与盎格鲁美洲世界的情况形成对比（详细的种族数据对大多数群体的教育和社会经济表现，犯罪，投票方式等有很好的理解），法国却没有系统地收集此类数据。

这意味着我们必须使用代理数据来估算总体情况，例如出生登记中的名字和选民登记册，接受过测试的孩子所占的百分比 镰状细胞性贫血症，或与具有某些数据的可比较国家（例如英国和 比利时）.

法国民意测验专家JérômeFourquet收集了有关法国穆斯林社区的大量数据。 当他在书中记录 法兰西岛美食，沿着种族宗教的路线，存在着明显的居住（自我）隔离和社会经济分层模式：

即使这种[移民]现象并不新奇，但某些社区的地理集中，迁徙流的准行星化多样化以及阿拉伯-穆斯林世界人口的令人瞩目的人口增长，仍是法国人将其原型化的主要动力。社会。 （第143页）

安置方式在很大程度上受到“家庭和熟人网络”的影响（第142页）。 结果，法国的移民群体不仅倾向于集中在特定的社区，而且也往往来自本国的特定地区和社区。

利用选民登记册中的数据，Fourquet可以确定在萨尔塞勒斯市（巴黎北郊的人口为58,000）中，有92％的印第安人来自本地治里（Pondicherry）（以前是法国的殖民地）或周围的泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）（第142页）。 同样，萨尔塞勒斯（Sarcelles）拥有大量的基督教迦勒底人社区，它们绝大多数只来自三个土耳其地区。 如果您甚至让移民进入该国，这极大地促进了整个氏族的迁徙。

这些种族聚类模式是长期的，即使不是永久的。 例如，亚美尼亚人仍然高度集中在马赛的某些地区（占某些街区的10-40％），尽管事实上他们主要是在1915年左右（大约一个世纪前）抵达法国的（第142-3页）。

塞纳-圣但尼（Seine-Saint-Denis），法国最非洲的伊斯兰教徒 部门，在1900年代和2010年代位于巴黎以外的县。

庞大的移民规模，尤其是伊斯兰移民，加剧了族群聚集和自我隔离的趋势。 穆斯林越来越容易地生活在自己的群体中，而不必适应法国的当地规范：

移民人数越多，拒绝穆斯林之间混合婚姻的倾向就越大，在移民人口很高的社区和市镇（当地人口中有35％至37％的移民或移民子女）中，达到15％或什至30％ 。 （第153页）

一组民意调查发现存在相互矛盾的趋势：2011年至2016年之间，如果他们愿意 是 与非穆斯林结婚的比例从41％上升到56％ 女儿 在信仰之外结婚的人从38％下降到35％（第152页）。 有趣的是，穆斯林受教育程度越高，与非穆斯林通婚的可能性就越大（第158页）。 受教育程度较低的工人阶级穆斯林对通婚更加怀有敌意，重现了以民族为中心的情绪模式，这种模式与智力和社会经济地位成反比。

对通婚的敌意表明法国原住民与穆斯林之间的价值观冲突。 通常，我们可以预期60年代后的自由派法国人和相对较传统的社会所招募的第一代穆斯林之间会出现明显的差异，然后随着移民适应新环境（或在一定程度上随着法国人的发展）而部分融合。受过教育以“适应”新来者的文化）。

融合一直受到限制。 法国的穆斯林不再像以前那样为孩子取法国名字（第161页）。 穆斯林的命名遵循其自己的模式，完全独立于法国总人口（第162页）。 法国人口压倒性地支持妇女的堕胎权或同性恋者的“自由生活”的权利，但只有少数法国穆斯林也这样做（第165页）。

由于有迹象表明伊斯兰情绪再度兴起，融合可能达到顶峰（如果有的话）：

我们所有人都进行的研究和民意测验表明，在穆斯林的信仰或血统中，宗教迹象的出现频率和遵守程度更高。 转折点似乎是在2000年代初期。 （第163页）

在1990年代初期，法国约60％的穆斯林为斋月斋戒，而在2000年代，这一数字介于67％和71％之间（第164页）。 在1990年代，有35％至39％的穆斯林说自己喝酒，这一数字在32年和2011年分别降至22％和2016％。戴着头巾的穆斯林妇女比例从24年的2003％增加到35年的2016％也许最令人惊讶的是，最近的一项民意测验发现，年轻的穆斯林在婚前对性的敌意远比对他们的长者要敌。 在55岁以上的穆斯林中，有50％的人说“女人在结婚之前应该保持处女”，而74-18岁的年轻人中有24％的人对此表示赞同（第167页）。

