗教南方的迫切问题提出了正教的要求,异教徒被驱逐出境。 贵格会教徒离开了北卡罗来纳州,废奴主义者离开了弗吉尼亚州或停止了谈话,而在整个南方,那些敢于以为否则的人则保持沉默或死亡[25]cf. 周刊,《南部贵格会与奴隶制》,巴尔。 1896年; 巴拉(Ballagh),《弗吉尼亚的奴隶制》。 .

只要奴隶制在经济上取得成功,这种正统观念都是强大的。 当出现经济困境的迹象时,它变得不宽容和侵略性。 南方即将进行一场伟大的道德斗争,但政治动荡和北方思想的发展如此之快以至于在南方难以理解,这迫使这一发展被迫制止。 战争来了,战争带来的仇恨和道德直率使人们沉迷于旧思想。

现在,这个问题不再可以争论和思考,它变成了一个传统,信仰,家庭和个人荣誉的问题。 因此,战后那里长大了新的困境。 一个新的悖论。 在白人身上悬挂着过去的诅咒。 因为当时他们还没有解决劳动问题,所以面对动荡和世界自然发展的障碍,他们现在必须解决这个问题。

因此,在战争之后,直到今天,南方的宗教和道德生活都在这种负担之下屈服。 南方教会不再面对摆在面前的严峻的道德问题,而更加紧缩,紧贴着正教教条的字面意思,而内心更真实的灵魂则蹲伏在前面,并害怕回答XNUMX万黑人邻居的问题。 因此,它在祷告会上刻苦“宣讲基督被钉十字架” 方言,并将“黑鬼”钉在不懈的日常生活中。

在北方的教会中,一切步伐缓慢但必定是从幼稚的信仰神话和奇迹的灰烬中挣扎而来,并开始传扬活泼的公民美德,和平与善意的福音,以及反对撒谎,偷窃和撒谎的十字军东征势利的人,南部教会在很大程度上仍在抱怨“洗礼”,“婴儿的诅咒”和“神圣的创造计划”的模式。

因此,战后的南方伦理悖论远比经济悖论令人费解。 可以肯定的是,这里面有酵。 到处都是勇敢的声音,但在南方,他们很容易被社会暴政淹没,而在北方,它们却被冷漠和耸人听闻的声音淹没。[26]过去十年来,北部地区开展了一场慷慨的运动,以强调南部地区的善良并最大程度地减少邪恶。 因此,许多人开始相信像弗莱明(Fleming)和墨菲(Murphy)这样的人既代表着南方的主导情绪,也代表着少数派的强烈情绪。 相反,这些人的勇敢话语只代表一个很小而又非常虚弱的少数人,一个成长非常缓慢的少数人,只有通过外界的道德支持才能寄希望于成功。 这种道德上的支持没有得到普遍的支持; 蒂尔曼(Tillman),瓦尔达曼(Vardaman)和狄克逊(Dixon)获得了全国最大的听证会,他们代表了南方的主流民意。 与巴塞特,弗莱明或奥德曼相比,那里的大众舆论对这些发言人的极端残酷犹豫不决。 .

首先,战争的结果是黑人完全被白人教堂驱逐出境。 人们对此几乎没有说过,但也许它本身就是奴隶制最独特,最巨大的结果。 卫理公会南部的犹太人只是简单地将其黑人成员置于门外。 他们这样做是出于对自己的感受的某种考虑,并表现出粗鲁不友善所能表现出的仁慈,但他们实际上对所有黑人成员说了话,对他们几乎受到赞扬并以如此惊人的数字记忆的黑人木乃伊说着:那天,对有礼貌和有礼貌的老仆人,他们为他们的性格树立了纪念碑–他们对他们说:“你不能和我们一起敬拜上帝。” 因此,在那里有色的卫理公会主教教堂长大。

尽管这是一个非基督教徒的做法,但在某些方面还是要比浸信会教徒绝对退出教会团契或圣公会的政策好一些,而这只是经过研究的疏忽和挫败感,使他们陷入僵局,苦恼和健康。在附近邀请黑人通缉犯撤离。

现在,从北方来的是XNUMX世纪在费城和纽约因颜色歧视而诞生的黑人教堂,因此,基督教沿色线绝对分裂。 如今在南部可能会有一个黑人属于一个白色教堂,但如果是这样,他一定很老而且很虚弱。 这种异常现象-完全否定了耶稣基督的道德第一原理-如今是如此根深蒂固且无可置疑地成为南方基督教的一项原则,以至于人们几乎没有想到其基本的异教徒主义,并且该节中的每一次宗教复兴都它的精神财富坚定而坚定地反对种族分界线,毫无意识地提出质疑。

在黑人中,结果同样令人不快。 他们需要道德领导,精神指导和宗教指导。 如果南方黑人在某种程度上不道德,性冷淡,犯罪倾向和宗教上无知,那么南方基督教徒甚至有权低声谴责或指责? 他们多久动手为过去的经济和社会生活体系的受害者提供精神或宗教监护?

