调查人类表型变异的一个更为迷人的方面之一是，可以考虑遗传控制的那些与至少完全具有“拟因”特征的那些相反的不同动力学。 例如，肤色的变化主要是遗传控制的。 换句话说，在遗传意义上，肤色是可遗传的特征。 相反，人们说的语言是环境的一种功能。 在必要和确定的意义上，一个人的头发形状，血型和鼻子形状是视其亲生父母而定的问题。 语言，宗教和烹饪偏爱是偶然事件，取决于父母的偏爱。

但这还不止于此。 在有性生物中，遗传遗传是对称的（常染色体上父母双方的贡献相同），并且是完全垂直的（后代的父母）。 相反，文化继承可以是不对称的（即，一个人基本上继承了一位父母的文化）和水平的（一个人可以继承同辈的文化）。 在 养育假设 朱迪思·里奇·哈里斯（Judith Rich Harris）讲述了英国精英寄宿学校中文化连续性的故事。 几代人的规范和风俗习惯都是由年龄较大的学生传给年龄较小的学生，没有父母的参与。 这种有规律和系统的准世代间水平传播说明了文化传播的灵活性，这在生物学遗传学上几乎没有相似之处。 生物遗传学逻辑之所以强大的原因之一是该系统被自身的约束所包围，从而减少了推理空间并缩小了推断范围。 通常，复杂性会滋生难处理的问题（请参阅：经济学）。 这就是为什么对类似于生物学的文化进化过程进行正式和系统的研究是一个古怪的追求（由著名人物，如EO Wilson和LL Cavalli-Sforza定期提出，并由Peter Richerson和Robert Boyd及其研究人员推动学生数十年）。

然而，所有这些都是论文的更广范围 英国皇家学会学报B程序。 到目前为止，它尚未在线，所以我将指向您的报告 自然, 基因比故事更快地混合。 这是最上面的结果：

如果民间故事只是像纸上的墨迹一样通过扩散传播，人们会期望看到这些变化中的平滑梯度是距离的函数。 相反，研究人员发现，文化之间的语言差异为这种传播造成了重大障碍。

这些壁垒比基因交换的壁垒更强- 一条消息可能粗略地表达为：“我会和你一起睡，但是我更喜欢我的故事而不是你的故事。”

具有讽刺意味的是，尽管文化传播具有强大的灵活性， 通常，文化差异表现出明显的群体间差异。 常识和群体遗传理论都支持这一发现。 在没有进一步询问此事的情况下，我会断言，并愿意下 100 美元的赌注， 佛兰芒人和瓦隆人之间的遗传距离小于瓦隆人和加泰罗尼亚人之间的遗传距离。 瓦隆人的语言显然比其他佛兰德语邻居与其他浪漫方言有着更紧密的联系（转到 谷歌翻译 并用相同的短语听各种日耳曼语和罗曼语的语言，这很明显）。 但是并不能因此认为这种文化相似性必然导致遗传相似性。

就人口遗传学而言， 基因流是平衡等位基因频率的强大力量。 两个人口之间的每一代只需要一个移民，以防止他们形成分歧。 即使是两个种群之间的1％混合，也将迅速平衡等位基因频率差异，特别是考虑到在大多数基因座上，这些差异并不是不相交的（频率1对0）。 通过距离隔离定义的连续基因流是跨邻近种群的恒定均质力。

但是通过迁移介导的全基因组种群间规模的基因同质化 确实适合文化。 It 五月 在某些情况下，但总体而言并非如此。 用语言最容易说明这一点，这就是为什么我专注于该示例。 的情况 “萨宾妇女的强奸” 早期罗马人的传说是对文化和遗传遗传之间区别的传奇说明。 罗马人在他们的历史早期就吸收了许多团体。 实际上，精英贵族 一族 克劳迪娅 甚至有父辈的Sabine血统。 但是，无论他们家谱的生物学性质如何，拉丁罗马文化矩阵都将持续存在并得以传播。 萨宾妇女的子女在文化上是罗马人，而不是萨宾人和罗马人的混合体。

