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人类合作的成果


ResearchBlogging.org髓: 人类社会可以解决搭便车问题,并在比乐队更高的层次上产生社会结构和复杂性。 这意味着人类的许多史前时代可能已经具有超品牌结构的特征。

为什么要合作? 为什么是社会复杂性? 为什么利他主义的“问题”? 这些问题在 动物行为学 和进化。 他们还关注社会科学中解决基本问题的思想家。 参数空间可能有两个主要方面,在这里值得考虑: 合作者之间关系的性质以及合作规模。 An 包容性健身 框架跟踪利他主义和遗传相关性之间的关系。 互惠利他主义 以及 针锋相对 不一定要专注于互惠互利的行动者之间的遗传关系。 但是,在经典模型中,它们确实倾向于关注 二进位的 小规模的关系。*也就是说,它们本质上是方法论上的个人主义。 因此,可以将所有复杂性降低到较低的组织层次。 在经济学中 理性选择 行为模型是个人主义的,批判也是 行为经济学.

还有其他一些打破了个人主义框框的模型,只要它们在个体规模上的生物与社会实体之间进行类比,这些社会实体就是个体的集合体(例如,殖民地或种族群体)。 作为一个有机体的社会有着古老的知识谱系,埃米尔·杜尔克海姆(ÉmileDurkheim)对其进行了详尽的阐述。 最近 戴维·斯隆·威尔逊 已经尝试从明确的进化意义上重新定义该框架。 威尔逊(Wilson)也一直是最有声望的支持者 多层次选择,这表明选择单位可以高于基因或个体的水平。 例如,选择根据独特的“行为”进行。 大概是一个繁殖的社会单位。


将社会单位评估为“有机体”存在重大的理论和实践问题。 我现在暂时将其放在一边,然后将重点转移到人类身上。 我这样做 因为当您将注意力放在更高层次上时,其中一些理论和实践问题就消失了 文化 结构和变化。 从更技术的意义上讲,人类有能力在群体之间产生大量“模因”变异,并保持这种变异足够长的时间,以至于选择可能能够在两种不同的同质表型之间进行操作,这似乎相当明显。组内和组间完全不相交。?

但是,即使这种“文化群体选择”是可能的,但这也不会否定亲属的力量,以及其他可能与有机社会单位交叉作用的“低层”动力。 想到的最大问题是“搭便车”,即从团体和谐中获得好处的个人,却没有在系统中投入任何东西,因此产生了成本。 从长远来看,个人骑行者是合适的选择,因此,该群体的表型和基因型蜡将变得不那么有效。 这种强大的逻辑就是为什么个人主义动力如此吸引人的原因。 通过简单地通过不变的个人行为来优化适应度,您不必面对自私的个人策略,就无法长期有效地克服群体策略的苦恼。

但是,如果您考虑一下这一点,那么在个人规模上,传统的生物就会面临同样的问题。 我们是不同细胞的联盟,其中一些甚至保留了自己独特的遗传谱系 (线粒体)。 如何解决这种规模的合作问题? 如果您想接受书本长度的治疗,请购买马克·里德利(Mark Ridely)的 合作基因:孟德尔的恶魔如何解释复杂生物的进化。 但是,我们确实有多种策略可以阻止自己通过生物内部竞争而自我毁灭,尽管在许多情况下,这些策略在您生命的尽头都是徒劳的。 我在这里指的是您罹患癌症的可能性很高,这些癌症基本上是个体细胞,其自私的复制倾向破坏了组织的有用平衡,从而有助于维持个体的完整性。 在短期到中期,癌细胞的癌细胞系非常适合,因为它们会扩散到整个身体。 但是从长远来看,它们是自欺欺人的,因为由于自私的细胞施加在个体复杂的合作大楼上的压力过大,他们寄生为搭便车的生物最终崩溃了。

