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RR雷诺, 强神归来:民族主义、民粹主义与西方的未来, Gateway Editions,2019 年,208 页,23.33 美元(精装),12.99 美元(Kindle)

强神的回归:民族主义,民粹主义和西方的未来 这是许多保守书籍的典型特征。 它 分析疾病,但害怕治愈.

罗素·罗纳德·雷诺三世写道,现代西方 建立了反法西斯、反帝国主义和反民族主义秩序 以应对世界大战。 主流右派和左派都加入了声明,反对里诺先生所说的民族主义、传统宗教和其他主张客观真理或集体目标的思想的“强神”。 强大的神使人们团结起来。 它们激发了“男人的爱和奉献,是团结社会的激情和忠诚的源泉”。 “战后共识”反而偏爱弱神,即解构主义运动 一个“开放的社会” 完全解放的个人。

然而,RR Reno 本人并没有果断地打破战后的共识。 他是编辑 首先, 同一本杂志 最近袭击了山姆·弗朗西斯. 在这本书中,里诺先生对“开放社会”的反对意见之一是它激发了白人民族主义。

他写道:“开放社会的弱化疗法无法克服血腥、土壤和身份的反常之神。” “相反,他们是 鼓励 通过多元文化主义和批判的还原技术。 以目前的颓废形式,战后的共识使白人民族主义成为一个完全有说服力的立场。”

为什么“血、土、身份”的“神”变态? 二战前很少有美国人会这么想. 很少有美国人 战斗 在二战中 会这么想. 他们会把对土地和人民的热爱视为理所当然。 强大的、排他性的身份并不反常; 这是人类的普遍需要。

里诺先生是正确的,“白人民族主义”在当前身份政治和种族驱动的利益集团时代是有说服力的。 他说这话是值得称赞的。 种族双重标准 无处不在,赤裸裸的权力和镇压阻止白人公开为自己的利益行事。

文化精英有办法将这些双重标准合理化:他们将“白度”定义为不仅仅是肤色,而是 作为一种所有白人都共有的压迫性、非法和本质上不道德的意识状态. 因此,双重标准是合理的,因为“白人身份”建立在压迫之上,而其他身份则是对压迫的反应。 “白人民族主义”是独一无二的邪恶,而 犹太民族主义, 黑人民族主义奇卡诺民族主义 没事。

里诺先生认为白人身份仅仅是“共享肤色的蛮力”。 他不喜欢种族认同,因为它不需要“人类代理”来创造“共同的爱”或“共同的繁荣”。 换句话说,因为它是自然而然的。 为什么这是一个弱点? 人们偏爱自己种族的几乎普遍趋势表明,这是“我们”的一个更强大的基础,而不是一些需要“人类代理”的聪明抽象。 里诺先生谴责身份政治,部分原因是它已经“归结为生物学”,甚至连“白人民族主义”都说得通。

他错了。 文化精英不会把我们归结为生物学。 他们说“种族不存在,”尽管白人仍然集体犯有“白人特权”和其他虚构的罪行。 我们处于新兴种姓制度的最底层,其依据是意识形态而非生物学。

这种种姓心态在普通美国人甚至保守派中根深蒂固。 这几乎是无意识的,这就是为什么思想实验像在其中插入“黑人”或“犹太人”这个词 反白人媒体的头条如此刺耳.

雷诺先生也是这种心态的囚徒。 他承认“美国奴隶的后代构成了‘我们’”,但美国白人则不然。 再一次,我们有一个保守派告诉我们黑人身份是合法的,但白人身份不是。

然而,全世界的白人 经历集体觉醒. 只有白人在受苦 替代移民, 政府和企业镇压文化解构. 这会产生集体认同吗? 没有什么比共同奋斗更能产生“我们”的感觉 受害.

“白色”对我们许多人来说太抽象了,但事情正在发生变化。 一个白人法国人与我的共同点多于他与他的非白人“同胞公民”的共同点。 郊区。 我与他分享的内容比与东圣路易斯人民分享的更多。 这就是为什么有这样的 互相认同的感觉 当来自世界各地的白人在美国文艺复兴那样的会议上聚会时。

里诺先生写了关于创造的必要性 “我们”的共同感觉。 他感人地写道,人类渴望效忠于“值得爱的奉献和牺牲的强大神灵”。 但是,他具体提出了什么尚不清楚。 他含糊地提到了基督徒复兴的希望。 他引用了圣奥古斯丁对“我们”的定义,将“我们”定义为“一群理性的生物,就他们所爱的对象达成共同协议。”

这听起来像是“社会契约”,它应该将人们联系在一起并通过相互同意“创造”一个国家。 国家不是这样形成的。 非理性的冲动、权力关系、血缘关系、关于神圣祖先的故事、英雄神话——这些都是国家和王国的产生力量,而不是围坐在桌子旁的律师。 你不会“思考”成为一个人的方式。 即使是那些创造美国的人 有种族认同感和成为独特民族的意识. 他们的“我们”排除了居住在他们中间的美洲印第安人和黑奴中的“他们”。

为了有意义,“我们”的概念不能太宽泛,里诺先生承认这一点。 他写道,他“更有可能为我的血缘关系牺牲我的生命,而不是为家庭以外的人牺牲我的生命,无论他在上帝眼中多么平等。” 然而,在同一段落中,他声称“‘我们’的奇迹”可以“克服基因差异,也就是自然本身。” 他希望共同的爱比共同的血脉更强大。

我承认这有时会发生。 然而,大多数时候,共同的爱和共同的血缘是相辅相成的。 里诺先生将婚姻视为共同的爱,但大多数婚姻都在种族之间, 同种族夫妻离婚率更低. 跨种族收养的儿童 与种族认同问题作斗争.

在更大的范围内,即使是强大的集体共同经验也次于血液。 数以千计的印度人在世界大战中为大英帝国而战,但在战争结束后仍然希望独立。 自革命前一直在美国的黑人是 较少同化 与几代人前抵达的欧洲移民的白人后裔相比。 至少,共享的血液有助于共享的爱。 一个人的感觉或神话 共同祖先的后裔是大多数民族主义运动的核心.

里诺先生谈到了他自己的遗产的重要性,但说它“是偶然的”。 那不是真的。 从宇宙开始,每一个事件都必须完全按照里诺先生存在的方式发生。 如果某些事情发生了变化,如果 什么 变了,里诺先生就不会是现在的他了。 他不会存在; 会有其他人。 预先形成的灵魂漂浮在以太中,等待插入随机身体的看似假设是错误的。 它有后果。 它鼓励人们相信遗传、种族和遗产是任意的或偶然的, 而不是我们在最深层次上的核心要素.

这些都不是要否定 Reno 先生的书,这本书非常值得一读。 然而,他提出的解决方案——一种模糊的宗教信仰和对不明确的“共同爱”的诉求——并不严肃。 它们反映了对种族的明显防御。

种族认同可能不是 足够 定义一个民族或建立一个国家。 然而很明显 必要. 如果我们摒弃血统和遗传学,我们只剩下抽象、想法和理论来定义我们自己。 里诺先生写了一整本书来告诉我们为什么这行不通。 是时候发挥作用了。 现在是白人身份的时候了.

(从重新发布 美国文艺复兴 经作者或代表的许可)
 
• 类别: 创办缘起, 思想 •标签: 民族主义 
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