几年前，本·阿弗莱克（Ben Affleck）与比尔·马希尔（Bill Maher）和萨姆·哈里斯（Sam Harris）之间就伊斯兰的性质进行了一次著名的交流。 作为回应，我发表了一篇标题为 “ ISIS愿意的执行者”。 总体而言， Affleck的评论并非出于伊斯兰或穆斯林的本质，而是更广泛的政治潮流。 至于他的对话者比尔·马赫和山姆·哈里斯，我认为他们正在做出更大的努力与事实打交道，尽管他们也提出了一些不足。 我之所以给予他们比阿弗莱克更多的信任的主要原因是，我认为他们的反伊斯兰话语在某种程度上与他们偏爱的意识形态是相反的叙述，而意识形态则处于左翼自由主义的一端。 尽管普遍蔑视或轻视宗教并不一定是美国左派自由主义者的问题，但由于种种原因，穆斯林已成为“保护阶级”，受到马赫和哈里斯的正常旅行者的意识形态反对者的偏见。

由于知识分子比尔·马赫（Bill Maher）并不是认真的思想家，因此更深入地参与他的想法没有多大意义。 他的反伊斯兰立场似乎源于相对老式的反宗教情绪，只要目标是白人基督徒（“拳打脚踢”），但在美国左派自由主义者中，社会上可以接受，但更“有问题”，甚至“当伊斯兰教徒向穆斯林“有色人种”投掷伊斯兰教时（这里的所有穆斯林都被默认为非白人种族）。

山姆·哈里斯 是一个更认真的人，他显然不只是将小伙子变成赚钱的挑衅。 我尊重哈里斯 如此频繁地表达他的真正信念的勇气，而不是因为存在更广泛的意识形态承诺，因此无法验证他的结论。 也就是说，当今许多左派自由主义者认为自己是穆斯林的“盟友”，因此倾向于避免发表看似“伊斯兰憎恶”的评论。 用左派自由主义的话来说 盟友 有特定的含义：表示有特权的人，但仍支持可能被边缘化的其他人的社会正义。 就“社会正义”和“边缘化”这样的术语而言，它们的含义以及具体可能论证哪些人可能被边缘化的理论也具有相当精确的含义。 我不会重述渐进的前卫的词汇精妙之处，而是简单地指出，进行一些快速的研究将消除任何可能的混淆。 穆斯林，作为边缘化的人，现在被认为是进步的左翼联盟的一部分。 例如，当“有色女人”的插图经常在盖头中包含一名妇女时（例如， 官网 专注于酷儿和跨性别的问题的图片显示，三名女人的姿势严峻，其中一名是hijabi。

哈里斯（Harris）过于逻辑性地推论，很可能会问到发送给她的头巾中的女人的信息是否恰当，就好像他们在做功勋一样，因为这可能使他在传统的左派中成为反女权主义者。自由框架。 我遇到了一些进步主义者，他们对哈里斯的民意增值持怀疑态度时私下同意哈里斯的观点，但是由于他们参与的联盟范围更广，他们持批判态度（更具体地说，他们不想成为被指控为种族主义和伊斯兰恐怖分子）。 但是，我怀疑大多数人都像本·阿弗莱克（Ben Affleck），并且真正相信，一个稳定的多元文化社会的存在不会有问题，这种社会包括大量的主流穆斯林（例如许多回教徒）以及“积极性”激进分子女权主义者和酷儿理论家。

萨姆·哈里斯（Sam Harris）可能会回答说，这些人没有根据自己的优点认真对待伊斯兰教，而且伊斯兰教在本质上和构成上与同性恋者的宽容和对妇女权利的自由态度背道而驰。 尽管我不同意哈里斯结论的坚定性和确定性，但我确实同意像本·阿弗莱克这样的人，坦率地说，大多数左翼自由主义者可能会回避伊斯兰恐惧症， 实际上不认真对待伊斯兰教或一般的宗教。 这就解释了对伊斯兰认同的种族类比的迅速而直截了当的求助，因为这是现代左派自由主义者和进步主义者已经内部化和掌握的框架。 问题在于，伊斯兰教不是种族或民族认同，而是一系列信仰和实践。 成为一名穆斯林并不意味着要成为一个被动的人，而是要主动表达一系列有关世界和您在世界上的行为的观念。 这种类别错误使左派自由主义和对伊斯兰的渐进式分析变得很肤浅，而且很可能是错误的。

但是，仅仅因为山姆·哈里斯拥有“正确的敌人”，并不意味着他是正确的。 虽然我不认为哈里斯（Harris）从事诡辩或摆弄某些意识形态的目的，但对于许多进步派人士以及社会和政治权利人士来说，情况就是如此， 我确实认为他在宗教模式尤其是伊斯兰教的许多细节上是错误的。 与本·阿弗莱克（Ben Affleck）和许多进步主义者不同，萨姆·哈里斯（Sam Harris）实际上是从事事实而不是政治承诺所引起的情绪激动。 但是Harris的方法存在一些弱点，有时可能缺乏对他的理性引擎的依赖（这是一个普遍的问题，我想知道，但是这并不能为人们辩解，这是哈里斯的一个惯常问题。哈里斯（Harris）过于认真对待那些他的雄心壮志超出了他对这个主题的控制的话题）。

要获得对像伊斯兰这样广泛而无边无际的话题的真正理解，一个人既需要抛弃情感因素，而本·阿弗莱克显然不能这样做，而是要深入挖掘更丰富，更复杂的经验结构，而山姆·哈里斯却没有。 伊斯兰例外主义：伊斯兰斗争如何重塑世界 by 沙迪·哈米德（Shadi Hamid） 这是一次真正的尝试，旨在解决冷分析中的一个大问题，并寻求比哈里斯无法胜任的更广泛的学术资源。 哈米德（Hamid）是个相对知名的人物，所以桌上有他的个人卡片。 一个自我认同的穆斯林，从我可以告诉西方自由主义者的角度，他得出的结论是，伊斯兰可能与西方传统的自由主义者对政治与信仰之间关系的传统理解在本质上和本质上是不相容的。

