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写于 1883 多年前——XNUMX 年——《社会阶级对彼此的责任》在今天比其首次出版时更加贴切。 然后，惩罚节俭、精力充沛、有能力的人，将越来越多的不勤奋、懒惰和无能的人的负担加在他们身上的论调和“运动”刚刚开始在我国取得进展，其中这些“社会改革”现在几乎支配了政治和所谓的“社会”思想。

在当今世界的伟大国家中，只有美利坚合众国捍卫个人权利，反对国家和有组织的压力团体，我们的信仰已被危险地削弱——被盲目、本质上虚假和残酷的感伤主义所淡化。

在“社会阶层”中，萨姆纳定义并强调了“被遗忘的人”在我们的社会和经济发展中所起的重要作用。 不幸的是，盗用这个标题并将其应用于一个与萨姆纳发明这个短语的角色完全相反的角色，但却是我们当今“自由主义者”在试图通过将个人主义者的忠诚转向集体主义理论和信仰来推进他们的革命。

你有多少次说过：“如果有人有远见，有勇气和能力说出这些错误理论的真相，这些理论今天正吸引着我们的年轻人，让世界各地的好心人感到困惑！” 好吧，这就是你祈祷的答案——这个领域的大师为你陈述的关于社会科学中最重大问题的永恒真理。 如果这个版本是第一次让你们中的任何人注意到这部伟大的作品，那么仅这一点就足以证明它的再版是合理的。 对于那些以前读过它的人，我们再次称赞它是最新和最好的讨论，您可以在这些关键日子的最重要问题的任何地方找到。

——威廉·C·穆伦多尔

美国加利福尼亚州洛杉矶，
1951 年 11 月 15 日

我们每天都被告知，巨大的社会问题摆在我们面前，需要一个解决方案，而关于这些问题的神谕、威胁和警告却向我们发起攻击。 有一所作家学校正在演奏 角色 作为即将到来的责任和即将到来的灾难的先驱。 他们假设代表一个庞大但模糊和未定义的选区，他们设定任务，要求完成，并威胁对违约进行惩罚。 任务或问题没有具体定义。 移交给那些负有责任的人的部分任务是定义问题。 他们只是被告知出了问题：他们应该找出问题所在，以及如何纠正它，然后找到治疗方法。 这一切都或多或少地粗暴地阐述了出来。

在阅读和听了很多此类断言之后，我发现这个问题在我的脑海中越来越清晰：那些假设向别人提出难题并要求解决这些问题的人是谁？ 他们如何获得要求他人为他们解决世界问题的权利？ 他们是谁被要求考虑和解决所有问题，他们是如何承担这一责任的？

据我所知，哪些阶级分别被赋予提出和解决社会问题的权利和义务，它们是：那些必须解决问题的人是富有的、安逸的、富足的、有德行的、受人尊敬、受过良好教育且身体健康； 那些有权提出问题的人是那些在生存斗争中不太幸运或不太成功的人。 问题本身似乎是，如何让后者像前者一样舒适？ 解决这个问题，让我们都同样富裕，被认为是前一阶级的职责； 如果他们做不到这一点，惩罚就是流血和毁灭。 如果他们不能使其他人都像他们自己一样好，他们就会陷入和其他人一样的悲惨境地。

在过去的十年里，我读了很多书籍和文章，尤其是德国作家的文章，其中试图将“国家”建立为一个具有良心、权力和意志的实体，超越了人类的限制，并且构成了我们所有人的监护天才。 我从来没有在历史上找到或经历过任何符合这个概念的东西。 我曾经在德国住过两年，但那时我确实什么也没看到。 俾斯麦正在塑造的国家是否符合这个概念，充其量只是信仰和希望的问题。 随着生活经验的增加，我对国家的概念已经逐渐淡化。 作为一个抽象概念，国家对我来说只是我们所有人。 在实践中——也就是说，当它行使意志或采取行动时——它只是我们大多数人以非常随意的方式选择的一小群人，为我们所有人提供某些服务。 大多数人的选择不是很理性，他们几乎总是对自己的操作结果感到失望。 因此，“国家”并没有提供超出我们普通人所拥有的智慧、正确理性和纯粹道德感的资源，而是提供的所有这些东西要少得多。 此外，在实践中往往证明“国家”甚至不是众所周知的国家公职人员，而正如人们所说的那样，只是隐藏在政府部门的隐蔽处的某个不起眼的文员。权力暂时失去了拉动控制政府机器的一站的机会。 在过去，“国家”经常是理发师、小提琴手或坏女人。 在我们这个时代，经常发生“国家”是一个小官员，一个大官员被迫依赖的情况。

我看不出花时间阅读和写下观察的意义，就像我在许多具有伟大成就和影响力的人的著作中发现的那样，以下可能是一般类型：如果政治家能够达到必要的知识和智慧，可以想象，国家可能在财富的生产和分配中发挥重要的调节作用，经济科学方面对此没有任何积极的、全面的理论反对意见； 但政治家永远无法获得必要的知识和智慧。——对我来说，这似乎只是在浪费语言。 事实上，所有人都同意国家对监管任务的不足。 那么，为什么要将国家监管纳入讨论，只是为了再次将其排除在外呢？ 整个主题应该在国家监管假设之外进行讨论和解决。

正如我所说的那样，构成国家的一小群公务员，当国家决定任何事情时，靠他们自己的力量无法为自己或其他任何人做很多事情。 如果他们做任何事情，他们就必须像军队一样处置人，或者像在国库中那样处置资本。 但是军队，或警察，或 居留权，或多或少是我们所有人，而国库中的资本是我们所有人的劳动和储蓄的产物。 因此，当国家意味着权力时，它意味着我们所有人，作为蛮力或工业力量。

如果有人要从国家的行动中受益，那一定是我们中的一些人。 那么，如果提出这样的问题，国家应该为劳工、贸易、制造业、穷人、博学的职业做什么？ 等等，等等——也就是说，对于一个班级或一个兴趣——这确实是一个问题，我们所有人应该为我们中的一些人做什么？ 但是我们中的一些人被包括在我们所有人中，并且只要他们从自己的努力中得到好处，就好像他们为自己工作一样，他们可能会被排除在所有人之外。 -我们。 那么剩下的问题是，我们中的某些人应该为我们中的其他人做什么？ 或者，社会阶级彼此之间有什么关系？

我现在建议尝试找出社会上是否有任何阶级有责任和负担为其他阶级进行生活斗争，或解决社会问题以满足任何其他阶级； 还有，是否有任何阶级有权提出对“社会”的要求——即对其他阶级的要求； 此外，关于“国家”除了和平、秩序和权利保障之外，“国家”对任何人负有任何责任的概念是否除了谬误和迷信之外还有其他任何东西。

在整个讨论过程中，我都在考虑美国存在的经济、社会和政治环境。

人们普遍认为，美国没有阶级，任何对阶级的暗示都会遭到反感。 另一方面，我们不断地阅读和听到关于社会话题的讨论，其中社会阶级的存在被认为是一个简单的事实。 “穷人”、“弱者”、“劳动者”是被使用的表达方式，就好像它们有准确和易于理解的定义一样。 对某些社会阶层的假定权利、错误和不幸进行了讨论； 所有的公开演讲和写作，在很大程度上都包括讨论满足那些无法满足自己欲望的阶层的愿望的总体计划。 这些阶级有时不满意，有时不满意。 有时他们不知道自己有什么问题，直到“人类之友”来向他们提供援助。 有时他们会感到不满和嫉妒。 他们没有将自己的成就作为对自己权利的公平衡量。 与其他人相比，他们不会因为自己的命运而责怪自己或父母。 有时他们声称他们有权获得他们认为在地球上获得幸福所需的一切。 当然，对上帝和自然提出这样的要求只是说，如果可以的话，我们要求有权在地球上生活。 但是上帝和自然已经一劳永逸地规定了地球上生命的机会和条件。 此案不能重开。 我们无法修改人类生活的规律。 如果我们要学习如何快乐地生活，我们完全没有必要和义务去研究自然法则，并推断出正确生活在这个世界上的规则。 这些是非常令人厌烦且司空见惯的任务。 它们包括在学习和做事中一遍又一遍地重复劳动和克己。 当我们正在考虑其主张的人被告知要专心从事这些任务时，他们会变得烦躁并感到几乎受到侮辱。 他们将自己的主张表述为反对社会的权利——即反对其他一些人的权利。 在他们看来，他们有权，不仅 追求 幸福，但为了 得到它; 如果他们没有得到它，他们认为他们有权寻求其他人的帮助——即其他人的劳动和克己——为他们得到它。 他们找到演说家和诗人，他们告诉他们他们有不满，只要他们有未满足的欲望。

现在，如果有一群人要求其他人的劳动和克己，如果有其他人的劳动和克己容易被第一批人要求，那么肯定有“阶级， ”以及最古老、最恶毒的阶级。 因为一个能够指挥另一个人的劳动和自我否定来维持自己存在的人是地球上可以想象的最高物种的特权人物。 王子和穷人在这架飞机上相遇，没有其他人在这一切。 另一方面，一个人的劳动和克己可能从他的养活转移到其他人的生活上，这不是一个自由的人，他或多或少地接近了奴隶的地位。 因此，我们会发现，在我们要讨论的所有概念中，有阶级和没有阶级的基本矛盾会反复产生混乱和荒谬。 我们会发现，在我们铲除阶级政府旧弊的努力中，我们被最坏阶级理论的新产品所阻碍和打败。 我们会发现，所有产生平等和消除社会组织的计划都会产生一种新的区别，这种区别基于最坏的区别——要求的权利和为另一个人的满足而付出努力的义务。 我们会发现，为实现平等所做的一切努力都需要牺牲自由。

伪装成“人类的朋友”或“工人阶级的朋友”非常流行。 然而，这个角色在美国颇具异国情调。 它是从英国借来的，那里的一些人，其他方面的小人物，已经取得了巨大的成功和优势。 凡是有慈爱的声音和和​​善的语气，一般不经调查就过去了，因为攻击它是不愉快的。 布道、散文和演说对穷人、弱者等采取了传统的立场； “富人”应该“照顾穷人”，作为一种关于社会阶层的不容置疑的教义被允许通过； 教会尤其应该从富人那里筹集资金并用于穷人； 教区应该是机构集群，一个社会阶层应该通过这些机构对另一个社会阶层履行职责； 神职人员、经济学家和社会哲学家在技术和专业上都有责任制定“帮助穷人”的计划。 在英格兰，传道过去都是针对穷人的——他们应该满足于自己的命运，尊重他们的好人。 现在，美国讲道的最大部分在于对那些照顾好自己的人的禁令，以履行他们承担的照顾他人的职责。 无论一个人的私人情绪是什么，害怕显得冷酷和铁石心肠导致这些传统的社会责任理论和这些社会事实假设不受挑战。

让我们注意一些区别，这些区别对于正确考虑我们打算处理的主题至关重要。

某些弊病属于人类生活的艰辛。 他们是自然的。 它们是与自然生存斗争的一部分。 我们不能因为我们在这些方面的份额而责怪我们的同胞。 我和我的邻居都在努力摆脱这些病痛。 我的邻居在这场斗争中比我更成功，这一事实对我来说并不构成委屈。 某些其他弊病是由于人的恶意，以及民事机构的不完善或错误造成的。 这些弊病是鼓动的对象，也是讨论的主题。 前一类弊病只能靠男子汉的努力和精力来解决； 后者可以通过相关的努力得到纠正。 前一类弊病不断被归类和概括，并成为社会计划的对象。 随着我们的继续，我们将看到这意味着什么。 第二类弊病可能落在某些社会阶层身上，改革将采取其他阶层干预的形式，有利于那个阶层。 毫无疑问，最后一个事实是人们被引导而不注意区别的原因，相信同样的方法也适用于另一类疾病。 在此区分属于生存斗争的弊病和由于人类制度的错误而造成的弊病是最重要的。

为了澄清我们对流行概念的看法，注意一个阶级对另一个阶级承担义务的经济意义与政治意义之间的关系也很重要。 也就是说，我们可以参照对阶级和社会产生的经济影响来讨论一个阶级是否对另一个阶级负有义务的问题； 或者我们可以讨论各方之间分别制定和执行权利和义务的政治权宜之计。 在前一种情况下，我们可以假设援助的提供者愿意提供援助，我们可以讨论他们的活动的好处或坏处。 在另一种情况下，我们必须假设至少有一些被迫提供援助的人是不情愿地这样做的。 那么，这里就会出现权利问题。 自愿慈善是否恶作剧的问题是一回事。 强迫一个人帮助另一个人的立法是否正确、明智以及经济上是否有利，这个问题完全是另一个问题。 让这两个问题纠缠在讨论中会产生很大的混乱和随之而来的错误。 尤其需要注意的是，试图将立法方法应用于属于自然秩序的弊病。

“穷人”没有可能的定义。 穷人是无法谋生的人； 其生产能力正低于他的必要消费； 因此，谁不能支付他的费用。 人类社会需要每个人的积极合作和生产能量。 一个作为消费者存在的人，却没有通过土地、劳动力或资本为社会工作做出贡献，他就是一种负担。 根据任何健全的政治理论，这样的人不应该分享国家的政治权力。 他退出了工人和生产者的行列。 社会必须支持他。 它接受了负担，但同样必须将他从统治者的行列中取消。 穷人就这么多。 关于他就不用多说了。 但他不是“穷人”。 “穷人”是一个有弹性的术语，其中可能隐藏着任何数量的社会谬误。

“弱者”也没有任何可能的定义。 有些人以一种方式软弱，而另一些则以另一种方式软弱； 那些在某种意义上软弱的人在另一种意义上是强大的。 然而，总的来说，可以说，那些被人道主义者和慈善家称为弱者的人，正是社会生产力和保守力量被浪费的人。 他们不断地中和和摧毁聪明和勤奋的人的最佳努力，并且在社会为实现任何更好的事情而进行的所有斗争中都是沉重的负担。 是没有恶意，但在履行生活职责所需的基本权力方面薄弱的人，还是恶意和恶毒的人，是否越作恶，是一个不容易回答的问题。

在穷人和弱者的名义下，疏忽、懒惰、低效、愚蠢和轻率的人被固定在勤奋和谨慎的人身上，作为一种责任和义务。 一方面，这些条款扩大到包括懒惰、放纵和恶毒的人，他们通过组合获得了他们不应该获得的荣誉，如果他们单独站着，他们将无法获得这些荣誉。 另一方面，这些术语扩展到包括最低级别的工资领取者，他们因组合而降级。 想要保护自己免受谬误的读者应该始终仔细检查所使用的“穷”和“弱”这些术语，以便了解它们涵盖了哪些或多少类。

人道主义者、慈善家和改革者，在审视他们所呈现的生活事实时，发现在许多社会成员的状况中已经有足够的可悲和没有希望了。 他们看到财富和贫困并存。 他们注意到社会地位和社会机会的巨大不平等。 他们急切地开始尝试解释他们所看到的，并制定计划来纠正他们不喜欢的东西。 他们急于推荐不幸的阶级去同情和考虑，他们忘记了其他阶级的权利。 他们掩盖了有关阶级的所有缺点，夸大了他们的不幸和美德。 他们发明了新的财产理论，歪曲权利和延续不公正，正如任何人在着手调整社会关系的时候肯定会做的那样，将一个群体的利益放在他的脑海中，而将所有其他群体的利益抛在后面。 当我读到这些讨论中的某些内容时，我认为受人尊敬的人一定是很不光彩的，拥有财产是很不诚实的，走自己的路自己谋生是很不公正的，唯一真正令人钦佩的人就是好人-不求回报。 在这些讨论中，靠自己的努力摆脱贫困的人似乎无关紧要。 没有采取任何措施使自己摆脱贫困的人发现，社会医生蜂拥而至，带着他们从其他阶级那里筹集的资金，向他承诺国家援助他，让他得到其他人必须为之工作的东西. 在所有这些计划和项目中，社会通过国家进行的有组织的干预要么是计划的，要么是希望的，因此，国家成为某些阶级的保护者和监护人。 指导国家行动的代理人当然是改革者和慈善家。 因此，他们的计划可能总是被简化为这种类型——A 和 B 决定 C 应该为 D 做什么。在我们讨论的稍后阶段，询问 C 是谁以及对 D 有什么影响将会很有趣。他的所有这些安排。 在所有讨论中，注意力都集中在高贵的社会改革者 A 和 B，以及“穷人” D。 我称 C 为被遗忘的人，因为我从未见过有人在任何讨论中注意到他。 当我们处理掉 A、B 和 D 之后，我们可以更好地理解 C 的情况，我认为我们会发现他值得我们关注，因为他的品格和他不值得的负担的巨大。 在这里，根据我所提到的社会哲学家的理论，我们应该得到一个明智生活的新格言：贫困是最好的政策。 如果你得到了财富，你将不得不支持其他人； 如果你没有得到财富，其他人将有责任支持你。

