“因此，尽管正义是您的请求，但犹太人还是认为，在正义的过程中，我们谁都不应该看到救赎。”

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埃德蒙·马扎（Edmund Mazza）开始 学者和犹太人：共存，Conversion依和中世纪的宽容起源 通过引用他所谓的杰里米·科恩（Jeremy Cohen）的“经典作品”， 修道士和犹太人，其中科恩认为“多米尼加和方济各会发展、完善并试图实施一种新的基督教意识形态，这种意识形态不赋予犹太人在欧洲社会中存在的合法权利。”[1]马扎，埃德蒙。 学者和犹太人：共存，Conversion依和中世纪的宽容起源. Angelico Press，2017 年。Kindle 文件，本地。 221. 这种“新基督教意识形态”涉及“对犹太人的有组织的侵略性使命”。 这种形式的侵略涉及什么？ Penaforte 的雷蒙德，当时的多米尼加教团将军，“致力于让当代犹太人成为基督徒。”[2]马扎，地点225. 埃德蒙·马扎。 学者和犹太人：共存，Conversion依和中世纪的宽容起源. Angelico Press，2017 年。Kindle 文件。 在科恩看来，为犹太人的皈依工作作为实现他们永恒救赎的一种方式是“煽动对犹太人的仇恨”。[3]马扎，地点231. 科恩对皈依的想法充满愤怒，他总结了他对佩纳福特的雷蒙德的谩骂，声称“这个憎恨犹太人的人后来成为了圣人。”[4]马扎，地点231.

没有任何一个事实表明犹太人具有完全基于拒绝徽标的否定身份这一事实，比科恩（Cohen）的将转化等同于灭绝的主张更好。 科恩的书出现在1982年。如今，我们已有数十年的犹太文学作品，这一事实肯定了一个事实，即在Penaforte的雷蒙德（Raymond of Penaforte）和希特勒（Adolf Hitler）之间，在犹太人的思想中没有区别。 根据最近犹太学者的几乎所有的一致裁决，两人都寻求犹太人的灭绝。 马扎（Mazza）将科恩的信条称为“严重的历史指控”，这是您需要了解的过时，讽刺的语调。 学者和犹太人。

出版后的XNUMX年 修道士和犹太人，马扎（Mazza）试图通过证明是宗教自由之父而不是约翰·洛克（Tertullian），而不是约翰·洛克（John Locke）来挽救中世纪天主教徒的声誉。 他告诉我们，“宗教自由”一词不是法国人发明的 哲学家 十八世纪的，也不是十六世纪的新教改革者，而是二世纪早期的教会神父德尔图良，即公元 197 年写的为基督徒的道歉。”[5]马扎，地点1040. 尽管许多人在德尔图良之后支持这一想法，但在“希腊和罗马的千年历史”中，没有人在德尔图良之前提出过“基于理性/自然法的个人自由的请求”，他：

承认人类的自由植根于人性和自然的上帝，根据他的永恒法则来使用，大自然盲目地遵守它，但人——其本性是按照上帝的形象和样式塑造的——可以理性地选择服从。 也就是说：自由不是为所欲为的权利； 这是做你应该做的事情的自由。 反过来说，“罪”被定义为“违背永恒律法的言论、行为或愿望”，用臭名昭著的罪人变成圣人河马的奥古斯丁的话来说。[6]马扎，地点1062.

中世纪的学者通过哲学而不是武力来改造犹太人，因为他们知道基督是神的化身，并且从定义上来说，所有人都是理性的生物，对理性的论证做出本能的反应。 对于所有在Tertullian的脚步中与犹太人打交道的人来说，都是如此：

尽管Justin Martyr 广泛使用希伯来先知书来说服Trypho 加入基督徒的圈子，但Justin 与他对话的催化剂是希腊哲学。 基督是“逻各斯”，在希腊语中是“理性/真理”的意思。 这就是贾斯汀在他的第一次道歉和第二次道歉中的表达方式，他在他的对话中也提出了类似的论点：真理统一性的论点。 “逻各斯”在人类中传播：以哲学的形式传给希腊人，以预表和预言的形式传给犹太人。 . . . 他劝告他们认识那位他们所不认识的上帝，通过理性的调查，说：“要找到创造万物的父和创造者并不容易，找到了他也不安全向所有人宣告他。” 但是我们的基督通过他自己的能力做了这些事情。[7]马扎，地点971-997。