在我看来，奥巴马时代最令人讨厌的模因之一就是“道德世界的弧长，但它趋于正义”这一格言的普及。 它在演示中自鸣得意，并且可以放心。 尽管从某种意义上说，从长远来看，我对它有广泛的说服力，但它常常成为懒惰的思维和肤浅的预后的借口。 尽管历史上有广泛的趋势线，但也有围绕这些线波动的周期。 在这些动荡中，对人类生活的后果是不能通过断言趋势仍然存在而消除的。 认知心理学家帕斯卡尔·博耶（Pascal Boyer）的一句话基本上说一门理论可以免费为您提供信息。 现代西方自由主义者对什么是宗教有着特殊的认识，所以自然而然 知道 伊斯兰教在许多方面都与联合卫理公会类似，只是带有头巾和偶像崇拜。 但是，一个没有认真对待文化和宗教差异的西方自由主义并不严重，但这常常是我们所提供的。 这超越了政治鸿沟，就像在奥巴马时代之前一样，我们被认为入侵伊拉克将导致杰斐逊民主，因为乔治·W·布什对人的本性和他所渴望的事物有一个特殊的模型（“自由”和“自由”）。 “自由”），并据此得出结论。

在美国的左派和右派人士中，都有一种甚至不试图了解伊斯兰教的倾向。 相反，最好使用程式化的模型，这样可以得出已经得出的结论。 伊斯兰例外主义 值得关注，因为他坦率地承认了这种思维方式的问题。 或者说老实话，他首先承认这是一个问题！ 在一个 片 at 大西洋 （基于 伊斯兰例外主义）他说：

...

要说伊斯兰教（包括信条，神学和实践）所表达的说法是其他宗教所没有说的，那无疑是有争议的，甚至令人不安的说法，尤其是在美国和欧洲反穆斯林偏见日益猖context的情况下。 作为一个穆斯林美国人，这对我来说是个人的：唐纳德·特朗普对伊斯兰和穆斯林的危险言论 让我为我的国家感到恐惧。 然而“伊斯兰例外主义” 既不是好事也不是坏事。 它只是 is.

 

这是我们世界上值得称赞的观点，在该观点中，“有问题的”结论常常被人遗忘或解释不清。 从我看得出来的东西 伊斯兰例外主义 他得出的许多结论都不是他作为美国穆斯林所喜欢的结论。 但是，作为政治科学家，他们是最好的猜测。 这就是学者应该如何举止，尽管通常情况下这并不是学者的举止。

在某些方面，沙迪·哈米德（Shadi Hamid）认为对我们的世界最有帮助的伊斯兰和宗教模式与萨姆·哈里斯（Sam Harris）一样，尽管细节上存在很大差异，而且重点已经发生了总体变化。 哈里斯认为，在世界上所有宗教中，伊斯兰教从根本上来说都是例外。 哈米德也同意他的观点。 我要在这里说，最后，我不同意哈里斯和哈米德。 但是，我们都是从相同的经验世界开始的，在这里我们就一些一般事实达成了共识。 这就是我们与本·阿弗莱克（Ben Affleck）这样的人不同的地方，他可能发现现实而不是“严重”。 为了了解Affleck对事实的参与，请考虑他的尝试： 压制 他自己拥有奴隶的祖先的事实：

在彻底搜寻我的祖先“寻找根源”之后，发现我的一个远亲是奴隶主。

我不希望任何关于我家庭的电视节目包括一个拥有奴隶的家伙。 我很尴尬。 这个念头使我口中难闻。

不是你典型的穆斯林

为现实感到尴尬是很好的。 但是您仍然需要面对现实。 哈米德，哈里斯和我都从这里开始的事实是 世界上绝大多数穆斯林对与好莱坞演员的穆斯林朋友保持一致的社会问题持不同意见。 这对于 任何挖的人 （很明显，甚至比尔·马赫（Bill Maher）都引用了这些数据，它们也很容易找到）。 在绿色革命之前，我告诉人们希望伊斯兰复兴，因为86％的埃及受访者同意杀害叛教者。 从技术上讲我是背教者，这对我来说不是一个舒适的事实。*但这是事实。 进步主义者表现出对人性的希望，并将多数派民主与自由主义和个人权利混为一谈，他们往往不想面对这些事实。 他们的两极对立使反穆斯林相信，他们不需要任何调查数据，因为他们知道穆斯林有特定的看法 先验 由于他们是穆斯林。 这些人会错过5％的土耳其人同意埃及人背叛的事实。

土耳其数据有一个半满/半空的方面。 95％的土耳其人认为不应该杀死叛教者。 这并不奇怪，我个人认识许多土耳其无神论者。 但是，5％并非令人放心的分数 作为一个个人的叛教者。 坦率地说，理想的比例基本上是0％。 在前面的例子中，以土耳其的例子作为温和伊斯兰主义的案例研究。 Recep TayyipErdoğan政权的确比其他伊斯兰主义者更为自由。 在绿色革命期间，他 去了突尼斯 并指出：

“土耳其是一种民主，世俗和社会的法律状态。 至于世俗主义，世俗国家与所有宗教团体（包括穆斯林，基督教徒，犹太人和 无神论者 埃尔多安（Erdoğan）在对突尼斯的访问中说。突尼斯是去年年底开始席卷中东和北非的民主革命浪潮的地方。

显然，在最近几年中，情况发生了变化，因为埃尔多安（Erdogan）采取了更加专制的方针，而更具肌肉力量的伊斯兰主义方兴未艾。 不过，在包括突尼斯在内的大多数阿拉伯国家/地区，接受无神论者的想法是忌讳的，这表明土耳其在西方的一种经典计算方法中远远超出了他们（尽管有相互矛盾的报道， 阿塔图尔克 他本人（现代土耳其国家的创始人）个人可能是无神论者）。

哈里斯将简单解释伊斯兰教为什么制裁叛教者的死刑。 简而言之，他的观点似乎是伊斯兰教是极权主义的邪教，在古兰经和圣训中它的观点很明确。 哈里斯在这里是正确的，埃及大多数穆斯林（以及许多其他穆斯林国家）的观点支持伊斯兰法律。 一致的历史传统是，叛教者应判处死刑。

但是哈米德给这张照片增添了些许细微差别。 他似乎认为，对叛教的态度来自更广泛的伊斯兰文明计划，该计划可以追溯到宗教的基础。 从事学术作品，例如 古代宗教，现代政治：比较视角下的伊斯兰案例, 伊斯兰例外主义 认为穆斯林 世界观 在宗教的政治秩序中起着至关重要的作用。 回顾一句古老的谚语，穆罕默德是他自己的君士坦丁。 伊斯兰崛起并随着帝国的崛起而爆发。 相反，基督教是作为边缘派而缓慢发展的，后来在罗马政治中成为宗教之间的一种宗教。 它在4世纪的最终胜利在某种程度上受到罗马精英的折磨，他们拥有自己的传统和习俗，而教会不得不与之和平相处。 在凯撒大帝之下渲染什么是凯撒大帝的。