阶级关系理论不明确和自相矛盾的一个主要原因，无疑在于我们的社会在很大程度上被一套学说控制着，它仍然包含着与前者完全不一致的旧社会理论的残余。 在中世纪，人们通过习俗和规定联合成各种协会、等级、行会和社区。 只要有生命，这些关系就一直存在。 因此，社会的所有细节都依赖于地位，而纽带或纽带是多愁善感的。 在我们现代国家，以及在美国比其他任何地方，社会结构都以契约为基础，地位是最不重要的。 然而，契约是理性的——甚至是理性的。 它也是现实的、冷酷的、实事求是的。 合同关系是基于充分的理由，而不是习惯或规定。 它不是永久性的。 只要它的理由持续存在，它就会持续存在。 在一个基于契约情绪的状态下，在任何公共事务或公共事务中都是格格不入的。 它被归入私人和个人关系领域，它完全不取决于阶级类型，而是取决于个人认识和个人估计。 我们中间的感伤主义者总是抓住旧秩序的残余。 他们想保存并恢复它们。 在我们的社会讨论中困扰我们的许多松散思想也源于这样一个事实，即人们不区分我们社会中可能存在的地位和契约的要素。

无论社会哲学家认为可取与否，都不能回到地位，回到曾经联合男爵与家臣、主仆、师徒、同志与同志的感情关系。 不可否认，我们失去了一些优雅和优雅。 生活曾经拥有更多的诗意和浪漫，这是真的。 但是，任何一个研究过这个问题的人似乎都不可能怀疑我们已经获得了不可估量的收益，我们的更大收益在于前进，而不是倒退。 封建纽带永远无法恢复。 如果他们可以恢复，他们会带回个人的任性、偏袒、阿谀奉承和阴谋。 一个以契约为基础的社会是一个由自由和独立的人组成的社会，他们在没有恩惠或义务的情况下建立联系，在没有畏缩或阴谋的情况下合作。 因此，以契约为基础的社会为个人发展以及自由人的自力更生和尊严提供了最大的空间和机会。 一个由自由人组成的社会，在契约下合作，是迄今为止最强大的社会； 没有一个这样的社会还没有发展出它所能达到的全部实力； 现在唯一可以想象的社会进步在于更彻底地实现一个由契约联合起来的自由人的社会，这是无可争辩的观点。 然而，随之而来的是，处于自由状态的一个人不能向另一个人寻求帮助，也不能被指控向另一个人提供帮助。 要理解这个断言的全部含义，有必要看看什么是自由民主。

自由人、自由国家、自由和平等是我们经常使用的术语。 一旦讨论任何社会问题，它们就会被用作口号。 应该如此使用它们是正确的。 它们应该包含国家最广泛的信念和最积极的信仰，因此它们应该可用于决定细节问题。

然而，为了使它们能够如此成功和正确地使用，必须正确定义这些术语，并且它们的普遍使用应符合正确的定义。 毫无疑问，人们普遍认为这些术语很容易理解，并且没有任何困难。 可能流行的观念是，自由意味着按照一个人的想法去做，而且它是一种形而上学的或感性的善。 一个小小的观察表明，这个世界上没有像一个人想要做的那样的事情。 从流浪汉到总统、教皇或沙皇，没有人可以随心所欲地做。 从原始的野蛮人到洪堡或达尔文，从来没有任何人可以按照他的想法去做。 下定决心要实现某种自由的“波西米亚人”，只有牺牲大部分权利，背弃文明人的大部分义务，同时尽可能多地窃取生活在文明国家。 此外，自由根本不是形而上学或感伤的东西。 它是积极的、实际的、实际的。 它是由法律和制度产生和维护的，因此是具体的和历史的。 有时我们会特别谈论公民自由； 但是，如果除了公民自由之外还有任何其他自由——即法律规定的自由——那也只是学生们的虚构，可以留给他们讨论。

然而，即使在我写作的时候，我在一篇领先的评论中发现自由的以下定义：公民自由是“主权人民对社区中更强大的个人和阶级施加约束的结果，阻止他们利用自己他们的权力过度损害了其他阶级。” 这一定义为其显然希望达到的结果奠定了基础，即“民治政府在任何情况下都不能成为父系政府，因为它的立法者是执行其意志的委托人和仆人，而不是其父亲或其主人。” 在这里，我们在我正在讨论的明确表述的一般主题下遇到了最恶作剧的谬误。 在自由的定义中，人们会注意到，自由被解释为主权人民反对当然必须与主权人民区分开来的人的行为。 每当在这个意义上使用“人”来指代总人口、男人、女人、儿童和婴儿以外的任何事物，并且每当包含“人”一词的伟大教条在“人”的有限定义下解释时，总是谬误。

历史只是一个故事的令人厌烦的重复。 个人和阶级为了靠别人的收入过上奢侈的生活而寻求获得国家权力。 专制政体、贵族政体、神权政体，以及所有其他掌握政权的组织，都表现出同样的行动路线。 说如果政治权力只从将军、贵族、僧侣、百万富翁和学者手中夺走，而交给工匠和农民，他们可以相信他们只做正义和正义，而永远不会滥用职权； 他们将压制他人的一切过激行为，而自己则不会犯下任何罪行。 他们会像其他人那样施虐，只要他们能够并且敢于这样做。 旧统治阶级暴行的原因在于人性的恶习和激情——贪婪、情欲、报复心、野心和虚荣心。 这些恶习不限于任何国家、阶级或年龄。 它们出现在教堂、学院、作坊和小屋，以及军队或宫殿中。 它们出现在专制政体、贵族政体、神权政体、民主政体和赭权政体中，无一例外。 唯一能在那些拥有政治权力的人身上抑制这些人性恶习的是非个人机构所维持的法律。 如果把政治权力交给尚未拥有的群众，除了法律和制度之外，没有什么能阻止他们滥用权力。 说一个民粹政府不能是家长式的，就是给它一个不能做错事的宪章。 问题在于，民主政府比任何其他政府都面临成为家长式的更大危险，因为它对自己有信心，随时准备承担任何事情，而且它的权力过大且对持不同政见者无情。

历史表明，只有在不受任何专断权力、所有阶级和个人利益的保障时，权利才是安全的。 在一个独裁者周围，形成了一个由牧师和士兵组成的寡头政治。 随着时间的推移，一个贵族阶层已经发展起来，他们闯入寡头政治并成为贵族。 后来的 演示, 独立发展, 取得政权, 取得民主。 然后，首都的暴徒压倒了赭州的民主。 于是，“人民的偶像”，或军队的“社会救星”，或两者兼而有之，使自己成为了独裁者，又开始了旧的恶性循环。 自由在哪里？ 根本就没有自由，除非一个国家知道如何一劳永逸地摆脱这个虚幻的回合。 为自私、贪婪、嫉妒和情欲设置障碍， 所有 根据法律和制度，从最高到最低的阶级； 并创造最大的公民生活机构，尽可能地消除利益调整和权利界定中的任意和个人因素。 自由是使权利和义务达到平衡的法律和制度的事务。 这根本不是选择合适的阶级来统治的事情。

自由国家的概念完全是现代的。 它是随着中产阶级的发展以及商业和工业文明的发展而发展起来的。 作为文明国家的普遍情绪，对人类奴隶制的恐惧并不是一个世纪以来的普遍情绪。 正如我们所理解的，“自由人”的概念是对中世纪和封建思想的反抗的产物。 而我们的平等概念，当它是真实的和实际的时，只能用这种反抗来解释。 现代观念正是在英国诞生的。 该国的工业和商业发展加强了它。 所有说英语的国家都继承了它，他们使自由成为现实，因为他们继承了它，不是作为一个概念，而是作为一个机构。 它被欧洲大陆的军警国家如此迅速地借鉴和模仿，以至于他们感受到了不断扩大的工业文明的影响； 但他们只是不完全地意识到这一点，因为他们没有一套地方机构或传统，对他们来说，这仍然是一个“宣言”和发音的问题。

我们继承下来的公民自由概念是 法律和制度为个人创造的一种地位，其效果是保证每个人都可以完全为自己的利益而使用自己的一切权力. 这根本不是选举、普选或民主的问题。 所有机构都将通过它们保障自由的程度来检验。 暂时不要承认自由是实现社会目的的一种手段，而且它可能因重大考虑而受到损害。 任何这样争论的人都失去了自由状态下所有事实和因素的意义和关系。 一个人有生活要过，有事业要跑。 他是工作权力和受苦能力的中心。 他的力量可能是什么——它们能不能把他带到很远的地方； 他的机会有多大，无论是广泛的还是受限的； 他的命运如何，受的苦是多还是少——都是他个人命运的问题，他必须尽可能地解决和忍受。 但是对于社会及其制度对那个人的影响，以及关于他在地球上一生所能获得的全部幸福的一切，迄今为止所有历史和所有哲学的产物都可以概括为学说，他应该自由地为自己做他所能做的最多的事情，并且应该保证他所做的一切都是独一无二的。 如果社会——也就是说，简单地说，如果他的同胞，无论是单独地、成群地还是成群地——冲击他，而不是用中立的安全条件包围他，他们必须在为自己辩护的最严格责任。 嫉妒和对所有这些干涉的偏见是自由人的崇高政治美德。 使人们幸福根本不是国家的职责。 他们必须以自己的方式让自己快乐，并自担风险。 国家的职能完全在于追求幸福的条件或机会，只要这些条件或机会可以受到民间组织的影响。 因此，劳动自由和收入保障是公民制度存在的目的，而不是可用于别有用心的手段。

现在，任何健全的政治制度的基本原则是，权利和义务应该是平衡的。 君主制或贵族制不是不道德的，如果个人和阶级的权利和义务是平衡的，尽管不同个人和阶级的权利和义务是不平等的。 只要有特权阶级——即那些僭取自己的权利而把责任推给别人的阶级，就会产生不道德的政治制度。 在民主国家，人人享有平等的政治权利。 这是基本的政治原则。 如果所有人都没有平等的政治义务，那么民主就会变得不道德。 如果要使民主变得健全和永久，这无疑是需要重申和灌输的学说。 我们的演说家和作家从不谈论它，而且似乎常常对此一无所知。 但民主的真正危险在于，拥有权力的阶级将承担一切权利，拒绝一切义务——也就是说，他们将利用政治权力掠夺拥有权力的人。 民主，为了忠于自己，发展成为一个健全的工作制度，必须反对任何以贫穷为由求恩的冷酷抵抗，就像以出身和等级为由一样。 在可能采取的行动范围内，它不能允许公众讨论任何溺爱和帮助工资领取者的计划，就像它不能接受将政治权力限制在工资支付者身上的计划一样。 它必须制定让“富人”为“穷人”想要的任何东西买单的计划，就像它践踏了只有富人才能规范社会的旧理论一样。 只需看看我们的期刊文献，就可以看到民主将被解释为一种有利于由许多人和穷人组成的新特权阶级的制度的危险。

现在牢记我们所定义的自由和民主的概念，我们看到，当美国公民称自己为“主权者”时，这并不完全是吹嘘的问题。 从某种意义上说，自由民主国家的成员是主权者。 他没有上级。 然而，他通过权力的缩减和划分过程达到了他的主权，这让他毫不逊色。 称自己为主权者是非常宏大的，但看到自由人的政治责任随着政治权利的减少和分割而被强化和聚集起来，就非常有目的了。 许多君主都没有主权，不适合它。 置身于崇高的境地，并继承了巨大的机会，他们只表现出自己的愚蠢和恶习。 原因是，他们只想着满足自己的虚荣心，根本不考虑自己的责任。 作为一个伟大的公民团体的自由和平等成员，站出来要求继承和捐赠的自由人必须明白，他的职责和责任与他的权利和权力是相同的。 他不想受制于任何人。 他希望与他的同胞平等，因为所有的君主都是平等的。 随它吧; 但他无法逃避这样的推论，即他不能召唤任何人来帮助他。 如果他变得依赖，其他君主将不会尊重他的独立性，如果他要求恩惠，他们将不会尊重他的平等。 自由民主国家中的自由人，当他切断所有可能拉倒他的纽带时，也切断了他可能使其他人拉他上来的所有纽带。 他必须承担他新身份的所有后果。 从某种意义上说，他是一个孤立的人。 家庭纽带并没有像以前那样因为他的亲戚的不端行为给他带来耻辱，但它也没有给他提供曾经给予他的支持。 男人的关系是开放的、自由的，但也是松散的。 一个自由民主国家的自由人，如果他接受了一个他没有给予同等待遇的人情，他就会贬低他的地位。

自由民主国家中的自由人，除了尊重、礼貌和善意之外，对其他同等地位和地位的人没有任何责任。 我们不能说没有阶级，当我们谈论政治时，然后说有阶级，当我们告诉 A 为 B 做他的责任是什么时。关心自己和家人，不为邻居添麻烦，为公共利益和共同需要贡献自己的一份力量。 如果他在这方面失败了，他就会给别人带来负担。 他并没有因此获得对抗他人的权利。 相反，他只对他们累积义务； 如果允许他将自己的不足作为提出新要求的理由，他就会转入一个享有特权或受宠爱的人的位置——从职责中解放出来，被赋予了要求。 这是民主政治理论与人道主义社会理论相结合的必然结果。 除了我目前的目的之外，还需要说明的是，这种不一致的结果之一肯定是破坏民主，增加民主中的财富力量，并加速民主服从于民主。富豪; 因为一个人接受了他没有从另一个人的资本中赚取的任何份额，就不能成为一个独立的公民。

人们经常断言，受过教育和富有的人对受教育程度和财产较少的人负有义务，因为后者与前者在政治上享有平等地位，并发出神谕和警告，如果没有受过教育的阶级拥有选举权，将会发生什么不接受其他班级的照顾和费用的指导。 在这种情况下，普选权不是一种措施 强化 国家通过提供所有阶级的援助和喜爱来支持它，但这是一个新的负担，实际上是一种危险。 赞成它的人将其视为危险。 这种学说在政治上是不道德的和恶毒的。 当一个社区建立普选时，就好像它对每个新来者或每个年轻人说：“我们给你任何其他人拥有的每一个机会。 现在和我们一起来吧； 照顾好自己，并为我们所有人都必须承担的负担做出贡献，以支持社会机构。” 当然，自由、普选和民主并不是关爱和保护的承诺，但它们带有对个人责任的要求。 国家给予平等的权利和平等的机会，仅仅因为它并不意味着给予其他任何东西。 它让每个人都站起来，让他跑起来，只是因为它并不意味着背着他。 获得机会后，他必须为自己的成功或失败承担责任。 这对社会来说是一种纯粹的不幸，如果有人被赋予了比以前更重的负担的政治权力，这将对其造成伤害。 但不能说有什么新的 责任坏公民是对国家的伤害这一事实为好公民对坏人造成了伤害。

我面前有一张报纸的简报，一位作家在简报上表示，不应允许任何人拥有价值超过 XNUMX 万美元的财产。 旁边是另一张纸条，另一位作者在纸条上表达了限制应该是五百万的观点。 我不知道这两位作家的相对财富是多少，但有趣的是，他们对自己将让自己的同胞变得多么富有的想法与他们（当然，“国家”会介入抢夺一个人的收入。 这两位作家只是代表了许多流行的粗俗思想和宣言。 我从来没有认识一个普通常识的人，他从小就敦促他的儿子们，经济学说和积累实践。 一个好父亲相信他会明智地鼓励儿子的进取心、生产技能、谨慎的克己和明智的支出。 目的是教男孩积累资本。 然而，如果这个男孩应该阅读我们文学中流传的许多对“富人”的谩骂的话； 他是否应该阅读或听到当前有关“资本”的一些讨论； 如果他以年轻的天真，把这些作品当成字面意义，而不是像他父亲那样贬低它们，他将被迫相信自己在赚钱和储蓄资本时走上了臭名昭著的道路。 . 值得考虑一下我们的意思或我们的意思。 有钱是邪恶的吗？ 成为资本家就意味着什么？ 如果问题只是一个程度的问题，富到一定程度是对的，富到一定程度是错的，那我们怎么找呢？ 当然，出于实际目的，我们应该将这一点定义为比 XNUMX 到 XNUMX 百万美元更接近。

有一种古老的教会偏见支持穷人，反对富人。 在人们按照教会规则行事的日子里，这些偏见造成了资本的浪费，并极大地帮助欧洲重新陷入野蛮状态。 偏见还没有消失，但它们作为荒谬的矛盾和矛盾存在于我们的社会中。 必须授予富人一件事：他们心地善良。 也许他们不认识自己，因为富人比穷人更难定义。 经常听到牧师在讲坛上说出所有支持穷人和反对富人的旧偏见，同时要求富人为穷人做点什么。 富人顺从了，显然他们的感情并没有因为这种令人反感的比较而受到伤害。 我们都同意他是一个从贫穷到富有的社会的好成员，但一旦他努力向上，我们就开始怀疑他是社会的危险成员。 一份报纸开始了“富人富，因为穷人勤劳”的愚蠢谬论，并将其从一个国家的一端复制到另一端，就好像它是一个绝妙的格言。 “资本”受到了作家和演讲者的谴责，他们从来没有费心去找出资本是什么，并且在许多页面中以两种或三种不同的含义使用这个词。 成立劳工组织，不是为了一个共同的目标而共同努力，而是沉迷于宣扬和谴责，特别是为一些不想工作的官员提供安逸的生活。 那些拒绝教条主义的宗教，只保留宗教感伤主义残余的人，在讨论穷人的权利和富人的义务时找到了一个特殊的领域。 我们对银行、公司和垄断企业进行了谴责，这些谴责只会鼓励无助的愤怒和仇恨，因为它们不受任何定义或限制的控制，也不受任何区分必不可少的必要和滥用的限制，以及在自然秩序和什么是立法错误。 例如，想一想某杂志以谴责垄断为特殊业务，却支持保护性关税，对工会或专利一言不发！ 想想那些说农民被运输成本毁了的公共教师，当他们的意思是他的农场离市场太远而无法赚取任何利润时，以及因为铁路不适合农民而谴责铁路时，以牺牲其股东为代价，其劣势在于农场的物理状况！ 想想这种情况的构造，它把所有的麻烦都归咎于“有钱的公司”的贪婪！ 想想人们读过的关于角落、浇水和卖出期货的一堆垃圾！

