我在互联网上写的第一件事与印尼伊斯兰教有关，也是我们未来的期望。 这是以前 基因表达，而且我没有该博客的档案。 在过去的15年中，我的观点在许多问题上发生了变化，但是如果我没记错的话，那是我认为其内容相当不错的一部著作！ （回去重读XNUMX年前写的东西时，我常常天真地畏缩）

昨天我注意到 华尔街日报 有一块， 强硬派的武力表演为印尼总统带来棘手的挑战，以及附带的侧边栏： 印度尼西亚转向保守伊斯兰教的例子。 细节不是很重要。 基本上，雅加达的基督教徒和华裔州长已经陷入了亵渎神灵的麻烦。 其中一些批评家可能是真诚的，而他的一些批评家可能是投机取巧的。 由于印度尼西亚是一个90％的穆斯林国家，印尼的政治精英们必须假装保持中立，并轻信宗教敏感性。 大多数人在某种程度上都知道这是胡说八道，但是至少您必须经过这些动作。 除了宗教，这是一个确保华人和基督教徒自信的政治家不会感到太自大的绝好机会。

比以下更有趣 什么 发生的是 为什么 这正在发生。 “印度尼西亚”不仅是世界上人口最多的穆斯林“民族”而闻名，它还是“宽容”和“合体”的，尽管最近“保守”宗教运动日渐盛行，改变了“印度尼西亚”伊斯兰教的性质。 通常，以这种方式使用引号是asinine，但是我意识到自己试图“解决问题”。

印度尼西亚不是一个真正的国家。 或至多是一个像印度这样的国家，这个国家包含具有几个相关民族的文明。 其次，文盲农民对宗教异端的容忍度与 （例如）在18世纪出现在英国，涉及宗教信仰和实践。 印尼人的合一性与您在锡克教的发展过程中看到的合一性不一样，这是来自达摩基地的真正新颖的积极宗教观，涉及到来自伊斯兰的问题和预设。 如果保守主义与平民的习惯，传统和有机进化的宗教习俗息息相关，那么被称为保守派的印度尼西亚伊斯兰教并不保守。 相反，“强硬”伊斯兰教源于有抱负的中产阶级，并且与全世界伊斯兰改良主义和复兴主义在整个世界范围内的广泛运动联系在一起。 乌玛，并自觉地将农村地区的传统伊斯兰宗教信仰边缘化。

我要说的是一种普遍现象，不仅限于伊斯兰教。 埃里克·考夫曼（Eric Kaufmann）在 宗教应继承地球吗。 黛安·普基斯（Dianne Purkiss） 英国内战 也指向它。 那是什么现象？ 后唯物主义现代性的终极状态不是以线性和单向的方式实现的。 实际上，它可能根本不是终端状态！

当与许多对国际关系不感兴趣的进步朋友和熟人互动时，通常会断言： 物质剥夺是伊斯兰恐怖主义和伊斯兰教法根深蒂固的根源。 从经验上讲，这显然是错误的。 马克·萨奇曼（Marc Sageman） 了解恐怖网络 他对2000年代国际萨拉菲主义恐怖活动进行了广泛的民族志研究，而受过高等教育，富裕和技术专业的人士则人数过多。 斯科特·阿特兰（Scott Atran）也进行了人种学研究，并得出了相同的结果： 并非是经济匮乏助长了这些暴力爆炸， 因为参与者和原则在经济上没有被剥夺。

即使是对伊斯兰运动的粗浅分析，伊斯兰运动是暴力恐怖主义所必需的父母运动，也表明，正如大多数激进运动一样，伊斯兰运动经常受到中产阶级的推动和繁荣。 这使我想起了一个特定的宗教运动： 改革新教。 在英美两国的情况下，清教徒最明显地说明了这一点，他们试图在英国教会内完成宗教改革（清除所有“普教”仪式和制度，并消除神学多样性，例如亚美尼亚主义）。 清教徒通常来自伦敦和英格兰东部勤劳而富裕的阶级。 新英格兰殖民地可以说是世界上第一个普遍的扫盲社会。

我之前已经说过，每当我读到《宗教改革和英国内战》时，都会经历一些认知上的失调。 我作为美国人的意识是在纽约北部的一个荷兰人聚居的地区形成的，但后来在人口统计学上受到新英格兰大迁徙的支配。 无论哪种方式，向我传授的都是一种特殊的盎格鲁新教徒，甚至是清教徒对历史的看法。 然而，宗教改革运动中的新教徒往往是不容忍，暴力和偶像​​崇拜的先驱。 就像他们是宽容和自由的先驱一样（除了荷兰，请参见特兰西瓦尼亚改革，并在某种程度上是波兰）。 新教释放了直到16世纪西方基督教教会内升华的许多不同趋势（除了胡斯派和约翰·威克利夫（John Wycliff）以外）。 而且其中某些力量和趋势不是广义上的后唯物主义自由主义者会很同情的力量和趋势。 它引起了宾夕法尼亚州项目的多元化和对罗德岛的宽容，以及对清教徒集会殖民地的公共统一性和私人统一性的要求。

In 红州，蓝州，富国，穷国 安德鲁·盖尔曼（Andrew Gelman）指出 在收入较高的阶层中，意识形态两极分化得到了最大程度的发挥。 在某种程度上，价值是指奢侈品，是指那些生活水平以外的人的消费品。 考夫曼是在社会文化层面上进行分析的，而格尔曼则是在个人层面上进行分析的。 它解释了为什么相对于其人口而言，最贫穷的穆斯林国家很少产生国际伊斯兰恐怖主义。 塔利班与阿富汗政府之间的斗争是在伊斯兰运动与更为多样化的因素之间进行的，但最终它概括了国家与城市之间的分歧，以及普什图人与非普什图人之间的分歧，这赋予了它当地的价值。 伊斯兰恐怖的国际方面是阿富汗，也门，索马里， 来自力和线 国际. 乌萨马·本·拉登（Osama bin Laden）是也门的祖先，但在沙特阿拉伯富裕起来。 基地组织和伊斯兰国对贫穷穆斯林国家的影响与较富裕国家和移民的移民有着明显的联系。 贫穷可能是肥沃的土地，但它几乎从来不是种子。

回到印尼，让我们将这些内容整合在一起，尝试了解正在发生的事情。 首先，印度尼西亚是一个有着悠久的交往历史但又有区别的不同民族的集合。 宽容的民间伊斯兰教通常被认为是 必要条件 印尼伊斯兰教确实是中央和 东爪哇，爪哇人。 爪哇人占印度尼西亚人口的40％，但并不是印度尼西亚文化和社会的全部。 亚齐人比爪哇人早在几个世纪以来就受到伊斯兰的影响，他们传统上与中东有更紧密的联系，并实行更中东的伊斯兰规范形式。 第二，许多偏远岛屿的穆斯林人口没有爪哇人所特有的前伊斯兰文明的突出影响。 到今天 少数爪哇人仍然是印度教徒，但从闻所未闻的伊斯兰教转变为印度教并非闻所未闻。 尽管这段历史确实是Java的历史，但在较小程度上是马六甲海峡周围的地区。 印度佛教文明对印度尼西亚大多数群岛的影响更加分散和微弱（就菲律宾和马达加斯加而言，桑克斯利特的借词是该文明与爪哇和苏门答腊以外的团体接触的标志）。 在最强烈的印度佛教徒统治地区之外，历史始于伊斯兰教和荷兰人。 首先，他们没有太多的印度佛教徒身份与伊斯兰教综合。