这个论文有几个问题。 正如一个信奉穆斯林的哈米德（Hamid）所说， 萨拉夫 早期的伊斯兰教徒是现代穆斯林。 这些是穆斯林的前几代人，他们本人或者很熟识穆罕默德的人。 他们是在伊斯兰融入世俗国家（世俗国家）之前生活在世界上的人们 乌马亚兹，将政体转变为世袭君主制。 什叶派因其在谋杀阿里一家中的作用而受到谴责，而逊尼派则视其为阿拔斯继任者所继承的传统，至多被逊尼派视而不见，这是一种历史 警戒线 在现代伊斯兰教源流成熟和发展的几个世纪与萨拉夫人的时代之间。

这个叙述有一个小问题： 这可能是错误的。 基督教的故事在公共场合是众所周知的，并且存在争议。 有大量的学术研究认为，东正教根植于 亚撒纳信经在耶稣的生命之后的几个世纪里有机地发展了起来。 尽管许多基督徒不同意，但许多学者认为，基督徒认为其宗教的基本构成要素的基督教方面，即使对圣保罗来说，也似乎是异国情调和陌生的。 同样，伊斯兰教的工作量也要小得多。

这种思路的一个原则是 来自非穆斯林的消息来源并不清楚，实际上是在7世纪从阿拉伯中南部爆发出一种连贯的新宗教。 相反，伊斯兰七世纪的许多方面都是神话，它随着时间的流逝而发展，最初是在乌玛雅德时期，但在穆罕默德死后的一个多世纪中，它最终在阿拔斯王朝下结晶并成熟为正统。 这种模式认为，阿拉伯的征服实际上是 阿拉伯 征服，而不是穆斯林的征服，并且主要是名义上由叙利亚基督教徒组成的阿拉伯部落最终开发了一种新的宗教，以证明其在自己建立的帝国中的地位并维持其在帝国中的作用。 这 马瓦利人 在八世纪下半叶的阿拔斯王朝领导下进行的（转换）革命将一个阿拉伯民族从根本上转变为一种普遍的宗教。 罗伯特·霍兰兹（Robert Hoylands） 在上帝的道路上：阿拉伯人的征服与伊斯兰帝国的建立 提出了这种观点。 相比之下，休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的 阿拉伯大国的征服 提出了一种传统主义的观点，该观点在其最广泛的轮廓中接受了传统的伊斯兰框架（尽管肯尼迪是更好的散文设计师，但我还是推荐两者）。

我为之震惊 伊斯兰例外主义 哈米德指出，由于对耶稣的生平知之甚少，因此对历史耶稣进行了现场辩论。 我同意对历史的耶稣知之甚少（甚至有人宣称约瑟夫斯后来被内插），但这并不是相信基督徒会争辩的。 我之所以提出这一点，是因为这里的鞋子是另一只脚。 哈米德（Hamid）可以与修正主义者**一起接受这些观点，例如 雷扎·阿斯兰（Reza Aslan）的狂热者：拿撒勒人耶稣的生平和时代是基督教历史及其与西方的关系的函数，而不是基督教本身的自然现象。 只有在公共场所足够世俗化时才出现有关历史耶稣的辩论，以使此类讨论不会引起当局的民众或制裁的暴力敌意。 Ť 他的事实是，关于历史上的穆罕默德的辩论是绝对危险的，也是令人不悦的。 那不是 一定 因为对穆罕默德的了解比对耶稣的了解要多得多，这是因为后基督教社会允许对基督教信仰进行讯问，而伊斯兰社会就伊斯兰的开创性叙述不允许这样做。

的早期部分 伊斯兰例外主义 可以追溯到基督教和伊斯兰教的第一个世纪是使用高度“有问题”的过度使用的单词。 并非Hamid做出错误的推论，只是推论链是如此之快，而且被推论为 既成事实，很难跟上他们并评估它们的可能性。 从一个角度看似合理的断言与另一个角度极具争议。 例如，他建议，因为耶稣是神，他的确以与穆罕默德（一个人）相同的方式展示自己为榜样。 这种说法的问题在于，基督教的标准论点是耶稣既是神又是人，而他化身为人肉可以使他与人相处。 老实说，作为无神论者，我什至不知道其中是否有任何内容，尽管我知道宗教人士认为这些主张是实质性的。 我的观点是，通过更深入的分析或其他分析，本书这一部分中的大多数论点都可以轻易地颠倒过来。

哈米德对基督教社会学的描述非常肤浅，我认为这有误导性 如果您认真对待这种宗教分析。 我碰巧认为这种分析不会带来太多价值，因此我不反对哈米德。 但前提是 伊斯兰例外主义 宗教的思想和基础似乎具有深刻而根本的本质，因此必须以自己的观点来批判他的论点。 考虑以下这段话：

如果仅靠基督和基督来获得救赎，那么除了为个人提供有益的环境来培养美德和对基督更加信仰之外，国家几乎没有必要调节私人和公共行为。 自从耶稣为罪而死以来，对罪的惩罚不再是重中之重。 与之形成鲜明对比的是，虽然马丁·路德（Martin Luther）这样的神学家在信仰和善行之间建立了辩证法，但在伊斯兰教中，这两件事却密不可分。

真是不幸 漫画 大部分基督徒对救恩和行为的看法。 作为一个无神论者，他对许多宗教的“分析”持怀疑态度，这并不让人感到困惑，您在探讨这些主题时看到的许多区别让我印象深刻，就像对针脚上的天使数量进行哲学思考一样。 但是，如果您认为这些构造会对这个世界产生重大影响，那么您需要正确地传达它们。 简单地阅读这段经文可以表明所有基督徒都在朝着 反神论
.

同样，有人可能会说伊斯兰教也朝着反犹太主义的方向走
因为预定是宗教中的主要观点。 显然这是不对的。 穆斯林和基督徒在行为上都不是反对主义者。

正如我在上面观察到的，哈米德（Hamid）引用了迈克尔·库克（Michael Cook）的 古代宗教，现代政治主张古代的信仰，形式和模型回荡了几代人并限制了现在的形态。 看过库克的书，我可以说这很有趣，但是关于为什么文本约束和古老的先例不是特别令人信服的说法。 实际上，他几乎断言它是常识。

我有不同的看法。 在理解宗教时，您需要从心理学入手。 特别是， 认知心理学。 这进入了与宗教研究有关的进化人类学领域。 可能对这一领域最好的介绍是斯科特·阿特兰（Scott Atran） 在我们信任的上帝中：宗教的进化格局。 另一个代表性的工作是 神学上的不正确：为什么宗教人士相信他们不应该做的事情。 这个学术领域旨在解释为什么宗教无处不在，为什么宗教作为一种现象倾向于表现出特定的特征分布。

