更大的画布
第十平行 被绘是的想法
10/40窗口。 这是
世界岛 在第十和第四十之间平行于北纬。 这些是伊斯兰教,印度教,佛教和中国传统宗教的土地。 世界上绝大多数非基督徒都居住在这一地区,在过去的一代中,西方福音派人士一直致力于将他们的信息从摩洛哥传播到中国。 探索了所有特定的冲突
第十平行 可以通过10/40镜头观看,尽管格里斯沃尔德显然正在更具体地调查伊斯兰世界。
作者强调说,伊斯兰教与基督教在这些地区的冲突通常是一个古老的冲突,她通过重述19世纪末至20世纪初全球肌肉福音派基督教的第一个故事来说明这一点。 但这仅仅是千禧年故事的后继情节。 全球化通常是根据生产的经济因素跨越国界来构想的,但是在前现代世界中,思想往往跨越组织的政治单位。 跨文明边界转移商品和服务的费用意味着这种国际贸易仅限于高价值的奢侈品。 但是,由于理论上每个模因的边际单位都没有权重,因此思想可以轻松流动。
在伊斯兰教兴起之前, 佛教时代 在亚洲。 从印度南部,到Transoxiana,再到日本,佛教徒沿着丝绸之路行进。 和尚 库玛拉吉娃(Kumārajīva)曾是印度婆罗门和托查里亚公主的儿子,他是印度丝绸之路城市土生土长的儿子,他曾将许多佛教经文译成中文。 苦茶。 公元7世纪,年轻的盎格鲁撒克逊基督教教堂由坎特伯雷大主教领导, sus骨的西奥多他出生于安纳托利亚,生活在波斯统治下,最终逃离了伊斯兰的征服。 南印度的基督徒与中东基督教有着悠久的交流和联系的历史,首先是 波斯教堂,然后 叙利亚东正教教堂。 宗教全球化的当前阶段与当前的大规模移民,经济专业化以及商品和制成品的流动时代相比,与规范的偏离要小得多。
实际上,故事的最终根源在于 第十平行 回到 轴心时代在2,000年前,随着我们过去所称的“高级宗教”的出现,超自然信仰的形式被嵌入到制度中,具有哲学上的支架,并且形式化和灵活到足以以一种连贯的方式跨越部落边界。以保持其身份的完整性。 就是说,宗教观念不会简单地跨群体传播,宗教系统也会如此。 在我们更为敏感的时代,这些被称为世界宗教或有组织的宗教。 基督教,伊斯兰教和佛教就是典范。 过去,犹太教,印度教和琐罗亚斯德教都有超越部落边界的变种,尽管这些传统近来或多或少地重新部落化了自己。 这些超越部落的宗教体系为旅行者提供了便利,使他们可以寻求跨越种族或地理背景差异的信仰和实践的团结。 的生活 伊本巴图塔 和 玄奘 两者都证明了这一点。 没有共同宗教人士的慈善和款待,他们将永远无法完成自己的跋涉。 但是,使我们团结在一起的东西也可能分歧,世界宗教之间的界限常常充满着宗教基础的误解和不可通约性。 定量历史学家 彼得·托奇 世界宗教遇到的地区称为“元种族边界”。
今天,超族裔边界是一个敏感的话题。 “有思想的人”往往忽略了这一概念的重要性,因为它与塞缪尔·P·亨廷顿(Samuel P. Huntington)的思想过于相关。 文明的冲突。 他们拒绝了文明冲突的想法,并认为引起这一术语的书符合他们对核心论点的先入之见。 对塞缪尔·亨廷顿著作的大多数批评,虽然不完善,但仍引起了思想上的轰动,我强烈怀疑批评者没有读过原著,反而参与其中。th 论文的手工阐述。 冲突论的许多热心人士也显然没有读过亨廷顿的著作,该著作警告人们不要新保守主义,并建议有实践意义。 莫迪斯维旺迪 在多极世界中裂开了价值观的裂痕。 宏观历史学通常被置于一个人的意识形态偏好中,这在很大程度上是因为讨论中的负责人并不真正对学术问题感兴趣,而是在寻找修辞手法。 学术界人士可以自己陷入游戏中。 考虑, 历史学家质疑有关宗教冲突的假设:
历史学副教授布莱恩·卡特洛斯(Brian Catlos)花费了数年的时间研究基督徒,穆斯林和犹太人的互动方式。
...
“尽管不是有意为之,但我的研究和数据所带来的目的是揭开文明冲突的观念-这些群体之间的冲突是那些自称是基督徒,犹太人或穆斯林,并由于意识形态和思想而表达自己的斗争的人。国家身份”,卡特洛斯说。 “相反,历史和当代人类事务真正的背后是相对较小的群体的利益,他们往往在互动时不考虑意识形态,民族或宗教界限。”
...