毫无疑问，与这些事情中的每一件事有关的是欺诈、诈骗和其他金融犯罪案件； 也就是说，男人的贪婪和自私是永恒的。 他们进入新阶段，调整自己以适应新的业务形式，不断设计新的欺诈和抢劫方法，就像窃贼设计新的技巧来规避锁匠的每一项新预防措施一样。 刑法需要改进以适应新的犯罪形式，但谴责有用且合法的金融设备，因为它们被用于欺诈，是荒谬的，不值得我们生活的时代。 五十年前，英国保守党以同样的方式谴责所有股份制公司，原因也类似。

所有提到的谴责和宣言都是为了“穷人”的利益。 他的名字在立法大厅中不断回响，他是所有通过的行为的借口和理由。 他在诗歌、布道或散文中从未被遗忘。 他的兴趣被用来为每一个可疑的程序和每一个可疑的机构辩护。 然而他在哪里？ 他是谁？ 谁见过他？ 他什么时候从为他所做的无数努力中受益？ 更确切地说，当有人提到他的名字和兴趣时，当经过检查，并没有明显地显示出其他人会赢——这个人太“聪明”而不会贫穷，太懒惰而不会变得富有工业和经济？

很多关于土地不劳而获的增加，特别是考虑到旧国家的地主的巨额收益。 过去两百年来，不劳而获的土地收益确实使英国地主的地位成为任何阶级的凡人所享有的最幸运的地位。 但是，在美国土地的竞争下，英国的农地地租正在下降的当前时刻，并不适合攻击旧有的优势。 此外，在美国，来自土地的不劳而获的增量似乎对先来者来说是一种收益，他们在这里奠定了新国家的基础。 既然土地是垄断的，不劳而获的增量就在于自然规律。 那么唯一的问题是，谁将拥有它？——谁拥有处方所有权，或部分或全部其他人？ 减少土地使用并帮助奠定新国家基础的先驱者在新国家成长时从土地价值的增加中获利，这是土地所有权的一个善举。 剥夺他的利润，或从他出售给他的任何继任者那里获取利润是不公平的。 此外，由于资本家和劳动者周围存在着一个伟大的、勤劳的和繁荣的社会，资本和劳动力都出现了不劳而获的增量。 这些事实可能完全证明了对土地征税和对资本征收继承或遗嘱认证税是完全合理的。 毫无疑问，资本积累的速度很快，这在一定程度上遵循了它所在国家的安全、良好的政府、和平的秩序。 如果国家在持有人去世后介入，要求分享遗产，这种要求可能是完全合理的。 同样，劳动者通过在一个强大、高度文明和治理良好的国家中进行劳动所获得的收益，远远超过他在边境或处于无政府状态中以同样的工业所能获得的收益。 他的服务获得了更高的报酬，他也分享了一个富裕社区的所有积累资本，这个社区本质上是公开的或半公开的。

人们常说大地是属于种族的，仿佛原始土地是一种恩赐或礼物。 荒地只是一块 机会 进行生存斗争，试图通过征服原始土地谋生的人是在最不利的条件下进行的，因为只有通过极大的艰苦和努力才能使土地得以使用。 恩惠或礼物，将是在其他人使它适合使用之后获得一些土地。 今天世界上任何一个人去那里都可以拥有原始土地； 但是，如果他们被迫去新的土地上生活并以此为生，那么数百万人会认为这只是“生命的交通工具”。 土地私有制只是分工。 如果从某种意义上说，我们所有人都拥有共同的土地，那么我们对不可分割的利益的最佳利用就是将它们全部无偿地（就像我们现在所做的那样）授予任何将承担直接对待土地的职能的人。土壤，而我们其他人则在社会组织中占有其他份额。 原因是，因为通过这种方式，如果每个人都拥有一些土地并直接使用它，我们都会得到更多。 现在，供需决定了直接使用土地和其他活动之间的人口分布； 如果通过征收所有“不劳而获的增量”税收来减少土地文化的总利润和机会，那么工业的再分配就会简单地进行，直到土地文化的利润减少，税收减少并且没有机会增加价值，等于免税的其他活动的利润。

值得注意的是，对个人土地财产的嫉妒往往伴随着非常夸张的部落或国家土地财产学说。 我们被告知约翰、詹姆斯和威廉不应该拥有地球表面的一部分，因为它属于所有人； 但人们认为，埃及人、尼加拉瓜人或印第安人对他们所占领的领土拥有如此的权利，他们可以选择封锁商业和文明的途径，推翻他们的偏见或征用他们的土地是错误的。 事实是，种族拥有地球的概念仅对后一类情况具有实际意义。

一个现代国家的大资本家的巨额收益，必须放在监管工资的头上。 任何相信任何具有工业性质的伟大企业都可以在没有劳动的情况下开始的人，一定没有多少生活经验。 让任何人尝试修铁路，或开工厂，为产品赢得声誉，或开办学校，为产品赢得声誉，或创办报纸并取得成功，或创办任何其他企业，他会发现必须克服哪些障碍，必须承担哪些风险，需要什么样的毅力和勇气，需要什么样的远见和睿智。 尤其是在一个新的国家，任务繁多，资源一直处于极度紧张状态，组织新企业并将其带入成功所需的判断力、勇气和毅力有时是英勇的。 具备必要资格的人会获得丰厚的回报。 他们应该这样做。 骂他们是愚蠢的。 再次，组织和经营工业、商业或金融企业的能力是罕见的； 工业的大将和伟大的将军一样稀有。 一切合作企业最大的弱点，就是监管问题。 循规蹈矩的人或能按吩咐做的人并不难找。 但是，能够思考、计划并告诉例行公事的人该做什么的人是非常罕见的。 他们的报酬与他们的供求成比例。

如果说 AT Stewart 先生通过收集干货并将其带给美国人民而发了大财，那么他之所以这样做，是因为他比他这一代的任何其他人都更了解如何做这件事。 他证明了这一点，因为他在商业危机和战争中开展业务，并不断扩大业务规模。 如果在他死后没有留下任何称职的继任者，企业就必须分崩离析，并转移到其他人手中的新组织中。 有人说，斯图尔特先生的财富来自为他工作或与他一起工作的人。 但是，这些人是否能够团结起来，组织起来，并在没有他的情况下赚到他们赚到的钱？ 一点也不。 他们会比较无助。 在他的指导和判断下，他和他们一起形成了一个庞大的工厂、商店、运输系统。 这是为了所有人的利益； 但他贡献了其他人无法贡献的东西——使整个事情成为可能的唯一指导思想。 一个通过合法工业积累财富的人绝不会剥削他的雇员，或从其他任何人“流出”他的资本。 他赢得的财富不会是他的。

巨额财富的聚集，根本不是什么遗憾的事情。 相反，它是许多形式的社会进步的必要条件。 如果我们要限制财富的积累，我们应该对我们最有价值的生产者说：“我们不希望你为我们提供你最了解如何执行的服务，超过某个点。” 这就像在战争中杀死我们的将军。 在某个学派的“财富观”的口号里说了很多，告诉我们总有一天会发现男人有这样的公共精神，在他们积累了几百万之后，他们会愿意继续工作只是为了给同胞纳税。 可能这是真的。 这是一个预言。 否认它是不可能的，肯定它是愚蠢的。 因为如果有这样的人的时候到来，那个时代的人会相应地安排他们的事务。 现在没有这样的人，我们这些活在现在的人，也不能按照一百代以后的人来安排我们的事务。

有各种迹象表明，我们将看到聚合资本为文明服务的力量的新发展，而新的发展将在美国发生。 股份公司还处于起步阶段，注册资本不再是可以推翻的东西，而是越来越不可或缺的东西。 从政治的角度来看，我将在另一章中谈到必须建立的必要的检查和保证。 从经济学上讲，总资本对于我们社会任务的执行将越来越重要。 此外，在我看来，所有总资本将越来越落入个人控制之下。 每个伟大的公司都将被称为由一个大师控制。 其原因在于个人管理相对于董事会和委员会的管理具有极大的优越性。 这种趋势符合公共利益，因为它朝着更令人满意的责任方向发展。 这块大陆发展的最大障碍在于缺乏资金。 我们所拥有的资本因分裂和挥霍以及不明智的应用而被浪费掉了。 从 1800 年到 1850 年，这个国家在试图建立通讯和运输工具的过程中，资本的浪费与总资本的比例是巨大的。 这种浪费主要是由于无知和管理不善，特别是由于国家对公共工程的控制。 我们将看到国家的发展以前所未有的速度通过资本的聚集和在有能力的人的指导下系统地应用它。 这种发展将造福于所有人，它将使我们每个人都能以他的方式和方式增加他的财富。 我们每个人都可以继续这样做，我们有充分的理由为彼此的繁荣而欢欣鼓舞。 不应该有任何法律来保证财产免受其拥有者的愚蠢行为。 在没有此类法律的情况下，挥霍者继承的资本将被挥霍并重新积累在适合并有能力持有它的人手中。 应该如此，在这种情况下，没有理由希望限制任何人可以获得的财产。

阿拉伯人有一个故事，一个男人想测试他的三个儿子中哪个最爱他。 他派他们出去，看看三个人中哪一个会给他带来最有价值的礼物。 三个儿子在一个遥远的城市相遇，并比较了他们找到的礼物。 第一个有一块地毯，他可以把自己和其他人带到他想去的任何地方。 第二个有一种可以治愈任何疾病的药物。 第三个有一个玻璃杯，他可以在其中看到他可能说出的任何地方发生的事情。 第三个用他的玻璃看看家里发生了什么事：他看到父亲病倒在床上。 第一个用他的地毯把三个人都送到了他们的家。 第二个给他下了药，救了父亲的命。 当父亲不得不决定哪个儿子的礼物对他最有价值时，父亲的困惑非常公平地说明了说土地、劳动力或资本对生产最重要是什么的困难。 没有三者的合作，任何生产都是不可能的。

我们知道，人类曾经像其他动物一样，靠地球自发的果实生活。 在那个存在阶段，一个人就像野兽一样。 他的存在是在大自然的运动中。 他通过食物得到了他能得到的东西，他吃了他能得到的东西，但他依赖于寻找大自然给予的东西。 他无法从大自然中夺取任何东西。 他可以让她一无所获； 而他只有四肢可以挪用她提供的东西。 他的存在几乎完全是偶然控制的； 他没有资本； 他靠自己的产品过活，而生产只有土地和占有劳动这两个要素。 目前，人是一种聪明的动物。 他对自然法则有所了解； 他可以在一定程度上利用自然的好处，避免不利的事物； 他缩小了意外的范围，并在某些方面将其简化为降低其重要性的计算； 他可以使大自然的生产力发挥作用，使它们生产食物、衣服和住所。 改变是如何带来的？ 答案是，按资本。 如果我们能够理解资本是什么，以及它在文明中占有的位置，它将澄清我们对许多被提出来批评社会安排或作为基础的计划和哲学的想法。提议的改革。

资本的最初起源在覆盖所有文明萌芽的默默无闻中消失了。 越了解原始人的情况，就越觉得人类开始走上文明之路越精彩。 在低等动物中，我们发现了一些早期的资本形式，但从它们到真正资本的最低形式，有很大的进步。 人类似乎不可能在没有智能反思的情况下迈出这一步，而我们所知道的关于原始人的一切都表明他没有反思。 毫无疑问，事故控制了第一步。 他们可能已经赢了又输了很多次。 人类很早就学会了使用一种自然元素，以至于当他没有它时，我们找不到他的任何踪迹——火。 自然界中只有一种工具武器——燧石。 超越那个远胜于野兽的人，他知道如何使用火并使用燧石，我们不能去。 一个文明程度比这低的人是如此的像野兽，以至于和他们一样，除了他的骨头，他无法在地球上留下任何存在的迹象。

拥有燧石的人不再需要成为野兽的猎物，而是可以成为猎物。 他可以吃肉。 吃肉的人可以在空闲时间提供食物，以改进他的燧石工具。 他可以用皮做衣服，用骨头做针，用筋做线。 接下来，他设计了诱捕动物的陷阱和圈套。 他驯化了它们，并以它们的增长为生。 他把它们变成了吃力和负重的野兽，因此得到了自然力量的使用。 拥有吃水和驮兽的人可以开辟道路和贸易，从而获得所有土壤和所有气候的优势。 他能造船，以风为力。 他现在拥有了这样的工具、科学和技能，可以耕种土地，让它给他更多的食物。 因此，从人类超越野兽的第一步开始，使他的文明成为可能的东西就是资本。 每一步赢得的资本都使下一步成为可能，直到现在。 在没有资本的情况下，没有一个步骤已经或不可能迈出。 正如数学家所说，它是积累起来的、倍增的劳动——被提升到更高的力量。 机车只有在今天才有可能，因为从火石刀开始，一项成就已经通过数千代人倍增为另一项成就。 没有资本，我们现在无法在生活中迈出一步。 没有资本，我们不能建造学校、医院、教堂或雇用传教士团体，就像没有资本我们不能建造宫殿或工厂一样。 我们有自己，也有地球； 限制我们能做的事情是第三个必要条件——资本。 资本是力量，是人类储存或积累的能量，很少有人意识到它对文明生活的重要性。 我们已经习惯了它，以至于我们看不到它的用途。

社会的产业组织随着资本的发展而发展。 除了必要性——也就是谋生的需要，以及为满足这种需要所忍受的艰辛，没有什么能使人遍布地球并发展艺术。 人类每走一步都必须付出鲜血的代价。 它不得不购买它的经验。 保持更多迁移或对自然更多权力的必要性一直是人口的增加。 在人口长期过剩的地方，在人口屈服和沉没的地方，没有发展出足够的能量来进行新的进步，那里的种族已经退化并陷入了永久的野蛮状态。 他们已经失去了重新崛起的力量，也没有做出任何发明。 在生活如此轻松和充实以至于不费力气的地方，几乎没有什么改进。 在中间范围内，有足够的社会压力使能源需要，而没有足够的社会压力产生绝望，取得了最大的进展。

起初，所有的劳动都是被迫的。 男人强迫妇女，她们是苦力和奴隶。 人们只为自己保留打猎或战争的工作。 现在，在大城市的贫民窟，在最底层的人群中，在文明国家中，都可以找到所有古老的原始野蛮生活的奇怪且常常是可怕的阴影。 今天，在某些此类群体中，男性将劳动强加于女性。 通过各种等级的奴隶制、农奴制、小农制，以及通过种姓和行会的各种组织，工业组织已经修改和发展到现代制度。 一些人被发现谴责和嘲笑现代制度——他们称之为资本主义制度。 现代制度以自由、契约和私有财产为基础。 它是通过人类群众逐渐摆脱与自然及其同胞的旧束缚而实现的。 激发一些作家浪漫崇拜的乡村社区只适合一个最基本和无组织的社会。 他们既不能应付从小土地上获取大量食物的自然困难，也不能应付人类的恶意。 因此他们灭亡了。 现代社会的劳动组织化程度很高。 有些是地主和农业家，有些是运输商、银行家、商人、教师； 有些人通过制造来推进产品。 它是一种职能分工体系，一直在通过行业和职业的细分，以及新行业的分化而不断完善。

将所有人联系在一起的纽带是自由合作和契约的纽带。 如果我们回顾与人类历史给我们的任何类型或实验的任何事物进行比较，我们就会发现，现代自由的工业体系为每个活着的人提供了难以形容的幸福机会，超过了前几代人所拥有的。 它没有提供某些人曾经拥有的保证，即他们在任何情况下都不会受到影响。 我们手头有一个实例。 黑人，曾经是美国的奴隶，曾经得到保证的照顾、药物和支持。 但他们付出了努力，其他人拿走了产品。 他们已被释放。 这仅意味着这一点：他们现在工作并拥有自己的产品，并且除了他们的收入之外什么都没有保证。 在逃避服从的过程中，他们失去了要求。 他们获得的护理、药物和支持，如果他们挣得的话。 会不会有人说黑人没赚到？ 有人会否认个别黑人可能看起来更糟吗？ 有人会允许这样的观察使他们对变化的真正意义视而不见吗？ 如果有人认为社会上有或应该在某个地方保证没有人会受苦，让他明白不可能有这样的保证，除非其他人给予他们——也就是说，除非我们回到奴隶制，并且使一个人的努力有助于另一个人的福利。 当然，如果一个投机者从科学和历史中挣脱出来，计划出一个所有条件都不同的理想社会，他就是一个立法者或先知，有闲暇的人可以听他的。