认知心理学表明的是 人们在说自己相信的话时所使用的口头语言与内部语言之间存在强烈的脱节。 格式塔 心理模型似乎在告知他们如何真正概念化世界方面实际上是有效的。 In 神学不正确 作者利用他在斯里兰卡的实地调查和对宗教人士的叙述性采访，这些宗教人士没有引来反省的文字，以了解可能影响其行为的内部信念。 尽管印度教徒，佛教徒和穆斯林都同意他们的观点截然不同， 作者发现他们的神灵模型非常相似。 斯里兰卡的上座部佛教理论上可以拒绝佛陀是神的说法，但实际上，佛陀是神的角色。 同样，穆斯林可能会断言他们的神是无所不知和无所不在的，但是他们对生活环境的叙述故事似乎暗示他们相信神可能不会在任何时刻都看到或了解所有事物。

这里的深层问题是bt宗教专业人士了解的： 他们使他们的宗教过于复杂，以至于普通人在没有中介的情况下无法理解。 实际上，我认为神学家本身并不真正理解他们在说什么。 在某种程度上，这是一个功能，而不是错误。 如果亚伯拉罕的上帝变成了一个几乎无法理解的生物，那么宗教专业人士将长期从事翻译工作。 一些宗教团体，例如摩门教徒，甚至指出，他们自己对神格的观念更加具体和缺乏哲学性，因此实际上具有更连贯的意义。

这使我想到了《古兰经》和《圣经》。 有广泛的讨论 伊斯兰例外主义 关于《古兰经》是真主的道理（穆罕默德的朗诵），而《圣经》是从真主那里得到启发的，但总的来说，这并不是在真主的声音中。 所提供的标准论点是，这意味着伊斯兰教缺乏灵活性，因为所有穆斯林本质上在某些方面都是原教旨主义者。

首先， 在绝大多数历史上，大多数穆斯林和基督教徒都是文盲。 他们看不懂经文。 第二，即使到今天，大多数穆斯林也无法阅读《古兰经》。 大多数穆斯林不会讲阿拉伯语。 第二，据我所知，古兰经中的古典阿拉伯语对大多数阿拉伯人来说是无法渗透的。 重点不是要理解，重点是它们是抽象的上帝之道。 当我记住 法拉哈 有人告诉我我几乎在事后回想的意思（尽管有些术语相对于其他概念而言是透明的）。 《古兰经》的力量在于，神的话语可能是有力的。 理解是该命令的第二要件。

其次，哈米德（Hamid）承认，伊斯兰教与犹太教一样，不同于基督教，是一种广泛的正统宗教，这一现实很重要。 虽然有很多关于神学的讨论 伊斯兰例外主义，它更像是一个笼统的名词，而不是技术神学，因为在这个领域中，基督徒比犹太人和穆斯林投入了更多的资源，犹太人和穆斯林对神的观念相对来说是希腊哲学上的成熟（伊斯玛里教派具有复杂的 柏拉图 宇宙学，但它们是例外而不是常规）。 相比之下，基督徒则忽略了精心制定的宗教法律，而犹太人和穆斯林则发展出庞大的语料库。

除了一些激进的新教教派之外，基督教传统中的宗教专业人士还从事广泛的圣礼和礼仪活动。 在前现代时代，基督教教会通过这些活动在集体社会救助中发挥了作用，它在整个社区中都发挥了作用。 相比之下，犹太教和伊斯兰教有准文书专业班级，其作用通常集中在公共和个人法律事务上。 在犹太教中，这些是拉比，而在伊斯兰教中，它们是 乌里玛。 从历史上讲，甚至在我们这一代人中，我的家人都有 乌里玛。 从我所看到和听到的内容来看，关于上帝本质的细节很少讨论。 相反，工作日包括有关古兰经背诵和适当行为和礼节的详细说明。

在政治见解方面，哈米德在某种程度上不赞成与犹太教对伊斯兰的类比，因为在希罗德人衰败之后，犹太国家很少而且相差甚远。 犹太人必须尊重他们所居住的土地的法律，以至于这成为一种准则。 但是我认为这个例子是说明性的，因为犹太教和伊斯兰教在家庭主观矫正方面有着相似之处。 从先知，法官到国王，犹太教在政治活动和交往方面有着悠久而丰富的历史。 大卫之家沦陷后，犹太君主制上升了数倍，而希罗德人本身就是哈斯莫尼派人强迫conversion依的产物。

然而，在古代两次失败的叛乱之后，犹太教变得相对平静了。 哈米德（Hamid）断言，现代的以色列犹太国在本质上是世俗的，而伊斯兰国家则不是。 我对此并不完全相信。 首先，世俗的阿什肯纳齐族精英现在占人口的少数，尽管在成立之初，他们是绝大多数。 哈雷迪（Haredi）人口在增长，并且有一大批西派哈德犹太人，他们的犹太宗教身份比阿什肯纳齐人（Ashkenazi）强。 最后，非哈雷迪族宗教犹太人的“民族宗教”群体促成了许多从事基于宗教种族动机的政治暴力的个人。 一些激进的犹太人甚至称巴勒斯坦人 亚玛力人.

这是在犹太教中怀孕的。 它只是需要适当的社会环境。

在历史和宗教叙事方面 伊斯兰例外主义 自然地认为穆斯林是例外。 我对此表示例外。 相当， 我认为，以信奉基督教的新教教会为基础的西方自由主义模式是个例外。 In 宗教自由的可能性，作者，一名律师，辩称，只有当一个人信奉宗教时，美国的政教分离思想才能保持连贯性。 这里 宗教从根本上类似于新教。 这组作者表明，礼仪和矫正传统的近来出现了与住宿有关的更多问题，因为当局必须选择并愿意接受或不愿容纳什么。 美国罗马天主教和美国犹太教的历史在很大程度上是对这些宗教传统的新教化，这些宗教传统是在19世纪和20世纪初由占主导地位的仇外新教统治下实施的。 现在，随着多元文化主义的出现和规范性新教主义的衰落，对宗教本质的观点有了不同看法的宗教传统开始蓬勃发展和繁衍。

从历史上看，所有政治单位都展现出的维度。 现在，一些认知人类学家认为，实际上强大的超自然力量，活跃的神灵对于更大的社会和政治单位的出现至关重要。 詹姆斯国王可能宣称“没有主教，没有国王”，但也许更笼统和原始。 “没有上帝，没有部落”（或反之，“没有部落，没有上帝”）。 在不同的文明中，宗教与政体之间在细节上的关系是不同的。 在中国古代，只要邪教没有社会破坏性和政治活跃性，精英阶层就可以容忍多元主义。 但是国家不是世俗的。 皇帝是天子，天地之间的轴心。 在印度，国王成了 辣椒素，万向标尺通过它 法 动作。 基督教东罗马皇帝是神在世上的副官，而最后一个被神化的皇帝是阿纳斯塔西斯，那是一个半个世纪半的基督教皇帝时期！ 埃及的统治者是神，而美索不达米亚的统治者最初是牧师之王。