卡特洛斯(Catlos)观察到,从事这种类型的历史研究是他检验普遍断言:基督徒与穆斯林之间存在根本且无法解决的冲突的方式或犹太和穆斯林文化。 他指出,在整个历史上,一直存在一种精英现象,即与最能为他们服务的人互动。
如此愚蠢的人提出了如此宏大的“共同主张”。 愚蠢的根源可能是由于意识形态上的偏爱(即,他们知道现实因其意识形态而异,但他们却忽略了现实),无知或简单的认知能力不足,这使得他们有能力构建更精细,更精细的模型。细微差别。 它与相反的叙述一样荒谬,这些叙述假定宗教冲突仅仅是对信仰间长期友好历史的畸变。 我们今天所理解的“信仰间”运动在很大程度上是历史时刻的产物。 特别是,它的根源在于自由主义新教派的普世性教派,该教派最终更广泛地扩展到基督教,最后扩展到所有世界宗教。
布莱恩·卡特洛斯(Brian Catlos)的书, 胜利者和胜利者:加泰罗尼亚和阿拉贡的基督徒和穆斯林,1050-1300年确实驳斥了宗教冲突的简单叙述,但我不认为它驳斥了宗教冲突的复杂叙述。 断言在每种情况下,穆斯林都与穆斯林同在,而基督教徒与基督徒同在,这是完全错误的。 现实并不是从如此简单的事物中脱颖而出的,否则所有学术上的努力都会将自己转变为物理学。 即使有明显的亚民族团结的情况,也有例外。 在 1683 哈布斯堡君主制获得了许多德国王子的支持,这些德国王子在与奥斯曼帝国的战斗中对他们和波兰王室负有观念上的忠诚。 其余大部分欧洲基督教徒的情绪都在哈普斯堡家族的一边,这一事实之所以值得注意,是因为德国天主教徒和新教徒之间的三十年战争相对较新。 这一系列冲突在该大陆和不列颠群岛上引起了两极分化的精英意见。 但是到了1680年代,潮流开始扭转,面对奥斯曼帝国的进攻,欧洲厌倦了内部分裂。 尽管法国与奥斯曼帝国的关系可以追溯到几个世纪,但由于其与奥斯曼帝国的默契同盟,法国在某些方面受到了一致的谴责。 在许多人心中,这在很大程度上是一场宗教战争,尽管它也可以在一个更传统的框架中解释,即从结构参数中如何出现地缘政治冲突。
但是,有些基督徒与前进的奥斯曼帝国一起旅行,以打击基督教世界的城墙。 当谈到东正教徒时,他长期以来一直是奥斯曼帝国的臣民,对西方基督教几乎没有必要的亲和力,这似乎有些不足为奇。 但是有些新教徒为奥斯曼帝国而战。 新教徒,例如 ThökölyImre 煽动冲突,并支持奥斯曼帝国反对他们的基督徒同胞。 但是,这个联盟的历史背景使人们完全可以理解,为什么这些新教徒对他们的罗马天主教弟兄们几乎没有同情心。 几十年来,奥地利哈布斯堡王朝迫害新教徒和 慢慢地重新天主教 通过软硬手段来占领自己的领域 (从软性方面讲,诱使著名的新教徒家庭重返罗马,而从硬性方面选择在城镇中驱逐还是conversion依)。 抽象的反对伊斯兰教的基督教大前卫很好,但是对于匈牙利新教徒来说,他们作为一个民族的近距离生存依赖于穆斯林盾牌来对抗有抱负的霸主,他们知道会把天主教强加于他们。 匈牙利今天的宗教地图反映了这些历史事件。 在文化上,约25%的匈牙利人是新教徒,他们集中在马盖尔州的东部地区,这些地区由于是奥斯曼帝国的霸权而未重新天主教化。 相比之下,由于哈普斯堡王朝及其同盟将新教多数派压倒为琐碎的事,匈牙利皇家成为了绝对的天主教徒。
重要的是不要否认 当您根据即时突发事件对人与人之间出现的看似随机的联盟进行平均时,就会出现系统性偏见和长期趋势。 在大多数情况下,政体之间的联盟可能不会在文明或悔的路线上整齐地排列在一起,但是在过去的几个世纪中,非平凡的系统性偏见才是重要的。 他们很重要,因为 征服 尽管基督教徒之间发生内f,但还是取得了成功。 竞争在战役中被搁置了。 拉斯纳瓦斯·德·托洛萨。 在过去几个世纪的伊比利亚大部分历史中,由于地理位置相近,可能大部分冲突发生在穆斯林与穆斯林,基督徒与基督徒之间。 但是,如果在文明规模上评估这些较低层次的冲突是否“平均化”,那么追踪亚民族身份的系统性偏见可能就非常重要。 在过去的几年中,用文明的术语来讲是荒谬的,但是在几个世纪的过程中,恰恰是文明的边界在不断地消亡。