犹太人可以自由地拒绝 Logos 并将这种拒绝作为他们身份的核心，这一事实不可避免地导致了宽容的想法，因为即使世俗领袖不是，教会也坚持不应该强迫受洗。 对犹太人是基督教社会的敌人的理解同样无情地产生了宽容。 佩纳福特 (Penaforte) 的共同宗教信仰者、多米尼加同胞托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 的雷蒙德 (Raymond) 声称“犹太人在他们的仪式中犯了罪”，并称他们为“我们的敌人”，他就清楚地表明了这一点。[8]马扎，地点4082. 这证明了“一个人不必像犹太人那样宽容”。 恰恰相反，

一个人必须不喜欢他们才能宽容，因为宽容只适用于邪恶。 宽容不是爱的必要条件，而是对仇恨的克制。 然而，正是由于这种克制，在托马斯主义的概念中，犹太人被允许在基督教社会的范围内过自己的生活。[9]马扎，地点4083.

这个想法已经从天主教对宽容的理解中消失了，因此，它也从整个世界的理解中消失了，它相信“没有绝对真理这样的东西”，正如马扎指出的那样，“实际上是宣布一个。”[10]马扎，地点387. 结果，“教会因为坚持真理而被严厉谴责为不宽容。[11]马扎，地点387.

在他的书中，马扎关注犹太人的不满而不是犹太人的渎职行为，解释说“在 1349 年黑死病到来后不久，西班牙的犹太社区发现自己成为瘟疫的替罪羊，瘟疫杀死了多达三分之一的人口在一些城市。”[12]马扎，地点4657. 同样，“到 1430 年代，半岛上三分之一到二分之一的犹太人改信天主教。 到 1492 年，拒绝接受的残余分子被驱逐出境——这一事实同样值得我们静默片刻。”[13]马扎，地点4661. 在这两种情况下，教会都没有参与迫害犹太人，但政府驱逐他们是否错误，因为 190 个国家已经这样做并将继续这样做？ 犹太人的不当行为与欧洲历史上周期性发生的暴力有什么关系吗？ 托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas) 在与犹太人打交道时敦促“兄弟般的纠正”，但仅限于“为此目的所必需的，而不是我们必须随时随地纠正我们犯错的兄弟”。[14]马扎，地点5086. “当讲道导致人们向犹太人投掷石块，当审查亵渎言论导致对著名犹太领导人的仇杀时，是时候放弃兄弟般的警告了。”[15]马扎，地点5097.

马扎似乎再一次从表面上接受了犹太人关于永恒受害者的叙述，即使他通过将暴力归咎于农民来为教会开脱。 但他从不问农民为什么用石头砸犹太人。 高利贷在这种愤怒中起了作用吗？ 他们是否被迫将法律掌握在自己手中，因为可以以较低利率借款的王子拒绝执行反对高利贷的现行法律，因为他个人从犹太人的存在中受益？ 圣约翰卡皮斯特兰将这种情况称为源于“犹太人的特权”，马扎在他的书中从未提到过这个词。 相反，多米尼加人被批评为“极度缺乏他们圣人创始人的兄弟之爱”。[16]马扎，地点5765-6。

教会一直捍卫犹太人根据其过时的宗教进行礼拜的权利。 宽容包括理解这种崇拜在客观上是错误的，而不是像基勒枢机后来确认的那样，是救赎的工具。 该辩护的名称是“Sicut Iudeis non。 . . ，”这是罗马帝国崩溃后天主教会不得不承担起捍卫欧洲社会秩序的责任时，教皇格雷戈里大帝发明的公式。 600 年后，克莱尔沃 (Clairvaux) 的圣伯纳 (St. Bernard of Clairvaux) 阐述了同样的教义，当时他写道：“任何人触摸犹太人以将手放在他的生命上，他都会做出一些有罪的事情，就像他自己动手放在耶稣身上一样。”[17]马扎，地点3672. Mazza 描述了“Sicut Iudeis non . . 。” 作为教会宽容的主要表现：