在杰伊·温尼克（Jay Winik）的 大动荡 殖民地脱离英国独立后，关于联邦政府没有国教的争论引起了广泛的讨论。 在这一点上，最初的定居者不是一个特别虔诚的人，自由思想从上到下是普遍的。 但 世界历史上从来没有一个国家拒绝过众神的支持。 In 无神的宪法 作者认为，缺乏民族宗教是很自觉的，创始人的后代采取了激进的行动。

如果我们要回顾历史，它将是什么样？ 道德宇宙的弧线总是朝着同一方向前进吗？ 我不知道。 也许世俗的西方自由主义不会像以前那样发展。 我在本节中的总体论点是，历史偶然性的先验条件仍然很强。

现实情况是，大多数 伊斯兰例外主义 与上面的所有细节无关。 作为案例研究，有专门针对土耳其，埃及，突尼斯和ISIS的章节。 作者的个人经历和历史以及他作为政治科学家的学术背景成为人们关注的焦点。 新闻叙事和报告文学与有关伊斯兰主义和民主化的学术文献的引文之间有着广泛的交织。

正如作者本人所承认的那样，此处的理论支架并不算是令人惊讶或新颖的，尽管对美国人而言可能如此。 简而言之， 自由主义和个人主义并不总是与民主并驾齐驱。 美国历史上有很多例子。 民主党的崛起和白人男性的普选权导致了美国黑人的政治权利的减少。 在英格兰，当精英们希望给予罗马天主教徒更多的权利时，伦敦的民众暴动了。 在19世纪，普鲁士从高资产阶级中将选举权扩展到农村人口，这增加了保守派的基础，因为农村人口对他们的传统贵族领袖更为偏爱，并且在社会上更加保守。 随着美国政治制度变得更加民粹主义，在高级职位上人们对宗教虔诚和信奉的表达也有所增加。

In 伊斯兰例外主义 沙迪·哈米德（Shadi Hamid）相对同情地介绍了突尼斯和埃及的伊斯兰主义者。 他观察到，在某些方面，世俗人口更加不容忍，因为他们担心由于民主意愿而导致的自由主义的兴起。 美国人今天没有处理这种语言的语言，但是哈米德（Hamid）所暗示的只是在更早的时代将是“暴民”。 经济，社会和政治的发展扩大了选举权并分配了权力。 这使它脱离了中央精英控制，而人的天性使得群体间的竞争经常随着老精英和原始精英的冲突而出现。

哈米德的论点似乎是 如果民主在不久的将来要进入阿拉伯中东，那么它就必须与虔诚的大多数人建立和平。 他没有宏伟的解决方案，但肯定可以提供诊断。 尽管自由主义已经渗透到西方社会，但我要指出的是，随着一个民粹主义政党反对保守派，普选权的扩大几乎总是伴随着自由派的减少而变成了“第三力量”。

我想谈谈的最后一个问题在书中有所论述，但小心翼翼，没有引起太大的注意。 该作品的标题是 伊斯兰例外主义：伊斯兰斗争如何重塑世界。 但重点是阿拉伯国家和土耳其的核心中东地区。 世界上约有25％的穆斯林是中东人。 世界上约有一半的穆斯林人口居住在南亚和印度尼西亚（约700亿）。 在这些国家中对伊斯兰的身份和虔诚的性质进行了一些讨论，但没有深入的分析。 例如，有一些数据表明，印尼人比中东人更希望将宗教与政治融合。 哈米德（Hamid）认为，这表明了伊斯兰政体的一些内在本质。 但是印度尼西亚是一个非常奇怪的例子，在这个国家，从伊斯兰教向印度教或基督教的not依并不少见。 东爪哇的许多穆斯林保持着高度合成的宗教身份，并得到了他们当地人的默示支持。 乌里玛。 在孟加拉国，您的社会中伊斯兰和非伊斯兰身份大致相同。 这与埃及和土耳其这样的国家形成鲜明对比，在过去的1,000年中，如果不直接和大量地与伊斯兰对话，就很难讨论这些国家。

本书对伊斯兰政体的性质作出了解释，但现实情况是，这甚至仅适用于阿巴斯王朝哈里发的一部分核心伊斯兰国家。 伊斯兰在海上东南亚或南亚的角色与伊斯兰核心地区的角色有很大的不同，因为它受到了争议并且其上升期受到限制。

在很大程度上，让我掩饰了本书的大部分内容 当今伊斯兰世界的政治和社会事实。 原因是我不同意事实。 那是最好的事情 伊斯兰例外主义，它将使更多的事实摆在缺乏事实和理论基础的人们面前。 那挺好的。

但是这些事实是如何产生的，为什么，这是另一回事。 伊斯兰世界就在这里。 而且很难将其移动到其他地方。 通过使自己似乎不可避免，哈米德似乎在争辩说将其移动到另一个平衡将是极其困难的。 但是，如果您假设现代条件在历史上是偶然的和不稳定的，那么未来就不太可预测了。 我来不是带来答案，而是带来混乱。

*我从不信奉伊斯兰教，但由于我父亲是一位信奉伊斯兰教的穆斯林，按照大多数伊斯兰教法的定义，我是一名背教者。

**阿斯兰的观点并非新观点，而是源于耶稣作为政治激进分子的较古老的学术传统，而今天，这种传统已普遍不受欢迎。

伊斯兰的起源令人着迷，因为该宗教在现代世界中至关重要，但其历史渊源在最初的几十年中令人惊讶地模糊不清。 穆斯林有自己的史学，还有一些西方历史学家，例如 休·肯尼迪 尽管以宗派主义为前提，但以高保真度传达了这种叙事，并强烈地接受了西方的实证主义方法论。 他的书 阿拉伯大国的征服 和 巴格达统治穆斯林世界时：伊斯兰最伟大朝代的兴衰 我认为还不错。

修正主义学者提出了另一种观点，他们在修正伊斯兰历史的过程中，至少从穆斯林的角度来看，撕裂了伊斯兰的基本基础。 他们的观点可以在诸如 伊斯兰教的隐秘渊源。 这所学者派认为，伊斯兰的早期历史，大部分是在公元700年之前，是神话的，其历史可以追溯到阿拔斯时代（Abbasid）（> 750 AD）。 这里可以比喻共和党罗马。 这座城市仅在公元前3世纪才在历史上崭露头角，因此后来的作家所提及的罗马世纪中的许多世纪都难以得到证实。 大概是这些早期时期的许多数字，例如 辛辛那提斯也许是历史性的，但更多时候往往是生活细节成为共和党政治领导人的道德典范。