可以用其他文化特征来说明这一现实。 现代墨西哥人是欧洲人和美洲印第安人之间的遗传混杂人群。 但是他们的宗教是欧洲教派（即使他们的罗马天主教具有本土风味，也没有人将其与阿兹台克人或玛雅人的宗教相混淆）。 他们的语言也是欧洲语言（即使有土生土长的外来词，当地的墨西哥西班牙语也能理解卡斯蒂利亚语）。 但是，他们的 美食 尽管受到伊比利亚影响，但可以说主要是在美洲人的基础上。

这里对区域，种族和国家结构的关注并非偶然。 如上所述的文化变异表现出高水平的群体间变异。 当比较约鲁巴和托斯卡纳的基因时，大多数变异都在每个组内。 但是，当比较约鲁巴语和托斯卡纳语的语言时，大部分变化是在两组之间。 对群体或个人群体的有机类比比对生物遗传抽象更适用于文化实体（例如， 基督的身体）。 术语的由来 Shibboleth 这说明了群体间变异这一现实的功能相关性：即使文化在几代人和整个人口中都是高度可塑的，但在个人生活中并不总是那么容易。 您的讲话方式标志着您的出身和班级。 它限制了您的规范，并限制了与您标识的对象的形状。

然后，回到我的女儿。 她会说英语，并且不会宗教信仰。 她的规范和观点对于普通美国人而言并非非典型。 她会吃培根（好吧，她 具有），并在成年时喝啤酒。 从文化上讲，从各个方面看，她都像她的外祖父母，而不是她的外祖父母。 从来没有一个伟大的问题。 在选择将自己的孩子带到美国环境中时，我的父母冒着将我们从其所嵌入的文化中分离出来的风险。 事实如此，而且永远都会如此。 几代人的梦想可能会死去，但他们的基因会继续存在。

*她最近的整个血统书已进行了基因分型，因此可以精确地知道这些比例。

同样，可以通过允许个人消费者在将变体发布到人群中之前在变体中进行选择（即组成）或允许消费者看到彼此的偏好，来扩展DarwinTunes系统以适应这些额外的选择力。 在这些不同层次（生产者，消费者和消费者群体）进行选择对塑造世界音乐发展的相对重要性是未知的，并且在各个社会中可能会有所不同。 西方社会长期以来都有作曲家和表演者的专业协会。 但是，在其他文化中，参与更为广泛（例如20世纪初的安达曼岛民）。 通过社交网站下载，操纵和分发音乐的能力使音乐的生产民主化，并可能再次改变这些力量的平衡。 在划分这些选择力时，我们的分析为数字文化的未来进化动力指明了道路

我的宠物论文之一是，在许多方面 现代社会实际上是对人类行为和互动的更原始条件的一种回归。 几千年的农业文明的特征是文化的克制，这些克制的克制，约束和引导我们不断发展的冲动和冲动，使社会稳定。 随着经济盈余社会的发展，如今个人的偏好远大于近代，尽管出于不同的原因，但它似乎重建了近代的事态。 古代的狩猎采集者不是杰里米·边沁（Jeremy Bentham）或约翰·斯图尔特·米尔（John Stuart Mill）的信徒。 相反，在小范围内，任何给定个人意见的分量自然会比其后的村庄大得多。

也许现代早期的巴洛克音乐和高度质感的音乐是等级制社会的最后一个盛世，它在旧石器时代的古代与后工业的现代性之间的盛大统治中占据了主导地位？ 从贵族的拱形拱门到朴素的平民口味，一个几乎免费的音乐世界和业余分散的音乐世界可能会回到我们物种的根源。 那些文化意识更强的人甚至可以在数字技术出现之前就音乐可能实现民主化发表评论，因为大众消费文化将古典形式的艺术生产和消费抛在了一边。