教皇卡利克斯图斯二世（1119-1124 年）首次重新发行了极具影响力的西方拉丁博士、教皇圣格雷戈里大帝 Sicut Iudaeis 的著作。 在接下来的一百年里，它随后将重新发行六次。 它不仅要求不干涉犹太人，而且威胁要对骚扰他们的人进行制裁：正如不应允许犹太人在他们的犹太教堂做超过法律允许的事情一样，他们也不应减少他们享有的特权。之前已经授予他们。[18]马扎，地点3442

根据 Sicut Iudeis 的说法，马扎强调了一个事实。 . . “任何基督徒都不得伤害他们、杀害他们、拿走他们的钱财或改变他们在该地区已经习以为常的特权”[19]马扎，地点3452. 但他不再强调交易中犹太人的一面。 在声明摄政王有义务“仅将那些没有推定策划颠覆基督教信仰的人置于该法令的保护之下”，[20]马扎，地点3457. Mazza 几乎没有提供任何证据表明犹太人违反了旨在保护他们的协议条款的频率，在向所有犹太人提供了他们如何因报复他们的虐待而遭受苦难的证据之后。[21]参见琼斯，《犹太革命精神》，第 191-7 页。

马扎在犹太人身上看到了“圣礼原则”，从而不必要地复杂化了他关于宽容的论点，[22]马扎，地点3683. 当事实上 Sicut Iudeis非 是在一个充满各种形式的来自上层和下层的暴力的世界中保证社会秩序的原则。 马扎正确地谴责那些认为教会对暴力负有全部责任的犹太人，认为“对犹太人的不容忍现象在中世纪后期呈上升趋势。 . . 很可能是由于教会对世俗政府的影响力受到侵蚀，而不是教会对世俗权威施加压力的结果。”[23]马扎，地点3687

另一方面，马扎声称托马斯杰斐逊只是穿着 18 世纪服装的托马斯阿奎那，或者特图良是天主教约翰洛克，或者格雷戈里九世声明犹太人“由全人类的创造者创造”并且“因此不是被摧毁”几乎等同于说“我们认为这些真理是不言而喻的，即人人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命”或“中世纪的因此，教会的圣礼是形成西方宽容观念的一个重要因素”[24]马扎，地点3710. 充其量是怀疑这本书的抱负性质的征兆。 为了将特图良变成洛克，马扎尽力将教会最著名的多米尼加明显的中世纪思想融入现代类别，而阿奎那无法接受：

Thomistic 宽容与我们在 Sicut Judaeis 和 Raymond 的 Summa 中已经遇到的相同。 不应强迫犹太人违背他们的意愿皈依，因为真正的信仰需要自由接受意愿。 因此，在当代意义上，良心自由要归功于几个世纪以来天主教对这一点的坚持。[25]马扎，地点4043.

不幸的是，“当代意义上的”良心自由与中世纪意义上的同一术语不兼容，因为后者基于道德相对主义，而前者则不然。 不幸的是，“今天统治这个领域的人不再认同中世纪人所做的关于真理和爱的客观观念。”[26]马扎，地点5876. 缺乏真相意味着缺乏宽容，因为“宽容的概念”是“作为一种与不真实相处的方式”而发展起来的。[27]马扎，地点5920. 如果没有真假，“我们如何谴责中世纪或现代任何时代的反犹太主义行为？ 归根结底，我们基于主观情感和团结的现代道德是否比消灭数百万犹太人和基督徒的纳粹和共产主义政权的虚无主义更“真实”？”[28]马扎，地点5931.

马扎自己反复强调这一点，但每当他想让阿奎那适合礼貌的陪伴时，他就放弃了。 马扎的书中最引人注目的是托马斯·阿奎那写给布拉班特的玛格丽特的信，这封信很可能是“写于 1271 年，不是写给‘布拉班特公爵夫人’（正如许多历史学家，甚至是莱昂宁的编辑所认为的那样），而是写给玛格丽特的，佛兰德斯伯爵夫人，她对多米尼加骑士团非常感兴趣，很可能直接认识托马斯。”[29]https://thomistica.net/letter-to-margaret-of-flanders 在他的信中，阿奎那回应了玛格丽特关于“在某个时候是否允许你以及以何种方式对犹太人进行苛求”的询问。 就像国王路易九世将犹太人从法国驱逐出境的例子一样，他不是因为犹太人而是因为他们是高利贷者，阿奎那同意没收他们的财产作为一种“逼迫”，因为“你们土地上的犹太人似乎一无所有他们是通过高利贷的堕落获得的。” 任何人都无权保留通过盗窃或高利贷获得的不义之财。 在这两种情况下，恢复原状都是一种道德义务。 如果因高利贷而受到伤害的人无法再获得不公正地从他们那里拿走的东西，那么国家有权通过教会的慈善机构将其分配给穷人来善用这笔钱：