同样，修正主义者关于伊斯兰教的基本主旨是 主意 穆罕默德（Muhammad）的故事远比他本来可能的细节更为重要。 甚至包括沙漠商人穆罕默德（Muhammad）的环境，都可能被制造成具有特殊的光环。 为了简化学术研究的本质，伊斯兰作为一种基督教阿拉伯人的民族宗教而出现，该宗教在穆罕默德时代后的几十年中一直处于罗马和波斯世界的边缘。 穆罕默德神话的建构，以及将圣地迁移到远离罗马人控制和影响的地区（麦加和麦地那）的原因，可能是出于与希腊罗马和波斯文化传统背道而驰的考虑，他们试图吸收并取代。

一方面 神话 穆罕默德（Muhammad）的想法是，他在异教徒的土地上长大后成为原始一神论者。 在以基督教和犹太教为主导的精英宗教的阿拉伯地区，修正主义者拒绝了穆罕默德的信仰，并建议穆罕默德是一名基督教徒。 毫无疑问，还有其他宗教派别，琐罗亚斯德教的影响也很可能，但是麦加所描绘的有组织的异教也许是一种宣传手段。 这种思路有先例，一些学者对瑞典异教的较晚生存提出了相同的观点（与丹麦和挪威相比），这表明西方基督徒实际上是在be惑东方东正教徒，在斯堪的纳维亚半岛这个地区的人数更多。

我个人没有在这里采取强势立场。 修正主义者似乎走得太远了，但我确实认为，鉴于我们对罗马边界上世界其他地区的了解，公元600年的阿拉伯半国家异教是不切实际的。 在穆罕默德的世界中，主要的宗教形式可能是基督教，其中包括犹太教，琐罗亚斯德教和各种学说。 异教徒仍然存在，但他们可能只是边缘人，而不是伊斯兰传统所描绘的威胁性精英力量。

因此，有了所有这些历史背景， 引起我注意的是，进化枝后代的雄性父系血统有些特殊之处 L859+，穆罕默德部落Quraysh中的主要单倍型。 L859 +这个血统是单倍群中的一个进化枝 J1，其中包括著名的 科恩模态单倍群。 在上方的L859 +树上，您可以看到Qurayshi's是ZS22012的兄弟进化枝。 传统上，这是犹太血统。 这些都不能“证明”任何东西，但是很有趣，也很有启发性。 如果修正主义者是正确的，并且穆罕默德在一个由犹太人和基督教徒统治的世界中长大，那么，如果他本人具有某种犹太背景，那也不是不可能的。 或者，阿拉伯犹太人和阿拉伯基督教徒之间有着流动性和渗透性的文化关系，并且都与该时期中东的大型犹太人社区互动，那里一些阿拉伯基督教徒是犹太人的后裔。

以上数据来自 长凳。 提出了问题 仅由 穆斯林。 在某些国家，例如土耳其，“穆斯林”基本上包括了全部人口，至少名义上是这样。 在其他国家（例如马来西亚），人口略多于一半。 第一个回应栏是希望颁布的穆斯林比例 伊斯兰教 作为特定国家/地区的土地法律。 第二组回应是那些同意第一个问题并且也同意第一个问题的穆斯林。 传统的背叛者死刑 在伊斯兰教。 将这两个数相乘，就可以得出一个国家/地区穆斯林中赞成伊斯兰教背叛者传统死刑的穆斯林总人数。 这可能是一个底线，因为不愿颁布伊斯兰教法的少数穆斯林可能会因各种原因离开伊斯兰教而同意死刑（穆罕默德阿里真纳但他既不信奉宗教也不守信，却以社区荣誉为由捍卫了英国时期“亵渎者”的杀手）。

您在上面看到的是一系列态度，以及与公共实践的有趣冲突。 在印度尼西亚，从伊斯兰教信奉另一种宗教不是非法的，这是 完成。 但是至少百分之十的人口仍然有大约百分之十的人因叛教而接受死刑。 在马来西亚，马来人很难convert依另一种宗教，因为这种身份与伊斯兰教之间的联系非常紧密，尽管人们通常有更大的自由度。 非马来人。 大约一半的穆斯林因离开伊斯兰教而接受死刑。 印度尼西亚和马来西亚之间的差异可能反映了不同历史背景下出现的社会规范的差异（在印度尼西亚，各种教派和种族的穆斯林群体之间的冲突如此之多，而在马来西亚，非穆斯林之间的分裂更多。华人和穆斯林马来人）。 仅仅因为给定的百分比同意叛教者的死刑并不意味着他们会自动杀害叛教者， 但这可能表明对叛教行为的容忍程度和对恐吓和暴力的接受程度.

比较孟加拉国和巴基斯坦是有益的。 约1/3的孟加拉国穆斯林（约占人口的90％）同意叛教的死刑，而约2/3的巴基斯坦穆斯林（占人口的90％）同意死刑。 在巴基斯坦没有针对世俗博主的运动的原因是，巴基斯坦的世俗博主像孟加拉国的同等人一样公开和发声是很疯狂的。 由于大多数人口都接受针对那些对宗教正统信仰更加极端的人的暴力暴力合法性，因此，持不同政见者的平衡状态以地下形式存在。 孟加拉国因其独特的历史而有所不同。 作为要成为印度次大陆穆斯林的国家的多民族国家，巴基斯坦对宗教身份的依附几乎是必要的。 相比之下，孟加拉国的起源是通过左翼民族主义运动的叛乱而发动的，该运动以当时的巴基斯坦境内孟加拉人的民族权利为基础（并且是印度的干预！），并基于共同的语言遗产。 这 国歌 孟加拉国（Bangali of Tagang）由印度教徒孟加拉塔格（Tingu Bengali Tagore） 孟加拉国国歌 巴基斯坦的).

孟加拉国境内发生了一场文化大战，其条件是要从宗教角度理解该国的身份。 当您注意到国家的官方名称时，这很清楚： 孟加拉国，表示对执政党与20世纪社会主义的亲和力。 但是，在1988年，伊斯兰教又被添加为“国教”，当时有传言说此举是出于潜在援助的动机 慷慨的 来自中东的石油国家。 相比之下，巴基斯坦是 伊斯兰共和国.

这是背景 字面战争 在孟加拉国，那些与各种伊斯兰主义结盟的人和他们的批评家（从非伊斯兰穆斯林到印度教徒和无神论者） 周末有 另一次攻击，引发抗议。 以下是一些相关方面：

数百人包括作家，出版商和书店老板在内的许多人周一走上首都达卡的街头，抗议他们所说的政府对一系列袭击无动于衷，包括世俗书籍出版商周六被谋杀。

...