此外， 在乡村民俗背景下，身份认同并不是什么大问题。 这就是为什么融合和宽容的伊斯兰教在世界许多地区以自给农业为特征而普遍存在的原因。 个体生活受到村庄的习俗和传统的限制，自我调节。 悠久的民俗风尚不是以文字经文或宗教专业人士为导向，而是以一种无缝的方式引导人们的生活。 尽管这些人在理解或实践宗教正统和正统宗教方面可能宽容，但他们通常也非常迷信，有可能谋杀当地的“女巫”。 容忍能力比仅宗教正统的容忍度高！

但是，当您将农民城市化时，主要的“问题”就会发生。 在城市环境中，乡村精神是无关紧要的，而平滑关系的民间文化货币也不再适用。 如果您非常有钱，那么这可能就不那么重要了，因为精英的社交网络长期以来一直在城市中心购买商品，并且可以在工业和政府的制高点利用旧的联系。 对于贫民窟中的下层阶级来说，每天的生存和生存可能是一个问题。 次日起使用新的身份。 在城市中产阶级中，最可能需要身份认同的地方。 这些阶级与社会高峰时期的权力杠杆无关，但是仍然有资源和闲暇来思考他们在世界上的地位，以及如何为自己的国家建立秩序。 在乡村背景下，这些人可能是繁荣的农民和士绅，与较边缘化的农民相比，他们与宗教专业人士的联系更加紧密。 他们的农村积累的社会资本转化为城市环境所占的比重很小，早期的爪哇人的神秘主义和合体主义消散在从未适应过的新环境中。

这就是改革派和国际伊斯兰教在这里发挥作用的地方。 这是一种便携式的宗教，在文化上中立（表面上）。 移植到城市环境中的不同地方亚精英可以与宗教的词典见面和交流，该词典是从城市的开始就定义的。 伊斯兰不仅允许不同地区之间的人与人之间建立联系，而且还使自己融入了一个国际网络，以前只有那些有财力的人才能广泛旅行。 对跨国宗教的共同信仰允许与其他国家的宗教立即融洽，而无需事先进行广泛的个人互动。 订阅各种形式的伊斯兰教，可以立即将其纳入国际兄弟会。

美国也许是流动性和缺乏扎实性对宗教机构造成影响的最好例子。 美国宗教极为悔和分散。 罗马天主教会试图在19世纪欧洲社会的模式上建立公司支柱的尝试失败了。 相反，在操作上，美国天主教已经成为信徒的悔室，即使不是外部机构也是如此。 同样，美国犹太教的发展轨迹与欧洲犹太教的发展轨迹截然不同。 尽管欧洲改革犹太教在正教和世俗主义的两极之间处于边缘地位，但在美国，改革犹太教在整个美国历史上可以说是犹太教的主要形式。

美国宗教的特点是与周围社会的紧张关系各不相同，通常是悔的，而不是出生社区（尽管犹太教可以说是一种混合体，因为改革犹太教再次拥抱了该宗教的种族层面）。 一些通常被称为“保守派”的群体与社会处于高度紧张状态。 现实情况是，它们不一定是保守的，因为它们表现出强大的群体内动态，边缘化群体，被边缘化。 考虑一下摩门教，这是一种保守的宗教，但其神学非常具有异国情调，并且可以说是激进的。 理解摩门教的关键是其高内在的凝聚力。 但这会导致与周围社会的紧张关系。

印度尼西亚是一个拥有250亿人口的国家。 “保守”伊斯兰教的崛起是自然而然的。 随着印度尼西亚的城市化，其民俗伊斯兰亚文化 s 正在消散。 它们经过数千年的有机进化，并利用本地词典适应了当地条件。 他们的力量是他们深厚的本地根源。 它们不可移植。 很自然 许多 城市居民会发现，基于文本来源的，从文化上精简的伊斯兰教形式虽然从他们那里扩展了出来，但仍可以满足他们的需求。 这种伊斯兰形式允许建立牢固的集团关系，而这种关系不取决于当地历史或种族身份。 但是，这也给那些认为局外人和竞争者的人增加了障碍。 也就是说，非穆斯林。 其他印尼城市居民并未成为“保守”穆斯林。 相反，他们可能订阅的是“自由国际”一词，这是一种由其富裕和后唯物主义以及乔纳森·海特（Jonathan Haidt）所特有的个人主义形式联合起来的跨国全球化主义者。

印尼穆斯林可以说是有争议的 更多 “自由派”和 更多 “保守的。” 但是，大型集团社会单位的这种增加的变异性和坚固性以更具威胁性的形式凸显出来。 致读者 华尔街日报 认同伊斯兰改良主义者国际集团的跨国穆斯林由于对敌对势力的敌视，正在构成威胁和危险。 相比之下，自由派全球化主义者对群体认同持更为宽松的态度​​，尽管他们也有自己的红线和规范性偏好。

细节可能是局部的，但动态是全局的。

在下面的评论中，似乎大多数人都不知道 欧盟统计局，以及它们生成的NUTS2和NUTS3映射。 它们的确很棒，因为它们为您提供了欧洲内部变化的细粒度图片。 有时，您会看到国界如何起着重要作用，而在其他方面却不那么重要。

在上方，您可以看到NUTS3购买力相对于欧洲中位数的地图。 一些重要的事情。

1）法国和英国的首都都集中了很多财富。

2）从低地国家到意大利的波河河谷，地理上分散且文化多样的地区似乎具有大量经济活跃的城市/地区的特征。 我曾经能够指出的这一领域的唯一共同变量是，他们长期处于哈布斯堡王朝统治之下。

3）有些较贫穷国家的地区，例如西班牙，比大多数较富裕地区的地区更为富裕（例如，加泰罗尼亚比英格兰北部或法国农村越过边界更繁荣）。

4）东欧的一些城市似乎与所在国家有所不同。

以下是我从中生成的地图的屏幕截图 欧盟统计局，提交您的评论（请记住，不要傻）。

直到最近，基地组织与ISIS之间的主要区别之一是，后者没有像前者那样对“远方敌人”（西方）执着。 他们的举止似乎集中于黎凡特和伊拉克的征服以及意识形态上的争论（例如， ISIS真正想要的). 纽约时报 现在似乎证明这是完全错误的， ISIS如何在欧洲的目光下建立恐怖机器:

在2012年和2013年的大部分时间里，最终成为伊斯兰国的圣战组织（也称为ISIS或ISIL）在叙利亚扎根。 即使该组织开始积极招募外国人，特别是欧洲人，美国和欧洲的政策制定者仍将其视为基地组织的低调分支，主要对获得和统治领土感兴趣。

...

反恐分析师迈克尔·史密斯二世（Michael S. Smith II）说：“所有信号都在那里。”他的公司Kronos Advisory在2013年开始向美国政府介绍ISIS打击欧洲的愿望。 “对于任何关注的人，这些信号到2014年年中都会震耳欲聋。”

在2015的六月 纽约时报 写了关于 斩首:

…。Cazeneuve先生强调，虽然众所周知Salhi先生与Salafists有联系，但据信他与恐怖组织没有联系。

没有迹象表明萨尔希先生与伊斯兰国结盟……。

基本上，媒体成为了不想面对危机的野蛮政客的电报服务。 我观察到 纽约时报 最近将Molenbeek称为“第五栏”。 出于审慎和意识形态方面的原因，政客和媒体都尽量避免使用这种语言。 几年前，当这些“孤立的”攻击发生时，保守派媒体嘲笑了政治人物和媒体的特征。 事实证明他们是对的，并且 纽约时报 正在承认。 这应该使我们在接受已建立网点的“分析”时更加停顿。 当证据突然面对他们时，他们不得不大惊小怪，他们没有在表面上抓挠，甚至在政治阶层的工具包中也成了猫爪。 虽然我会相信 纽约时报 当您将西方的穆斯林社区定为可能的“第五专栏”时，内部的方向已经发生了变化。 不幸的是，在Molenbeek的情况下，这在操作上似乎是正确的，并且由于政治和意识形态上的权宜之计，证据太强大而难以混淆。

永旺杂志 已经发表了Scott Atran撰写的11,000词文章 ISIS是一场革命。 阿特兰（Atran）是我最喜欢的思想家之一，他的书 在我们信任的上帝中：宗教的进化格局，是塑造我对文化现象的理解中最有影响力的人物之一（警告，散文是密集的，但值得！）。 在过去的十年中，Atran使用人类学和进化学的学术工具包对这一问题进行了研究，致力于研究激进的伊斯兰恐怖主义现象。 最近，他一直在与ISIS伊拉克作战的前线进行“现场工作”。 从字面上看 前线!