这些相同的动力中有许多具有社会适用性。 实际上,细胞和组织层面的隐喻源于较早的社会观念。 因此,让我们回到人类。 一种极端的社会复杂性模型假定,我们今天看到的人类社会的所有巴洛克式丰富性都是冲动和本能的临时推断和重构,这些冲动和本能是在猎人-采集者带的进化适应性(EEA)环境中形成的。 举例来说,许多“高级宗教”所共有的亚民族精神兄弟会的思想,只是由于包容性适应性的进化作用而对我们根据亲属关系进行思考的认知倾向的阐述。 许多个人选择主义者,最根本的是 乔治·威廉姆斯,但也有理查德·道金斯(Richard Dawkins)似乎认为,自私的意图使人性成为邪恶的基础。 尽管道金斯无神论和反基督教,但我有时仍想知道他是否与某种反动的罗马天主教徒没有某些相似之处,后者对圣奥古斯丁的原始罪恶理论深有感触。 可能正是如此,这些类型的个体模型通常暗示着社会秩序和复杂性是偶然的(如果有价值的话)是近乎本能的副产品,或者社会建构是出于与发展之流交叉作用的现象而产生的(例如, ,这是根据我们的一般智慧构建而成的复杂的思想体系)。

这当然是光谱的一端。 在另一端是一系列广泛的观念,这些观念是群体选择主义者,或者提出了更为复杂和嵌套的动力和力量。 威廉姆斯和他的仰慕者肯定是正确的,指出了20世纪中叶出现的许多关于“物种生存”的早期和毛茸茸的本质。 而且,我认为谈论分类群生物选择是我们应该非常谨慎的事情。 换句话说,我接受一般 进化的尺度独立性. 但是我不认为,具有社会复杂性的人类长达50,000年的实验是一个漫长的跨越。 假设人类实验工作的时间是无限的,我可以接受的是,社会复杂性是由于内部矛盾而导致崩溃,但是我不过是一个人,只花了几年的时间,并且倾向于这种现象的主张。跨世纪有权利给予“永久物”应有的尊重。

一份新的论文 PNAS 考察了一个在“小规模的狩猎者-采集者乐队”和国家实体之间的灰色土地上运作的人的社会,其中包括所有必要的机构装备。 研究的重点是他 图尔卡纳。 他们是一群Nilotic牧民,人数在500,000万到1万之间。 它们分为较小的父系单位和领土部分。 但是,在图尔卡纳语中,就集体行动而言,主要的组织力量似乎是“年龄组”人群。 基本上,这些人是作为同伴聚集在一起的一群人。 似乎图尔卡纳人缺乏制度上的宗教信仰或正式的世袭领导。 因此,没有图尔卡纳人的国王或军阀将其魅力传给下一代。 和图尔卡纳战斗。 或者更确切地说,他们突袭了。 作为牧民,他们突袭牲畜,并突袭复仇。 最后,看来他们通常不互相袭击,而是将自己的军事力量引向其他族裔。

这是摘要 惩罚维持了州前战争的大规模合作:

了解小规模社会的合作与惩罚对于解释人类合作的起源至关重要。 我们研究了图尔卡纳(Turkana)之间的战争,图尔卡纳是东非一个政治上不集中的,均等的,游牧的牧民社会。 基于最近88次突袭的代表性样本,我们表明,图尔卡纳邦在打击战斗中维持昂贵的大规模合作,至少部分是通过对搭便车者的惩罚。 突击队由数百名战士组成,参与者不是亲戚或日常交往者。 战士招致重大死亡风险并产生集体利益。 怯ward和逃跑的发生,并受到社区施加的制裁,包括集体体罚和罚款。 此外,管理战争的图尔卡纳语规范使民族语言学群体受益,该群体有XNUMX万人,但以较小的社会群体为代价。 这些结果挑战了当前的观点,即在小规模的社会中惩罚是不重要的,人类的合作在亲戚和熟悉的小团体中演变而来。 相反,这些结果表明,由第三方制裁实施的更大范围的民族语言学单位之间的合作在人类中可能具有深厚的进化历史。

按比例杀死的原始数字相当高,但对于许多前州社会而言并非非典型。 袭击分为两种。 进攻性大规模袭击,似乎是图尔卡纳人和他们的对手最近的一次“尖锐战斗”,并以较小规模的人员进行隐身袭击。 我不禁想起了 库利牛突袭。 在许多情况下,物质利益是真实而切实的,如果他们的胜利是每人三头母牛。 但是代价也是真实的,每次袭击的死亡率约为3%。 这就解释了大约有1%的男性在暴富时期因暴力而丧命。 假设独立的死亡概率,您只需要进行20次突袭就能获得20的预期存活率。 另外,必须注意,一些袭击纯粹是报复性行为,不会给战机带来任何战利品或利益。 这些复仇行动保持了图尔卡纳人的荣誉,并威慑了敌人未来的进攻。 如果愿意的话,采取集体行动“针锋相对”。