因为犹太人可能不会合法地保留他们通过高利贷向他人勒索的东西，结果也是，如果你从他们那里得到这些东西，你也不能合法地保留它们，除非它们是犹太人向你勒索的东西，或者从你的祖先至今。 然而，如果他们有从别人那里勒索的东西，一旦向他们索要这些东西，你就应该归还给那些犹太人必须归还的人。 因此，如果发现某些人向犹太人勒索高利贷，就应该归还给他们。 否则，根据教区主教和其他正直人士的会议，这些高利贷应留作虔诚用途，或者如果迫在眉睫和有用性要求，甚至用于您的土地的公共用途； 如果你重新要求犹太人提供这种高利贷，保留你前任的习俗，意图将这些钱用于虔诚的目的，这也不是非法的。

对于那些被犹太人冤枉的人来说就这么多了。 至于那些犯错的人，与其像他们在意大利的部分地区那样，“强迫犹太人为自己谋生，不如说他们没有职业，他们靠高利贷致富，从而欺骗他们的统治者”。收入。” 阿奎那对公爵夫人的建议没有任何种族歧视，因为“关于犹太人的言论也应该被理解为关于卡奥尔，以及任何其他人，这取决于高利贷的堕落。”

阿奎那在给公爵夫人的信的结尾告诉她，作为统治者，她有权强迫她所在省份的犹太人“佩戴标志，以区别他们与基督徒”，因为“这也是他们自己的法律规定的，即他们在斗篷的四个角上为自己制作了流苏，通过这些流苏与其他人区分开来。”

马扎省略了阿奎那给玛格丽特的信，这是他论点的核心文本，这使读者相信他对阿奎那所说的话感到尴尬，因为这将为科恩的工厂和他声称多米尼加人是宗教偏执狂的说法提供支持。 Mazza 似乎同样受到第四次拉特兰委员会的佳能 68 的困扰，其中也要求犹太人穿着独特的犹太服装。 Mazza 蹩脚地声称犹太人对徽章的不满被“事实事实”驳斥，这表明拉特兰四世的立法实际上从未要求使用“徽章”，他们也不一定归咎于“耻辱”。

然而，教皇英诺森三世在 1215 年写道，“应该命令犹太人穿‘可以与基督徒区别开来的衣服’”，但“如果这会给他们的生命带来危险，他们不应该被迫这样做。”[30]马扎，地点3136. 在为英诺森三世辩护后，马扎随后为“基督教神学”对犹太人所表现出的“有害作用”道歉，引用“拉特兰四世、英诺森三世和格雷戈里九世的教义，即犹太人不得对基督徒担任临时职务，也不得给予‘因着装不显眼而与他们建立亲密关系的邀请，”[31]马扎，loc 3199。 声称“最初在教父中发现并重新出现在中世纪教规中的反犹太教传统似乎首先是错误应用天主教圣事原则的结果。”[32]马扎，地点3202..

徽章不再是问题，因为我们不再有奢侈的法律，但是徽章背后的原因呢？ 隐蔽的犹太人影响导致政治和道德腐败不再是一个相关问题吗？ 欧文·克里斯托 (Irving Kristol) 将布拉德利基金会的资金作为对天主教新保守主义、伊拉克战争、对帕特·布坎南 (Pat Buchanan) 的袭击和 1990 年代美国第一天主教徒的秘密支持，又如何呢？ 如果迈克尔诺瓦克在他写道时被迫承认他首先是美国企业研究所的雇员，而不是天主教徒，这不是一个天主教徒吗？ 民主资本主义精神?