黑人因此得不到指导,在胆大的北方白人教会的帮助下,开始了自己的宗教建设[27]cf. “黑人教会”,亚特兰大大学出版社,第8号。212页,1903年。 。 他们面临着巨大的困难-缺乏部长,资金和经验。 他们的教会不能只是宗教生活的中心-因为他们组织努力的贫穷,所有团结一致的努力都倾向于集中在这一社会机构中。 因此,黑人教会成为了一个伟大的社会机构,它带有一些道德观念,但这些道德观念却因过去的整个历史而变形,变幻和变态。 带有异教徒崇拜的记忆,传统和仪式,强烈的情感主义,tr和怪异的歌声。

最重要的是,教会中充满了他们所有不满的感觉。 无论他们自身的缺点是什么,至少他们知道自己没有伪造罪名。 他们并没有哭泣“愿意”,然后就无耻地排斥了世界的一半。 他们知道,他们向所有真正想进来的人敞开了胸怀,向所有人敞开了怀抱,他们不是以身作则,而是以沉默的蔑视和对基督教真实性的内心真正质疑来看待白色教堂。

另一方面,就白人战后的基督教教会而言,我所想到的悖论没有比今天南方真正相信耶稣基督的道德的年轻白人基督教徒更可怜的悖论。 当他挂在教堂的门上时,他会怎么想?我经常看到的标语:“所有人都欢迎”。 他知道,他所在城市的一半人口不敢进入该教堂。 或者,如果白人和黑人的基督徒之间有团契关系,那将是由一位密西西比州牧师的白人严肃认真地解释的方式:“白人和黑人在这里彼此完全了解,先生,非常完美。 如果他们来到我的教堂,他们将在画廊中就座。 如果我去他们的家,他们会邀请我去前排座位或平台。”

到达亚特兰大后,伟大的复兴就在一个著名的白色教堂中进行。 人民发烧,传道人在宣讲并称“到耶稣那里来”。 在过道上摇摇欲坠的是个黑人老头-他是一个流浪汉,他漫无目的地在街上徘徊,昏昏欲睡,他已经理解了这个呼唤,然后在摇晃着往上走。 结果如何? 它打破了复兴。 没有干扰;没有干扰。 他被轻轻地引出,但是突然出现的黑脸破坏了整个事物的精神,复兴终于结束了。

谁能怀疑,如果基督今天来到格鲁吉亚,他的首要任务之一就是坐下来与黑人共进晚餐,谁能怀疑结果是否呢?

正是这种基督教的巨大悖论从理论上向所有人开放了教会,却在黑人的面前强行和侮辱性地关闭了教会,这不仅在可见的教会中发生,而且在人类灵魂的属灵交往中更为严厉。 -正是这一点使当今的南方的道德和宗教问题变得如此重要,并且引起了我看来在南方形势下最困难的一件事,那就是:否认真相,当真实情况出现时倾向于撒谎,因为真相很难面对。 这种关于南方局势的谎言不仅仅是解决无知危险的政治手段,而是一种内在的反抗,反对承认每一个真正的南方人都必须感受到的道德信念的真实真相,即:在灵魂在上帝面前的平等这一所有人都享有的不可剥夺的权利这一直截了当的直截了当的问题上,永恒和根本上是错误的。

这些人是有抱负的人,他们有抱负,他们在艰苦的奋斗中奋斗,他们经常有能力的榜样,毫无疑问,某些黑人群体所取得的巨大进步-应如何对待他们? 当然,应该把他们当作男人对待,最杰出的南方人知道并且有时承认。 然而,他们相信并以坚定的信念相信,将黑人视为男人是不可能的,并且仍然与他们生活在一起。 正确的是,他们每天都面临着悖论,每天都在对其宗教和土地上加重伪善。

他们在这个可怕的困境中无法抗拒的冲动是指出并强调黑人的堕落,尽管他们知道,他们最害怕,排斥和斗争要压制的不是堕落的黑人,而是崛起的,雄心勃勃的黑人。

如果我自己的城市亚特兰大今天提供了500个黑人大学毕业生的选择,这些毕业生是有势力,忙碌,雄心勃勃的财产和自尊心的人,以及500名黑人暴民和罪犯,那么,赞成该罪犯的民众投票将会简直是压倒性的。 为什么? 因为他们想要黑人犯罪? 不,不是说他们对黑人犯罪的恐惧减少了,而是对黑人的野心和成功更加恐惧。 他们可以通过链帮和私刑法来处理犯罪,或者至少他们认为可以。但是,南方对于受过教育的,自力更生,自信的黑人来说,既没有构架,也没有构想。

有人会被推向这样的道德极端吗?可以依靠那些头脑平淡,公正无误的关于黑人的事实的人吗? 他们真的认识黑人吗? 国家能否期望他们解决一个巨大的社会问题所需要的镇定和耐心?