有了所有的成本和收益,他们自然可以免费乘车。 男人之所以开始战斗是因为他们找不到人来看他们的牛群,或者生病了。 对于复仇突袭而言,这可能尤其具有诱惑力,在这种情况下,收益是公共物品,而不是私人分散的物品。 有些人避免在冲突期间处于进攻矛的顶端,而让其他人冒险,以便他们有可能改天生活。 当然,也有流浪者,他们先是赶上逃跑的牛,并确保最好或唯一的部分。 如果您经历过史诗般的神话,您就会知道各种卑鄙的骗子行为,可能会在您面对诱惑时显现出来。 这些突击队众多,大约有250-300人。 他们不是由血缘关系密切,同族的人组成,而是由土尔卡纳人组成的异质地方,尽管是按年龄段聚集的。 在所有这些变量中,这些战党代表的年龄组,居住区和领土部分的中位数似乎是5个左右。 这些战争党在上面 邓巴的号码,除了种族和当地亲近度之外,不属于某些统一的团体。

理论预测,当您拥有各种各样的东西时,各种各样的兴趣将导致作弊的诱惑,并让与您没有亲密关系的人屈服。 问题如何解决? 我会引用:

非正式执行的规范使图尔卡纳州能够部分解决战争中的集体行动问题。 在报告有逃兵的部队突袭中,有47%的逃兵受到制裁,在报告有怯ward的部队突袭中,有67%的怯co者受到了制裁(图7)。 制裁分为两个级别。 当战士在突袭中的行为偏离同志的行为时,他的同龄人,妇女和老年人将受到非正式的口头制裁。 如果社区内部一致认为该行为应受到更严厉的制裁,则将开始体罚。 体罚严厉:the夫或逃兵被绑在树上,并被他的同龄人殴打。 一名参与者在十多年前被年龄段鞭打,躯干上有伤痕。

这很简单。 在早期的欧洲欧洲军队中,他们参加了固定式战斗,在后方驻扎了龙骑兵,他们的角色是通过恐吓和武力阻止逃兵和撤退。 显然,这里的激励机制有所不同,因为在民族国家的战争中失败可能会带来严重的后果和惩罚。 对于本文中记录的这些突击行动 Turkana似乎并未卷入存在的种族灭绝冲突。 这可能是现代规范的一部分,也可能是嵌入其中的非洲民族国家的约束作用。 在中世纪晚期的欧洲,地区军阀之间的战斗仍在发生,中央政府和君主专制的武力垄断只是随着时间的流逝。 如果Turkana规范同时发生变化以及无死刑的处罚,我不会感到惊讶。 after 突袭是对这种冲突中缺乏生存紧迫性的一种调整。

我们从一般的语言角度了解本文中的所有结果。 您如何解决搭便车问题? 你惩罚他们! 但是魔鬼在细节上。 在这里,作者定量和描述性地表明,群体水平的动态可以在家庭乐队之上的前州社会中体现。 实际上,组织的单位,即民族/部落组织,可以扩展到多达500,000个人或更多! 因此,社会规范在亲属群体之外执行。 相反,在图尔卡纳语中,年龄段似乎具有低于种族水平的特定权力。 在其他情况下,大概可以将其称为“假想兄弟”。 有趣的是,这些袭击方是以特殊的和“群众来源”的方式组织和领导的。 它们说明了结构化订单的自发动力的力量,其源于较不复杂和简单的社会环境。 重要的是,暴力是直接向外传播的。 Turkana中的谋杀率很低。 相反,死亡的高风险归因于群体间的冲突。

但是似乎作者并没有提出一个简单的群体间群体选择论据。 在这里,许多“行动”在团体的层面下运作,只要通过规范个人和亚团体实体的收藏规范来调节团体行动和凝聚力即可。 这就是为什么我个人认为“分组”与“个人”二分法没什么用的原因。 从基于人类个人行动的原子单位的高度精细的文化结构到准有机社会,我们在哪里划清界限? 在很大程度上,这似乎是口味和便利性的问题,而不是实质性的问题。

关于Turkana的一项研究没有任何证据。 它 五月 只是成为更大难题的一部分。 一代以来,进化心理学家一直专注于更新世期间猎人-采集者带的模型。 在这一传统下工作的人类学家试图证明成功的猎人和战士是肥沃的猎人和战士。 然后,随着社会地位被转换成生物货币,个人水平的动态将得到验证。 从我在文献中所读的内容(请注意,我从理论上高度致力于此假设),得出的结果有些mixed贬不一。 这也许告诉我们,一种解释一切的动力不会完成这项工作。