这些世代相传的潮起潮落,亲和力,意识形态和身份认同的流动,是伊丽莎·格里斯沃尔德(Eliza Griswold)叙事的核心。 在20世纪初期,黑色非洲在运作上是一个“异教徒”大陆。 穆斯林和基督徒在地面上很瘦弱,通常只限于狭窄的精英阶层。 广大人民仍然坚持其传统的部落宗教。 例如,塞内加尔,今天有90%的穆斯林,但在1900年可能只是少数穆斯林。尽管可以说,塞内加尔已经成为达鲁尔伊斯兰教的一千年了,但塞内加尔河以南的人民只是伊斯兰文明轻描淡写。 在20世纪的现代化进程中,大众文化和传播的兴起在非洲社会产生了更为深远的伊斯兰化,在这些社会中,有组织的宗教曾是狭窄的城市精英的特征。 但是正如伊丽莎·格里斯沃尔德(Eliza Griswold)所指出的那样,穆斯林并不是唯一参加非洲游行的人。 欧洲基督徒在“黑暗大陆”中看到了必胜之人的灵魂宝库,因此今天的非洲分裂为 穆斯林和基督徒,撒哈拉以南非洲以基督教为主。 只有在西非沿海国家的飞地中,传统宗教才能在公共领域体现出来,将其自身组织为 伏敦。 在其他地方,亚伯拉罕的神至高无上。
非洲坚持世界宗教,导致信徒们与国际关注接轨。 格里斯沃尔德(Griswold)指出,在宗教上分裂的卡杜纳(Kaduna)有基督教居民区,分别是海法(Haifa),耶路撒冷和电视台(Television),而穆斯林居民区则是巴格达和阿富汗。 卡杜纳与耶路撒冷有什么关系? 具体而言,象征意义并不多,但在象征意义上却是很多。对于人类而言,象征主义具有具体的后果。 格里斯沃尔德讲述的故事 第十平行 是将本地问题和紧张局势与全球动态结合起来。 在尼日利亚,伊斯兰教与豪萨族和富拉尼族的身份紧密相关,而许多南方种族则坚定地信仰基督教(尽管许多约鲁巴人也都converted依了伊斯兰教)。 伊斯兰教在尼日利亚北部拥有悠久的历史,显然,南部人将其与穆斯林国家过去的掠夺联系在一起。 在伊斯兰教法中,穆斯林奴役穆斯林是不合法的(尽管有相当数量的“变通办法”),因此西非穆斯林在达鲁鲁伊斯兰教的边界上这一事实意味着他们已经准备好了。以黑奴的形式出口到整个穆斯林世界。 在欧洲人购买“在河边卖”的非洲人之前很久,非洲穆斯林就在撒哈拉以南出售奴隶。 随着基督教在尼日利亚南部的统治地位的上升,现在有一个有组织的竞争对手与伊斯兰教成为元种族认同。 在尼日利亚中部已经形成了一个多民族的疆界。
在菲律宾,马来西亚,印度尼西亚和苏丹,格里斯沃尔德反复观察到种族,历史和宗教之间的错综复杂的舞蹈。 在印度尼西亚和马来西亚,面对东南亚主要伊斯兰文化的同化力量,非穆斯林少数民族都坚持基督教,以保留其独特的身份和特殊的历史。 虽然不在 第十平行 在非穆斯林大陆东南亚地区也是如此。 缅甸的Karens,越南的Montongards和泰国北部的Hmong认为,这些国家中大多数族裔的信奉佛教是迈向同化和丧失族裔身份的一步。 尽管基督教在本质上与佛教一样是这些人的萨满教精神传统的外星人,但在两个宗教之间的交往完美地反映了种族的地区,它却是一个独特的种族标志。 而且,它还与强大的文明国际结盟。
在印度尼西亚东部,基督徒 安汶人穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德·穆罕默德在伊斯兰统治者席卷远东之前的荷兰统治时期converted依,经常是殖民政权的游击队反对主要是穆斯林独立运动的努力。 安汶人的案例表明,在许多受到欧洲殖民主义影响的地区,多数人对文化普遍不满。 似乎有道理的是,如果没有欧洲的参与,印度东部和东南亚的许多“山地部落”最终将像他们的许多前任一样被同化为种族宗教主流。 在此过程中,尽管他们将失去自己的身份,但社会和谐的代价是保持一致和同质化。 通过特定群体与不同亚民族的世界宗教身份的融合来保持民族文化独特性是好是坏,这在很大程度上取决于您自己的特定观点。 但在 第十平行 艾丽莎·格里斯沃尔德(Eliza Griswold)指出,从非洲到东南亚,总体动力是相似的。 尽管冲突起源于当地,但分裂还是以一种熟悉的形式震撼了。