一块 永世 是对ISIS等激进组织崛起的两种低俗和民粹主义反应的必要纠正措施。 首先，存在唯物主义观点，认为缺乏经济机会是驱动暴力的主要因果因素。 首先要解决的问题是，世界上许多地区（例如，非穆斯林撒哈拉以南非洲地区）的人口比例低于伊斯兰世界，但这些国家的就业不足或失业人数更多，但它们并不能作为来源具有政治或宗教动机的暴力恐怖主义。 实际上，最好的人种学研究表明，卷入暴力宗教和政治恐怖主义的年轻人中，有不成比例的并非来自社会底层，而是来自高层。 尤其是那些在现代化文化中努力并提升社会经济阶梯的人。 农村的农民和成熟的上层阶级相对不受激进化的影响，但是，尽管缺乏物质需求，但那些扎根于该国但试图将自己置于中产阶级或中产阶级以上的人却遭受了更多的社会混乱。 9/11轰炸机大多数是沙特阿拉伯，该国拥有从摇篮到坟墓的全民福利体系，并与美国结盟，为之增光添彩。 当然，边缘化，社会和经济条件是从欧洲伊斯兰散居者国招募的必要条件，但即使在这里，这些条件也不是足够的条件。 与欧洲的穆斯林相比，罗姆人在社会和经济上受到剥夺，但没有从事任何形式的有组织的恐怖主义。

第二种极端立场是，伊斯兰恐怖主义是可兰经性质的自然必然结果。 这种观点的问题在于，尽管大多数参加伊斯兰恐怖主义活动的人都可能将自己确定为穆斯林，但仔细观察，他们往往甚至缺乏流利自己的宗教信仰的古铜色。 在世俗的散居环境中长大的人尤其如此，但世界上绝大多数穆斯林对可兰经或圣训的细节很少或根本不熟悉（后者在任何情况下都比今天更为重要）。进行日常练习）。 他们出于事实上的文书等级而诉诸乌尔勒玛是有原因的。 此外，中东的伊斯兰恐怖主义在很大程度上是1970年代激进的民族主义恐怖分子的继承人，其中许多人是马克思主义者，或者是来自阿拉伯基督教徒（特别是PFLP）。 左翼民族主义者泰米尔猛虎组织（Tamil Tigers）甚至开创了自杀式爆炸，这是当今伊斯兰恐怖分子的主要电话卡。 但是，正如经济和社会边缘化加剧了欧洲穆斯林之间的不满情绪一样，伊斯兰宗教理论和实践的许多要素也很容易被选为暴力运动的理由。 伊斯兰毕竟只是历史上的和平宗教 after 它有统治力。 即使有人反对伊斯兰教是 此 穆斯林发生暴力恐怖主义的原因之一，因此没有人接受它不是总体动态的一部分。

最后，还有一个想法是伊斯兰恐怖主义是虚无主义的。 当然，这似乎是虚无的……从我们的角度来看。 这就是为什么必须从他人的角度看待事物并定期参与其中的原因 悬搁 并脱离个人主观性。 许多保守的穆斯林谴责西方的生活方式是毫无意义，毫无生气和空虚的。 尽管这是有道理的，但我们大多数生活在西方生活方式中的人都知道，在我们的日常生活中，存在着相当多的意义，尊严和价值。 一些来到西方的保守派穆斯林很惊讶地发现，穿着短裤走动的妇女的视线并不会引起大规模的强奸狂欢。 但这是因为他们只是不考虑任何不以自己先前的假设为条件的观点。 同样，在西方，我们需要考虑我们对手的观点，而不以任何方式暗示我们接受我们对手的立场是必须立功的。

2000年代中期的两部作品使我们了解了当时的伊斯兰恐怖主义， 渴望胜利：自杀式恐怖主义的战略逻辑 罗伯特·帕佩（Robert Pape）和 了解恐怖网络 马克·萨奇曼（Marc Sageman）着。 帕佩（Pape）利用标准的社会科学方法（例如回归分析）表明，在具有不对称优势的外国势力历史上曾介入的情况下，自杀炸弹袭击与政治目的服务之间存在着很强的联系。 换句话说，帕佩的工作表明，理性选择框架即使对于像自杀性炸弹这样的个人非理性行为也很有用。 其次，萨基曼（Sagemen）对暴力的萨拉菲（Salafi）国际人种志的调查显示出一些观点，这些观点可能暗示全球资本主义最终将在化学风味的炸薯条中消除政治暴力。 萨拉菲恐怖网络中的许多新兵来自像乌萨马·本·拉丹（Osama bin Laden）这样的富裕家庭。 或者，他们像艾曼·扎瓦希里（Ayman al-Zawahiri）一样受过良好的教育。 特别是工程师，经常出现重复使用应用STEM背景的情况。 而且，与全世界的伊斯兰人口相比，convert依者和相对具有全球主义/世界主义背景的of依者在数量级上也被高估。 换句话说，那些最熟悉全球资本主义成果的人已经放弃了它的吸引力。

与Sageman一样，阿特兰（Atran）的研究集中于对被招募入伊斯兰恐怖主义者的详细统计人种志。 它表明了什么 同伴网络对于解释如何招募这些活动，尤其是亲属关系至关重要， 都 虚构而真实。 人类是社交动物，我们的大部分认知都是通过社交筛子进行的。 我们的信念和偏好强烈地取决于符合我们“群体内”的倾向。 这种力量是如此之强，以至于即使很明显非理性的人类也可能会从事某些行为以维持对群体准则的遵守。 这 科萨牛杀害 这是尽管有严重后果但仍遵循多数人原则的明显例子，但多数德国人在失败后不可避免地继续坚持纳粹政权，或者中国颁布的《大跃进和文化大革命》也很可能阻碍了纳粹统治。那个民族崛起了一代人。

围绕令人信服的元叙事的群体团结是伊斯兰恐怖主义的重要“大局面”要素，对于理解其动机至关重要，而描述性人种志或计量经济学分析可能会忽略这一点。 1970年代的巴勒斯坦民族主义恐怖主义或1980年代的泰米尔猛虎自杀式炸弹从根本上是衍生或从属于更广泛的意识形态家族的，后殖民民族主义以左派屈从（ETA和IRA也属于这一类别，即使位于在西方）。 相比之下， 伊斯兰恐怖主义有可能成为上级，并将个人的行动和不满吞噬为元叙事。 例如，直到今天，ISIS的核心演员似乎仍是萨达姆·侯赛因（Saddam Hussein）复兴党官员的阴影。 假定这些人在工具意义上使用伊斯兰意识形态是很巧妙的，因为 萨达姆 他自己显然做到了。 但是伊斯兰的元叙事是有力的，并且具有历史先例。 可以理解的是，尽管促成伊拉克伊斯兰运动发展的诱因是名义上世俗民族政权的官员核心的轻视，但该运动的最终结晶和最终状态可能是朝着真诚和真正的伊斯兰民族主义迈进。 一个人可能在这里比喻巴基斯坦发生的事情。 该国的创始人穆罕默德·阿里·金纳（Muhammad Ali Jinnah）是一名宗教观察不到的什叶派穆斯林（他在最近的祖先有印度教徒，其家庭是边远的伊斯梅里教派），尽管人口统计学上受到控制，但他似乎设想了一个世俗国家。穆斯林。 今天，巴基斯坦受到什叶派与逊尼派教派之间的冲突的折磨，并坚持强烈的伊斯兰自我认同感。 从印度穆斯林统治阶级的民族主义情绪及其在19世纪的剥夺以及即将在统一的印度边缘化的角度，可以理解真纳建立巴基斯坦的主要动机。 但最终，他发起了一系列活动，这些活动将使巴基斯坦与事实上的逊尼派伊斯兰国际组织联系在一起，并使巴基斯坦成为其几乎无法控制的暴力宗教激进主义的孵化器。 巴基斯坦被范围更广的不断发展的元叙事所吞噬。