现代工业体系是一种伟大的社会合作。 它的操作是自动和本能的。 器官的调整自然发生。 各方通过非个人的力量——供给和需求——维系在一起。 他们可能永远见不到对方； 它们可能相隔半个地球的圆周。 他们在社会努力中的合作通过金融机制再次组合和分配，权利和利益被衡量和满足，根本没有任何特殊的条约或公约。 所有这一切都进行得如此顺利和自然，以至于我们忘记了注意到它。 我们认为它没有任何成本——它本身就是如此。 事实是，这种伟大的合作努力是文明的伟大产物之一——它最昂贵的产物和最高的改进，因为在这里，比其他任何地方都更重要的是，智慧进来了，但智慧是如此清晰和正确，以至于它确实不需要表达。

现在，通过这个伟大的社会组织，整个文明体（很快我们将说整个人类）继续联合攻击自然以获取生存资料。 文明社会可以说是维持在一个不自然的位置，高于地球的高度，或者高于人类社会的自然状态。 它只有通过社会努力的有效组织和资本才能维持在那里。 在它的高度上，它支持的数量远远超过它在任何较低的阶段所能支持的数量。 进入今天这样的社会成员，只有进入组织才能生存。 如果人数增加，组织必须完善，资本必须增加——即，对自然的力量。 如果社会不保持其权力，如果它降低其组织或浪费其资本，它就会退回到它所起源的野蛮自然状态，为此它必须牺牲数千名最弱的成员。 因此，人类社会生活在不断向前和向上的压力中，最希望成功地保持这种压力，完善社会组织，增加资本的人是最底层的人。

今天在我们中间盛行的财产概念是，一个人有权获得他通过劳动创造的东西。 这是一个非常现代和高度文明的概念。 奇怪的是，它被教条地提出来证明土地财产是不合理的，因为人类没有创造土地。 一个人如果不先占有土地，就不能“制造”任何动产或任何种类的产品，以获得矿石、木材、羊毛、棉花、毛皮或其他原材料。 人们占有土地的唯一目的就是从土地中取出他们从事工业的天然材料。 因此，无论在历史上还是在逻辑上，占有都先于劳动生产。 原始种族认为，并且现在经常认为，占有是对财产的最佳所有权。 像往常一样，它们是合乎逻辑的。 将某物视为属于某个人，该人通过携带、佩戴或处理某物而将其与他的人联系了一段时间，这是最简单、最自然的思维方式。 我曾经听到一个四岁的小男孩对他的母亲说：“为什么这支铅笔现在不是我的了？ 以前是我哥哥的，但我一直在用它。” 他在用他的野蛮祖先的逻辑推理。 允许土地私有的原因是，两个人不能吃同一条面包。 如果 A 占用了一块土地，并且正在努力从中取出面包，则 B 不能同时将同一块土地用于同一目的。 占有优先权是唯一可以取代更强大的权利的权利名称。 人之所以不完全是畜生，是因为他学会了积累资本，学会使用资本，进步到更高的社会组织，发展更完善的合作，从而赢得对自然越来越大的控制。 .

环顾我们并选择那些在世俗环境方面处于最先进地位的人作为我们认为一切都可能而且应该被带到的标准，这是一种极大的错觉。 所有关于男性不平等的抱怨和批评都适用于财产、奢侈品和物质享受方面的不平等，而不适用于知识、美德，甚至是身体的美丽和力量。 但显然我们不可能在我们最好的水平上实现平等。 文明史告诉我们，人类从来没有一个坚实的、整齐的方阵前进。 它有前卫、后卫和落后者。 今天它向我们展示了同样的画面； 因为它涵盖了各个等级，从最文明的国家到残存最低的野蛮人。 此外，如果我们分析最文明国家的社会，特别是在文化最高成就的大城市之一，我们会发现各种野蛮和低级文明的残余。 因此，今天那些从人类生活的艰辛中获得最彻底的解放，以及对生存条件的最大掌控的人，只是向我们展示了人类所能做的最好的事情。 我们都可以通过愿望达到那个标准吗？ 我们可以互相投票吗？ 如果我们拉倒那些最幸运和最成功的人，难道我们不正是通过这种行为打败了我们自己的对象吗？ 那些试图从这种混乱的社会和历史错误观念中找出任何问题的人，只会让自己陷入绝望的荒谬和矛盾之中。 如果有人不是第一流的人，可以到达那里，让他发挥新的能量，取代他的位置。 一个人不在前列，虽然已经尽力了，但又怎么可能进步呢？ 当然，除了推倒任何被迫为他的进步做出贡献的人之外，别无他法。

人们常说，人类大众还埋没在贫穷、无知和野蛮之中。 从历史和社会学的角度来看，这将是对事实的正确陈述，即：通过数千年的斗争，只有一小部分人类已经部分摆脱了贫困、无知、和野蛮。 一旦在一般观点上进行了这种简单的修正，我们就获得了关于种族、民族和阶级关系的所有从属问题的最重要的推论。

在我们对世袭荣誉和世袭耻辱的中世纪观念的现代反抗中，我们已经走得太远了，因为我们已经失去了对孩子对父母真正依赖的理解。 我们有一个关于“出生事故”的油嘴滑舌的短语，但任何人都很难说出它的含义。 如果 A 娶 B 为妻，他娶 B 而不是 C、D 或任何其他女人并不是偶然的； 如果 A 和 B 有一个孩子 X，那么这个孩子与祖先和后代的联系，以及他与通过 A 和 B 出生的人类的关系，绝不是偶然的。 孩子对 A 应该嫁给 B 还是 C 的问题的兴趣是人们所能想象到的最重要的事情，而使 X 成为 A 的儿子而不是其他人的儿子的命运是他命运中最重要的事实。 如果这些事情得到更好的理解，关于婚姻和亲子伦理的公众舆论将会发生最有益的变化。 在追随现代舆论趋势时，我们忽视了父母应有的责任，我们的立法将责任推给了一些父母，不仅是他们自己的孩子，还有其他人的孩子。

父母与子女的关系是大自然中唯一的牺牲品。 在其他地方，交换等价严格地盛行。 然而，父母将他们自己从祖先那里继承下来的一切归还给他们的孩子。 他们应该增加继承遗产。 正是通过这种关系，人类与自然保持着不断前进的较量。 停止对人类生活艰辛的侵略行为的惩罚是，我们会倒退。 我们不能停滞不前。 现在，父母的爱构成了个人动机，它驱使每个人在他的位置上对人类生活的限制条件采取侵略性和征服性的政策。 对妻子和孩子的爱也是社会抱负和个人自尊的最大动机——也就是技术上所谓的“高标准生活”。

有些人在读到所谓的马尔萨斯主义时感到非常震惊，当他们在书中读到它时，如果他们在自己的事务中不实践马尔萨斯主义，他们会感到非常羞耻。 在受人尊敬的人中，一个人在获得正常的行业或职业或积累一些资本之前就承担了家庭的照顾和开支，让他的妻子失去种姓，让他的孩子肮脏、衣衫褴褛，而被忽视，将受到社会舆论的严厉指责。 一个人为自己和家人创造的生活水平，如果他想挣钱，而不是将其表述为他想对他的同胞提出的要求，那就是他自尊的衡量标准。 高水平的生活是一个有智慧的人为自己设定的道德界限，远远超出了土地维持能力的自然界限，后者的界限是由饥饿、瘟疫和战争设定的。 但是高水平的生活限制了人口； 也就是说，如果我们能达到更高的男性标准，我们就必须减少他们的数量。

以过去和现在的人为例，他们是激情、情感和本能的对象。 只有 精英 种族还没有上升到理性和良心甚至可以遏制低级动力的地步。 因此，对于人类大众来说，更好的东西的价格太高了，因为这个价格可以用一个词来概括——自制。 结果是，除了我们中的少数人之外，在最好的情况下，对所有人来说，人生成就的极限就是完成我们的任期，偿还我们的债务，让三四个孩子能够养活自己。和父亲一样好，在那里做账。

既然我们都必须生活在文明的社会组织中，依靠现有的资本； 既然刚出来的人连本钱都没有积累，没有权利拥有，更不能留给子孙； 既然拥有土地的人已经为土地分配了他们的资本，而这些资本又通过别人的手回流到工业就业中，一个既没有继承土地也没有继承资本的人怎么能谋生呢？ 他必须付出他的生产能量，将资本用于土地以进一步生产财富，并且他必须通过与拥有它的人的契约关系来确保在现有资本中的份额。

毫无疑问，在所有的生存斗争中，有资本的人比没有资本的人有很大的优势。 想想两个人想举重，一个人有杠杆，另一个人必须直接用双手； 想想两个人在耕地，一个人用手或一根棍子，另一个人拿着马和犁； 想一想两个人与一只野兽发生冲突，其中一个人只有一根棍子或一块石头，而另一个人则拿着连发步枪； 想想两个生病的人，其中一个可以旅行，掌握医疗技能，获得空间、光线、空气和水，而另一个则缺乏所有这些东西。 这并不意味着一个人有优势 驳 另一个，但是，当他们在努力从自然中获取生存资料时成为竞争对手时，拥有资本的一方比另一方拥有无法估量的优势。 如果不是这样，资本就不会形成。 资本只是通过自我否定形成的，如果拥有它不能保证上层阶级的优势和优越性，人们永远不会屈服于获得它所必需的东西。 到目前为止，第一次积累的成本最高，利润的增长率起初看起来很可怜​​。 在部分说明资本的隐喻中——然而，所有这些都是不完美和不充分的——滚雪球有助于展示一些关于资本的事实。 它的第一次积累是缓慢的，但随着它的进行，积累会以很高的比例变得迅速，而克己的元素就会下降。 这一事实也有利于资本的积累，因为如果在积累已经很大的情况下，每单位的自我克制继续保持不变，那么很快就会出现进一步的积累将无济于事的地步。 拥有资本的人确保了自己的未来，赢得了闲暇，他可以利用这些闲暇来赢得必要和有利的次要目标，并将自己从生活中那些粗俗和贬低的事物中解放出来。 因此，拥有资本是教育、科学和道德产品不可或缺的先决条件。 这并不是说一个人在最狭隘的情况下可能不是一个好人。 就是说，人类所有道德和形而上学利益的延伸和提升，是以资本为前提的文明的延伸为条件的，拥有资本的人可以参与和跟随他的最高发展。时间。 因此看来，在他之前有克己的人，无论他的意图是多么好，都不能像在他身后有克己的人一样。 有些人似乎认为这是非常不公正的，但他们从某种神秘的灵感来源获得了他们的正义概念，而不是从观察这个世界已被创造和存在的事实中获得的。

对资本的研究引导我们遵循的格言或禁令是，获得资本。 在生活水平高、生产条件良好的社会中，如果没有家庭的担当，个人可以克己取资而不吃苦头。 不可否认，它需要精力、勇气、毅力和谨慎。 任何相信如果没有这些美德就可以得到地球上任何美好事物的人，可能会相信点金石或青春之泉。 如果有任何乌托邦，它的居民肯定会非常平淡无味。

那些既没有资本也没有土地的人无疑比地主或资本家拥有更密切的阶级利益。 如果属于后一类的人中的一个是挥霍者，他就失去了优势。 如果非资本家增加人数，他们就会把自己交给地主和资本家。 他们相互竞争食物，直到土地租金上涨，他们相互竞争工资，直到他们为资本家提供大量生产能源来换取一定数量的资本。 如果他们中的一些人在一个不存钱、早婚的阶层中是节俭和谨慎的，那么少数谨慎的人就会为其他人的愚蠢而受苦，因为他们只能得到目前的工资率； 如果这些都很低，那么通过个人特别努力来储蓄的余地就很窄。 一个由大资本家阶级和落入永久苦役的工人阶级组成的社会的例子还没有出现过。 只要地主特别是第三等阶级，只要社会继续发展强大的商人、金融家、专业人士和其他阶级，这种事情就不可能发生。 如果可以想象非资本主义的劳动者放弃成为资本家的斗争，让位于庸俗的享乐和激情，肆无忌惮地增加人数，成为一个永久的种姓，那么他们可以公平地称为无产者。 这个名字已经被一些自称的劳工领袖所采用，但它确实应该被视为侮辱。 如果有这样的无产阶级，那它就无可救药地掌握在财阀资本家的手中，而这样组织起来的社会，无疑会比一个只有贵族和农奴组成的社会还要糟糕得多，后者是世界上最糟糕的社会。在现代见过。

因此，在每一个转折点上，似乎人的数量和人的质量是相互限制的，对于既没有土地也没有资本的阶级来说，我们将拥有更多的人还是更好的人是最重要的问题。

迄今为止，关于“劳资关系”的讨论并不十分富有成果。 它被模棱两可的定义所混淆，它建立在关于社会阶级权利和义务的假设之上，至少可以说，这些权利和义务对于他们的真实性和正义性是开放的。 那么，如果我们纠正和限制定义，如果我们检验假设，我们就会发现关于“劳资”关系是否有什么可讨论的，如果有的话，它是什么。

让我们首先检查条款。

1.劳动手段得当 辛劳，令人厌烦的劳累，生产能量的消耗。

2. 其次，该术语用于修辞格，在集体意义上，指代身体 人 他们既没有资本也没有土地，进入工业组织提供生产性服务以换取生活资料。 这些人通过利益共同体凝聚成一个群体，或阶级，或利益，当利益调整时，这个群体的利益无疑会受到其他群体的利益的限制。

3. 第三，“劳动”一词的使用更加受限，非常流行和流行，但定义非常不明确，指的是那些通过为社会工作贡献生产性努力而生活的人中的一个有限的子群体。 每个人都是一个没有闲暇的人的劳动者。 公共人员或其他工人，如果有的话，劳动但没有报酬，可能会被排除在这一类别之外，我们应该立即通过这样的限制，从广义的哲学定义转向技术定义的劳工阶级。 但是商人、银行家、专业人士，以及所有在很大程度上是脑力劳动和体力劳动的人，都被排除在劳动一词的第三种用法之外。 结果是，这个词在某种意义上既是松散的流行又是严格的技术性的，用来指称一群将自己的利益与其他工人的利益分开的工人。 农民是否属于第三种意义上的“劳动”，我无法确定。 似乎他们是或不是，因为争论者的利益可能需要。

1.资本是任何 产品展示 用于辅助生产的劳动力。

2. 这个术语也被用作修辞格，在集体意义上，用于 人 谁拥有资本，谁进入产业组织以利用资本谋生为生。 为此，他们需要用资本换取生产性服务。 这些人构成了一个利益、集团或阶级，虽然他们没有被任何像劳动者这样的利益共同体联合起来，在利益的调整中，资本所有者的利益必须受到其他集团利益的限制。

3. 然而，资本也被用于难以定义的模糊和通俗的意义上。 一般来说，在这个意义上，它被用来表示劳动者的雇主，但它似乎仅限于那些大规模的雇主。 它似乎不包括那些只雇用家庭佣人的人。 那些拥有资本并借出资本但不直接雇人使用资本的人也被排除在外。

很明显，如果我们以“资本和劳动”来讨论，如果每个术语都有三个定义，如果每个定义都有一个松散和可疑的定义，那么我们已经准备好进行一场无休止和无结果的讨论，会吸引散漫的思想家，排斥其他人。

真正的利益冲突，是争议的中心，是雇主和雇员的利益冲突； 成功研究该问题，或成功调查以查看是否存在任何问题的第一个条件是抛开技术经济术语，并以非技术语言表达的真正含义来看待该主题。 我们将仅在其严格的经济意义下使用术语“资本”和“劳工”，即上文在每个术语下给出的第一个定义，当我们指的是所描述的人时，我们将使用术语“劳工”和“资本家”在每个术语下的第二个定义中。

人们普遍认为雇主和雇员的利益是相同的，他们是企业的合伙人等等。这些说法源于一种可能经常被注意到的倾向，即在社会学的事实中找到安慰和鼓舞人心的观察，并在可能的情况下驳斥任何不愉快的意见。 如果我们试图了解什么是真实的，那么我们都将做唯一正确的事情，最终我们将为自己做到最好。 雇主和作为合同当事方受雇的利益在某些方面是对立的，而在其他方面是统一的，就像供求关系一样。 如果约翰用布给詹姆斯来换取小麦，那么约翰的兴趣是布要好，好看，但不丰富，但小麦要好，多； 詹姆士的兴趣是小麦是好的和有吸引力的，但不是很丰富，而是布是好的和丰富的。 所有的人都有一个共同的利益，那就是万事皆好，除了各自生产的东西之外，所有的东西都是丰富的。 雇主感兴趣的是资本是好的但稀缺的，生产性的能源是好的和丰富的； 雇员感兴趣的是资本是好的和丰富的，但生产性的能量是好的和稀有的。 当一个人一个人能做一项服务，而且他能做的很好时，他就代表了劳动者的理想。 说雇主和雇员是企业的合作伙伴，只是一种虚幻的比喻。 这显然是基于工业体系中的任何事实。

雇主和雇员以他们可以同意的最佳条款签订合同，例如买卖双方、租户和租用人、借款人和贷方。 因此，它们的关系受供求普遍规律的控制。 雇主承担业务的方向，并承担所有风险，因为资本必须在工业过程中消耗，而是否会在产品中再次出现，取决于资本和远见的良好判断力和远见。劳动力已被应用。 在工资制度下，雇主与雇员签订时间合同。 如果雇员在此期间服从命令，他就履行了合同，并按照他被告知的方式对待资本。 因此，他没有任何责任、风险和投机。 总的来说，在绝大多数情况下，这对他来说是最有利的安排，这是非常确定的。 受薪人员和领取工资的人处于完全相同的情况，只是前者按照习惯和惯例，是那些具有特殊技能或训练的人，这几乎总是资本投资，并且缩小了他们的竞争范围。案子。 收费的医生、律师和其他人都是按件计件的工人。 所有人都必须为他们的生存和他们的工具来到现存的资本。