当南方通过指出黑人群众的低下状态来借以其道德悖论时,不仅存在这种最初的虚假,而且还存在着一种奇怪的盲目性,即未能看到每磅证据都能证明黑人的堕落。但对于他们过去对这个种族的处理却增加了起诉的沉重分量。

一场比赛不是一代人进行的。 如果他们指责黑人妇女的淫荡和黑人男子的罪恶行径,他们在做什么,却向世界宣告那些将数百万混血儿带入世界的南方男人的无耻淫荡,他们的举止遍布整个南方,特别是在弗吉尼亚州,作为奴隶制的母亲,只剩下很少的著名家庭了,这些家庭的血液至今没有黑脉呢? 假设今天的黑人确实偷了东西; 几个世纪以来,谁通过偷工赚钱? 懒惰和无精打采不是一直是奴隶制的追随者吗? 如果这XNUMX万人对谁的过去法律,授权和目前的做法一无所知,这是真的吗?

这样,真相就不会受到争议。 美国黑人的现状好于我们合理预期的奴隶制历史。 在他的朋友北方和南方的帮助下,尽管他的敌人南方和北方的敌对组织都坚决反对,他还是购买了XNUMX万英亩的土地,扫除了三分之二的文盲,组织了教堂,并找到了领导和领导。发出清晰的声音。 然而尽管如此,南方,基督教徒和非基督教徒,除了这里和那里的一个例外,仍然屹立如磐石,说:黑人不是人,决不能被视为人。

当当今世界面对如此绝对的道德矛盾时,真相比看起来更接近真相。

尽管存在所有复杂性和错误的假设,但今天仍然是完全清晰和朴素的:如果南方的主张是正确的-黑人不能由于世袭的自卑而在现代文明中取代白人,那么南方就应归功于世界并以更好的自我为黑人提供一切机会证明这一点。 断断续续地提出主张,然后诉诸一切阻碍和限制黑人发展的手段,不仅是在文明世界面前犯有不诚实之罪,而且更糟糕的是,要使一个自然慷慨,诚实的民族坐在自己的良心面前丢脸。

我相信,根据黑人的沙漠和成就对黑人进行直接,光荣的待遇将很快解决黑人问题。 如果南方是正确的,那么很少有人会崛起,这将使他们的社会接待成为值得考虑的问题; 很少有人会得到应得的清醒和勤奋; 很少有人会取得如此坚强的道德品质,以致于他们欢迎教会的团契。 另一方面,如果宽广的机会之门的黑人成为工业和成就,道德力量甚至天才的人,那么这种崛起将使南方永远地保持沉默。

奴役黑人的国家欠了他这次审判。 顽固而无理地使他陷入奴隶制的那部分至少应给他一次机会; 自称跟随耶稣基督并且不坚持这种基本正义行为的教会值得主宰-我从来不认识你=

那么,这就是南方那些伟大的道德斗争的历史,这场斗争给了我们黑人问题。 最后的大战不是我们所有人的南方或东方之战,也不是黑人或白人之战。 种族和平的道路是直的,但狭窄的。今天的道路意味着与惯性,偏见和贪婪的势利分子进行巨大的斗争。 面对问题,这是人的责任,也是教会的责任。 他们不仅有责任面对它,而且他们 必须 面对它,这是不可能的,无视它的尝试是一种态度。 这不仅是政治上的权宜之计,经济上的成功,而且是宗教和社会生活中最重要的一个问题。 它不仅带来了对自身解决方案的需求,而且还隐含着我们文明真正意图的全部问题:美国基督教的文明吗?

我们应该对这个问题给出什么答案,这是一个认真考虑的问题。 耶稣基督的戒律只能表示基督教包括谦卑的态度,对和平的渴望,对待我们的兄弟的性情,就像我们希望我们的兄弟们对待我们,对我们的同胞的仁慈与仁慈,乐于助人遭受对正确理想的迫害,并且对他们的爱心普遍不仅对我们的朋友,甚至对我们的敌人。

以此判断,将这个国家的实际宗教称为基督教是荒谬的。 我们不谦虚,我们傲慢自大。 我们不仁慈,对朋友和敌人不仁慈; 正如我们的军队和战舰所宣称的那样,我们既不和平也不倾向于和平; 我们不想成为烈士,我们更愿意成为盗贼和撒谎者,只要我们能够变得富有。 我们不会为同胞不断寻求和祈祷地灌输爱与正义,但相反地,我们对边界内的穷人,不幸者和黑人的待遇几乎是一种国家罪行。

基督徒面前的问题是巨大的[28]关于奴隶制和黑人问题的道德和宗教方面的二十篇很好的参考文献是:

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,答案必须不以解决最不重视基督教的这些不同考验的一个问题为出发点,而必须以自己的束腰和决心看到这个国家在最卑鄙的国家实现正义为开始最黑,最黑,最白的公民。

现在,特别是有关圣公会教堂的一句话,它对黑人的传教士的立场是特殊的。 我很欣赏这个职位,并特别提到它是因为我是其中的一员。 我的家人已经有四代人属于这个教堂了,我属于这个教堂,不是出于个人选择,不是因为我觉得自己在教堂的门户中受到欢迎,而是因为我拒绝在一个因继承和继承而属于我的教堂外面读书。为我的祖先服务。 当主教教会(今天确实如此)来到道路的分离问题时,关于其未来的记录是否会在黑人问题上像在过去一样可耻的问题成为现实。过去,我想呼吁该教会的所有成员记住,毕竟这是耶稣基督的教会。 您的信条和职责使您只有一种程序程序。

在真正的基督教教会里,既没有黑人也没有白人,没有富裕也没有贫穷,也没有野蛮人,Scythian,奴隶或自由,但在师父面前平等。 如果您发现自己不能将黑人成员当作基督徒,那么不要欺骗自己,以为您在或将要在他们的待遇上有所不同是为了他们的利益或为世界服务。 不要诱使他们要求分开,这是您非基督教徒的行为迫使他们喜欢的。 不要假装您对他们的区分是为更大的男人的利益而作出的区分,而只是坦白地谦卑和自欺欺人地承认您无法辜负基督徒的誓言; 不能将这些人当作兄弟对待,因此您将把他们放在一边,让他们走半路。

我很抱歉,看到南方卫理公会教堂发生的事情和长老会教堂实际上发生的事情以及其他教派中即将发生的事情,即让我感到沮丧,这让我感到无比悲伤黑人基督徒,在圣公会信徒中成真。 这将是基督教不团结的标志,而不是宗派主义的苦难。 因此,我应该为此感到遗憾; 但我也可以自由地说,除非该教会准备好以与其他教会成员相同的考虑对待黑人教会成员,以同样的兄弟情谊和团契,相同的鼓励,相同的特权,同样受过训练的神父和对于他们来说,他们有相似的偏爱,那么我应该宁愿看到他们搁置一旁,而不是看到目前的不公正现象继续存在。 我要问的是,当您这样做时,您会以公开诚实的真实原因进行陈述,而不是以虚伪的借口掩盖的陈述。

因此,我最希望的是,如今正在担任这一伟大男人集团领导的年轻男人和女人,他们希望世界变得更好,并为此而努力,他们应该开始看到这一步骤的真正意义,并背后的大问题。 不仅仅是南方的问题,不是这个国家的问题,这是世界的问题。

正如我在其他地方所说的:“大多数男人都是有色人种。 对人类的信仰首先是对有色人种的信仰。” 如果您不能与美国的有色人种相处,那么您就无法与现代世界相处。 如果您无法与这个世界的人类一起工作,您的灵魂将如何与即将来临的无数面世的灵魂相协调?

黑人在美国和现代世界中生存的代价可能是一个漫长而可耻的夜晚,使他们遭受种姓和种族隔离之苦。 如果是这样,为了人类自由和他子女的灵魂,他将坚定不移地,默默地,毫不动摇地支付这笔款项。 但是当他弯下腰时,他会记得那在海浪和岁月之后哭泣的耶稣的愤慨:“你们这些文士和法利赛人,伪君子,要strain死并吞下骆驼,这是祸了”,仿佛上帝在乎白衣。只要他的教会对他自己的呼召充耳不闻,他的儿子们是由女仆,妻子还是寡妇所生:

“ Ho! 渴了的每个人都要到水里,没有钱的人。 来吧,买和吃; 是的,来吧,不用钱,不用价格就可以买到葡萄酒和牛奶!”

脚注 •3,500字

[1a] 格里姆克:“在脚手架上。”

[2a] “黑人教会”,亚特兰大大学出版物,第8号。

[1] “必须根据1820世纪上半叶文明世界通过的工业革命来阅读1775年以后的奴隶制和奴隶贸易历史。 在1825年和XNUMX年之间发生了经济事件和变化,具有最高的重要性和最广泛的影响。 尽管该行业的所有部门都感受到了这种新的工业生活的冲动,但是,如果我们考虑单一行业,则在XNUMX世纪,棉花制造业取得了最宏伟,最巨大的进步。”

在1738年至1830年间,一系列显着的发明使该行业发生了革命性变化,其中包括Arkwright的,Watt的,Compton的和Cartwright的划时代的发明,这些都是很容易解释的。 这些发明对棉花生产的影响可以通过以下事实得到最好的说明:在世界主要棉花市场英格兰,原棉的消费量稳定增长,从13,000年的1781包增加到572,000年的1820包,增加到871,000包在1830年,到3,366,000年增加到1860。因此,很早就出现了对原棉供应的询问。 在美国南部广阔广阔的土地上进行的初步实验,以及惠特尼棉轧花的不可或缺的发明,很快就回答了这个问题。 这片土地开辟了新的经济前景,整个南方立即开始扩展其棉花文化,越来越多的人将全部精力投入到这一主食中。