阿特兰（Atran）在他的作品中强调的是 整个伊斯兰世界的年轻人正在 灵感 超越物质的强大理想。 也就是说，他们不受物质财富和富裕梦想的驱使。 他们也不受西方简单的仇恨或无意识的虚无主义的驱使。 作为 沙迪·哈米德（Shadi Hamid） 他指出，断言伊斯兰国与伊斯兰教无关，这是政治上的不实行为。 对于广大群众来说，这样的主张就足够了。 例如，我回想起2002年与我的一个朋友的谈话，他是一个男同性恋者，向我重复了伊斯兰教的标准叙述。 通 和平的宗教作为一个有“穆斯林名字”的异性恋男性，我可能可以从伊斯兰教中获得一些平静，但由于它是按今天的大多数人建造的，因此同性恋者断言这一点是很奇怪的，因为对同性恋取向的容忍度很小穆斯林世界（尽管情况正在发生变化）。 但这又是人类的社会整合和社会认知的开始。 对于对现实感兴趣的人，必须超越社会认知的技巧，并进行更深入的挖掘。 伊斯兰教是一种元叙事，它是在1,500年前对文化进行改编而产生的。 首先，它把各派阿拉伯部落捆绑在一起。 第二，它将阿拉伯人和非阿拉伯人以共同的亚民族身份捆绑在一起，并在欧亚大陆的中心地区进行了一段伊斯兰文化霸权。

现实情况是，我们之前和最近都已经看到了这一点。 阿特兰（Atran）等人将1900年左右的无政府主义和今天的伊斯兰恐怖主义进行了类比。 对局外人来说，这两个运动都是令人恐惧和虚无的，但事后看来，无政府主义者的暴力行为是向自由民主秩序过渡的副作用。 阿特兰（Atran）批判地观察到无政府主义暴力浪潮减弱了 当马克思列宁主义崛起以占领一个民族帝国时，就是俄罗斯的帝国。 在苏联统治时期的国际共产主义积极地扼杀了无政府主义（例如在西班牙内战期间），也许更重要的是剥夺了它的氧气，因为理想主义的年轻人本来会被无政府主义的恐怖主义所吸引，因为他们选择了叛逆的力量。梦想着建立一个普遍的共产主义国家联合体。 从基地组织时代到ISIS时代的转变也是如此。

如果此时与无政府主义和共产主义的比喻成立，那么到那时我们可能不得不停止谈论“伊斯兰恐怖主义”，并提及伊斯兰国际组织。 阿特兰（Atran）还指出了法国大革命的例子，它以理想的名义开始了有组织的政治恐怖活动，并最终在谱系意义上延续了直到20世纪的大多数现代政治运动（法西斯主义是有争议的例外，尽管它在许多方面都是对革命产生的意识形态的反应）。

吉尔伽美什

在个人层面上，伊斯兰国的吸引力是什么 它为想要拥抱它的人准备了英雄般的叙事。 从包括穆斯林世界在内的大多数世界的角度来看，考虑到伊斯兰国实施的野蛮行为，这是不正确的。 但是同样，我们绝不能陷入以为我们的敌人缺乏人性的陷阱。 而是他们的假设是颠倒的和不同的。 尽管数个德国人的杀人单位从事大规模的种族灭绝，特别是针对妇女和儿童的谋杀行为，但仍有数百万德国人的祖父是党卫军的骄傲。 他们以为自己是祖国的英雄，为实现更美好的世界而做着黑暗的事迹。 或作为一名SS司令员 大胆地说 当他抬起一个要谋杀的孩子时，“你必须死，这样我们才能活下去。”

自由民主的“历史终结”是 不能 英勇或反英雄。 它是平庸的，英雄主义只在存在和持久的平庸中做得很好的情况下才能发挥出来。 做个好父母，朋友和专业人士。 但是，并非每个人都是父母，也不是每个人都有丰富的朋友网络或充实的职业。 共产主义等思想形态和伊斯兰教等宗教政治运动是平等主义者，通过成为一个伟大的革命故事的一部分，为所有人提供了英雄主义的可能性。 尽管约翰·肯尼迪（John F. 美国寻求登月 之所以被记住是因为它们抓住了英勇精神的精髓。 当然，现实是我们之所以要登月，是因为美国想在太空竞赛中击败苏联。 但他断言，美国民族试图登上月球 因为很难。 最终登上月球首先为美国带来了荣耀和声望。 这就是许多年轻人所渴望的，但是在一个稳定的自由民主消费社会中，很少有人能做到。

伊斯兰国选择了一种存在于伊斯兰历史中的元叙事，为在世界范围内被确认为穆斯林的个人提供了英勇的眼光。 在伊斯兰崛起之前，许多人解散了伊斯兰国，也就是当时基地组织在伊拉克的分支机构，包括总统巴拉克·奥巴马（和我本人）。 在征服摩苏尔之后，许多人断言，伊斯兰国统治的领域的物质结构参数必将使其统治时期短暂。 简而言之，伊斯兰国贫穷而资源匮乏。 它不可能持续超过六个月。

显然，这些预后是错误的，并且由于对成功或失败的物质参数的过多关注，它们是错误的。 概括地说，阿特兰指出，有相当数量的社会科学和历史学学术研究表明， 积极进取的少数民族可以占领并改变整个社会。 世界宗教是主要的例子。 大多数人都是顺从主义者，因此当面对一个整体运作的强大集团时，他们常常会陷入困境。 可以说，这发生在1930年代的德国，1920年代的俄罗斯和1790年代的法国。 尽管最初对农民的冷漠或抵制仍然发生在荷兰和英格兰，但仍发生了向新教的过渡（尽管有时多数人仍然坚定不移；霍亨索伦人并没有将其路德教会的领地转变为改革宗信仰，而后来的天主教撒克逊统治者在该国是少数派自己的王国）。

但是，与革命性的法国或苏维埃俄罗斯相比，我对伊斯兰国对世界的影响比对阿特兰更为乐观。 他充分利用了法兰西民族在1790年代击退大规模入侵并最终改变了整个大陆的事实。 但正如阿扎尔·盖特（Azar Gat）所记载的那样 人类文明战争 法国的胜利与赋予革命大军的艾伦关系不大，而不是法国新的政治安排允许社会全面动员的现实。 简而言之，尽管拿破仑的天才确实允许最初的战略红利，但法国人的军队更大。 拿破仑帝国的最终失败是由于其他欧洲大国开始效仿法国的领导，动员了整个社会发动战争。 同样，1917年的布尔什维克占领了一个非常强大的国家，纳粹1930年代也是如此。 现代冲突必然是一场经济战，而马特里尔通常会决定谁是最终胜利者。 阿特兰指出，在第二次世界大战期间，德国士兵的个人效能比苏联或西方盟国的士兵更为有效，但最终，美国的军事工业力量以及苏联军队的庞大数量使纳粹不堪重负政权。