引文： Robert M. MacCallum，Matthias Mauch，Austin Burt和Armand M. Leroi， 公共选择推动音乐的发展，PNAS 2012，doi：10.1073 / pnas.1203182109

*披露：长期的读者会意识到，列出的作者之一Armand Leroi是我的一个熟人。

如果您近距离阅读此博客，就会知道我在生物学上对超个人水平的自然选择持相当正统的怀疑态度。 我的意思是，由于技术上的障碍，通常很难维持高于个人水平的选择单位。 具体而言，请考虑在两个相邻人类基因间的绝大部分遗传变异是在它们内部而不是整个基因间发现的。 由于选择的能力与遗传变异成正比，因此必须进行选择，这意味着较低水平的选择力要强大得多。 万物平等。 并非所有事物都是平等的，因此不会导致更高级别的选择成为不可能，但确实会给我们带来不小的期望。

但是我认为文化方面有些不同。 就像我上面说的，两个空间相邻的demes之间的大多数遗传变异都是在它们内部分配的，而不是跨越它们。 因此，等位基因A在特征45中具有1％的频率，在特征55中具有2％的频率是合理的。这是有区别的，但是您可能不希望通过其等位基因状态来推断某个特定特征中的人的身份。

现在将玩具模型转移到文化上。 人们可以轻易地想象语言A在第95代示例中的频率为1％，在第5代示例中的频率为2％。即使接受大多数人口都处于方言连续体，因此这并不意味着很多，在某些情况下，人口趋向于另一组讲完全不懂的语言。 爱奥尼亚语的方言与风神的方言不同，但是这些希腊方言与色雷斯人的语言之间存在明显而明显的区别。 “野蛮人”一词源于外国人困惑不解的胡言乱语到希腊。

1990年代东南欧发生的一个文化实例和遗传学相对琐碎性的现实例子。 塞族，克罗地亚人和波斯尼亚人（波斯尼亚的穆斯林）来自南斯拉夫部落的同一环境，该地区在6世纪拜占庭边界崩溃后被推入巴尔干地区。 他们的语言是相互可理解的。 但是，由于宗教差异，这三个群体的文化取向截然不同。 克罗地亚人是面对西方的罗马天主教徒。 塞尔维亚人是转向俄罗斯的东正教徒。 Bonsiak身份是奥斯曼帝国时期的产物，当时大部分南斯拉夫人和阿尔巴尼亚人converted依伊斯兰教，但未吸收土耳其身份。

前南斯拉夫各地发生的大屠杀是基于这些部落标志和文明亲和力所基于的文化凝聚力而进行的。 这些组之间的生物学差异至多是微不足道的。 塞族与克罗地亚人之间明显的实质性宗教差异远不及西方和东方罗马教会最初对基督教的转换，因为在中世纪时期和后来的奥斯曼帝国时期，罗马天主教和东方正教之间的鸿沟确实在逐步升级。 至于波斯尼亚人，它们似乎是在过去五个世纪中脱离边际南斯拉夫高地居民的环境而出现的。

文化因自然选择而受到冲击的能力取决于模因的能力。 急速 通过遵循替代规范来实现同质化和差异化。 曾经不存在的差异会迅速变硬，显得永恒而僵化。 受孟德尔遗传遗传参数限制的生物进化从本质上讲是渐进的，蛋白质较少的。

我一直在关注太空，但是为什么要限制在太空呢？ 左图显示了我的想法： 比较两个种群时，空间或时间参数的变化仅在谈论跨种族竞争时才有意义。 用纯粹的描述性术语来说，它们可能是可互换的。 想象两个在定量文化特征上基本脱节的群体。 我的意思是它们根本不重叠。 举个例子，您每天必须祈祷的次数多少。 人口1可以坚持一种宗教，认为该宗教最有价值的是10次简短祈祷，而人口2则坚持一种宗教，认为这3种简短的祈祷最有价值。 如果您假设宗教是自上而下实施的，以使人口中的每个人都遵循，而不是在人类学上不切实际，那么您可以设想一种情况，其中有一些偏差，但分布实际上并没有重叠。 这两个人口居住在不同的位置，因此文化形式与空间位置之间存在完美的关联。 但是随着时间的流逝，文化形式也会发生同样的情况 发展.