这就是一开始就与奴隶制妥协的致命错误,以及 放任 此后的追求,痛苦地显现出来; 因为,现在不是沿着正确的工业路线健康,正常,经济地发展,而是奴隶制,大型农业系统的异常和致命的兴起,在意识到之前,这种系统已经相互交织并相互支撑在工业时代的经济力量的驱使下,一场大规模而可怕的内战是必要的。 在华盛顿和杰斐逊时代公认的重男轻女的倾向开始缓慢但必定会消失。 在本世纪后半叶,南方奴隶制已不可抗拒地从家庭机构转变为工业体系。

DuBois,“制止奴隶贸易”,第151页。 XNUMX。

主要发明清单以图形方式最直观地说明了上述内容:

约翰·杰伊(John Jay),飞梭。
约翰·怀亚特(John Wyatt)辗转反侧。
刘易斯·保罗,梳棉机。
罗伯特·凯(Robert Kay),投递箱。
理查德·阿克赖特(Richard Arkwright),水架和咽喉。
詹姆斯·瓦特(James Watt),蒸汽机。
詹姆斯·李斯(James Lees),梳棉机的改进。
理查德·阿克赖特(Richard Arkwright),一系列组合。
塞缪尔·康普顿,m子。
埃德蒙·卡特赖特(Edmund Cartwright),动力织机。
1803 4,拉德克利夫和约翰逊,修整机。
罗伯茨,苍蝇架。
威廉·伊顿(William Eaton),自作用框架。
1825 30,罗伯茨,m子的改进。

cf. 贝恩斯,“棉花生产的历史”,第116-23页; “大不列颠百科全书”,第9版,文章“棉”。

[2] 1832年,阿拉巴马州宣布:“凡试图教教有色人种或奴隶制的自由人进行拼写,阅读或书写的任何人,一经循公诉程序定罪,应处以不低于250美元的罚款,或超过500美元。”

佐治亚州于1770年对任何教过奴隶读写二十磅的人处以罚款。 1829年,国家颁布了以下法律:

“如果任何奴隶,黑人或有色人种或任何白人教任何其他奴隶,黑人或有色人种以书面或印刷字符阅读或书写,则同一个有色人种或奴隶应为黑人或黑人。由法院酌情决定处以罚款和鞭打,或罚款或鞭打; 如果白人如此冒犯,则应由法院酌情决定,对他,她或他们处以不超过500美元的罚款和入狱。

1833年,该法律被纳入了刑法典,另外还规定了在印刷厂使用奴隶来设定字体的其他刑罚。 这些法律有时遭到个别大师的违反,战前一些城市为黑人开设了秘密学校。 1850年及其后,人们进行了一些煽动性的行动,废除了这些法律,在乔治亚州参议院以两三票之差未能通过该法案。

路易斯安那州在1830年宣布:“凡应教导或允许或促使教导任何奴隶读书或写作的人,应被判处至少一个月至十二个月的监禁。”

1847年,密苏里州通过了一项法案,其中规定:“在这种状态下,任何人不得为黑人或混血儿的阅读或写作而开设或教任何学校。”

北卡罗来纳州直到1835年法律废除之前,都有免费黑人所支持的学校。

南卡罗来纳州在1740年宣布:“鉴于此,颁布的奴隶制可能会给您带来不便,无论其是否颁布,此后所有将要教导或导致的所有人任何受教育的奴隶或奴隶,或以任何书面形式使用或雇用任何奴隶作为抄写员,以下讲授的任何东西,每一个这样的人均应为每项此类犯罪没收100英镑的现款。”

在1800年和1833年,自由黑人的教学受到了限制:“而且,如果任何有色人种或奴隶制自由人应保留任何学校或其他教学场所,以教导任何有色人种的奴隶或自由人阅读或写作,则该有色人种或奴隶应处以与本法相同的罚款,监禁和体罚,对有色人种和奴隶以教奴隶作书面奴役。 其他部分禁止白人教奴隶。 显然白人可以在某种程度上教自由黑人。

弗吉尼亚州于1819年禁止“任何与奴隶混合或交往的奴隶或自由黑人或混血儿的聚会或集会,……在任何学校中,无论白天或黑夜,他们都在教他们阅读和写作。” 不过,免费的黑人一直为学校保留自己的土地,直到1831年纳特纳叛乱颁布时为止,“在任何学校,教堂,会议厅或其他地方的所有免费黑人或混血儿聚会都教他们阅读和写作。不论白天还是黑夜,均以任何借口被视为非法集会。” 这项法律是认真执行的。