接近我们的时代，乔治索罗斯如何资助竞选政治职位的候选人？ 金加德纳和金福克斯怎么样？ 两个拿索罗斯钱的黑人检察官？ 约翰·卡斯 (John Kass) 因在他的专栏中说 “芝加哥论坛报” Foxx 因种族考虑拒绝起诉 Jussie Smollett，是索罗斯金钱的接受者。 让我们诚实地提出犹太徽章的现代等价物，以了解我们政治体系破坏背后隐藏的犹太人之手。 这将要求像金加德纳这样的公众人物穿着 NASCAR 风格的制服，以表明他们是犹太人金钱的接收者。 这同样适用于像 Action Institute 的 Robert Sirico 和 Turning Point USA 的 Charlie Kirk 这样的保守派人士，他们应该被要求佩戴标识他们是 Kochsuckers 的徽章。

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为什么教会坚持要求犹太人穿着与众不同的服装？ 承认这一点必须让马扎感到悲伤，这是因为不能相信犹太人在与基督徒打交道时是诚实的。 Raymond Llull 是 Mazza 的英雄之一，但正是他告诫基督教领袖“保护[基督徒]免受罪犯、强盗、纵火犯、犹太人和异教徒、异教徒、伪证者和非法暴力的侵害。” 卢尔说，犹太人与基督徒交谈的唯一一次是破坏他的信仰或败坏他的道德。 根据 Llull 的说法，“一个犹太人想要与 [一个基督徒] 交谈”的唯一原因是“这样你的信仰可能会变得越来越软弱”。[33]E. 迈克尔琼斯，犹太革命精神，p。 122. 因此需要独特的服装，因为基督徒需要提防一群传统上“通过欺骗”向基督教世界开战的人，这恰好是摩萨德的座右铭。

假设犹太人的善意是否正确？ 有了这样的原始材料，马扎用整本书都试图讨好像科恩这样的偏执狂，无视路易斯·布耶的警告，他声称今天的基督徒“倾向于假设我们的非基督徒对手是完全真诚的，并且先验地尊重他们，事实上他们对[基督教的真理]的无知必定是不可战胜的[真诚的]”，而“似乎不可否认”中世纪教会当局的普遍假设完全不同。[34]马扎，地点3087. 中世纪的基督徒将犹太人视为他们的敌人是错误的吗？ 马扎试图通过声称他们“继承了这些偏见的观点”但“没有发明它们”来为乞丐开脱，[35]马扎，地点3103. 当真正的问题是他们是否真诚地持有它们时。 马扎认为，“某些神学家和传教士在吸收甚至强化‘他者’的偏见观念的同时，实践并鼓励了中世纪的‘宽容’”是自相矛盾的，但在这样做的过程中，他避免了一个更大的问题，即，犹太人相信宽容吗？

嗯，是的，当他们没有政治或文化权力时，他们会敦促容忍诸如色情之类的东西，因为他们知道这会导致大多数人的道德败坏，这将使他们在以后夺取政权。 艾伦·德肖维茨（Alan Dershowitz）是这种犹太人“宽容”的典型例子。 美国犹太人委员会的律师 Leo Pfeffer 是另一个例子。

作为犹太人宽容的进一步迹象，大卫杜克最近因说犹太人控制互联网而被推特禁止。 杜克被指控为阴谋论者和反犹太主义者，因为他提出了 SPLC 和 ADL 等犹太组织急于证实的声明，该文章出现在 “华盛顿邮报”:

“虽然这是朝着正确方向迈出的一步，但 Twitter 和其他社交媒体公司和留言板仍有很多工作要做，以清理他们的平台并阻止仇恨意识形态和宣传的传播，”临时代言人 Keegan Hankes南方贫困法律中心研究主任在一份声明中说。 “大卫杜克只是一个开始，但还有很多其他的。 我们已经看到社交媒体如何成为加速仇恨传播的强大工具，以及大多数科技公司如何在限制传播方面做得很少，直到为时已晚。” 反诽谤联盟首席执行官乔纳森·格林布拉特 (Jonathan Greenblatt) 在推特上说：“社交平台应该是一个所有用户都可以免受杜克等人经常宣传的仇恨和骚扰的地方。”[36]https://www.washingtonpost.com/technology/2020/07/31...e-ban/

所以大卫杜克毕竟是对的。 犹太人确实控制着互联网，他们会通过惩罚任何肯定该陈述真实性的人来肯定该陈述的真实性。

犹太人在 20 世纪获得政治权力的两个主要例子是布尔什维克主义和犹太复国主义。 当犹太人获得政治权力时会发生什么？ 他们利用这种政治权力对敌人进行无情的压迫，不顾任何逻各斯或容忍。 那些为宗教裁判所谴责教会的犹太人是第一个为契卡犯下的谋杀案辩护的人，如果他们是左翼犹太人，或者是巴勒斯坦的种族清洗和种族灭绝，如果他们是利库德尼克派的人的话。