结社是人与人之间达成和睦的最低级和最简单的方式。 现在是最适合雇员条件和机会的模式。 雇主以前利用行会来确保为共同利益采取共同行动。 他们放弃了这种联合方式，因为它已被更好的联合方式所取代。 通信、旅行、报纸、通函和电报给雇主和资本家带来了他们捍卫自己利益所需的信息。 它们之间的结合是自动的和本能的。 它不是正式的，受规则的约束。 正因如此，它更加强大，因为聪明的人，持有同样的一般政策准则，获得同样的信息，追求类似的行动路线，同时保持个人独立的所有轻松、自由和弹性。

目前，雇员没有高级交流方式所需的闲暇时间。 资本对于在更高形式下建立共同行动的纽带也是必要的。 此外，毫无疑问，与雇员在工资制度下免于对经营业务的所有责任有关的附带不利条件。 也就是说，雇员不会像其他阶级那样学习观察或研究行业进程，也不会为自己的利益做计划。 在雇员的情况下，有一个联合行动的特殊领域。 除了最普遍的阶级利益之外，雇主通常会因嫉妒和自豪而分开。 员工对彼此的智慧有着更密切的兴趣。 资本家为了利润而进行的竞争对劳动者有利。 劳动者为生存而进行的竞争有利于资本家。 计划和计划以使任何一方都可以在另一方“角落”完全是徒劳的。 如果雇主为了降低工资而从就业中撤出资本，他们就会失去利润。 如果员工为了提高工资而退出竞争，他们就会饿死。 资本和劳动是最不容许垄断的两种东西。 但是，如果雇主对工商业的动向有远见，并且熟练地使用信贷，则可以在有限的时期内获得丰厚的利润。 获得超额利润的一个重要手段是，雇员们并没有进行同样的预见，而是在连续的生产周期中缓慢而连续地等待工业体系的行动，而雇主则已经预见并同步了这一事实。几个连续的步骤。 如果其中一方未能维护其利益，则任何交易都不公平。 如果合同的一方消息灵通而另一方消息不灵通，则前者肯定会赢得优势。 没有任何理论认为利益的自由发挥产生真正的利益调整，这不能被解释为意味着被忽视的利益将获得它的权利。

员工没有像结社一样好的和合法的信息手段，他们的行动应该为了他们的利益而团结起来是公平和必要的。 就他们的许多利益而言，他们无法不受限制地发展个人主义。 这无疑是优胜劣汰，个人主义的发展是值得期待和期待的巨大收获。 与此同时，工资固定的劳动力市场无法达到公平的调整，除非劳动者的利益得到公平的保护，而这也许还不能在没有劳动者协会的情况下做到。 还没有报纸报道劳动力市场。 如果他们对它发出任何通知——它的兴衰，它在不同地区和不同行业的变化——这些通知总是为了雇主的利益而发出的。 在本地和贸易方面（只要后者是可能的）重新分配雇员是提高工资的合法和有用的模式。 通过限制学徒人数来提高工资的非法企图是对工会的极大滥用。 我将在第九章讨论这个问题。

看来，在本世纪上半叶，英国的行业被迫争夺市场真正会给他们的工资，但在仍然存在的旧传统和限制下，如果不进行积极的斗争，他们是无法获得的. 他们形成了罢工可以提高工资的观点。 他们在某些尝试中所获得的成功教育他们这样思考。 它似乎已成为一种传统观点，其中没有考虑劳动力市场的状况。 在三十或四十年内，无论是在英国还是在美国，都很难找到一个付出了代价的罢工案例。 如果发生罢工，肯定会浪费资金，阻碍生产。 因此，随后的工资必须低于没有罢工时的工资水平。 如果罢工成功，那么问题就出现了，如果没有罢工，在有限的时间内是否不会发生同样多或更多的工资预付。

尽管如此，罢工最终还是一种合法的手段。 这就像战争，因为它是战争。 只能说，最终诉诸法律的人应该明白，他们承担了很大的责任，只能以案情为由。 我无法相信为工资而罢工是权宜之计。 还有其他目的，稍后会提到，罢工可能是合适的； 但是，工资罢工是一个明显的冲突案例，其中最终的成功是对那些进行冲突的人的做法是否合理的全面考验。 如果这些人赢得了晋级，那就证明他们应该成功了。 如果他们没有获胜，那就证明他们罢工是错误的。 如果他们以对他们有利的方式冲击市场，他们就赢了。 如果他们与市场对抗，他们就会失败。 一个人的收入增加了，就会感到快乐和满足，这是人性的本质，尽管如果他要求这样做，也许在那一刻他可能会得到更多。 收入减少的人会感到不快和烦躁，他更有可能罢工，而这可能是徒劳的。 工业罢工并不像人们通常认为的那样奇特。 当买家拒绝购买价格上涨的商品时，他们就会罢工。 要么价格保持高位，他们就永远学会放弃商品，要么价格降低，他们再次购买。 当房租对他们来说太高时，租户就会罢工。 他们寻找较小的房屋或房屋的一部分，直到完全重新调整。 当资本利率如此之高以至于他们无法利用它来获得优势并支付这些利率时，借款人就会罢工。 劳工可能会罢工和移民，或者在这个国家，占领土地。 这种罢工是合法手段的常规运用，一定会成功。 当然，针对雇主或其他雇员的暴力罢工根本不值得讨论。

因此，工会是正确和有用的，而且可能是必要的。 他们可以通过真正的经济手段来提高工资。 它们对于传播信息、维护 军团，提升班级舆论。 他们在过去受到了很大的虐待。 在这个国家，他们不断有被政治阴谋家利用的危险——这一事实在最优秀的工人眼中最能贬低他们。 在工会中最受青睐的经济观念是错误的，尽管不比在计票室中受到青睐的经济观念更错误。 一个相信他可以通过做坏工作、浪费时间、允许浪费材料以及在规定的时间内提供尽可能少的服务来提高工资的人，与那些说工资可以提高的人没有区别对所有服装、家具、陶器、床上用品、书籍、燃料、器皿和工具征收保护税。 一种降低为资本提供的服务，另一种降低为服务提供的资本。 上层阶级的工会主义存在于工作中。 职业中有很多。 我曾经听到一群声名显赫的律师对一位执行人嗤之以鼻，他希望通过遗嘱认证获得一大笔遗产，而不允许任何律师从中获得高额费用。 他们都赞成为强制竞争而采取的措施，这些措施迫使执行人保留了两三名律师。 没有一位发言者被保留。

工会需要发展、修正和完善。 然而，他们应该从男人自己那里得到这个。 如果这些人不觉得需要这些机构，那么来找他们并给他们这些机构的其他人的赞助将是有害无益的。 尤其是工会应该完善，以便承担很大范围的改进任务，我们现在依靠政府检查，而政府检查从来没有给我们需要的东西。 工人对机器的安全，工厂要求的通风和卫生安排，某些过程的特殊预防措施，妇女和儿童的劳动时间，儿童的教育，就业儿童的年龄限制，周日工作，工作时间劳动——这些和其他类似的事情应该由男人们自己通过他们的组织来控制。 我们所说的劳动者是处于自由状态的自由人。 如果他们想受到保护，他们必须保护自己。 他们应该保护自己的妇女和儿童。 他们自己的阶级意见应该保证他们阶级孩子的教育。 如果个别工人没有足够的勇气来抗议对工人的错误，工会的代理人可以适当地代表工人团体这样做。 这是一个巨大而重要的需求，我们没有采取适当和充分的手段来满足需求，而是煽动者在大声疾呼，工会官员在解决问题，政府检查员在领取工资，而我们却很少或根本没有做任何事情。

我说过工会是正确的、有用的，也许是必要的。 但事实上，在这个国家，工会是一个外来的、外来的机构，它们的许多规则和程序模式是在英国为适应英国的情况而制定的，在这里不合适。 该机构本身不会像在一个完全融洽的环境中那样繁荣。 它需要特别的努力和照顾来支持。 这里有两件事不利于它。 首先，我们人口的流动性很大。 工会要强大，需要由一起长大的人组成，他们有密切的个人熟识和相互信任，接受过相同规范的培训，并希望在相同的环境中共同生活和利益。 在这个工人频繁、便利地流动的国家，工会的和谐与稳定受到了影响。 工会在困难时期衰落是一个重要的事实。 只有当男人们富裕时，他们才有能力维持工会，作为一种社会奢侈品。 到了使用工会的时候，它就不再存在了。 其次，美国工人确实有这样的个人独立性，以及在劳动力市场上如此独立和强大的地位，以至于他不需要工会。 在个人自由取代联想原则的道路上，他比任何其他工人都走得更远。 因此，协会对他来说很可能是一个障碍，特别是如果他是一个好工人，而不是一个帮助。 如果不是从英国引进工会以某种神秘的方式对工人有益的观念——这种观念现在已经成为一种信仰——美国工人是否会发现工会是非常值得怀疑的。任何用途，除非它们被转换为组织以实现上一段列举的目的。

当时的时尚是跑到政府委员会、委员会和检查员那里去纠正所有的错误。 似乎没有任何经验能削弱我们公众对这些工具的信心。 本世纪中叶的英国自由主义者似乎完全掌握了自由的原则，并且坚定不移地支持不干涉。 但是，他们上台以后，就采用了旧的手段，而且由于进行了大量的改革，所以大大增加了这些手段。 他们似乎认为，只要他们干涉，干涉就是好的。 在这个国家，“入”的一方总是干涉，而“出”的一方则主张不干涉。 干预制度完全达不到它的目的，迟早会自费倒下，被一扫而空。 这两种观念——一种是通过控制委员会来调节事物，另一种是通过自由人之间的利益冲突来调节事物自身——是截然相反的。 前者正在腐蚀自由机构，因为那些被教导期望政府检查员来照顾他们的人失去了所有真正的自由教育。 如果在过去的三百年里，我们将个人自由作为普遍和广泛传播的幸福的条件，而目标是完全错误的，那么我们必须回到家长式、纪律和权威； 但是自由和依赖的结合是不可能的。

在过去的十年里，我读过很多对雇主的谩骂，以及很多关于雇员错误的宣言。 我从未见过为雇主辩护。 谁敢说他不是穷人的朋友？ 谁敢说他是雇主的朋友？ 我会试着说出我认为是真的。 有坏的、苛刻的、交叉的雇主； 有邋遢、疏忽大意的工人； 其中一类的比例与另一类的比例差不多。 美国的雇主——作为一个阶级，被理解为适当的例外——对他们的工人没有任何优势。 如果他们想这样做，他们就无法压迫他们。 将好时光和坏时光放在一起的优势在于工人。 雇主希望工人在各方面都能得到福利，并会为引起他们注意的任何不满提供补救措施。 他们考虑到劳动者的情况和利益。 当被迫考虑关闭或减少工作时间的必要性时，他们会记住工人的利益。 他们继续前进，在艰难时期为自己承担风险和麻烦，而不是结束他们的工作。 整个阶级的拥有者都会对任何形式的痛苦或痛苦表示同情。 他们太快了。 他们的同情心需要调节，而不是刺激。 当任何所谓的不幸案件摆在他们面前时，他们更有可能鲁莽地放弃资本，而不是吝啬地扣留资金。 他们很高兴看到任何人成功地提高了自己的地位。 如果他愿意，他们会为他提供建议和信息，而任何需要和值得帮助的人，因为他试图帮助自己，一定会得到那些富裕的人的同情、鼓励和帮助。 如果担任该职位的人与他作为雇主相关，则该关系将被视为给予他特殊要求。

人类的历史是一段漫长的故事，某些人和阶级企图控制国家的权力，以牺牲他人的利益来获得世俗的满足。 人们一直认为政府存在某种形而上学和感伤的东西。 归根结底，政府必须处理两个主要问题。 它们是男人的财产，女人的荣誉。 这些它必须防御犯罪。 正如我们所看到的，资本是地球上所有福利的条件，是生存的堡垒，也是增长的手段，是贪婪的对象。 有些人想在不付出工业和经济代价的情况下得到它。 在古代，他们使用武力。 他们组织了一群强盗。 他们掠夺劳工和商人。 然而，最重要的是，他们发现抢劫的手段在于控制民间组织——国家——并利用它的诗歌和浪漫作为一种魅力，在这些魅力的掩护下，他们使抢劫合法化。 他们发展了关于国籍、爱国主义和忠诚度的高调理论。 他们夺取了伟大的民间组织的所有等级、荣耀、权力和威望，他们夺取了所有的权利。 他们把重担和责任推给别人。 毫无疑问，封建主义曾经是一种将解体社会的碎片重新聚集在一起的组织。 但当律师们将罗马法适用于现代国王，封建贵族转变为宫廷贵族的贵族时，封建贵族就不再有任何用途了。

在现代，伟大的现象是中产阶级在中世纪城市之外的成长，财富的积累，以及财富作为一种社会力量在以前由等级和出身所占据的土地上的侵占。 中产阶级有义务为自己的权利与封建阶级斗争，并在三四个世纪的时间里，逐渐发明和建立了制度，以保障人身和财产权利，反对国王和贵族的专横意志。

反过来，财富在三四个世纪内逐渐成为一种权力，逐渐被国家发明出来，并且像其他所有权力一样，除非受到制衡和保证的约束，否则它很容易被滥用。 有财富的傲慢，就像有等级的傲慢一样。 富豪统治可能比贵族统治还要糟糕得多。 贵族总是有他们的阶级恶习和阶级美德。 作为一个阶级，他们一直被指控放荡和赌博。 然而，作为一个阶级，他们鄙视撒谎和偷窃。 他们一直假装保持一种荣誉标准，尽管荣誉的定义和准则已经发生了许多变化和令人震惊的恶化。 中产阶级向来痛恨赌博和放荡，但对真理和金钱忠诚并不总是严格。 有一种商业荣誉的准则和标准，与任何军事准则一样纯粹和宏伟，这是毋庸置疑的，但它从未被长期使用和一个大而有影响力的社会的同时支持而建立和定义。 封建法典，千百年来，孕育了上等人，构成了种姓。 商业法典还没有这样做，但富裕阶级已经试图将自己融入或模仿封建阶级。

结果是，财富权力已经发展起来，而应该用来控制这种权力的道德和社会制裁还没有发展起来。 富豪统治是一个公民组织，其中权力存在于财富中，一个人可以拥有他可以购买的任何东西，其中那些无力支付的人的权利、利益和感情将被凌驾于其中。

所有文明的政府都有一个明显的走向富豪统治的趋势。 五十年来，英国下议院的财富力量稳步增长。 当今法兰西共和国的历史显示了财阀精神和措施的非凡发展。 在美国，许多财阀学说都有一种在其他任何地方都没有的货币。 也就是说，一个人有权拥有几乎任何他可以支付的东西的权利在这里比其他地方更普遍地得到承认。 迄今为止，对财阀统治最成功的限制来自贵族，因为无论在哪里，地位的威望仍然很高。 贵族的社会制裁对财阀，尤其是对他们的妻子和女儿有很大的影响。 这已经导致了一个有钱人的阶级正在成长起来 帕文努斯 被完全丢弃。 他们是没有上级的人，无论用什么标准来衡量他们。 如果贵族力量足够强大，足以胜任这项任务，那么这种社会力量的相互作用确实会是一个新的社会问题的伟大而愉快的解决方案。 如果封建贵族或其现代代表——实际上完全不是封建的——能够将过去的优雅、优雅、教养和文化传承到新的时代，社会与法国大革命中发生的过去和现在之间的任何这种断裂相比，这种情况肯定会受益。 “原则上”攻击继承的社会观念和区别的教条激进分子不是为文明服务的。 社会可以没有贵族，但不能没有贵族的美德。

在美国，富豪统治的反对者是民主。 世界上任何其他地方都没有像这里这样从政治方面讨论财富的力量。 其他任何地方都不会像这里那样出现这个问题。 我在前面的章节中已经给出了一些理由。 世界上没有任何地方像这里一样可怕，富豪统治的危险。 对此，我们反对民主所呈现的数字的力量。 然而，民主本身是新的和实验性的。 它的存在时间还不够长，无法找到合适的形式。 它没有贵族所拥有的古代威望。 事实上，它没有任何吸引想象力的环境。 另一方面，民主植根于美国的物质、经济和社会环境。 这个国家在未来的无限期中只能是民主的。 它的政治进程也将是共和的。 人民对民主的热爱使他们对民主视而不见，对民主不加批判，他们喜欢民主所带来的政治谬误，就像他们对民主的正确解释或更喜欢一样。 民主能否在发展自身的同时遏制富豪统治？

这个问题已经呈现为民主的生死存亡问题之一。 立法和司法丑闻向我们表明，冲突已经拉开，而且很严重。 大堂是财阀的军队。 选举产生的司法机构是一种非常有利于富豪统治的手段，因此必须将其视为司法机构坚韧不拔的有力证明，即它已经如此抵制腐败。 核心小组、大会和委员会最容易满足感兴趣的投机者和商人的目的。 如果他们一直试图制造政治手段来服务于他们的目的，这正是他们可能发明的这种机器，而他们的过程正是在质疑民主共和国形式下自由自治的可能性。