构成国内生产总值的国家的国内生产总值 伊斯兰合作组织 大约是7万亿美元。 欧盟的GDP总量为19万亿美元。 美利坚合众国为16万亿美元。 中国是9万亿美元。 1790年 法国总部办公室 争夺欧洲排名第一的经济大国。 1年 俄罗斯帝国 成为欧洲第一大经济强国。 尽管法国在1年比今天异质得多，而苏联则非常异质，但可以说，它们是凝聚力强的政体，比任何人都可以从OIC凝聚出来的政体更强。

在 永世 文章斯科特·阿特朗（Scott Atran）认为，ISIS所利用的千年力量将继续存在。 我同意他的观点。 有构成人口结构和社会学的力量在推动伊斯兰运动，其中伊斯兰国是最极端的表现，对于下一代左右的人来说几乎是不可避免的。 但是，也有结构性的人口和经济力量表明，它对自由民主政治秩序的威胁远不及20世纪的运动。 西方，俄罗斯，中国和印度对与伊斯兰强国建立长期联盟并不特别有利。 电动汽车和页岩油革命都威胁着以沙特阿拉伯为形式的伊斯兰国际组织在世界其他地区所拥有的重要杠杆作用。 当然，有些人可能会对伊斯兰人口炸弹感到好奇。 如果当前趋势保持不变 2050 世界上30％的人口将是穆斯林。 正如我上面指出的那样，有动力的少数族裔可以占领整个文化。 但是，那时世界人口的30％也将是基督教徒，在宗教热情仍然很强的地区，这一比例更大。 而且，中国文化的取向使得人们通常认为conversion依伊斯兰教等于等于完全放弃汉人的身份（一个特别的问题是猪肉在中国菜中居于中心地位，但对穆斯林而言却是忌讳）。 正如菲利普·詹金斯（Philip Jenkins）在 神的大陆 和埃里克·考夫曼（Eric Kaufmann） 宗教会继承地球吗？ 即使是在悲观的分析中，欧洲的基督教徒身份人口也要远大于其穆斯林教徒身份人口，直到2100年（皮尤指出，到10年，欧盟人口的2050％将是穆斯林）。

那是对我们等待的乐观角度。 它不会像苏联共产主义或德国法西斯主义那样糟糕。 我经历了前者的幽灵，许多人还活着仍然记得后者。 但是有可能是，从摩洛哥到巴基斯坦，核心的伊斯兰世界将充满冲突和动荡，这将吸引散居海外的人口以及人口统计学上重要的边缘地区（例如印度尼西亚）的人口。 这场冲突将波及穆斯林少数族裔的非穆斯林国家。 正如阿特兰（Atran）指出的那样，所有需要的都是一小部分积极主动的年轻人，以使他们成为暴力的关键人群。 在拥有大量穆斯林少数民族的国家中，针对大多数非穆斯林人口的某种程度的暴力可能是不可避免的。 对于非穆斯林来说，由于诚意和自身利益，绝大多数穆斯林谴责暴力这一事实将是不重要的，因为暴力的少数族裔将成为国家关注的焦点。 在穆斯林世界，暴力将更加严重，就像20世纪的法西斯主义和共产主义政权对他们统治的人民施加了大部分恐怖一样。 我希望以一种几乎牛顿的方式，在受到国际伊斯兰袭击的情况下，非穆斯林社会在反应中将比以前表现出更自觉的文化认同。

从长远来看，随着跨文化冲突的缓和，火焰将消失。 2050年以后的未来很难预测。 技术将发生巨大变化，技术对文化的影响也将发生变化。 人类的意义将会改变。 也许人类将再次专注于太空旅行，将其一些英雄能量向外传播，尽管由于物理学的限制，这将永远是一小部分人口。 绝大多数可能会向内转向，并在虚幻的虚拟现实领域中消失。 远比将暴力行为向外投射要好得多。 但是，我确实认为这为我们指出了一个现实，即伊斯兰暴力是对一个真实问题的可怕回答。 我们应该做什么？ 那为什么要这样做呢？

我没有谈论太多有关难民危机的信息，因为在这一点上，我处于“等待与观察”模式。 相对较小的北欧国家应该在不到一代人的时间里让自己在人口统计学上不知所措，这似乎是非常幻想的，但这并不是一个完全疯狂的主张。 但是我们应该对推论保持谨慎。 文化规范可以很快改变， 因为大多数人都是遵从者 （例如，瑞典将政治上非常正确的主流文化与强大的“Volkisch 少数党 这远远超出了您在美国看到的任何事物的范围）

但是一篇文章 纽约时报, 阿联酋航空秘密派遣哥伦比亚雇佣兵在也门作战，确实使我们在现代世界中面临的各种选择脱颖而出。 一方面，技术正在飞速发展， 但是我们的社会结构似乎在回收相同的形式。 海湾石油国家体系在某种程度上与反乌托邦科幻小说完全不同，它将现代资本主义经济与对人类生活的一种商品化态度与新封建制tin剂相结合。 但这也让我想起了另一种模式，即古希腊城市国家的模式。 迪拜，卡塔尔等基本上是大多数个人从事资本阶级生产的社会，这也资助了少数族裔公民（“礼节”）。 尽管他们不是像雅典这样的民主国家，但名义上平等的少数派与经济生产率可使社会生活蓬勃发展的多数派之间的关系并不是特别新颖。

使古罗马体系与希腊政体区分开的一件事是，它的扩张性使当地精英得以吸收。 众所周知，许多皇帝不是在罗马制造的，但是一些贵族氏族，例如克劳迪（Claudii），本身就是伊特鲁里亚人或萨宾人。 罗马世界主义与对核心文化至高无上的承认相融合，是一个强大的体系，该体系持续了将近1,000年，具有政治上的规模。 此外，历史上的一个显着趋势是，当您将其他人纯粹减少为商品，基本上是经济生产单位时，除了自利之外，他们对合同也没有忠诚度。 他们经常会试图通过暴力来接管。

另一个制度是西方民主自由制度。 该系统以平等的公民为前提，没有大批被剥夺公民权利的人。 即使在美国，在大多数领土上都有奴隶制的情况下，非自由男性也是一小部分。 通常，对于一个民族国家，通常还存在一种粗略的文化同质性。 第一次世界大战后，奥匈帝国政体的割据是种族民族主义的语言。 但是，这些类型的隐性理解似乎正在被淘汰。 并非阴谋论，但我认为部分发生的事情是，国际化的西方经济精英（前0.1％左右）对民族国家没有真正的忠诚，并发现他们阻碍了劳动力和资本的自由流动。 尽管很少有人会明确承认这一点，但我认为迪拜模式很有吸引力，因为它消除了非经济因素。 我要为此提供的主要警告是，迪拜模式可能是“高回报/高风险”的游戏。

阿卜杜拉·奥卡拉（AbdullahÖcalan）

中东很复杂。 我试图通过我的帖子做到这一点 伊斯兰国在某些事情上是对的。 最近，我注意到了偏向软色调报道文学的独特趋势。 库尔德工人党附属的YPG和生活的本质 西库德斯坦。 这是您在美国媒体上看到的典型作品， 在叙利亚的道路上，四处挣扎 （这是一个更坚韧的看法， ISIS战士的炸鸡和头骨 in 每日野兽）。 斯科特·阿特兰（Scott Atran），我的一位作者 最喜欢的书去年实际上是在针对ISIS的一次攻势中，在伊拉克北部的库尔德地区，他直接在自己的Facebook上表示感谢，难民营中的耶齐迪斯人对YPG民兵感到感激，他们拯救了处于危险中的YPG民兵自己当伊拉克人的生活 佩什梅加 逃离并留下了他们的死路。 YPG不仅在宣传，而且还关心库尔德人和少数民族以实现他们的目标。 他们有 阿萨比耶。 ISIS也是如此。 真主党也是如此。 阿拉维派的背靠着支持阿萨德政权的隔离墙，这可能是出于生存的考虑。 我们在叙利亚和伊拉克的大多数“盟友”都没有，反而是很多。