在北部各州,几乎没有颁布任何实际的禁止性法律,但是在康涅狄格州,纽约,宾夕法尼亚州,俄亥俄州和其他地方,经常发生针对黑人学校的暴民暴力,而在康涅狄格州,黑人的教学在1833年受到如下限制:“任何人不得在该州设立或建立任何学校,学院或其他文学机构,以指导或教育非本州居民,港口或董事会的有色人种,以参加或在任何此类学校中任教或指导,学院或文学机构,未经本州任何城镇居民的有色人种,未经书面同意,首先要征得多数民政当局以及该镇所在镇的select选人的书面同意每个学校,学院或文学机构都位于。” 这尤其是针对著名的Prudence Crandall学校,并在1838年再次发生。

俄亥俄州于1829年颁布法令,“明确禁止黑人或混血儿上学,但是,为学校目的而对有色人的财产征收的所有税款,均应按他们的指示而不是其他目的使用。” 这项禁令得到了执行,但是第二条是二十年的死信。 cf. 亚特兰大大学出版物,第6号。

[3] cf. 凯恩斯的“奴隶力量”。

[4] 斯蒂芬·A·道格拉斯(Stephen A. Douglas)说:“毫无疑问,奴隶贸易在很长一段时间内一直在广泛地进行,而且在过去的一年中,向南部各州进口的奴隶数量比即使在奴隶贸易合法的情况下,也从未在任何一年内被进口过。 他坚信,在过去的一年(1859年)有超过一万五千名奴隶被带到这个国家。 他亲眼目睹了密西西比州维克斯堡(Vicksburg)的一个奴隶棚中最近被进口的,悲惨的生物中的三百个,以及田纳西州的孟菲斯市中的许多人。” 目前,据报道,这些奴隶的仓库存在于南部的1860多个大城镇中,大约1年,一个有兴趣的人向参议员吹嘘说:“有十二艘船只将在自该港口起九十天内向我们的海岸卸货。最后一次是XNUMX月XNUMX日”,在过去的XNUMX个月中已成功引入了XNUMX至XNUMX批货物。 (参见DuBois:“奴隶贸易”,第xi章。)

[5] cf. 奥尔姆斯特德(Olmsted)的“旅程”和助手(Helper)的“迫在眉睫的危机”。

[6] 难道现在不是时候要简单地刻画战争特征,而不再用多愁善感的谎言笼罩战争了吗? 我们几乎已经崇拜了南北战争了一代人,而实际上这是对文明的耻辱,我们知道这一点。

[7] cf. 布莱恩:“国会二十年”; 《美国政治学评论》,第1卷。 44,第61-XNUMX页; 例如,“南卡罗来纳州除了严格按照合同规范黑人的劳动之外,还禁止他们从事'技工,技工或店主的艺术品,贸易或业务',或以其他方式自行进行任何其他贸易或业务,而无需支付向地区法官收取的年度许可费。 而且,没有哪位黑人能够获得在该行业中没有达到“学徒制”期限的执照。 田纳西州还需要许可证; 密西西比州要求黑人为他们的住所和工作提供书面证据。 密西西比州还禁止将任何土地出租或租赁给黑人,但合并后的城镇除外。 路易斯安那州也许有最离谱的规定。

[8] Albion W. Tourgee说:“他们在一个未知的公立学校地区建立了公立学校系统。 他们向数千名因缺乏尘世财产而被禁止参加选举的白人打开了投票箱和陪审团。 他们在南方引入了本国统治。 他们废除了当时流行的鞭打哨所,烙铁,股票和其他野蛮的处罚形式。 他们将重罪从大约1869减少到了1873或1873。 在一个奢侈的时代,他们浪费在用于公共工程的款项上。 一直以来,没有人的权利受到法律形式的侵犯。” 已故南卡罗来纳州制宪会议的黑人成员托马斯·米勒(Thomas E. Miller)说: 他在1876年至1869年间在南卡罗来纳州工作和从事杂耍,但他并没有发现有说服力的声音或笔头不够准确,也没有提到黑人立法者在XNUMX年至XNUMX年间赠予南卡罗来纳州的那些顽强的礼物-与金融有关的法律,建立刑事和慈善机构,最重要的是建立公立学校制度。 从XNUMX年立法中的婴儿起步,就没有想到许多明智的措施,通过了许多不法行为。 但是在接下来的四年的行政事务中,我们从经验中吸取了不良行为的结果,立即通过了涉及州,县,市,镇政府各个部门的改革法律。 这些成文法如今已成为南卡罗来纳州的法令。 他们是黑人有权投票和立法人类权利的活生生的见证。”