现在我要提出一个特别的观点，我希望提出反对所有对特许公司和总资本的权力的谴责和抱怨。 如果授予了授予不正当权力的章程，是谁授予的？ 我们的立法者做到了。 谁选举了这些立法者。 我们做到了。 如果我们是一个自由、自治的民族，我们必须明白，自治需要警惕和努力。 在没有传统或声望帮助的民主形式下，与其他形式相比，这样做需要更多的警惕和努力。 如果我们是一个自由、自治的民族，我们只能责怪我们自己的不幸。 没有人会来帮助我们摆脱它们。 将法律叠加在法律之上，或者仅仅试图通过宪法条款来避免使用我们发现我们总是滥用的权力是没有好处的。 我们如何才能让糟糕的立法者通过一项阻止糟糕立法者通过糟糕法律的法律？ 这就是我们提出的许多补救措施正在尝试做的事情。 然而，摆在我们面前的任务是要求从社会主体的基础上重新储备道德力量和政治美德。 对我们来说，知道人们贪婪和贪婪，如果他们敢于就会变得自私和专横，这对我们来说当然不是什么新鲜事。 财阀无非是在做将军、贵族、神职人员过去做过的事——把国家的大权掌握在自己手里，让别人的权利为自己谋利； 我们需要做的是认识到我们面对的是同样的宿敌——人性的恶习和激情。 这个国家最古老和最恶作剧的谬论之一是认为我们比其他国家更好，政府在这里比其他地方更容易完成任务。 这种谬误阻碍了我们尽快认出我们的宿敌。 然后，再一次，这些恶习和激情在这里小心翼翼地用民主的口号和短语来装饰自己，因此当它们第一次出现时，更多的是受到欢呼而不是反对。 选举人来代表我们这些系统地让公共利益屈服于私人利益的人，然后试图通过报纸和平台对资本和公司的声明来消除恶作剧的计划是完全失败的。

必须像对付旧敌人一样对付新的敌人——通过制度和保证。 公民自由的问题不断更新。 解决一次，它会以新的形式重新出现。 旧的宪法保障都是针对国王和贵族的。 必须发明新的权力，以使财富的力量承担这种责任，没有这种权力，任何权力都与自由相一致。 司法机关已经提供了最令人满意的证据，证明它能够胜任赋予它的新职责。 法院已经证明，在每一个被要求审理的案件中，都有补救措施，它们是充分的，并且可以对这些案件提起诉讼。 主要的需要似乎是在受害者之间有更多的自愿联合和合作的力量。 在自由自治下，这种合作是一种持续的必要性； 在任何社区，当人们在促进或捍卫自己的利益方面失去了自愿合作的权力时，他们就应该受苦，除了报纸的谴责和平台的宣言，没有其他补救措施。 当然，在这种情况下，政客们会挺身而出，提出可以炫耀政治效果的猛烈措施。 这些措施将敌视我们所有的机构，将摧毁资本，推翻信用，并损害社会的最根本利益。 在政治机器方面，没有希望，只有恐惧。 在宪法保障和自治的自由人的独立行动方面，有充分的希望。

处理社会问题的热情是我们这个时代的标志之一。 每个人都对社会事务有一些经验，对社会事务有一些观察。 除了健康问题，可能没有什么比社会问题更具有普遍意义。 除了健康问题，没有什么比那些与社会有关的问题更受教条主义和粗鲁的投机的困扰。 社会科学的业余爱好者总是问：我们该怎么办？ 我们应该如何处理邻居 A？ 我们应该为邻居 B 做什么？ 我们应该让邻居 A 为邻居 B 做什么？ 计划和讨论广泛应用的广泛和一般理论是一件好事。 业余爱好者总是计划将个人用于一些建设性和推理性的社会目的，或者将社会用于一些建设性和推理性的个人目的。 让A坐下来思考，我该怎么办？ 是家常便饭； 但想想 B 应该做的事，却是有趣、浪漫、道德、自吹自擂和热心公益。 它一次满足了人类的大量弱点。 继续计划整个阶层的人应该做的事情就是让自己感觉自己是地球上的力量，赢得公共职位，让自己有尊严。 因此，我们拥有无限的改革者、慈善家、人道主义者和潜在的社会管理者。

社会上的每个男人和女人都有一项重大责任。 也就是照顾好自己的自己。 这是一种社会责任。 因为，幸运的是，这件事表明，发挥个人最好的自己的责任与在社会中占据一席之地的责任不是分开的，而是两者是一体的，当前者完成时，后者就完成了. 然而，普遍的观念似乎是，一个人对社会负有责任，作为一种特殊而独立的事物，而这种责任在于考虑和决定其他人应该做什么。 现在，一个能为自己以外的任何人做任何事情或为他人做任何事情的人，都适合当一家之主； 当他成为一家之主时，除了以前的大责任外，他还对妻子和孩子负有责任。 再说一次，任何能照顾好自己和家人的人都处于非常特殊的位置，如果他在周围没有找到需要他照顾并且对他有某种个人要求的人的话。 如果，现在，他能够完成这一切，并且能够照顾他家人和他的家属以外的任何人，他必须拥有超出他自己的事业所需的精力、智慧和道德美德。 没有人有这个； 因为家庭是一项可以无限发展的任务，没有人能胜任家庭可以要求他承担的全部责任。 一个人也不能以任何其他方式为社会提供如此有利的服务，无论它们是什么，都可以通过将它们花在他的家庭上。 不过，在这点上，我不会坚持。 我再次观察到，一个打算照顾他人的人必须以某种方式照顾自己和他的家人，并且必须拥有尚未耗尽的能量储备。

顾及他人事务的危险是双重的。 首先，一个人可能会不顾自己的事业而面临危险； 其次，存在无礼干涉他人事务的危险。 “人类之友”几乎总是遇到这两种危险。 我是人类中的一员，我不想要任何志愿者朋友。 我认为友谊是相互的，我想对此发表意见。 我想人类的其他组成部分也有同样的感受。 如果是这样，他们必须考虑任何假设 角色 对人类的朋友无礼。 提到人类的朋友回到他自己的事业显然是下一步。

然而，我们一直在烦恼，立法机关一直在忙碌，因为人们已经下定决心，以某种方式生活是明智和有益于幸福的，并且想要强迫其他人以他们的方式生活. 有些人决定以某种方式度过星期天，他们希望通过法律让其他人以同样的方式度过星期天。 有些人下定决心要戒酒，他们希望通过一项法律，让其他人都戒酒。 有些人已经下定决心要避开奢侈品，他们希望通过税收让其他人避开奢侈品。 税收权力尤其是改革者的手指总是发痒的东西。 有时，在提议的改革中存在自利因素，例如出版商希望对书籍施加责任，以阻止美国人阅读会动摇他们的美国主义的书籍； 当艺术家想要对图片征税时，以防止美国人购买劣质画作。

我在这里没有提到人与人之间的劝告和援助的给予和接受：关于这一点，我将在最后一章说些什么。 当一个人从恶行中拯救另一个人时，两个人彼此之间的关系非常神圣，这种关系将这种关系与社会忙碌者、职业慈善家和经验立法者的工作的任何联系分开。

业余社会医生就像业余医生一样——他们总是从以下问题开始 补救措施，他们在没有任何诊断或任何社会解剖学或生理学知识的情况下就这样做了。 他们从不怀疑他们的补救措施的有效性。 他们从不考虑补救措施本身可能带来的任何不可告人的影响。 他们的补救措施通常意味着对社会的彻底重建，甚至对人性的重建，这通常不会让他们感到困扰。 针对所有这些社会庸医，对庸医的明显禁令是，要管好自己的事。

社会医生享受着感觉自己比同胞更有道德或更开明的满足感。 当其他人看不到时，他们能够看到其他人应该做什么。 然而，对社会医生工作的考察表明，他们只是比其他人更无知和更自以为是。 我们有很多社会困难和困难要应对。 贫穷、痛苦、疾病和不幸围绕着我们的存在。 我们一直在与他们作斗争。 个人是希望、感情、欲望和痛苦的中心。 当他死去时，生命会改变它的形式，但不会停止。 这意味着这个人——所有希望、感情等的中心——经过尽可能长时间的挣扎，最终肯定会屈服。 因此，就人类命运的艰辛而言，如果没有社会医生，我们将继续竭尽全力与他们抗争，我们将忍受我们无法治愈的东西。 但是我们继承了许多从未来自大自然的社会弊病。 它们是过去社会医生所有修补、糊涂和失误的复杂产物。 这些社会庸医的产物现在受到习惯、时尚、偏见、陈词滥调的思想以及政治经济学和社会科学中的新庸医的支持。 值得注意的事实是，就在人们对立法机构的信心似乎正在复苏之际，我们的各州通常通过下令立法机构每隔一年开会一次，以应对过度立法的弊端。 在困难时期，当国会真正有机会创造或破坏公共福利时，该机构的最后休会年复一年地受到欢呼，人们从巨大的焦虑中解脱出来。 现在可以完成的最大改革将在于取消过去政治家的工作，而改革方式的最大困难是找出如何在不损害自然和健全的情况下取消他们的工作。 所有这些恶作剧都是坐下来考虑问题的人所做的（正如我听到他们的一个学徒曾经说过的那样），我们想要建立一个什么样的社会？ 当他们解决了这个问题 先验 令他们满意的是，他们开始努力打造他们理想的社会，而今天我们承受了后果。 人类社会努力使自己适应它发现自己的任何条件，而我们一直被扭曲和扭曲，直到我们习惯了它，就像脚适应了一只劣质的靴子一样。 接下来，我们开始认为这是正确的方式。 确实，改变一个健全和正常的状态会在一段时间内伤害我们，因为如果一个人的脚被扭曲了，如果他试图穿一双形状良好的靴子就会受到影响。 最后，我们产生了许多经济学家和社会哲学家，他们发明了诡辩，使我们的思想适应扭曲的事实。

因此，社会不需要任何照顾或监督。 如果我们能够在观察现象和研究力量的基础上获得社会科学，我们可能希望在消除旧错误和重建健康自然的社会秩序方面慢慢取得一些进展。 无论我们以这种方式获得什么，都将来自增长，而不是在世界上根据某个热心的社会建筑师的计划进行的任何社会重建。 后者只是再次重复旧的错误，并推迟我们所有真正改进的机会。 社会首先需要摆脱这些干涉者——也就是说，不要管它。 那么，我们又回到了旧的学说——自由放任. 让我们把它翻译成直截了当的英语，它会写成，管好你自己的事。 它不过是自由的教义。 让每个人都以自己的方式快乐。 如果他的行动范围和利益影响到任何其他人的范围，就必须做出妥协和调整。 等待时机。 不要试图概括这些干扰或为它们做计划 先验. 我们有一套随着权利调整的时机而发展起来的法律和制度。 让同样的过程继续下去。 即使是这种干扰，也要尽量保持谨慎，千万不要抓住机会干扰自然的调整。 先长期耐心地试一试，是否通过利益的博弈和各方的自愿让步不会实现自然的调整。

我说过，我们有经验的政治经济学和社会科学来适应我们社会的扭曲。 在这件事上对经验主义的检验是对一个人所采取的态度 放任主义. 这无疑伤害了一个哲学家的虚荣心，他刚刚准备好用一种新的宇宙解决方案被告知要管好自己的事。 因此，他继续告诉我们，如果我们认为只要不被打扰就能在世上获得完美的幸福，那我们就大错特错了。 半途而废的人——职业社会主义者——加入了他的行列。 他们郑重地摇头，告诉我们他是对的——放任我们永远不会让我们获得完美的幸福。 在这一切之下隐藏着熟悉的逻辑谬误，从未表达过，但确实是整体的重点，我们 将 如果我们把自己交到世界改革者的手中，就会得到完美的幸福。 我们从没想过 放任主义 会给我们完美的幸福。 我们完全忘记了完美的幸福。 如果社会医生自己管自己的事，我们就没有麻烦了，只有属于自然的东西。 我们将尽可能忍受或打击的那些人。 我们希望的是，人类的朋友应该停止加入他们。 我们对同胞通过恶意或干预加在我们身上的弊病的态度与我们对人类生活条件中固有的弊病的态度完全不同。

管好自己的事，纯粹是消极的、徒劳的命令，但是，就目前的社会问题而言，这是最重要的社会学原则。 可以在专心经营的基础上发展出宏大的哲学。

大多数慈善或人道主义计划的类型和公式是这样的：A 和 B 齐心协力决定 C 应该为 D 做什么。从社会学的角度来看，所有这些计划的根本缺点是C在这件事上没有发言权，他的地位、性格和利益，以及C的利益对社会的最终影响，都被完全忽视了。 我称C为被遗忘的人。 让我们有一次查一下他的案子，考虑一下他的案子，因为所有社会医生的特点是，他们把注意力集中在某个人或一群人身上，他们的案子引起了人们的同情和想象，他们计划了针对特别麻烦； 他们不明白社会的所有部分都结合在一起，并且在整个有机体中起作用和反应的力量，直到通过重新调整所有利益和权利而产生平衡为止。 因此，他们完全忽略了他们必须从哪里汲取他们在治疗中所使用的所有能量的来源，并且他们忽略了对社会其他成员的所有影响，而不是他们所考虑的影响。 他们总是在政府迷信的支配下，忘记了政府根本不生产任何东西，他们忽略了所有社会讨论中要记住的第一个事实——国家不能为任何人分得一分钱。从其他人那里拿走它，而后者一定是生产并保存了它的人。 后者是被遗忘的人。

人类的朋友们一开始对“穷人”、“弱者”、“劳动者”以及他们养宠物的其他人怀有某种善意。 他们概括了这些阶级，使它们非个人化，因此将这些阶级构成社会宠物。 他们转向其他阶级，求助于同情和慷慨，以及人心中所有其他高尚的情感。 所提议的行动包括将资本从富人转移到穷人。 然而，正如我们所见，资本是维持和延续文明的力量。 同一笔资本不能有两种用途。 因此，每一点资本都被分配给了一个懒散和低效的社会成员，他们没有得到任何回报，都被转用于再生产用途。 但是，如果它被用于再生产，它就必须以工资的形式给予有效率和生产性的劳动者。 因此，真正的受苦者是勤劳的工人。 然而，在这方面从未考虑过后者。 假设他在账户中提供和退出。 这样的概念只表明真正的政治经济学概念还没有普及。 有一种几乎无法克服的偏见，认为给乞丐一美元的人是慷慨和善良的，而拒绝乞丐并将美元存入储蓄银行的人是吝啬和吝啬的。 前者将资本投入到肯定会被浪费的地方，而这些资金将成为未来一长串美元的种子，而这些美元必须被浪费以防止人们对同情的压力超过首先是拒绝。 既然美元可能已经变成资本并提供给一个在赚取它的同时又会再生产它的工人，那么它必须被认为是从后者那里获得的。 当百万富翁给乞丐一美元时，乞丐的效用收益是巨大的，而百万富翁的效用损失微不足道。 一般来说，讨论可以在那里休息。 但如果百万富翁用美元赚钱，它必须进入劳动力市场，作为对生产性服务的需求。 因此，存在另一方利益——提供生产性服务的人。 总是有两方。 第二个永远是被遗忘的人，任何想要真正了解问题的人都必须去寻找被遗忘的人。 他会被发现是有价值的、勤奋的、独立的和自给自足的。 从技术上讲，他不是“穷”或“弱”； 他只管自己的事，没有怨言。 因此，慈善家从来没有想到他，并践踏他。

我们听到许多“改善工人状况”的计划。 在美国，我们的劳动等级越往下走，劳动者相对于上层阶级的优势就越大。 在这里，一个搬运工或挖掘者一天的工作可以指挥木匠、测量员、簿记员或医生的工作数倍于欧洲的非熟练工人一天的工作。 与簿记员、测量员和医生相比，木匠的情况也是如此，但程度较低。 这就是为什么美国是非技术工人的伟大国家。 经济条件都对那个阶级有利。 有一片广阔的大陆要征服，有肥沃的土地可供劳动，几乎不需要资本。 因此，拥有强壮武器的人拥有最需要的东西，如果不是出于社会考虑，高等教育是不会支付的。 在这种情况下，工人不需要改善他的状况，除非摆脱寄生在他身上的寄生虫。 所有光顾“工人阶级”的计划都带有屈尊俯就的意味。 他们在这个自由民主国家中是无礼的和格格不入的。 事实上，没有任何这样的事物状态或任何这样的关系可以使这类项目适合。 这样的项目使双方士气低落，奉承一方的虚荣心，损害另一方的自尊。

对于我们目前的目的，最重要的是要注意，如果我们举起任何人，我们必须有一个支点或反应点。 在社会中，这意味着要提升一个人，我们就会推倒另一个人。 改善工人阶级状况的计划干扰了工人之间的竞争。 受益者是偏袒的，往往是那些以不代表独立和活力的语言或行为向人类朋友推荐自己的人。 那些因干扰而遭受相应抑郁的人是独立自力更生的人，他们再次被遗忘或被遗忘； 人类的朋友们再次出现，他们热心帮助某人，践踏那些试图帮助自己的人。