当犹太人愿意为大卫·本·古里安、梅纳赫姆·贝京、弗拉基米尔·贾博廷斯基或列夫·托洛茨基等“宽容”的犹太恐怖分子的行为辩护时，为什么马扎认为他必须为基督徒的不宽容向犹太人道歉？ 从塔西佗到大卫杜克的人类历史见证一致认为犹太人是地球上最不宽容的人。 向 Jeremy Corbyn 询问犹太人的容忍度。 询问任何被禁止使用 YouTube 或 Facebook 的人。 在我们这个时代，哪些不宽容的人正在领导反对“仇恨言论”的运动？

犹太人相信宽容吗？ 不是当他们占上风的时候。 以色列和苏联又是两个恰当的例子，官方宽容的假象是掩盖拆毁教堂和迫害基督徒的遮羞布。

洛克可能在美利坚合众国的建立过程中发挥了重要作用，但他所宣扬的宽容与犹太人的颠覆并不匹配。 以宽容思想为基础的民权运动是黑人/犹太人联盟的最高成就，该联盟始于对利奥·弗兰克的私刑。 马丁·路德·金的“伯明翰监狱的来信”，尽管迈克尔·哈灵顿为它提供了托马斯主义的支持，但无情地导致了现在臭名昭著的“神秘条款” 计划生育与凯西，这是美国法理学史上最愚蠢的陈述之一，其中包括诸如“三代傻瓜就够了”之类的宝石来自 巴克诉贝尔. 马扎正确地指出肯尼迪大法官的主张，即“自由的核心是定义自己的存在、意义、宇宙和人类生命奥秘的概念的权利，”[37]马扎，地点1081. 实际上意味着“没有客观的人性，没有所有人必须遵守的客观的自然或永恒的规律，也没有承认全能上帝对宇宙的主宰的合理依据，”[38]马扎，地点1084. 这意味着在 2020 年夏天变得明显的新革命制度下没有容忍的基础。革命者不相信容忍。

只是为了让读者了解我在 七月/八月刊 文化战争12 月 12 日，奥马尔·李 (Umar Lee) 试图集结反雕像力量，声称一群白人至上主义者将袭击基督教、穆斯林和犹太妇女的跨宗教联盟，她们需要展示武力来支持标志性的抗议活动。反雕像运动。 李的支持者因 XNUMX 月 XNUMX 日的缺席而引人注目，而到达的天主教徒人数众多 集体 祈祷念珠保留雕像。 我的文章大约在 Umar 的推文发布的时候发布在互联网上，似乎对阻止革命者或鼓励天主教徒产生了一些影响。 我这样说是因为在他的失败变得明显后的几个小时内，在 12 月 27 日之前不认识我和亚当的李向我发起了辩论。 那场辩论于 XNUMX 月 XNUMX 日星期一举行，你可以在我的 Bitchute 频道上观看。 这是我的开场白：

基座永远不会空着。 布拉格斯大林半身像的基座就是一个很好的例子。 斯大林的雕像被移走； 但是迈克尔杰克逊的雕像取代了它的位置，至少有一段时间是这样。

类似的事情发生在印第安纳州的南本德，那里曾经矗立着一座 10 诫的雕像，直到它被移到一个停车场。 最后，它完全消失了。 但由于基座永远不会空着，它被马丁路德金和西奥多赫斯堡的雕像所取代，他们唱着“我们将克服”。 这意味着民权运动取代了作为南本德社会秩序基础的十诫。 实际上，这与民权运动相反，因为我们现在生活在一个肤色比性格内容更重要的国家。

这将我们带到了圣路易斯、雕像和城市。 受到近几个月席卷全国的革命性反传统浪潮的影响，奥马尔·李发起了一场运动，将路易九世的雕像从目前位于森林公园艺术博物馆前的位置移走。 李自称是一名穆斯林，但他有移除雕像的想法，并不是在乔治·弗洛伊德 (George Floyd) 示威之后，而是几年前，一群来自华盛顿大学的犹太学生在雕像前守夜。

与当前席卷美国的反传统浪潮的大多数行为的受害者不同，路易九世不是南方邦联军队的将军，也没有拥有奴隶，也没有压迫美洲原住民。 他是 13 世纪的法国国王，生活在欧洲人不知道美国存在的时代。

所以针对路易九世的案件与种族无关……

[…]这只是以下内容的简短摘录 ， 《文化大战》杂志十月号的文章。
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脚注

[1] 马扎，埃德蒙。 学者和犹太人：共存，Conversion依和中世纪的宽容起源. Angelico Press，2017 年。Kindle 文件，本地。 221.