目前尚不清楚是什么因素推动了这种重新伊斯兰化。 穆斯林社区的信心随着规模的增长而日益增长，这也可能是对2000年代初某些争论的种族宗教反应：反恐战争，新的以巴冲突和保守的法国采取的新措施政客限制公开的伊斯兰化（例如2004年禁止在学校戴头巾，或总统尼古拉·萨科齐（Nicolas Sarkozy）的“勒庞特”竞选活动）。 伊曼纽尔·马克龙（Emmanuel Macron）总统的“反分裂国家法”草案可能会产生类似的效果，其目的在于通过各种措施消除伊斯兰主义，以缓解法国本土人的恐惧，这些措施可能会激发更大的民族宗教情绪和迫害感（正当理由）还是没有）。

我们可以期望看到持续不断的循环加强穆斯林和法国原住民的种族/宗教情绪，这是吸引法国人攻击穆斯林的措施，穆斯林采取冒犯法国原住民行为的措施，等等。 最常见的媒介之一：涉嫌警察暴行的案件变得越来越多 导致塞勒斯 在穆斯林（和非洲人）暴力犯罪明显更高的背景下进行抗议）。

有充分的证据表明，根据种族利益，穆斯林投票是机会主义的，与任何特定原则背道而驰。 尽管法国的土耳其人在很大程度上投票支持法国大选中留下的多元文化，女权主义者，世俗主义者和再分配主义者，但在2017年，有资格的土耳其人中有65％投票支持全民公投，以加强民族主义的伊斯兰政治家土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（p。 141）。 土耳其人确实在法国建立了自己的文化和政治生态系统，由土耳其国家付费的伊玛目提供精神上的领导。 令人惊讶的是，埃尔多安（Erdoğan）的法律与正义党（AKP）派出了68名候选人参加 法语 2017年172月的立法选举（第XNUMX页）。

土耳其人显然是一个特别的内婚家庭，法国有85％的土耳其人与土耳其人结为夫妻（第170页）。 相比之下，只有少数摩洛哥人和阿尔及利亚人与同胞结婚（尽管目前尚不清楚这两个群体中有多少“外婚”与非穆斯林结婚）。 南欧和印度支那的移民中只有四分之一与同胞结婚。 基督教黑人比穆斯林黑人更通婚。

黑人和穆斯林移民对法国学生群体产生了非常有害的影响。 在11岁的儿童中，约有11.8％的法国公民儿童落后于学校一年，而外国儿童则为32.4％（第208页）。 第二代移民的孩子在PISA考试中的平均得分要低50分，这一数字无疑低估了非洲伊斯兰教的表现不佳，因为它包括欧洲和亚洲的移民孩子（根据其他指标，他们的表现与当地人相当）。 学生的学习成绩与父母的收入之间存在明显的相关性。

学校系统日益隔离–由于居住集群和白人逃亡的结合，非洲伊斯兰教儿童集中在某些社区。 根据研究人员乔治·费卢兹（Georges Felouzis）的说法，隔离因素主要是种族而不是社会阶层（第209页）。 37％的教师说他们已经自我审查以免冒犯学生，而59％的教师说世俗主义在法国处于危险之中（第215页）。 正如我们在历史老师塞缪尔·帕蒂（Samuel Paty）斩首后发现的那样，这确实可能是生死攸关的问题。

邻里的非洲伊斯兰化与全国中型城市中“敏感地区”的出现相吻合，犯罪，毒品交易以及对警察和消防员的袭击都有类似的模式（第184页）。

全国各地大麻的使用激增。 1993年，有21％的17岁儿童使用过大麻，到50.2年上升到2002％（大致稳定在该水平附近，第195页）。 估计有200,000人以非法贸易的身份作为经销商和供应商生活，尤其是摩洛哥的生产者来回旅行（第198页）。 不幸的是，今天在法国这个年轻人中很少有企业家精神的例子恰好与帮派和由当地强者控制的非法建筑/社区的发展相吻合。 76％的警员担心禁区的增长（第215页）。

Mohamed Lahouaiej Bouhlel拍摄的自拍照，在2016年巴士底日当天在尼斯尼斯驾驶卡车驶向Promenade des Anglais前不久，炸死86人。

所有这些数据都暗示了法国穆斯林的状况和影响。 超越壮观的爆炸 伊斯兰恐怖袭击 自2010年代以来在欧洲已经杀死了数百人，但每天都有越来越多的杂乱无章的新兴文化出现，这些文化是高度独特和内婚的亚文化（更不用说平行社会），犯罪以及相对的社会，经济和学术失败。 后者代表了欧洲标准的降级，但不能与黑人美国的情况相提并论。

尚不清楚穆斯林是否会随着时间的流逝而逐渐形成政体，而不是像建立美利坚合众国的拉美裔那样，在很大程度上保持政治上的惰性，而倾向于偏左的普世主义者，女权主义者，世俗主义者，再分配主义者。白人/犹太人的领导。 矛盾的是，强大的伊斯兰身份既威胁着欧洲本土文化，也更有可能限制欧洲人与穆斯林之间的互动/通婚，并在统治不善的虚无主义中唤醒欧洲人以他们自己的身份和传统。