工会采用各种手段来提高工资，那些把时间投入慈善事业的人对这些手段很感兴趣，并祝他们成功。 他们暂时把心思全放在工人身上 in 交易，不注意任何其他 工人 对此事感兴趣。 假定这场斗争是工人和他们的雇主之间的斗争，相信人们可以在这场较量中对工人表示同情，而不必对其他任何事情负责。 然而，很快就可以看出，雇主将工会和罢工风险添加到其业务的其他风险中，并在哲学上安定下来。 如果，现在，我们走得更远，我们会看到他从哲学上看待它，因为他已经将损失转嫁给了公众。 这样看来，公共财富已经减少，贸易战的危险，就像革命的危险一样，是所有人的福祉不断减少。 然而，到目前为止，我们只看到了可以 降低 工资——没有什么可以提高他们的。 雇主很担心，但这并没有提高工资。 公众损失了，但损失是为了弥补额外的风险，而这并没有提高工资。

工会通过限制可能被带入行业的学徒人数来提高工资（除了第六章中提到的合法和经济手段之外）。 这种机制直接作用于劳动力的供给，从而对工资产生影响。 但是，如果学徒人数有限，就会有一些想进去的人被拒之门外。因此，那些在里面的人就垄断了，并在与旧特权阶级完全相似的基础上构成了一个特权阶级。贵族。 但是，这种安排对那些在场的人来说所获得的一切，对那些被排除在外的人来说，却是更大的损失。 因此，工会施加提高工资的压力，既不是对老板也不是对公众。 劳动阶级的其他人想从事这一行业，但由于做不到这一点，就会被推入非熟练劳动阶级。 然而，在所有关于工会的讨论中，这些人完全被忽略了。 他们是被遗忘的人。 但是，既然他们想进入这个行业并以此谋生，那么可以公平地假设他们适合这个行业，会成功，会为自己和社会做得很好。 也就是说，在所有感兴趣或关心的人中，他们最值得我们同情和关注。

已经提到的案例不涉及任何立法。 然而，社会维持着警察、治安官和各种机构，其目的是保护人们免受他们自己的伤害——也就是他们自己的恶习。 几乎所有防止恶行的立法努力实际上都是保护恶行，因为所有这些立法都使恶人免于因恶行而受到惩罚。 自然对恶习的补救措施是可怕的。 她毫不留情地将受害者移走。 阴沟里的酒鬼是他应该在的地方，根据事情的适应性和趋势。 大自然在他身上设置了衰落和分解的过程，通过这个过程她去除了那些在其有用性中幸存下来的东西。 赌博和其他鲜为人知的恶习伴随着他们自己的惩罚。

现在，我们永远无法消灭点球。 我们只能将它从招致它的人的头上转移到其他没有招致它的人的头上。 大量的“社会改革”就在于这一行动。 结果是那些误入歧途的人，从大自然的严酷纪律中解脱出来，变得更糟，其他人的负担越来越重。 其他人是谁？ 当我们在阴沟里看到一个酒鬼时，我们会同情他。 如果一个警察把他捡起来，我们说社会已经干预以拯救他免于灭亡。 “社会”是个好词，它省去了我们思考的麻烦。 勤劳而清醒的工人，他从他一天的工资中扣除一定比例来支付警察，是承担惩罚的人。 但他是被遗忘的人。 他路过，从不被人注意到，因为他表现得很好，履行了他的合同，并且什么都不要求。

所有禁止、奢侈和道德立法的谬误都是一样的。 A 和 B 决定戒酒，这通常是一个明智的决定，有时也是必要的决定。 如果 A 和 B 被他们认为是好的考虑所感动，那就足够了。 但是 A 和 B 齐心协力通过了一项法律，该法律将迫使 C 为 D 滴酒不沾，因为 D 有酗酒的危险。 A和B没有压力。他们有自己的方式，他们喜欢它。 D很少有压力。他不喜欢它，并且逃避它。 压力全都压在C身上。于是问题就出现了，C是谁？ 他是一个出于任何诚实目的都想要酒精饮料的人，他会在不滥用自由的情况下使用他的自由，他不会引起公众质疑，也不会给任何人带来麻烦。 他又是被遗忘的人，一旦他从他的默默无闻中被拉出来，我们就会看到他正是我们每个人都应该成为的人。

在我们的文学作品和我们人民的头脑中，有一个美好的观念，即人生来就有某些“自然权利”。 如果这是真的，地球上就会有什么东西是白来的，这个世界根本就不是它所在的地方。 事实是，人所继承的任何权利，如果没有作为它的代价的等价和相应义务，就没有任何权利。 我们从过去几代人那里继承下来的权利、优势、资本、知识和其他一切财富，都是经过几代人的奋斗和苦难而获得的； 人类虽然死了，但人类仍然存在，而且人类可以通过遗传在某个周期内积累对自然的胜利，这是使文明成为可能的事实之一。 整个种族的斗争产生了整个种族的财产。 在地球上找不到不劳而获的东西。

如果存在诸如自然权利之类的东西，就会出现这样的问题，它们对谁有利？ 谁有相应的义务来满足这些权利？ 不可能有任何反对自然的权利，除了尽我们所能摆脱她，这只是再次陈述的生存斗争的事实。 普遍的说法是，这些权利对社会有益； 也就是说，社会有义务为感兴趣的人获取和保护它们。 然而，社会只是感兴趣的人加上其他一些人。 并且由于相关的人没有通过假设获得权利，我们得出这样的结论，自然权利是某些人通过特权对其他人拥有的要求。 这就是自然权利实践中的实际解释——某些人通过特权对其他人拥有的主张。

这一理论影响深远，当然足以为整个社会哲学奠定基础。 在最广泛的范围内，它意味着如果任何人发现自己在这个世界上不舒服，那一定是别人的错，而且一定会有人来让他舒服。 现在，这个世界上最不舒服的人（因为如果我们把所有的烦恼都倾诉出来，这对任何人来说都不会是一个很舒服的世界）是那些疏忽了自己的职责，因此没有得到他们的权利的人. 可以被要求为不舒服的人服务的人必须是那些履行了职责的人，随着世界的发展，他们做得还不错。 因此，我们所讨论的学说实际上只是一种通过颠倒履行职责的人和未履行职责的人之间的奖惩分配来使不公正盛行于人类社会的计划。

我们经常被我们的公共老师说教，好像受人尊敬的人应该受到责备，因为有些人不受人尊敬——好像在自己的领域尽了自己职责的人在某种程度上对另一个没有尽职尽责的人负责在他的领域内的职责。 雇主和雇员的关系需要通过妥协和条约加以规范。 在工厂和房屋中需要采取卫生预防措施。 有必要的防火措施。 需要注意的是不要让孩子太年轻，并且要让他们受过教育。 需要注意对银行、保险公司和铁路进行良好的管理，并且官员不要滥用他们的信任。 在每种情况下，有关各方都有义务捍卫自己的利益。 忽视的惩罚是受苦。 由董事会和检查员提供这些东西的系统将其成本投入，而不是利益相关方，而是纳税人。 毫无疑问，他们中的一些人是相关方，他们可能认为他们通过纳税来支持检查员是在行使适当的照顾。 如果是这样，他们只有在铁路检查员发现一座桥梁被破坏后不安全时，或者当银行审查员进来找出银行在收银员偷走所有资金后为什么倒闭时，他们才会得到公平的应得。 真正的受害者又是那个被遗忘的人——这个人看到了自己的投资，让自己的机器安全，照看自己的管道，教育自己的孩子，而他就在他想享受他照顾的成果时，被告知他有责任去照顾一些疏忽大意的邻居，或者，如果他不去，请付钱请检查员去。 毫无疑问，由于他自己与被忽视的事物的联系以及他自己的次要危险，去或发送而不是忽视这件事往往符合他的利益。 但现在的重点是，如果讲道和哲学化可以在前提下产生任何好处，那么向被遗忘的人宣讲他有责任去弥补别人的疏忽是完全错误的。 这不是他的职责。 加在他身上的是一种严酷和不公正的负担，而且更不公正，因为在将负担放在他身上时没有人想到他。 这些劝告应该用在那些疏忽大意的人身上——他们要照顾好自己。

这是对上述错误学说的一种特别恶毒的延伸，即犯罪分子对社会有某种权利或要求。 许多改革计划是基于这种教义，当它们受到公众良心的敦促时。 罪犯是一个不为社会工作和为社会工作的人，而是转而反对社会，并变得具有破坏性和伤害性的人。 对他的惩罚意味着社会将他排除在其成员之外，并根据他的罪行的严重程度通过处决或监禁将他与协会分开。 他对社会没有任何要求。 对他的处理是一个权宜之计的问题，要考虑到社会的利益——即非犯罪分子的利益。 48 年学派的法国作家曾经将坏人的坏处描述为“社会”的过错。 由于这句话的目的是表明坏人的坏不是坏人的错，而社会只有好人和坏人，因此坏人的坏是坏人的错。好男人。 根据这个理论，好人当然欠那些因为他们而被关在监狱和厨房里的坏人很多。 如果我们不承认这一理论，那么我们应该记住，我们允许罪犯对“国家”提出的任何索赔，都只是那些从未向国家付出任何纪律或纠正费用的人的负担。 社会的惩罚就像上帝和自然的惩罚一样——它们是对做错者的警告，让他们改过自新。

当要填补公职时，会同时出现许多候选人。 有人以贫困、无法谋生、接受教育需要抚养费、有女性亲属依赖、身体不好、属于特定地区、或与某些人，或在他们申请从事的工作之外的其他工作中做出了立功。 滥用公共服务应以损害公共利益为由予以谴责，但也存在与我们正在讨论的具有相同普遍性质的偶然不公正现象。 如果一个职位被偏袒或出于任何个人原因授予 A，则不能将其授予 B。如果一个职位由不适合该职位的人担任，他总是将适合该职位的人拒之门外； 也就是说，社会不公有一个不知名的人——被遗忘的人——的受害者，而他是一个没有政治影响力的人，除了应得的机会外，他不知道如何获得生活机会。 他因吵闹、推搡、固执和无能而被忽略。

我在上一章中贬低了一些关于反对联合资本、公司、角落、卖出期货等的大众愤怒。大众的愤怒并非没有道理，但可悲的是，它被误导了，值得攻击的真实事物是一直在蓬勃发展。 我们必须应对的最大的社会弊端是贪工作。 立法章程、浇水股票等任何令人反感的内容，都归入工作之列。 Jobbery 是任何旨在谋取利益的计划，其目的不是通过工业和企业的合法成果，而是通过以某种假装的工业企业为幌子从某人那里勒索他的产品的一部分。 当然，这只是在所涉事业具有某种合法性时才进行的修改，但该场合被用来在其上嫁接获得未赚到的东西的手段。 Jobbery 是财阀的恶习，是财阀腐化民主和共和政体的特殊形式。 美国深受其害，这里的公民自由问题就是要征服它。 它影响到我们真正需要做的所有事情，以至于我们不得不在没有公共对象的情况下做，因为害怕工作需要我们。 我们的公共建筑是工作——并非总是如此，但经常如此。 它们不是必需的，或者超出所有必需品甚至体面的奢侈品的昂贵。 内部改进是工作。 制造它们不是因为需要它们来满足已经经历过的需求。 它们是为私人目的服务的，通常是为了为拨款投票的人的政治利益服务。 养老金变成了工作。 在英格兰，退休金过去常常发给贵族，因为贵族具有政治影响力，以腐蚀他们。 在这里，养老金是给伟大的民主群众的，因为他们有政治权力来腐蚀他们。 有些人不去有很多土地的地方开农场，而是下到密西西比河底下开农场，然后他们想向美国所有的人征税，让他们筑堤以保持河流的畅通他们的农场。 加利福尼亚的金矿工人已经淘出黄金，并将泥土冲入河流和下面的农场。 他们希望联邦政府现在清理河流并恢复农场。 白银矿工发现他们的产品价值下降，他们让联邦政府进入市场购买公众不想要的东西，以维持（如他们所希望的那样）白银价格。 联邦政府被要求购买或租用滞销的船只，建造无法支付的运河，为各种试验提供资金，并为私人将获得利润的企业提供资金。 这一切都被称为“开发我们的资源”，但实际上，这是所有人相互依存的伟大计划。

最重要的工作是保护性关税。 它包括最大的日志滚动和最广泛的经济和政治思想腐败。 据说，如果不取消威士忌和烟草的税收，就会发生叛乱，这些税收已经上缴到公共国库。 就在那时，苏门答腊烟草的进口变得重要到足以影响市场。 康涅狄格州的烟草种植者立即要求对烟草征收进口税，以维持其产品的价格。 因此，如果烟草税支付给联邦财政部，就会出现叛乱，但如果支付给康涅狄格州的烟草种植者，则根本不会发生叛乱。 农民早就向厂家致敬了； 现在制造业和其他劳动者都向农民致敬。 该系统变得更加全面和完整，我们比以往任何时候都更加依赖彼此。

现在，互相掠夺的计划毫无结果。 只会浪费。 受保护的利益集团争吵和抢夺的所有材料都必须从他们圈子之外的人那里获得。 谈话都是关于美国工人和美国工业的，但在每一种没有工业实际产生财富的情况下，都需要考虑两个工人和两个行业——一个获得者，一个给予者。 每个受保护的行业都必须辩称，作为其论证的主要前提，任何不支付费用的行业 应该 以牺牲产品消费者的利益为代价进行经营，并且作为其次要前提，相关行业不支付费用； 也就是说，它不能再生产价值等于它所消费的资本加上当前利润率的资本。 因此，每一个这样的行业都必须是其他行业的寄生虫。 其他行业是什么？ 另一个男人是谁？ 这个，真正的问题，总是被忽视。

在所有工作中，情况都是一样的。 某个地方有一个受害者正在为此付出代价。 浪费和奢侈的大门敞开着，挥霍和挥霍似乎是一个普遍的共识。 这一切都属于某个人。 有人必须做出贡献，并且必须找到更多。 从来没有人谈论过他。 注意力都被喧嚣的利益、纠缠不清的上访者、似是而非的阴谋家、无情的无聊所吸引。 现在，谁是受害者？ 他是被遗忘的人。 如果我们去找他，我们会发现他正在努力耕种土地，以从土地中挖出所有工作的资金，所有掠夺的目标，所有经济骗局的成本，以及所有的报酬。为敌人牺牲利益的政治家和政治家。 我们会发现他是一个诚实、清醒、勤奋的公民，在他的小圈子之外不为人知，偿还债务和纳税，支持教堂和学校，阅读他的党报，为他的宠物政治家欢呼。

我们绝不能忽视这样一个事实，即被遗忘的男人并非罕见的女性。 我面前有一份报纸，里面有五封紧身胸衣缝制工人的来信，他们抱怨说他们用一台机器一天挣不到七十五美分，而且他们必须提供缝线。 对他们所用线的等级征收的税对所有的进口都是禁止的，而且由于税收而导致的价格总上涨，是紧身胸衣缝制者日复一日地花费他们的时间和劳动来支付。 以自己为生的女性在 XNUMX 小时内平均每天能挣 XNUMX 美分。 如果允许美国女工以当今艺术和商业所允许的最佳条件用她的劳动换取线，那么 XNUMX 分钟的工作应该可以以零售价买到一卷线； 但在她为线程做了二十四分钟的工作后，她的国家的法律强迫她回去工作十六分钟，以支​​付税款——也就是支持线程厂。 因此，螺纹磨坊不是为美国人民获取线的机构，而是为了使获取线比没有这样的机构时更难获得。

现在，为了证明在一个自由国家中如此极其不公正和不合时宜的安排，据说纱厂的雇员得到了高工资，而且，如果没有税收，美国劳工必须降到外国制线工人工资低。 说美国制线商得到的比市场工资多一点是不对的现在，在这个国家工业的天然优势和机会下，劳动力的供求关系。 然而，去一个制造业小镇，看到伟大的工厂和一群工人，这对想象力来说是一个很好的印象。 并提出了这样的景象， 根据特别指控，如果不是保护税，它就不会存在，作为保护税是明智的证明。 但是，如果说如果不是为了税收，纺纱厂就不会存在，或者如果不是为了税收，工人就不会得到这么好的工资，那么我们如何判断保护系统是否明智？除非我们想起那些分散在大城市的阁楼和公寓和全国各地的农舍里的女裁缝、洗衣女工、仆人、工厂工人、售货员、教师和工人的妻子和女儿，维持工厂运转并支付额外工资的税收？ 如果缝纫女工、教师、仆人和洗衣女工一旦能被收集到缝纫机上，那么就可以得出一些有价值的推论。 那时，“创造产业”的顽固谬误可能会得到一些启发，我们可能会开始理解想要线程和想要螺纹磨坊之间的区别。 一些国家将资金用于建造宏伟的宫殿，另一些国家将资金用于常备军，另一些国家将资金用于铁甲战舰。 那些东西都是光荣的，一看到就会产生巨大的想象力； 但没有人怀疑，它们使分散的微不足道的农民和工人的生活更加艰难，他们不得不为他们付出一切。 他们“支持很多人”，他们“创造工作”，他们“为其他行业提供就业机会”。 我们美国人没有宫殿、军队或铁甲，但我们将收入用于受保护的产业。 一个受保护的大工厂，如果它真的需要保护来支撑它，对于被遗忘的男人和女人来说，这比和平时期的铁甲战舰更重。