这是哪里 间断的平衡 浮现在脑海。 我一直认为该模型被高估了。 它是化石记录和千变万化的变化的足够好的描述，但是我没有看到太多的机械兴趣，因为我相信进化在很大程度上与尺度无关。 但是，我想知道这是否可能是对文化形式发生什么有用的更有用的描述。 长期处于停滞和变化的边缘，随后是过去的重大突破。 我已经读到，当今世界上精英男性的标准商务服装是来自加尔文主义北欧人偏爱的西装。 由于种种原因，我认为这过于简单了，但显然，表型上的现代权力人类似于 圆头 不止一个 傲慢 在公众场合。 实际上，现代人的裤子类似于5世纪的Frank，远比toga的3世纪的Gallo-Roman更像。 由于文化变化速度的剧烈波动，特质值的实质性距离在较小的概念性时间段内可能会更大。

化石记录由于其演化变化量度的粗糙性而显示出不连续和移位的观察结果很有趣，但最终我不知道它在后续项目中的可行性。 这是一个脚手架，而不是一条路。 但是我确实认为，对文化变化的本质进行更好的定量测量可能非常有用，因为它可以突出“历史的铰链”。 在过去的三代人中，从各个方面看来，1965年至1970年的年代尤其重要。 但是是这样吗？ 如果是这样，为什么呢？

将社会单位评估为“有机体”存在重大的理论和实践问题。 我现在暂时将其放在一边，然后将重点转移到人类身上。 我这样做 因为当您将注意力放在更高层次上时，其中一些理论和实践问题就消失了 文化 结构和变化。 从更技术的角度看，人类似乎有能力在群体“模因”方差之间抛出大量并保持该方差，时间长到足以使选择能够跨同质的两个不同表型进行选择。组内完全不相交。

但是，即使这种“文化群体选择”是可能的，但这也不会否定亲属的力量，以及其他可能与有机社会单位交叉作用的“低层”动力。 想到的最大问题是“搭便车”，即从团体和谐中获得好处的个人，却没有在系统中投入任何东西，因此产生了成本。 从长远来看，个人骑行者是合适的选择，因此，该群体的表型和基因型蜡将变得不那么有效。 这种强大的逻辑就是为什么个人主义动力如此吸引人的原因。 通过简单地通过不变的个人行为来优化适应度，您不必面对自私的个人策略，就无法长期有效地克服群体策略的苦恼。

但是，如果您考虑一下这一点，那么在个人规模上，传统的生物就会面临同样的问题。 我们是不同细胞的联盟，其中一些甚至保留了自己独特的遗传谱系 （线粒体）。 如何解决这种规模的合作问题？ 如果您想接受书本长度的治疗，请购买马克·里德利（Mark Ridely）的 合作基因：孟德尔的恶魔如何解释复杂生物的进化。 但是，我们确实有多种策略可以阻止自己通过生物内部竞争而自我毁灭，尽管在许多情况下，这些策略在您生命的尽头都是徒劳的。 我在这里指的是您罹患癌症的可能性很高，这些癌症基本上是个体细胞，其自私的复制倾向破坏了组织的有用平衡，从而有助于维持个体的完整性。 在短期到中期，癌细胞的癌细胞系非常适合，因为它们会扩散到整个身体。 但是从长远来看，它们是自欺欺人的，因为由于自私的细胞施加在个体复杂的合作大楼上的压力过大，他们寄生为搭便车的生物最终崩溃了。