当然,尽管有字幕,但宗教冲突还不止于此 之间 宗教。 也有冲突 中 宗教。 伊丽莎·格里斯沃尔德(Eliza Griswold)对福音派新教徒向穆斯林穆斯林世界投射的形象感到明显不舒服,这就是一个例子。 但是在伊斯兰教派内部和整个伊斯兰教派之间出现的冲突也是如此。 标准模型假定,在与当地苏菲派传统交战的情况下,原教旨主义伊斯兰教的兴起。 到目前为止,这个故事有很多。 但是,原教旨主义者伊斯兰教具有精确性和明确性,实际上,这是世界上规范化的伊斯兰教向沙特·萨拉菲色调过渡的东西,而“中度伊斯兰教”或“苏菲伊斯兰教”则不存在。 从本质上讲,受当地影响的伊斯兰教是多种多样的,因此不能以任何实质性理由用笼统的术语括起来,除非指出它是对萨拉菲或改良派伊斯兰教的否定。 国际主义者萨拉菲伊斯兰教的崛起是文化全球化的又一案例,其根源可以追溯到几个世纪以前。 几百年前,伊斯兰世界的许多地区,面对欧洲大国的崛起,或伊斯兰秩序(如奥斯曼帝国的统治)的衰落,进入了一个改革时期,孕育了各种口味的原教旨主义。 这 Deobandi 印度,阿拉伯的瓦哈比人和 富拉尼圣战 可能都被认为是更广泛的国际格局的例证。 反对这一点的是各种各样的当地伊斯兰教,其中许多缺乏改革主义者的连贯性,后者声称将伊斯兰教带回到其首要原则。 当地伊斯兰教的成功参差不齐。 在阿拉伯,瓦哈比斯人与沙特家族结盟,并最终将后者的胜利推向了半岛大部分地区的宗教至高无上的地位。 瓦哈比人的崛起以一个 物理破坏 对抗伊斯兰传统的古迹,以及 鄙视的位置 王国内的什叶派的领土。 在南亚,原教旨主义的改良主义者并没有席卷一切,其他传统的数量优势也证明了这一点,尽管可以说在巴基斯坦,他们的影响力与其数量不成比例。 在印度尼西亚和马来西亚,原教旨主义者在穆斯林多数中占少数,无论哪种情况,其坚持世界规范伊斯兰教的方式都各不相同。
但是,我们应该在伊斯兰或基督教内部对这种分裂做多少呢? 在马来西亚和印度尼西亚,政府都鼓励不符合世界宗教信仰的其余团体改信伊斯兰教。 尽管她与自己的宗教信仰的原教旨主义者发生冲突,但伊丽莎·格里斯沃尔德最终还是同意与富兰克林·格雷厄姆一起祈祷。 车轮内有车轮。 专注于一个特定的轮子,即动态的一层,并不否认该轮子和动态可能嵌套在其他轮子中,而其他轮子也可能嵌套在其中。 第十并行的摩擦和冲突在多个层次上进行。 每个人都有自己的利益,各族各样,最后还有亚民族各有各的利益。 现代西方人倾向于具有方法论上的个人主义偏见,因此将群体行动减少到个体群体的物质动机和偏好的集合。 这太轻而易举了。 但是,如何定义利益和亚民族群体(一种宗教)很容易出现问题。 正如我在上面指出的那样,尼日利亚人因种族宗教差异而互相残杀的可能性和前景远比西方人大得多。 但是,人与人之间的冲突通常取决于象征性的标记和问题。 人们可能会想“战争,这有什么好处?”,但是在战争结束时 is。 同样,作为无神论者,我不相信那里 is 实际上是上帝,但是其他人相信上帝的事实 is 是非常重要的。 真正的伊斯兰教或基督教信仰并不重要 is,比伊斯兰教或基督教 is 在任何特定的时间和地点为人们服务。 总的来说,这个世界的特点是 经济增长 由非零和相互作用驱动 暴力的人身冲突在所有方面都造成了绝对的失败者。 但是启发式研究和偏见研究告诉我们 人们对山的高度的关心程度不如他们在山顶的最高位置。 Eliza Griswold在文件中记录了什么 第十平行 之所以引起人们的极大兴趣,恰恰是因为它把人们的注意力集中在那些陷入永恒的宏观历史动态中的人们的个人心理上。在过去的几个世纪中,我们才开始将这些过程视为破坏人类财富和健康的目标。 。
附录: 我相信任何发现 第十平行 感兴趣的将受益于阅读一些 菲利普·詹金斯 和 彼得·托奇的作品。
图片来源:Wikimedia,Antonin Kratochvil