今天我们读到 协调推动 至少通过目前的努力，重新获得通过辛加尔（Sinjar）的摩苏尔（Mosul）供应之路似乎是成功的。 但是，即使这份发光的报告也无法掩盖现实， 库尔德各派之间存在紧张关系。 这将来可能会引起问题，但是回顾过去也很重要。 库尔德工人党基本上是被囚禁的库尔德民族主义者思想的延伸， 阿卜杜拉·奥卡拉（AbdullahÖcalan）。 在中东的背景下，Öcalan是一个真正的异端人物。 他从马克思列宁主义者开始，直到今天仍然是无神论者。 但是今天，他的运动似乎促进了某种左翼无政府主义。 库尔德工人党在土耳其历史悠久， 被标记为恐怖组织，尽管有些人可以承认这些名称在很大程度上是政治行为，但并非没有原因。

尽管YPG的单位显然站在正义的一边， 重要的是要提醒自己，这里的比较点是ISIS。 即使是保守的阿拉伯村民，他们对库尔德民族主义也没有同情心，并且对YPG单位的侵略性世俗主义和性别平等主义持怀疑态度。 似乎欢迎他们作为解放者。 目前。 有左翼无政府主义乌托邦运动的历史，它并没有结束于“历史的尽头”，在这里，一切都是糖李子和善良的仙女。

奥巴马政府在处理中东危机时遇到了很多困难。 有自由派国际主义者提出他们的批评意见，当然，整个美国保守派机构正在记录一切错误。 一些欧洲人甚至试图将矛头指向美国缺乏对叙利亚战争的干预，将其作为造成难民危机的原因。 这些批评中的许多都有一定的道理。 但是他们似乎总是以他们的替代解决方案为前提，那就是像魔幻般的尘埃，并使整个泥沼变得可溶。 事实是，这可能是世界将陷入混乱多年的场景之一，并且没有明显的解决方案。 XNUMX年前，乔治·W·布什（George W. Bush）政府决定采取“全力以赴”的方法，然后再扩大规模。 究竟是如何解决的？ 我对美国的中东政策不满意。 但是，我也感到震惊的是，过于激进的立场掩盖了我们的双手并在我们的脸上爆炸，这给我们的国家和整个世界带来了负面影响。

实际上，叙利亚和伊拉克的库尔德人是我们的盟友。 土耳其政府永远不会遵守。 我支持库尔德人的自决权，但是，YPG崛起时将制定非宗派无政府主义友善制度的想法完全是一种幻想。 没有好的选择，也没有天使。 ISIS，摆在我们面前的是魔鬼。 这对我来说很清楚。

以上数据来自 长凳。 提出了问题 仅由 穆斯林。 在某些国家，例如土耳其，“穆斯林”基本上包括了全部人口，至少名义上是这样。 在其他国家（例如马来西亚），人口略多于一半。 第一个回应栏是希望颁布的穆斯林比例 伊斯兰教 作为特定国家/地区的土地法律。 第二组回应是那些同意第一个问题并且也同意第一个问题的穆斯林。 传统的背叛者死刑 在伊斯兰教。 将这两个数相乘，就可以得出一个国家/地区穆斯林中赞成伊斯兰教背叛者传统死刑的穆斯林总人数。 这可能是一个底线，因为不愿颁布伊斯兰教法的少数穆斯林可能会因各种原因离开伊斯兰教而同意死刑（穆罕默德阿里真纳但他既不信奉宗教也不守信，却以社区荣誉为由捍卫了英国时期“亵渎者”的杀手）。

您在上面看到的是一系列态度，以及与公共实践的有趣冲突。 在印度尼西亚，从伊斯兰教信奉另一种宗教不是非法的，这是 完成。 但是至少百分之十的人口仍然有大约百分之十的人因叛教而接受死刑。 在马来西亚，马来人很难convert依另一种宗教，因为这种身份与伊斯兰教之间的联系非常紧密，尽管人们通常有更大的自由度。 非马来人。 大约一半的穆斯林因离开伊斯兰教而接受死刑。 印度尼西亚和马来西亚之间的差异可能反映了不同历史背景下出现的社会规范的差异（在印度尼西亚，各种教派和种族的穆斯林群体之间的冲突如此之多，而在马来西亚，非穆斯林之间的分裂更多。华人和穆斯林马来人）。 仅仅因为给定的百分比同意叛教者的死刑并不意味着他们会自动杀害叛教者， 但这可能表明对叛教行为的容忍程度和对恐吓和暴力的接受程度.

比较孟加拉国和巴基斯坦是有益的。 约1/3的孟加拉国穆斯林（约占人口的90％）同意叛教的死刑，而约2/3的巴基斯坦穆斯林（占人口的90％）同意死刑。 在巴基斯坦没有针对世俗博主的运动的原因是，巴基斯坦的世俗博主像孟加拉国的同等人一样公开和发声是很疯狂的。 由于大多数人口都接受针对那些对宗教正统信仰更加极端的人的暴力暴力合法性，因此，持不同政见者的平衡状态以地下形式存在。 孟加拉国因其独特的历史而有所不同。 作为要成为印度次大陆穆斯林的国家的多民族国家，巴基斯坦对宗教身份的依附几乎是必要的。 相比之下，孟加拉国的起源是通过左翼民族主义运动的叛乱而发动的，该运动以当时的巴基斯坦境内孟加拉人的民族权利为基础（并且是印度的干预！），并基于共同的语言遗产。 这 国歌 孟加拉国（Bangali of Tagang）由印度教徒孟加拉塔格（Tingu Bengali Tagore） 孟加拉国国歌 和 巴基斯坦的).

孟加拉国境内发生了一场文化大战，其条件是要从宗教角度理解该国的身份。 当您注意到国家的官方名称时，这很清楚： 孟加拉国，表示对执政党与20世纪社会主义的亲和力。 但是，在1988年，伊斯兰教又被添加为“国教”，当时有传言说此举是出于潜在援助的动机 慷慨的 来自中东的石油国家。 相比之下，巴基斯坦是 伊斯兰共和国.

这是背景 字面战争 在孟加拉国，那些与各种伊斯兰主义结盟的人和他们的批评家（从非伊斯兰穆斯林到印度教徒和无神论者） 周末有 另一次攻击，引发抗议。 以下是一些相关方面：

数百人包括作家，出版商和书店老板在内的许多人周一走上首都达卡的街头，抗议他们所说的政府对一系列袭击无动于衷，包括世俗书籍出版商周六被谋杀。

...

在其他城镇也举行了集会，要求对出版商，博客作者和作家提供更多保护，其中一些人逃离了国家或躲藏起来。

“迄今为止成为袭击受害者的人们以为人们，那些相信言论自由的人，以及那些相信世俗价值观的人。 一系列杀戮事件已经发生，但现在的重点是出版商……我感到非常痛苦，”达卡的出版商Mohiuddin Ahmed说。

在今年有四名无神论博客作者被挥舞大砍刀的袭击者谋杀之后，主要在温和的穆斯林占多数的孟加拉国，人们对伊斯兰极端主义暴力的恐惧一直在增加。

两名外国人（一名意大利援助工人和一名日本农民）也被杀害，而达卡为当地什叶派穆斯林少数派的主要神殿上个月遭到炸弹袭击，炸死两人，打伤数十人。

虽然据信这是孟加拉国对什叶派穆斯林的首次袭击在过去两年中，被禁止的伊斯兰激进组织杀害了十多名苏菲派穆斯林，并袭击了印度教徒和基督徒。

杀害外国人令该国的侨民社区感到担忧，并威胁到其脆弱的经济，因为经济严重依赖于外国援助和援助。 25 亿美元（16 亿英镑）的服装业为国际品牌生产服装.