这些相同的动力中有许多具有社会适用性。 实际上，细胞和组织层面的隐喻源于较早的社会观念。 因此，让我们回到人类。 一种极端的社会复杂性模型假定，我们今天看到的人类社会的所有巴洛克式丰富性都是冲动和本能的临时推断和重构，这些冲动和本能是在猎人-采集者带的进化适应性（EEA）环境中形成的。 举例来说，许多“高级宗教”所共有的亚民族精神兄弟会的思想，只是由于包容性适应性的进化作用而对我们根据亲属关系进行思考的认知倾向的阐述。 许多个人选择主义者，最根本的是 乔治·威廉姆斯，但也有理查德·道金斯（Richard Dawkins）似乎认为，自私的意图使人性成为邪恶的基础。 尽管道金斯无神论和反基督教，但我有时仍想知道他是否与某种反动的罗马天主教徒没有某些相似之处，后者对圣奥古斯丁的原始罪恶理论深有感触。 可能正是如此，这些类型的个体模型通常暗示着社会秩序和复杂性是偶然的（如果有价值的话）是近乎本能的副产品，或者社会建构是出于与发展之流交叉作用的现象而产生的（例如， ，这是根据我们的一般智慧构建而成的复杂的思想体系）。

这当然是光谱的一端。 在另一端是一系列广泛的观念，这些观念是群体选择主义者，或者提出了更为复杂和嵌套的动力和力量。 威廉姆斯和他的仰慕者肯定是正确的，指出了20世纪中叶出现的许多关于“物种生存”的早期和毛茸茸的本质。 而且，我认为谈论分类群生物选择是我们应该非常谨慎的事情。 换句话说，我接受一般 进化的尺度独立性. 但是我不认为，具有社会复杂性的人类长达50,000年的实验是一个漫长的跨越。 假设人类实验工作的时间是无限的，我可以接受的是，社会复杂性是由于内部矛盾而导致崩溃，但是我不过是一个人，只花了几年的时间，并且倾向于这种现象的主张。跨世纪有权利给予“永久物”应有的尊重。

一份新的论文 PNAS 考察了一个在“小规模的狩猎者-采集者乐队”和国家实体之间的灰色土地上运作的人的社会，其中包括所有必要的机构装备。 研究的重点是他 图尔卡纳。 他们是一群Nilotic牧民，人数在500,000万到1万之间。 它们分为较小的父系单位和领土部分。 但是，在图尔卡纳语中，就集体行动而言，主要的组织力量似乎是“年龄组”人群。 基本上，这些人是作为同伴聚集在一起的一群人。 似乎图尔卡纳人缺乏制度上的宗教信仰或正式的世袭领导。 因此，没有图尔卡纳人的国王或军阀将其魅力传给下一代。 和图尔卡纳战斗。 或者更确切地说，他们突袭了。 作为牧民，他们突袭牲畜，并突袭复仇。 最后，看来他们通常不互相袭击，而是将自己的军事力量引向其他族裔。

这是摘要 惩罚维持了州前战争的大规模合作:

了解小规模社会的合作与惩罚对于解释人类合作的起源至关重要。 我们研究了图尔卡纳（Turkana）之间的战争，图尔卡纳是东非一个政治上不集中的，均等的，游牧的牧民社会。 基于最近88次突袭的代表性样本，我们表明，图尔卡纳邦在打击战斗中维持昂贵的大规模合作，至少部分是通过对搭便车者的惩罚。 突击队由数百名战士组成，参与者不是亲戚或日常交往者。 战士招致重大死亡风险并产生集体利益。 怯ward和逃跑的发生，并受到社区施加的制裁，包括集体体罚和罚款。 此外，管理战争的图尔卡纳语规范使民族语言学群体受益，该群体有XNUMX万人，但以较小的社会群体为代价。 这些结果挑战了当前的观点，即在小规模的社会中惩罚是不重要的，人类的合作在亲戚和熟悉的小团体中演变而来。 相反，这些结果表明，由第三方制裁实施的更大范围的民族语言学单位之间的合作在人类中可能具有深厚的进化历史。