很明显，被遗忘的男人和被遗忘的女人是这个国家真正的生产力。 被遗忘的人工作和投票——通常他会祈祷——但他生活中的主要业务是支付。 除非他结婚或去世，否则他的名字永远不会出现在报纸上。 他是一个不起眼的人。 他有时可能会向妻子抱怨，但他不常去杂货店，也不在酒馆里谈论政治。 所以他被遗忘了。 然而，在这个人之前，政治家、经济学家和社会哲学家应该想到谁呢？ 如果任何社会科学的学生开始欣赏被遗忘的人的案例，他将成为社会学严格科学思维的坚定倡导者，以及对任何社会改善计划的铁石心肠的怀疑论者。 他总是想知道，在这种情况下，被遗忘的人是谁，在哪里，谁将为此付出代价？

被遗忘的人不是穷光蛋。 拯救一些东西属于他的性格。 因此，他是一个资本家，虽然从来不是一个伟大的资本家。 他是通俗意义上的“穷”人，但不是正确意义上的。 事实上，被遗忘者面临新攻击危险的最常见和最可靠的迹象之一就是“穷人”被带入讨论。 由于被遗忘者有一些资本，任何关心他利益的人都会试图通过确保合同的不可侵犯性、货币的稳定性和信用的稳固性来确保资本的安全。 因此，任何关心被遗忘者的人，肯定会被视为资本家的朋友和穷人的敌人。

受到父权式政府理论每一次延伸的威胁的是被遗忘的人。 他必须工作并付钱。 因此，当政治家和社会哲学家坐下来思考国家可以做什么或应该做什么时，他们的真正意思是决定被遗忘的人应该做什么。 因此，被遗忘者想要的是更充分地实现宪法自由。 他的痛苦是，在我们的机构中​​，中世纪的保护、监管和权威理论，以及现代的独立、个人自由和责任理论都混杂在一起。 这种混合状态的后果是，那些聪明到可以控制的人使用父权理论来衡量自己的权利——也就是说，他们承担了特权； 他们用自由理论来衡量自己的义务——也就是说，当涉及到义务时，他们希望“别管它”。 被遗忘的人永远无法控制。 他必须双向支付。 他的权利是由自由理论来衡量的——也就是说，他只有他能征服的东西； 他的职责是根据父亲的理论来衡量的——也就是说，他必须履行所有交给他的职责，就像父母的命运一样。 在父系关系中，总是有两方，一个父亲和一个孩子。 当我们比喻使用父系关系时，首先要知道谁是父亲，谁是孩子。 这 角色 父母总是落到被遗忘的人身上。 因此，他想要的是消除我们机构中的模糊性，并更充分地实现自由。

任何经济学家或社会哲学家，无论其正统观点如何，如果提议扩大“国家”的范围，或采取任何措施考虑到任何阶级的福利，都应该对他的提议的社会影响，直到他发现其他群体的利益必须被削减或必须将其精力投入到他提议的行动过程中； 在他证明它会更有利之前，他不能维持他的提议， 定量和定性，对于那些必须承担责任的人，而不是国家完全不干涉有关各方的关系。

假设一个人在穿过树林时被一棵倒下的树击中并被钉在树下。 假设另一个人从那边过来并发现他在那里，而不是急于提供或带来帮助，而是开始讲授万有引力定律，并以树为例。

再假设一个讲万有引力定律的人应该陈述落体定律，并假设一个反对者应该说：你将你的定律陈述为一个冷酷的数学事实，并且你声明所有物体都会符合它. 多么无情！ 你没有想到它可能是一个漂亮的小孩从窗户掉下来。

这两个假设可能对我们有一定的说明作用。

让我们先来看第二个。 这是感伤主义者的反对； 而且，尽管这种讨论方式在适用于自然哲学规律时显得很荒谬，但社会学家经常遇到这种性质的反对意见。 特别是当讨论的主题是任何公共形式的慈善时，试图将方法和清晰的讨论带入讨论肯定会遇到一些离题很远且与任何真正聪明的观点一样陌生的建议图中假定的演讲。 首先，一个孩子会掉下来，就像石头会掉下来一样。 大自然的力量毫不怜悯。 社会学也是如此。 势力不知怜悯。 其次，如果一个自然哲学家讨论所有可能坠落的物体，他就会完全误入歧途，肯定不会有什么好处。 社会学家也是如此。 他必须集中而不是分散，并且研究规律，而不是在实践中可能出现的所有可以想象的力量组合。 第三，没有人看到过一个物体会像哲学家所说的那样坠落，因为除非他们分别研究力，并允许它们在所有具体和实际现象中共同作用，否则他们将一事无成。 社会学也是如此，另外一个事实是，社会学中的力量及其组合是我们必须处理的最复杂的东西。 第四，任何自然哲学家在陈述了落体定律之后就停下来警告母亲不要让自己的孩子从窗外掉下来，这会使自己变得可笑。 因此，一个应该将道德应用和实践准则附加到他的调查中的社会学家将完全错过他的本职工作。 万有引力是世界上的一个事实。 如果我们理解这一点，那么在我们的私人生活和个人经历的每一步中，我们都必须注意遵守重力作用。 社会学中的事实并没有什么不同。

例如，如果我们研究政治经济学，那门科学不会教个人如何致富。 它是一门社会科学。 它处理人类社会物质福利的规律。 因此，它只是所有科学中的一门科学，它告诉我们我们在地球上生活的规律和条件。 教育的目的是让人们了解生活的条件和规律，因此，在任何情况下，当个人面临决定做什么的必要性时，如果他是一个受过教育的人，他可以知道如何做出明智而明智的决定。 如果他了解化学、物理学、地质学和其他科学，他就会知道在他打算做的事情中他必须遇到自然中的障碍或帮助。 如果他了解生理学和卫生学，他就会知道他必须在一门课程或另一门课程中对健康产生什么影响。 如果他了解政治经济学，他就会知道一种或另一种课程会对财富和社会福利产生什么影响。 政治经济学根本没有禁令，也没有“应该”。 它并不假设告诉人们他应该做什么，就像化学告诉我们应该混合事物，或者数学告诉我们应该解决方程一样。 它只给出了一个明智的决定所必需的要素，在每一个实际和具体的情况下，决定做什么的责任都落在了必须采取行动的人身上。 因此，经济学家不会对任何人说，你不应该把钱捐给慈善机构。 他反驳任何说，你应该把钱捐给慈善机构的人； 他反对任何这样的人，他说，让我告诉你它对你、对他人、对社会有什么不同，无论你是否将钱捐给慈善机构，以便你做出明智和明智的决定。 当然，没有比慈善地使用资本更难的事情了。 说不应该做这样的事是极其愚蠢的，但我完全相信，今天下一个恶行的有害事物是广义上的慈善。

在前面的章节中，我讨论了阶级的公共关系和社会关系，以及那些将一群人视为群体或阶级的社会话题，而不考虑个人的优点或缺点。 我已将所有慈善工作归入私人关系领域，个人熟人和个人估计可能会提供适当的限制和保证。 一个没有同情心和感情的人将是一个非常可怜的人。 但是公共慈善机构，尤其是立法机构的慈善机构，不会滋养任何人的同情和情感。 此外，应该清楚地认识到，任何人想要自愿做出的任何慈善和仁慈的努力，看看他是否能做任何好事，完全超出了讨论的范围。 阻止他的努力，就像强迫合作以努力争取某个不想参与的人一样，都是不恰当的。 我选择通过在我自己的理性和良心下行使自己的同情心来做的事情是一回事。 另一个人因为他的理性和良心赞同而强迫我做的具有同情心的事，完全是另一回事。

现在，我们应该互相帮助的原因是什么？ 这将我们带回到我们开始的另一个插图。 在选择我们的职责和正确生活的法则时，我们可以冷静而正确地进行哲学思考； 我们没有人辜负他所知道的。 被倒下的树击中的人，也许是粗心大意。 我们都很粗心。 在我们所处的环境中，风险和危险作为不幸降临到我们身上，我们中没有人能够说：“我知道所有的法律，并且一定会遵守它们； 因此，我永远不需要帮助和同情。” 在最好的情况下，如果我们没有完全失败，我们中的一个人会以一种方式失败，而另一种方式会失败。 因此，树下的人是我们中的一员，此刻被迷住了。 明天可能是你，后天是我。 正是在共同的危险中共同的脆弱，使我们有一种团结一致的兴趣来拯救刚刚失去生命机会的人。 很可能受害者是罪魁祸首。 他几乎总是如此。 在他的危险危机中进行这样的演讲是不合适的，因为它不适合当下的需要。 但在另一个时候，当需要避免这种事故再次发生在其他人身上时，它就会非常到位。 因此，由于共同参与人类的脆弱和愚蠢，人类在此生的机会和危险中应给予人类帮助和同情。 然而，这种观察使私人和个人关系领域的援助和同情受到理性和良心的调节，并且没有为机械和非个人的计划提供依据。

那么，我们可以区分四件事：

1. 科学的功能是探究真理。 科学是无色的和客观的。 它研究万有引力，找出万有引力的规律，与规律运行下的人的福祉或不幸无关。

2.关于一个人应该做什么的道德推论是由受科学指导的个人的理性和良心得出的。 让他注意重力，并确保他不会走下悬崖或妨碍坠落的物体。

3. 由于我们生活中的各种危险的数量和种类，以及由于无知、粗心和愚蠢，我们都忽视了遵守我们所学的道德推论，因此，事实上，我们当中最聪明和最优秀的人会愚蠢地行事并受苦。

4. 我们分担彼此负担的同情法则是按照我们的意愿行事。 这不是一个科学原理，也不允许 A 可以告诉 B 这条定律要求 B 做什么的概括或解释。 因此，同情和情感的关系本质上仅限于两个人，不能成为群体关系的基础，也不能成为任何第三方讨论的基础。

社会进步不是靠直接努力就能赢得的。 它是次要的，是物理或经济改进的结果。 这就是为什么直接的社会改善计划总是具有武断的、多愁善感的和人为的特征，而真正的社会进步必须是一种产物和一种成长。 因此，为艺术和科学的各种进步而付出的努力正在为真正的社会进步做出贡献。 让任何人了解一个世纪前穿越大西洋的艰辛，即使对于一个富人来说，然后让他考虑到时间和金钱成本，将这种困难与现在的驾驶舱进行比较。 这种将“穷人和弱者”从拥挤的人口中心运送到新土地的交通改进对他们来说比所有社会改革者的所有计划都更有价值。 手术器械或麻醉剂的改进对于那些不富裕的人来说，确实比演说家的所有宣言和改革者的虔诚愿望要多。 比起无数的工厂法案和八小时的法律，公务员制度改革对工人来说是更大的收获。 如果能够实现自由贸易，那么对“穷人”来说，这将比所有人类朋友的所有手段都更大。 如果经济学家能够令人满意地解决监管纸币的问题，那么他们为工资阶层所做的工作将超过他们似乎必须鼓励的所有关于工资的人为学说所能完成的工作。 如果我们能够为储蓄银行的管理通过严格和良好的法律，然后避免那些逐渐破坏这些法律的修正案，那么我们应该为非资本主义阶级做更多的事情，而不是通过大量反对“公司”的法律。 ”和“资本的过度权力”。

我们每个人都欠对方的委屈相互补偿。 有人说，在回答我在上一章关于被遗忘的妇女和线的论点时，对线征税“只是一件小事”，它不会对妇女造成太大伤害，而且，如果妇女不想交两毛钱的线轴税，有劣质线，他们可以买便宜点的。 这些答案代表了最痛苦和最卑鄙的社会不公。 一个自由国家的每一个诚实的公民都应该对自己、对社区，特别是对那些既软弱又受委屈的人，去帮助他们并帮助纠正他们的错误。 每当一项法律或社会安排伤害了任何人，而那个人是最卑微的人时，那些更强大或更了解的人就有责任要求并为纠正和纠正而斗争。 概括起来，这意味着我们所有人（即国家）有责任在所有事务中为所有人建立正义，从最小到最大。 然而，这并不是什么新教义。 它只是国家古老的、真实的、无可争辩的职能； 在为纠正错误和纠正立法滥用而努力的过程中，我们只是在努力更充分地实现它——即努力改善公民政府。

我们每个人都应该向对方保证权利。 权利不属于 结果，但仅限于 可能性. 它们与 条件 生存的斗争，而不是它的任何结果； 到 追求 幸福，不是为了拥有幸福。 不能说每个人都有权拥有某种财产，因为如果一个人拥有这种权利，那么其他人就会有相应的义务向他提供一些财产。 如果可以的话，每个人都有权获得和拥有财产。 当我们忽略这种区别时，很明显会产生什么谬误。 那些谬误贯穿始终 所有 社会主义计划和理论。 如果我们把权利与结果联系起来，然后说权利必须是平等的，那么我们就会说男人有权获得同样的幸福，等等。 权利应该是平等的，因为它们属于机会，只要机会是由社会行为提供或限制的，所有人都应该有平等的机会。 然而，这不会产生平等的结果，但它是正确的，因为它会产生不平等的结果——即与个人的优点成正比的结果。 我们每个人都应向对方保证相互获得、拥有、学习、结婚等的机会，以免受任何妨碍希望起诉和享受这些权利的人行使这些权利的干扰。他们在和平中追求幸福。 如果我们概括这一点，这意味着我们所有人都应该保证我们每个人的权利。 但是，我们现代自由的宪政国家完全建立在权利的概念之上，我们认为它们越来越完美地履行其职能，因为它们保障的权利与一代又一代不断纠正和扩展的权利概念相一致。 因此，当我们说我们应该互相保障权利时，我们只是说我们应该起诉和改进我们的政治科学。

如果我们考虑到获得、学习、拥有等机会的价值，对于一个有独立能量的人来说，我们可以在关于帮助的推论中更进一步。 即使在两个人之间的私人和个人关系的范围内，唯一普遍有效的帮助是帮助一个人自助。 这总是在于打开机会。 一个地位稳固的人可以通过对他来说并不重要的努力，为一个只要有机会就准备好开创自己事业的人提供价值不可估量的帮助。 这个世界上最真实、最深沉的悲怆，不是苦难，而是勇敢的奋斗。 最真实的同情不是同情，而是在崇高的努力中勇气和毅力的同感。

现在，帮助一个人帮助自己的援助与慈善机构的援助一点也不相似。 如果施舍，或者如果我们为一个人“工作”，或者“给他就业”，或者“保护”他，我们只是从一个人那里拿一个产品，然后把它交给另一个人。 如果我们帮助一个人帮助他自己，通过打开他周围的机会，我们让他能够通过将新的权力投入生产来增加社区的财富。 似乎从拥有它的人那里得到已经存在的东西，与通过对天然材料应用新的劳动来生产新东西之间的区别是显而易见的，以至于永远不会被忘记。 但混淆两者的谬误是所有社会讨论中最常见的谬误之一。

我们现在已经看到，当前关于社会阶级对彼此的主张和权利的讨论是完全错误和谬误的，我们已经看到，对我们所有人对彼此的一般义务的分析只会导致我们强调重复过去但公认的完善我们的政治制度的义务。 我们被引导去限制而不是扩展国家的职能，但我们也被引导看到在本应属于它的职能中净化和完善国家运作的必要性。 如果我们拒绝承认任何阶级存在于社会中，也许有人声称富人、受过教育的人和有德行的人已经获得了特殊的权利和优先权，那么当我们试图建立这样的区别时，我们当然不能承认任何阶级为了对一个群体施加负担和义务，以造福于其他群体。 在这个世界上没有尽到本分的人，永远比不上那些或多或少地尽了本分的人。 如果像聪明和愚蠢、节俭和奢侈、谨慎和疏忽这样的词在语言中具有任何意义，那么人们在这个世界上的行为方式就一定会有所不同，而不同之处将表现在他们在社会中获得的地位上，以及关于生命的机会。 然后，它们可以根据这些事实进行分类。 这样的类永远存在； 没有其他社会区别可以忍受。 那么，如果我们考察这些类别的起源和定义，就会发现不可能推断出其中一个类别对另一个类别承担的任何义务。 阶级差别仅仅是由于人们利用提供给他们的机会所取得的不同程度的成功。 与其努力重新分配在现有阶级之间取得的成果，我们的目标应该是 增加、倍增和扩大机会. 这就是文明的工作。 每一个旧的错误或滥用被消除，都为社会的所有新能量开辟了新的发展机会。 教育、科学、艺术或政府的每一次进步都会扩大人类在地球上的机会。 这种扩张并不能保证平等。 相反，如果有自由，有些人会急切地从机会中获利，而有些人会完全忽视它们。 因此，机会越大，这两个人的命运就越不平等。 因此，它应该是，在所有正义和正确的理由。 对平等的渴望是嫉妒和贪婪的产物，没有任何计划可以满足这种渴望，除了抢夺A给B之外，什么也做不了。 因此，所有这些计划都滋生了人性中一些最卑鄙的恶习，浪费了资本，颠覆了文明。 但是，如果我们能够扩大机会，我们就可以指望文明的普遍稳定发展和社会的进步，并通过其最好的成员。 在追求这些机会的过程中，我们彼此都应该怀有善意、相互尊重以及相互保障自由和安全。 除此之外，在自由状态下，没有任何东西可以被肯定为一个群体对另一个群体的义务。