[2] 马扎，地点225. 埃德蒙·马扎。 学者和犹太人：共存，Conversion依和中世纪的宽容起源. Angelico Press，2017 年。Kindle 文件。

[3] 马扎，地点231.

[4] 马扎，地点231.

[5] 马扎，地点1040.

[6] 马扎，地点1062.

[7] 马扎，地点971-997。

[8] 马扎，地点4082.

[9] 马扎，地点4083.

[10] 马扎，地点387.

[11] 马扎，地点387.

[12] 马扎，地点4657.

[13] 马扎，地点4661.

[14] 马扎，地点5086.

[15] 马扎，地点5097.

[16] 马扎，地点5765-6。

[17] 马扎，地点3672.

[18] 马扎，地点3442

[19] 马扎，地点3452.

[20] 马扎，地点3457.

[21] 参见琼斯，《犹太革命精神》，第 191-7 页。

[22] 马扎，地点3683.

[23] 马扎，地点3687

[24] 马扎，地点3710.

[25] 马扎，地点4043.

[26] 马扎，地点5876.

[27] 马扎，地点5920.

[28] 马扎，地点5931.

[29] https://thomistica.net/letter-to-margaret-of-flanders

[30] 马扎，地点3136.

[31] 马扎，loc 3199。

[32] 马扎，地点3202..

[33] E. 迈克尔琼斯，犹太革命精神，p。 122.

[34] 马扎，地点3087.

[35] 马扎，地点3103.

[36] https://www.washingtonpost.com/technology/2020/07/31/twitter-david-duke-ban/

[37] 马扎，地点1081.

[38] 马扎，地点1084.

[39] https://www.youtube.com/watch?v=rmlkkPjmC4M

[40] https://www.youtube.com/watch?v=rmlkkPjmC4M

[41] https://www.youtube.com/watch?v=rmlkkPjmC4M

[42] https://www.youtube.com/watch?v=o7GGm0-j0OM&feature=share&fbclid=IwAR3Q86gDoBBzGKl51VnE4yyLOovdcQ1QLqDLZGh_4CN_iadJ1OXZirfjItY

[43] https://www.politico.com/news/magazine/2020/07/31/culture-wars-fort-wayne-373011

[44] 马扎，地点3272-7。

[45] 马扎，地点3435.

[46] 马扎，地点3437.

[47] Il fit brûler le Talmud, mais l'historien israélite René Groos explique dans « Les Juifs en France avant la Révolution « p. 275 在 « Revue Universelle « 15/10/1923 :

« Sa seule intent était de détruire ce livre (Talmud) misérable, qu'il seeait comme l'obstacle principal à la fusion des Juifs avec les sujets chrétiens de son royaume, et de supprimer ainsi cet éléside'c de plus en plus dans l'État et dedenait un危险的国家团结。 Les Juifs étaient demeurés réfractaires à toutetentative d'assimilation ettenant, au contraaire, à prevéritable État dans l'État, Saint Louis dut bien s'incliner devant l'évidence du fait et reconnaitre à exotéupe 'étranger qu'il voulait 保护器。 C'est pour marquer d'un signe extérieur cet isolement volontaire où les Juifs se plaçaient obstinément qu'il lesobligea, par l'ordonnance de 1269, à porter la rouelle, non pas verser des flots d'encre）pour les humilier、mais bien pour les distinguer、pour les empêcher de dissimuler、quand ils croiraient avoir intérêt à le faire、leur qualité d'étrangers。 «

[48] https://en.wikipedia.org/wiki/The_Satanic_Verses_controversy

[49] https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_blasphemy

[50] https://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_blasphemy

[51] 视频链接

[52] https://www.google.com/search?q=Humbert+Dominican&oq=Humbert+Dominican&aqs=chrome..69i57.7533j0j8&sourceid=chrome&ie=UTF-8

[53] 马扎，地点5745-6。

[54] 马扎，地点4454.