我要注意的几点：

*达卡是一个拥有15万人口的城市，但有数百人出现在抗议活动中。 很多人都坐在外面 因为他们很害怕。 但是，恐怖并不意味着有些人不会勇敢地捍卫言论自由，即使对于在穆斯林社会中被一致谴责为叛徒的一群人也是如此。

*达卡以外的集会表明这里的文化分裂是全国性的，而不是大都会世界主义的功能（在我的家庭中发挥了一些作用，在更多的宗教信仰和更少的宗教信仰之间划分了中间部分）。

*对知识分子的袭击使许多孟加拉国人产生了黑暗的共鸣。 在与巴基斯坦的战争中，由于他们对独立运动的效用，许多有创造性的知识分子被军队有针对性地杀害。 而且，众所周知，一些伊斯兰团体的根源可以追溯到1971年战争期间的亲巴基斯坦分子。

*对什叶派的袭击表明，这些激进分子正在采用针对什叶派的国际逊尼派伊斯兰主义者的规范。 对外国人的袭击还表明，他们希望从开放，贸易和普遍容忍的角度来把握孟加拉国的气候。

*多年来，孟加拉国尽管腐败和政治瘫痪，但在国际纠缠和家庭伊斯兰暴力方面一直保持低迷状态。 这使非援助型经济和蓬勃发展的非政府组织部门得以发展。 进行这种发展所需的那种体制上的稳定性很容易被宗派暴力所掩盖。

让我们感到震惊的是，我们处在悬崖峭壁上。 我上次去孟加拉国是在2004年。如果这些谋杀案继续存在，那么我可能几十年都不会回去。 政府有一个问题，因为它不是很有效，而且这种暴力可能引起一些民众的同情，竞争对手中右翼的孟加拉国国民党将想利用这种同情。

许多人对这个问题的感觉相当困惑和早期。 这是 来自reddit的东西 （以回应某人发布了我的其中一篇帖子）：

我觉得这是在孟加拉国宣布自己为无神论者的那些新的“现代”趋势之一。 无神论者的穆斯林一直存在并且将继续存在，这并不新鲜。 只要您不将自己的观点推到别人的喉咙上或讨厌别人的信仰（或缺乏信仰），这根本没有错。 即使在伊斯兰教中，对无神论者施加死刑的唯一时间是无神论者四处散播针对宗教的仇恨言论。 根据伊斯兰教，宗教仇恨言论会受到法律制裁。 但是就您的信念而言，有人会怎么知道您的内心？ 信仰是一件非常个人的事情，除了人和神本人之外，没有人能确定某人内心的想法。

我非常虔诚，非常精神，但是 我在加拿大出生并长大 所以我有各种信仰的朋友。 我们所有人都有共同的信念，并试图从彼此的观点看待事情，但是即使某些事情对我们没有意义，我们也不会互相尊重或放下彼此的信念。 这些“现代”寻求关注的无神论者的问题在于，他们试图通过侮辱他人（无神论）的观点来宣布自己的观点（无神论）。 仅仅因为您很难理解我们的物质宇宙之外的宇宙的可能性，并不意味着其他人无法理解这个概念。 就我个人而言，我真的不喜欢那些笨拙，单边，无知的人。 无论是无神论者还是无神论者都是无关紧要的。 BD的“现代”无神论者都是思想封闭，傲慢，单面，无知的关注者。 根本没有关于他们的“受过教育”或“启发”。

对此评论者做出了回应：“当然可以，但是应该在公开场合用砍刀将它们砍碎吗？”

我可以同意，许多无神论者都是令人讨厌的，有时甚至包括我自己。 我发现许多宗教人士也很讨厌 但是他们应该可以自由练习和讲道。 我可以在一个穆斯林环境中长大，我可以告诉你，当涉及到对其他宗教，特别是印度教徒的概括时，许多穆斯林是令人反感和讨厌的。 那是他们在美利坚合众国的自由，我们不住在印度 “伤感情” 用铁腕统治一天。

对我而言，有趣的是，我在互联网上看到许多与我相处融洽的自由主义者，否则 与真正的自由主义相比，似乎更多地关注于维护“伊斯兰恐惧症”，而在今天的1.5亿穆斯林中，这种真正的自由主义非常普遍。 因此，为了应对这些杀人事件，我发布了一条发自觉地发炎的推文：

世俗书籍出版商被杀，孟加拉国3人受伤 https://t.co/TcJhUyKCrs 伊斯兰教是一个他妈的癌症

-拉齐布·汗（@razibkhan） 2015 年 11 月 1 日

但是，这是美国，您可以对宗教说些苛刻的话。 尤其是，这种宗教已经在一段时间内向那些批评它的人制裁了死刑，因此我尽可能地以美国自由来批评。 尽管如此， 有些人更好奇 关于反对伊斯兰教的圣战 而不是孟加拉国人民越来越 杀害 批评伊斯兰教

数据就是它们。 我已经在帖子的顶部粘贴了其中的一些内容，以显示这种敌意与伊斯兰持不同政见者的深度有多深。 伊斯兰教，我的意思是穆斯林。 是的，科索沃是宽容的。 但是，在那里居住的人不到2万。 相比之下，巴基斯坦有将近180亿穆斯林！

几年前，财经记者 海蒂·摩尔 决定对我实行“白人”伊斯兰教。 她的论点是理查德·道金斯（Richard Dawkins）是种族主义者，不应一概而论。 萨姆·哈里斯也扔过类似的倒钩。 事实上 我相信道金斯和哈里斯所说的许多内容都不是基于经验的，也不是我所喜欢的分析框架。 但是，我也认为，假设他们对伊斯兰的态度根植于种族主义，而不是一夫一妻制的普遍厌恶，以及对伊斯兰世界和世界范围内普遍存在的对无神论者的不宽容的关注，这是可笑的。穆斯林。

现实情况是，许多深深担心伊斯兰恐惧症的自由主义者和本·卡森一样，对伊斯兰的了解程度也很高。 这是事实。 尽管我对此有明显的反感，但我还是以对宗教有相当了解的人而说。 美国自由主义者和保守主义者关于伊斯兰的论点不是关于伊斯兰的，而是关于彼此的自我看法以及他们对伊斯兰的理解的卡通。

正如他们所说，这是“有问题的”。 有1.5亿穆斯林，其中许多人正在迁移。 假设您不属于社会经济精英阶层，他们将在您的附近地区，这无疑会使自己免受言辞欢迎的多样性的影响。 我们最好实际处理外面世界的现实，而不是我们自己的想象。

日本橙色，台湾海军韩国绿色，中国浅蓝色

更新： 在Twitter上，引起了我的注意，有人认为这篇文章是关于增长的。实际上，我的观点是，共产主义时期和毛泽东统治的时期，以及大跃进和文化大革命，可能大大削弱了美国的效用。中国人现在正在补偿的20世纪。 我认为，即使国民党的统一速度不及中国，但它可能比中国的“时间表”早得多地导致了一个更加繁荣的中国。 也许不像韩国那样繁荣，也绝对不像日本那么繁荣，但是在过去的三代中，与共产党国家相比，它仍然非常繁荣。 因此，不要看增长本身，而不是看1950年以来的“曲线下区域”。