在其他城镇也举行了集会，要求对出版商，博客作者和作家提供更多保护，其中一些人逃离了国家或躲藏起来。

“迄今为止成为袭击受害者的人们以为人们，那些相信言论自由的人，以及那些相信世俗价值观的人。 一系列杀戮事件已经发生，但现在的重点是出版商……我感到非常痛苦，”达卡的出版商Mohiuddin Ahmed说。

在今年有四名无神论博客作者被挥舞大砍刀的袭击者谋杀之后，主要在温和的穆斯林占多数的孟加拉国，人们对伊斯兰极端主义暴力的恐惧一直在增加。

两名外国人（一名意大利援助工人和一名日本农民）也被杀害，而达卡为当地什叶派穆斯林少数派的主要神殿上个月遭到炸弹袭击，炸死两人，打伤数十人。

虽然据信这是孟加拉国对什叶派穆斯林的首次袭击在过去两年中，被禁止的伊斯兰激进组织杀害了十多名苏菲派穆斯林，并袭击了印度教徒和基督徒。

杀害外国人令该国的侨民社区感到担忧，并威胁到其脆弱的经济，因为经济严重依赖于外国援助和援助。 25 亿美元（16 亿英镑）的服装业为国际品牌生产服装.

我要注意的几点：

*达卡是一个拥有15万人口的城市，但有数百人出现在抗议活动中。 很多人都坐在外面 因为他们很害怕。 但是，恐怖并不意味着有些人不会勇敢地捍卫言论自由，即使对于在穆斯林社会中被一致谴责为叛徒的一群人也是如此。

*达卡以外的集会表明这里的文化分裂是全国性的，而不是大都会世界主义的功能（在我的家庭中发挥了一些作用，在更多的宗教信仰和更少的宗教信仰之间划分了中间部分）。

*对知识分子的袭击使许多孟加拉国人产生了黑暗的共鸣。 在与巴基斯坦的战争中，由于他们对独立运动的效用，许多有创造性的知识分子被军队有针对性地杀害。 而且，众所周知，一些伊斯兰团体的根源可以追溯到1971年战争期间的亲巴基斯坦分子。

*对什叶派的袭击表明，这些激进分子正在采用针对什叶派的国际逊尼派伊斯兰主义者的规范。 对外国人的袭击还表明，他们希望从开放，贸易和普遍容忍的角度来把握孟加拉国的气候。

*多年来，孟加拉国尽管腐败和政治瘫痪，但在国际纠缠和家庭伊斯兰暴力方面一直保持低迷状态。 这使非援助型经济和蓬勃发展的非政府组织部门得以发展。 进行这种发展所需的那种体制上的稳定性很容易被宗派暴力所掩盖。

让我们感到震惊的是，我们处在悬崖峭壁上。 我上次去孟加拉国是在2004年。如果这些谋杀案继续存在，那么我可能几十年都不会回去。 政府有一个问题，因为它不是很有效，而且这种暴力可能引起一些民众的同情，竞争对手中右翼的孟加拉国国民党将想利用这种同情。

许多人对这个问题的感觉相当困惑和早期。 这是 来自reddit的东西 （以回应某人发布了我的其中一篇帖子）：

我觉得这是在孟加拉国宣布自己为无神论者的那些新的“现代”趋势之一。 无神论者的穆斯林一直存在并且将继续存在，这并不新鲜。 只要您不将自己的观点推到别人的喉咙上或讨厌别人的信仰（或缺乏信仰），这根本没有错。 即使在伊斯兰教中，对无神论者施加死刑的唯一时间是无神论者四处散播针对宗教的仇恨言论。 根据伊斯兰教，宗教仇恨言论会受到法律制裁。 但是就您的信念而言，有人会怎么知道您的内心？ 信仰是一件非常个人的事情，除了人和神本人之外，没有人能确定某人内心的想法。

我非常虔诚，非常精神，但是 我在加拿大出生并长大 所以我有各种信仰的朋友。 我们所有人都有共同的信念，并试图从彼此的观点看待事情，但是即使某些事情对我们没有意义，我们也不会互相尊重或放下彼此的信念。 这些“现代”寻求关注的无神论者的问题在于，他们试图通过侮辱他人（无神论）的观点来宣布自己的观点（无神论）。 仅仅因为您很难理解我们的物质宇宙之外的宇宙的可能性，并不意味着其他人无法理解这个概念。 就我个人而言，我真的不喜欢那些笨拙，单边，无知的人。 无论是无神论者还是无神论者都是无关紧要的。 BD的“现代”无神论者都是思想封闭，傲慢，单面，无知的关注者。 根本没有关于他们的“受过教育”或“启发”。

对此评论者做出了回应：“当然可以，但是应该在公开场合用砍刀将它们砍碎吗？”

我可以同意，许多无神论者都是令人讨厌的，有时甚至包括我自己。 我发现许多宗教人士也很讨厌 但是他们应该可以自由练习和讲道。 我可以在一个穆斯林环境中长大，我可以告诉你，当涉及到对其他宗教，特别是印度教徒的概括时，许多穆斯林是令人反感和讨厌的。 那是他们在美利坚合众国的自由，我们不住在印度 “伤感情” 用铁腕统治一天。

对我而言，有趣的是，我在互联网上看到许多与我相处融洽的自由主义者，否则 与真正的自由主义相比，似乎更多地关注于维护“伊斯兰恐惧症”，而在今天的1.5亿穆斯林中，这种真正的自由主义非常普遍。 因此，为了应对这些杀人事件，我发布了一条发自觉地发炎的推文：

世俗书籍出版商被杀，孟加拉国3人受伤 https://t.co/TcJhUyKCrs 伊斯兰教是一个他妈的癌症

-拉齐布·汗（@razibkhan） 2015 年 11 月 1 日

但是，这是美国，您可以对宗教说些苛刻的话。 尤其是，这种宗教已经在一段时间内向那些批评它的人制裁了死刑，因此我尽可能地以美国自由来批评。 尽管如此， 有些人更好奇 关于反对伊斯兰教的圣战 而不是孟加拉国人民越来越 杀害 批评伊斯兰教

数据就是它们。 我已经在帖子的顶部粘贴了其中的一些内容，以显示这种敌意与伊斯兰持不同政见者的深度有多深。 伊斯兰教，我的意思是穆斯林。 是的，科索沃是宽容的。 但是，在那里居住的人不到2万。 相比之下，巴基斯坦有将近180亿穆斯林！