世界上大多数社会曾经是也不是父系牧民。 但是图尔卡纳语是人类,因此它们为我们提供了一个探究人类心理与社会环境的交汇点以及可能产生什么的窗口。 相交是多层的,产品很难提炼为几个广泛的特征。 人类社会复杂性的原始多样性无视任何经济体的广泛性。 但是它存在并且需要一点一点地解释。

引文: 莎拉·马修(Sarah Mathew)和罗伯特·博伊德(Robert Boyd)(2011)。 惩罚维持了州前战争PNAS的大规模合作: 10.1073 / pnas.1105604108

*从理论上讲,包容性适应性可以很广泛地概括

图片来源: 维基媒体

(从重新发布 探索/ GNXP 经作者或代表的许可)
 
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  1. 非常好。

    gnxp 上有一篇相关的博客评论“Braintrust”。 神经科学告诉我们关于道德的内容”,Patricia S. Churchland 着。 您能否对她的书进行类似的分析,以及它与博弈论分析的关系?

  2. 通过奖励牺牲了自己生命的士兵家属,当贫困是生存的主要生命限制因素时,利他主义的基因比自私的基因更具优势。 钦法(来自兵马俑王国)有非常详细的奖励制度,以促进勇敢和惩罚逃兵。

  3. 我不确定阅读这些研究中的任何一项的方法是寻找一组观察结果来否定从一个或另一个特定粒度级别查看动态。 根据手头的流程,我认为总会有一些动态级别比其他级别更有用。

    例如,即使社会地位直接转换为生物货币,这可能会验证个人主义动态,但这当然并不意味着不同的更高选择单位不能成为个人主义机制的有用封装。

    您观察到,一种解释一切的动力希望只是进化论中的常识:我无法想象它实际上是有争议的,是吗?

  4. 您能否提供对她的书的类似分析以及它与博弈论分析的关系

    我不评论我没读过的书🙂

  5. “我不评论我没读过的书”

    你多白啊!

    (我只是想用那个有趣的短语,没有更深的意思)。 好贴。

  6. 信念、符号可能是更直接的机制。
    甚至贪食者也将他们的作弊重构为某种形式的报复。 否则他们“无法与自己共存”。 内疚是“信仰”的另一面。 作弊者通常会得到适当的惩罚并得到宽慰。 这有多不合理?
    也有自责、不受惩罚的负罪感或被剥夺信仰的自我毁灭行为(类似“细胞凋亡”); 一些人倾向于特殊的信仰,变得不适应。

    想想我们作为一个物种可能已经进化了,远远超出了纯粹理性合作的独立代理人。
    这也许就是为什么尽管我们尝试了多少,我们还是无法期望自己做出合理的行为。
    只是不再在那个级别打太多电话了。
    尽管人们对自己有信念。

  7. 亚当和夏娃、圣奥古斯丁和原罪? 做一个搜索:第一次丑闻。

  8. 尽管道金斯是无神论和反基督教的,但我有时想知道他是否与特定类型的反动罗马天主教徒有一些相似之处,后者将圣奥古斯丁的原罪理论放在心上。

    我敢打赌道金斯是一个失败的天主教徒,但显然他是作为圣公会成员长大的,他往往是奥古斯丁式的。

  9. 与您顺便提到的凯尔特牛掠夺者形成有趣的对比。 这里有一个等级森严的社会,主要由地位高的男性 (uchelwyr) 的战团 (teulu) 进行突袭(爱尔兰海这一边的 lluydd,通常翻译为东道主)。 可能不可靠的当代文学表明,参与的主要奖励是声望 - “hwy clod na golud”等等。 尽管奶牛和其他掠夺的前景无疑是一个红利,但从长远来看,这可能会平衡。 搭便车者似乎受到了羞耻的惩罚。 (第欧根尼提到了内疚。我不确定文献中是否有任何证据。)

    有组织的抢牛(而不是简单的盗窃,现在仍在继续)可能一直持续到 XNUMX 世纪初。

  10. 很乐意为您提供 Pat Churchland 的新书 Razib 的评论副本。 你能把你的邮寄地址发邮件给我吗? [电子邮件保护].

    最好的,
    杰西卡
    公关人员@普林斯顿大学出版社

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