据保守估计，有组织的国际共产主义以直接和一致的方式造成了数千万人的死亡。 对于那些生活在它之下但并未在其中生存的人，这也导致了数十年的镇压。 它与苏联并驾齐驱，如今，后共产主义（例如俄罗斯）和准共产主义（例如中国）的国家正在努力超越社会工程实验中普遍失败的尝试，其失败导致在共产党政权下生活的人的死亡率很高，生活满意度降低。

但是我们可以继续吗？ 我之前已经指出，在过去的一代人中，中国经济的总体发展已导致世界历史上最大程度的贫困减少。 随着经济危机开始困扰中国，很可能是由于劳动力和资本投入增加而导致的快速增长阶段的减速，使我们感到困惑，人们对国家的长期发展轨迹感到疑惑。 问题是中国可能 在变老之前变老。 中国的总劳动力数年前已经达到顶峰。 在未来的几十年中，其抚养比将朝着与日本类似的方向变化。 我希望中国人能够应对自己的人口挑战，并且有些人 乐观的. 但是我们真的不知道。

然而，已经引起我注意的是，有人可以说中国的共产主义时期是造成我们当前困境的原因。 比较韩国和台湾到中华人民共和国的财富轨迹。 可能由于各种原因（例如，日本在韩国和台湾的投资以及中国的汉族人口与台湾的福建优势人群之间的差异），在非共产主义政权下的中国永远不会像韩国或台湾那样富有今天。 但是没有人怀疑，如果没有大跃进，文化大革命和1970年代的日益贫困的抽搐，中国会更早地变得更富裕吗？s？ 20世纪中叶，由于共产主义与民族主义融合而来的精英知识分子的错误估计，使十亿人遭受了剥夺。 那是我们的身后。 但是，中国今天起步较晚，这是我们今天继续生活的东西。 如果中国在进入现代经济领域有30年的开端，那么我们或许可以避免中国在变得富裕之前就变老的问题。 世界可能是一个截然不同的地方……。 （实际上，最好的情况是，充满活力的中国会敦促印度的“许可证拉吉”早于1990年代实现自由化）。

完整纪录片 从中提取此剪辑的位置是 前线网站。 我对观看此影片并不感到兴奋，但我让自己做到了。 这个话题非常令人不安。 这部电影的大部分内容是关于逃离奴隶制的伊兹代妇女和儿童的ISIS领土之外的现代“地下铁路”。 上面的场景看起来像是一个三岁的女孩，她被ISIS和她的母亲以及一岁的兄弟抓获，描述了斩首，她显然亲眼目睹了。 显然与她的兄弟发生争执，她扬言要砍下他的头。 孩子的母亲讲述了她在充满妇女的一所奴隶屋中度过的时光，并试图干预，当他们的ISIS警卫之一开始强奸一个九岁的孩子时。 显然，卫兵宣布他的宗教信仰“允许这样做”。 叙述者没有说明主流接受的圣训是先知穆罕默德将婚姻嫁给了他最喜欢的妻子 阿伊莎 她九岁的时候。*

后来在纪录片中，有一个场景，外国少年战斗人员向后踢并且开枪射击。 一般含义是它们都是在欧洲长大的。 他们基本上像年轻男子不会做的那样四处嬉戏和开玩笑。 首先，他们很有趣地描述了杀害耶兹迪人的大屠杀。 然后，他们开始对叶兹迪的奴隶女孩进行幽默的幽默提及。

真正令人不安的是，肢体语言和整体环境是如此令人震惊，但话题却令人pra目结舌。 我认为这是事实的核心，尽管我们喜欢将ISIS战斗人员视为社会变态者，但实际上并非如此。 相反，它们是由存在和意识形态因素驱动的。 可以肯定的是，可以比作纳粹统治的德国。 大多数德国人起初并不是纳粹分子，但在征服初期，大多数人似乎都遵循了新的制度。 例如，有记录的实例是，已知护士将犹太儿童从医院的高层中扔掉，以迅速杀死他们，并为非犹太人腾出床铺，第二次世界大战后，他们又回到了他们的老职业。

ISIS似乎是虚无主义的，因为它的目的和手段与广泛解释的现代文明规范相去甚远。 但是，关于1970年代的红色高棉政权，或第二次世界大战中的纳粹统治者，也可以这样说。 而且，与这两个团体不同，几十年来，国际共产主义设法吸引了相信其最终目标的西方知识分子，即使他们不顾列宁和斯大林的方法。 他们有一个梦想，那么一亿个破蛋怎么做那个美丽的煎蛋呢？

*不管这是真的还是假的，我们2015年的问题是，许多ISIS战斗机都以这本圣训为面子，以强奸XNUMX岁女孩为理由。

什么样的 ＃世俗 国家允许博客作者在光天化日之下被谋杀。 有罪不罚 ＃孟加拉国 如下 巴基斯坦＃.

-拉扎·鲁米（@Razarumi） 2015 年 5 月 12 日

到目前为止，您已经知道另一位恰巧是无神论者的博客作者 被杀害。 操作方法非常熟悉。 看来现在有“打击”对付这些人，这是伊斯兰激进分子针对孟加拉国中容易替罪羊少数派的一种方式。 无神论者现在陷入了宗教民族主义者和世俗主义者之间的交火，这种分歧可以追溯到巴基斯坦时代。 无神论者有多脆弱？ 出色地：

“在过去几年中蔓延的有罪不罚文化显然带来了非常可恶的后果，”在Washiqur Ra​​hman被杀害后，Arifur Ra​​hman告诉IHEU。 “……'Nastik'（无神论者）一词在孟加拉国（以及穆斯林世界其他地区）受到侮辱； 他们被视为亚人类，可以杀死他们。”

所有文化都不尽相同。 在大多数伊斯兰世界中，忍受许多少数民族的痛苦就足够了。 狂热的左派分子在对他们的侮辱中屈服于伊斯兰少数群体的同时，伊斯兰文明正在破坏对数百万自由的破坏。 话虽如此，这是一个连续的过程。 沙特阿拉伯，伊朗，土耳其，马来西亚和阿塞拜疆不可互换。 现在有一些与巴基斯坦的类比（例如在美国被比作密西西比州，这从来都不是一件好事）。 在这个特定时刻那是适当的，因为 45名伊斯玛仪穆斯林被枪杀 在卡拉奇。 令我惊讶的是，巴基斯坦的宗派主义正在朝着 BonhoefferianNiemöllerian跳板，首先将非穆斯林人性化，然后逐渐缩小可接受范围。 该国正朝着成为真正的圆形射击队的方向迈进。

孟加拉国则不同。 我不会重新整理它。 我会指出，当我发布自己的身份信息时， 孟加拉血统的无神论者，当戴上 书签交易 一个人的回答是“谁在乎”？ 显然，孟加拉国有很多事情值得关注，但是，有针对性地杀害被虐待的少数民族显然不值得某些人注意。 我想很公平。

但是我不是在这里表达和反思。 相当， 数据怎么说？ 《世界价值调查》收集了孟加拉国1999年至2004年的数据。其中一个问题是： 不相信上帝的政客不适合担任公职。 这似乎是对无神论者态度的粗略衡量。 结果如下。

如您所见，孟加拉国大致位于列表的中间。 观察与巴基斯坦的对比。 对无神论者的敌对情绪在大多数情况下是多数人的立场，但是面对伊斯兰恐怖分子的抗议以及无神论者在孟加拉文化中的顽强抵抗，表明自由宗教公民社会有足够的理由对此有所射击。 相比之下，在巴基斯坦，容忍自由思想的社会现在已经完全统一。

原始数据：

问题：“不相信上帝的政客不适合担任公职”