……。然而，威廉姆斯对群体选择假设的厌恶错误地导致他敦促掷骰子，以利于个人选择。 正如我们将在第5章中看到的那样，小组选择和更高级别的组织（无论它们看起来多么直观上不可能），至少在理论上在广泛的条件下都是可能的。 调查的目的不应是倡导最简单的解释，而应列举所有可能的解释（无论是不可能的还是可能的），然后设计测试以消除其中的一些。

还有第129页，即有关组选择的章节的最后一段（全文引用，因此不会混淆我是否将其脱离上下文）：

总之， 尽管群体选择理论仍然很初级，但是它已经提供了对一些最不被理解和最令人不安的社会行为品质的见解。 就像阿朱纳（Arjuna）在正义领域步履蹒跚一样，人们被迫基于不可调和的忠诚度做出不完美的选择，这些忠诚度是自我的“权利”和“职责”与家庭，部落和其他选择单位的“权利”和“职责”之间的关系自己的荣誉守则。 难怪人类精神在不断动荡。 Arjuna苦恼道：“奎师那啊，头脑是不息的，动荡，有力且坚韧。 我认为，控制风比风更容易。” 克里希纳回答说：“对于一个不受控制的人，我同意很难达到该规则，但是如果顺从的人为之奋斗，那么遵循正确的方法就可以赢得胜利。” 在本书的第一章中，我建议社会生物学科学如果与神经生理学结合，则可以将古代宗教的见解转化为对伦理学进化起源的精确描述，从而解释了为什么我们做出某些道德选择的原因在特定时间的其他人。 这样的理解是否会产生规则，还有待观察。 目前，也许足以确定一条单一的强线确实确实从白蚁殖民地和火鸡兄弟会的行为到人类的社会行为。