cf. 洛夫的《黑人的特权》,第10页。 XNUMX。

[9] cf. “黑人的经济未来”,第十八届年会的论文和会议记录,美国经济协会,第219-42页。

[10] 参见《阿拉巴马州劳动合同法》。

[11] 参见《阿拉巴马州法律,1906-1907年》。

[12] 参见南卡罗来纳州法律,1906-1907年。

[13] cf. 第8号美国人口普查第12号公告。

[14] 弗吉尼亚州一位校长对这一说法发表了质疑。 让众议院少数派领袖约翰·夏普·威廉姆斯回答他。

“正是黑人的身体存在构成了黑人问题和种族问题。 黑人可以在南方投票不是事实,因为事实上,他不能也不能。 如果废除第十五条修正案,黑人问题将和今天一样麻烦。 第十五修正案仅在政治或投票方面触及了该国,南方的问题已得到解决。 的确,黑人确实在俄亥俄州,伊利诺伊州和新泽西州以及其他许多地方投票。 但是,如果这些州的人民愿意,明天就可以摆脱他的投票,就像我们在密西西比州摆脱它的投票一样。 他们没有这样做的事实证明了他们不想这样做,而事实恰恰是Vardaman激荡的致命一击。”

通过法律和非法手段以及不公正的法律管理,黑人被剥夺了选举权。 “白人”初选是一个广泛的骗子:在民主初选中,所有白人毫无疑问地被接纳,在任何情况下都没有黑人。 然后,将主要法官的裁决记录在一场闹剧的“选举”中。 在亚特兰大, 例如,在“选举”中,有700万个城市投了100,000票! 当然,“白人”初级教育的成功取决于(a)根据党首的非法权力以任何借口将他们选择的任何选票排除在外,以及(b)一党对选举机制和选举的绝对和不公平的控制,并且(c),这是对民众政府的嘲弄。

[15] 亚特兰大骚乱分为两个阶段:第一,星期六,白人暴徒杀死无辜黑人和惊讶黑人。 当黑人迅速武装自己时,就平静下来; 最终,有一群与县警察混在一起的人再次发起袭击,他们遭到黑人的严厉防御而被击退; 这些黑人后来被南部陪审团判处谋杀罪名成立。 在那次相遇中被杀死的白人和黑人的数量永远不会知道,但是这阻止了骚乱。 cf. 1906年XNUMX月,“世界今日”。

[16] 阿拉巴马州矿工的执行官由四名白人和四名黑人组成。

[17] 关于黑人和奴隶制的经济历史的十个很好的参考是:

1.范伯·范妮(Kemble,Fanny),“乔治亚州人工林的住所日记”,纽约,1863年。337页,第12页。

2.佛罗里达州奥尔姆斯特德,“海上奴隶制国家之旅”,纽约,1856年。723页,12mo。

3.加利福尼亚州的凯恩斯,“奴隶的力量:它的性格,职业和可能的设计”,伦敦,1862年。304页,第2版。 纽约410页。

4.美国第12次人口普查,第8号公报:“美国黑人”,WF Wilcox和WEB DuBois,华盛顿,1904年,333页。

5.“费城黑人”(宾夕法尼亚大学出版社)520页,吉恩。

6.“制止奴隶贸易”(哈佛历史专着,第1号),第335页,朗曼,1896年。

7.亚特兰大大学出版物:

第3号,“努力改善社会”,第66页,第1898页。

第4号,《商业中的黑人》,第77页,第1899页。

第7号,“黑人工匠”,第192页,1902年。

8.美国劳工部公告。

第10、14、22、32、35、37、38、48号。

9.美国:1901-2工业委员会的报告,第19卷。

10. 1906年美国经济协会会议录。

[18] 见亚特兰大大学出版物,第8号,第4节。

[19] “洗礼不会改变人对其束缚或自由的状况,以使摆脱这种疑问的各种主人可以更谨慎地努力传播基督教。” (威廉姆斯一世,第139页。)

[20] cf. 阿尔伯特·布什内尔·哈特(Albert Bushnell Hart)博士,“黑人选举权的现实”,《美国政治科学会刊》,第一卷。 二世,1905年。

[21] 英格兰教会通过“福音传播学会”(1701年合并)派遣了几位主要在北部工作的传教士。 社会的历史继续说:“对神职人员来说,他们在如此艰巨而艰巨的工作中做了如此多的事情值得称赞。 可惜! 对于数以千计的未受教养,未悔改,生活,垂死,完全异教的异教徒,几年来几百人的指示是什么。 必须承认,对于一个真正的基督徒希望实现的效果,所做的一切与之无异。” 在陈述了有关黑人的宗教教义的一些困难之后,据说:“但是最大的障碍是主人本身没有足够的义务来教他们的奴隶。” 该协会在美国的工作于1783年停止。卫理公会报告了以下成员:

17861,890
179011,682
179112,884
179612,215

几乎所有人都在北部和边境州。 佐治亚州只有148位。18,000年,浸信会有1793名黑人成员。至于圣公会,弗吉尼亚州的情况比其他地方多得多,这说明了结果:

“有色人种教会工作委员会在一次晚会上决定,要求整个南方的教区校长为有色人种开设星期日学校和特殊服务,例如在战前在南方经常发现的。 ' 委员会希望有色人种能够“真正地进步”。 对于所建议的计划的智慧或效率,我们不同意委员会的意见。 首先,就教堂扩建而言,这个“战前”计划是完全失败的,过去,白人教徒完全控制了自己的奴隶……。

“弗吉尼亚期刊将证实这一论点,即在'战前'期间,主教和大批神职人员始终对奴隶的宗教培训感兴趣,但事实上,懒惰者对此事漠不关心和漠不关心。

“《年度公约》以各种间隔提出了决议,其目的是要激发人们对奴隶的宗教福利的兴趣。 但是,尽管做出了这些努力,但期刊仍未能在这方面记录任何重大成就……。 如此忠实的工作在这样的条件下进行,以至至1879年,整个弗吉尼亚州报告的彩色通缉犯不到200人。” (教会倡导者。)

[22] 查尔斯·琼斯(Charles C. Jones):“美国黑人的宗教教育”,萨凡纳,1842年。 亚特兰大大学出版社,第8期,临时。

[23] cf. 哈特 同上。 还要注意的是,自由黑人的比例有所下降。

[24] 注意卡特赖特博士的文章; DeBow的“评论”,第29卷。 II,第184、331、504和XNUMX页。 Fitzhugh,“食人族”。

[25] cf. 周刊,《南部贵格会与奴隶制》,巴尔。 1896年; 巴拉(Ballagh),《弗吉尼亚的奴隶制》。

[26] 过去十年来,北部地区开展了一场慷慨的运动,以强调南部地区的善良并最大程度地减少邪恶。 因此,许多人开始相信像弗莱明(Fleming)和墨菲(Murphy)这样的人既代表着南方的主导情绪,也代表着少数派的强烈情绪。 相反,这些人的勇敢话语只代表一个很小而又非常虚弱的少数人,一个成长非常缓慢的少数人,只有通过外界的道德支持才能寄希望于成功。 这种道德上的支持没有得到普遍的支持; 蒂尔曼(Tillman),瓦尔达曼(Vardaman)和狄克逊(Dixon)获得了全国最大的听证会,他们代表了南方的主流民意。 与巴塞特,弗莱明或奥德曼相比,那里的大众舆论对这些发言人的极端残酷犹豫不决。

[27] cf. “黑人教会”,亚特兰大大学出版社,第8号。212页,1903年。

[28] 关于奴隶制和黑人问题的道德和宗教方面的二十篇很好的参考文献是:

CC Jones,“美国黑人的宗教教育”,萨凡纳,1842年。277页,12mo。

RF Campbell,“南方种族问题的某些方面”,小册子,1899年。北卡罗来纳州阿什维尔,第31页,第8vo页。

RL Dabney,“弗吉尼亚的防御,以及穿越南方的她”,纽约,1867年。356页,第12页。

尼希米·亚当斯(Nehemiah Adams),“奴隶制的南面视角”,波士顿,1854年。viii,7-214页,16mo。

理查德·艾伦(Richard Allen),AME教堂的第一任主教。 “ Rt的生活,经验和福音工作。 理查德·艾伦牧师。” 由他自己写。 Phila。,1793年。第69页,第8vo页。

马修·安德森(Matthew Anderson),《长老会及其与黑人的关系》,费拉,1897年。

地理位置S. Merriam,“黑人与民族”,纽约,1906年。436pp。12mo。

洛克(MS Locke),《美国的反奴隶制》,第255页,1901年。

WA Sinclair,“奴隶制的后果”等,TW Higginson,波士顿,1905年作了介绍。358页。

NS Shaler,“邻居:人类对比的自然历史”(非洲问题),波士顿,1904年。vii,342页,第12页。

亚特兰大大学出版物:

第6号,“黑人普通学校”,第120页,1901年。

第8号,“黑人教会”,第212页,1903年。

第9号,“关于黑人犯罪的说明”,第76页,1904年。

EH Abbott,“美国的宗教生活”,一个个人观察的记录。 纽约州: 展望,1902年。xii,730 pp。8vo。

WEB DuBois,“黑人的灵魂”,芝加哥,1903年。

朋友,“反对奴隶制和奴隶贸易的朋友进步的简要见证”,1671-1787年。 费拉,1843年。

JW Hood,“ AME锡安教堂一百年。”

SM Janney,《朋友宗教学会的历史》,费城,1859年至1867年。

DA Payne,“ AME教堂的历史”,纳什维尔,1891年。

SB Weeks,“南方的反奴隶制情绪”,华盛顿特区,1898年。“南方贵格会和奴隶制”,巴尔的摩,1896年。

怀特,“非洲传教士。”

(也可以在 古登堡计划 )
 
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