按比例杀死的原始数字相当高，但对于许多前州社会而言并非非典型。 袭击分为两种。 进攻性大规模袭击，似乎是图尔卡纳人和他们的对手最近的一次“尖锐战斗”，并以较小规模的人员进行隐身袭击。 我不禁想起了 库利牛突袭。 在许多情况下，物质利益是真实而切实的，如果他们的胜利是每人三头母牛。 但是代价也是真实的，每次袭击的死亡率约为3％。 这就解释了大约有1％的男性在暴富时期因暴力而丧命。 假设独立的死亡概率，您只需要进行20次突袭就能获得20的预期存活率。 另外，必须注意，一些袭击纯粹是报复性行为，不会给战机带来任何战利品或利益。 这些复仇行动保持了图尔卡纳人的荣誉，并威慑了敌人未来的进攻。 如果愿意的话，采取集体行动“针锋相对”。

有了所有的成本和收益，他们自然可以免费乘车。 男人之所以开始战斗是因为他们找不到人来看他们的牛群，或者生病了。 对于复仇突袭而言，这可能尤其具有诱惑力，在这种情况下，收益是公共物品，而不是私人分散的物品。 有些人避免在冲突期间处于进攻矛的顶端，而让其他人冒险，以便他们有可能改天生活。 当然，也有流浪者，他们先是赶上逃跑的牛，并确保最好或唯一的部分。 如果您经历过史诗般的神话，您就会知道各种卑鄙的骗子行为，可能会在您面对诱惑时显现出来。 这些突击队众多，大约有250-300人。 他们不是由血缘关系密切，同族的人组成，而是由土尔卡纳人组成的异质地方，尽管是按年龄段聚集的。 在所有这些变量中，这些战党代表的年龄组，居住区和领土部分的中位数似乎是5个左右。 这些战争党在上面 邓巴的号码，除了种族和当地亲近度之外，不属于某些统一的团体。

理论预测，当您拥有各种各样的东西时，各种各样的兴趣将导致作弊的诱惑，并让与您没有亲密关系的人屈服。 问题如何解决？ 我会引用：

非正式执行的规范使图尔卡纳州能够部分解决战争中的集体行动问题。 在报告有逃兵的部队突袭中，有47％的逃兵受到制裁，在报告有怯ward的部队突袭中，有67％的怯co者受到了制裁（图7）。 制裁分为两个级别。 当战士在突袭中的行为偏离同志的行为时，他的同龄人，妇女和老年人将受到非正式的口头制裁。 如果社区内部一致认为该行为应受到更严厉的制裁，则将开始体罚。 体罚严厉：the夫或逃兵被绑在树上，并被他的同龄人殴打。 一名参与者在十多年前被年龄段鞭打，躯干上有伤痕。

这很简单。 在早期的欧洲欧洲军队中，他们参加了固定式战斗，在后方驻扎了龙骑兵，他们的角色是通过恐吓和武力阻止逃兵和撤退。 显然，这里的激励机制有所不同，因为在民族国家的战争中失败可能会带来严重的后果和惩罚。 对于本文中记录的这些突击行动 Turkana似乎并未卷入存在的种族灭绝冲突。 这可能是现代规范的一部分，也可能是嵌入其中的非洲民族国家的约束作用。 在中世纪晚期的欧洲，地区军阀之间的战斗仍在发生，中央政府和君主专制的武力垄断只是随着时间的流逝。 如果Turkana规范同时发生变化以及无死刑的处罚，我不会感到惊讶。 after 突袭是对这种冲突中缺乏生存紧迫性的一种调整。

我们从一般的语言角度了解本文中的所有结果。 您如何解决搭便车问题？ 你惩罚他们！ 但是魔鬼在细节上。 在这里，作者定量和描述性地表明，群体水平的动态可以在家庭乐队之上的前州社会中体现。 实际上，组织的单位，即民族/部落组织，可以扩展到多达500,000个人或更多！ 因此，社会规范在亲属群体之外执行。 相反，在图尔卡纳语中，年龄段似乎具有低于种族水平的特定权力。 在其他情况下，大概可以将其称为“假想兄弟”。 有趣的是，这些袭击方是以特殊的和“群众来源”的方式组织和领导的。 它们说明了结构化订单的自发动力的力量，其源于较不复杂和简单的社会环境。 重要的是，暴力是直接向外传播的。 Turkana中的谋杀率很低。 相反，死亡的高风险归因于群体间的冲突。

但是似乎作者并没有提出一个简单的群体间群体选择论据。 在这里，许多“行动”在团体的层面下运作，只要通过规范个人和亚团体实体的收藏规范来调节团体行动和凝聚力即可。 这就是为什么我个人认为“分组”与“个人”二分法没什么用的原因。 从基于人类个人行动的原子单位的高度精细的文化结构到准有机社会，我们在哪里划清界限？ 在很大程度上，这似乎是口味和便利性的问题，而不是实质性的问题。

关于Turkana的一项研究没有任何证据。 它 五月 只是成为更大难题的一部分。 一代以来，进化心理学家一直专注于更新世期间猎人-采集者带的模型。 在这一传统下工作的人类学家试图证明成功的猎人和战士是肥沃的猎人和战士。 然后，随着社会地位被转换成生物货币，个人水平的动态将得到验证。 从我在文献中所读的内容（请注意，我从理论上高度致力于此假设），得出的结果有些mixed贬不一。 这也许告诉我们，一种解释一切的动力不会完成这项工作。

世界上大多数社会曾经是也不是父系牧民。 但是图尔卡纳语是人类，因此它们为我们提供了一个探究人类心理与社会环境的交汇点以及可能产生什么的窗口。 相交是多层的，产品很难提炼为几个广泛的特征。 人类社会复杂性的原始多样性无视任何经济体的广泛性。 但是它存在并且需要一点一点地解释。

引文： 莎拉·马修（Sarah Mathew）和罗伯特·博伊德（Robert Boyd）（2011）。 惩罚维持了州前战争PNAS的大规模合作： 10.1073 / pnas.1105604108

*从理论上讲，包容性适应性可以很广泛地概括

图片来源： 维基媒体

我认为相对于垂直传播而言，水平传播的重要性可能不如我们先前认为的文化传播和传播重要。 DNA提取的一些最新发现表明，在欧洲，狩猎采集者已被农民取代。 在最近一波的采掘浪潮之前，标准模型是农业通过文化传播进行传播，而LL Cavalli-Sforza倡导的少数派观点是“人口扩散”，即从起源点开始的人口增长传播了一种文化，尽管最初是独特的遗传信号。通过混合稀释变得越来越弱。 但是，如果像农业这样的文化习俗从父母到子女，而不是在整个社会之间，是从垂直方向上传播得多的，那么替代的遗传模式就变得更容易理解了。

当然，主要警告是，通婚在相邻群体之间非常普遍。 这 萨宾妇女的强奸 可能反映出移徙男性的普遍做法； 希腊在西地中海的殖民地几乎全部是男性，因此从生物学上讲，后代是希腊男人和土著妇女的产物（尽管从文化上讲，他们完全是希腊人，如“ Magna Graecia”一词所指的是西西里岛和意大利南部） ）。 垂直传播文化不是由一位父母，特别是一位性别发生的。 最近，拉丁美洲的伊比利亚男性和土著女性成对的后代倾向于讲西班牙语，并宣扬基督教信仰。 尽管美食和服饰等当地身份方面可能会保留土著邮票，但这些人口被标记为“拉丁语 美国人”，尽管他们有混合的遗传来历。

请注意： 传统上，在美国，孩子比父亲更常在母亲的教养中成长，因此，当父母不认同其文化特征时，在垂直传播中并不总是存在男性偏见。