几年前，财经记者 海蒂·摩尔 决定对我实行“白人”伊斯兰教。 她的论点是理查德·道金斯（Richard Dawkins）是种族主义者，不应一概而论。 萨姆·哈里斯也扔过类似的倒钩。 事实上 我相信道金斯和哈里斯所说的许多内容都不是基于经验的，也不是我所喜欢的分析框架。 但是，我也认为，假设他们对伊斯兰的态度根植于种族主义，而不是一夫一妻制的普遍厌恶，以及对伊斯兰世界和世界范围内普遍存在的对无神论者的不宽容的关注，这是可笑的。穆斯林。

现实情况是，许多深深担心伊斯兰恐惧症的自由主义者和本·卡森一样，对伊斯兰的了解程度也很高。 这是事实。 尽管我对此有明显的反感，但我还是以对宗教有相当了解的人而说。 美国自由主义者和保守主义者关于伊斯兰的论点不是关于伊斯兰的，而是关于彼此的自我看法以及他们对伊斯兰的理解的卡通。

正如他们所说，这是“有问题的”。 有1.5亿穆斯林，其中许多人正在迁移。 假设您不属于社会经济精英阶层，他们将在您的附近地区，这无疑会使自己免受言辞欢迎的多样性的影响。 我们最好实际处理外面世界的现实，而不是我们自己的想象。

前一阵子我买了 在上帝的道路上：阿拉伯人的征服与伊斯兰帝国的建立 on 汤姆·霍兰德 建议，因为这项工作据称是建立在备用的，但在历史上同时代的资源基础上的，这些资源扎根于非穆斯林社会，伊斯兰最终在整个中东取代了这些社会。 这本书是一本快速阅读的书，我是在越野飞机上完成的。 但对于 me 它没有兑现最初的承诺，因为我几乎已经假设或理解了它概述的许多新颖见解。 而且，我不得不说，叙述与休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的叙述没有什么不同 阿拉伯大国的征服：伊斯兰教的传播如何改变了我们所生活的世界，涵盖了大致相同的时代，分别是6世纪和7世纪。 与罗伯特·霍兰德（Robert Hoyland）不同，《 在神的道路上，肯尼迪（Kennedy）在开始时明确指出 阿拉伯大国的征服 他在构建故事时主要依靠正统和伊斯兰教的资料（尽管他并没有不动摇修正主义者，并且似乎拒绝了传统的叙述）。 缪维耶 到康复他的地步）。

这里似乎发生的事情是我不是一个典型的读者，因此可能不是叙述的理想对象。 显然，我不是该领域的学者，对于他们而言，这类工作将是多余的，因为他们会熟悉围绕提出的一系列主题和推论进行的辩论。 但是，我也不是一个受过良好教育的，对历史问题怀有浓厚兴趣的非专业人士。 我对诸如 帕特里夏·克朗，直到找到 她的工作超出了原籍 伊斯兰教实际上更有趣（显然这里有更多消息来源，而少有猜测）。 有了这些 在神的道路上 通过学术领域的快速而密集的信息交流，我已经很清楚了它的大致轮廓。 这是对肯尼迪等主流学者所作贡献的补充，肯尼迪对伊斯兰史学的尊重和坦率地减少了他们的批评，但却指出了相同的总体趋势。

这里需要进行两个级别的评估。 在一方面，像霍兰德，荷兰和更早期的帕特里夏·克朗这样的学者都试图向伊斯兰申请在这里可以找到的前提。 历史批评 19世纪的圣经运动。 这，加上各种各样的其他事件和趋势，导致了新教原教旨主义的反作用。 问题是，尽管曾经有而且是孤立的穆斯林学者长期从事相同的批判理性主义奖学金，但广义上解释的伊斯兰文明还没有到达人们认为是社会可以接受的程度。 除了传统主义者对宗教基础的批评感到愤怒之外，许多穆斯林知识分子现在还带来了 后殖民 评估伊斯兰教的尝试的理论 实证 帧。

相反，如果您在接近任何文明的崛起和结晶的过程中接近伊斯兰文明的崛起和结晶的历史，那么...的结论是 在神的道路上，以及更常规的作品，例如休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的传记， 阿拉伯大国的征服 和 巴格达统治穆斯林世界时，一般而言，令人震惊的要少得多。 简而言之，伊斯兰教并没有像宙斯头上的雅典娜那样完全形成，穆罕默德传达了信仰的实质。 在整个 在7世纪初被荒芜的贝都因人使用，贝都因人将其用作精确的蓝图。 相反，伊斯兰教从其历史和地理矩阵有机地演变，并融合为我们今天在公元600至800年的两个世纪中所认识到的大致轮廓。这似乎不是一个革命性的想法， 所有宗教都应运而生。 特定参数之间存在差异，例如宗教有机地累积其主要特征的间隔。 如果要取最低的价值，我认为有人可以断言犹太教和印度教都是由至少1,000年的发展轨迹来定义的，介于宗教认同的种子之间，以及我们认识到的一系列观点和实践的结晶。作为印度教徒或犹太人。 基督教的发展归功于各种教会理事会，其中大多数核心信仰建立于3世纪和6世纪之间。 但是，甚至在西方基督教教会里，像专制独裁那样的规范活动也需要采取行动。 1,000年确立为普遍习俗.

如果您不相信宗教是从高处揭示出来的，那么所有这些主张都不会带来问题，因此在最深层次上也存在某种形而上学或本体论真理的隐含性。 如果您相信宗教是真实的并且注定是普遍的，那么在4至6世纪一些基督教徒以帝国主义和罗马为中心的观点是非常有意义的，因此，普遍帝国将是其传播的理想工具。 同样，对于认为穆罕默德的启示是神圣的穆斯林来说，该宗教历史第一世纪的阿拉伯帝国的爆炸式崛起是其基本权利的必然结果。 但是，要了解历史，我通常不会把太多的股票交到上帝手中。 我知道罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）在阅读时正向道歉学过渡 一位真神：一神教的历史后果他在书中主张，不应轻易忽视福音派基督徒的spec测，他们认为神的启示和目标是塑造历史的经验性问题（史塔克完成了他书中的转变 情迷神）。 在我看来，这类解释框架并不是非法的，但对于那些已经相信特定启示的人们，他们的听众总是相对狭窄。 同样，许多穆斯林对挑战正统伊斯兰史学的修正主义者的反应应该遭到开除，而不是体贴的尊重。 与宗派的解释相反，亵渎神学不仅是被允许的，而且是立功的。

我上面引用和引用的所有著作似乎都指向一个事实，即我们今天认识到的伊斯兰的发展是一个两步过程。 第一步是在7世纪初期爆发了一群阿拉伯一神论者的爆炸，随后波斯沦陷，许多拜占庭领土被吞噬。 这不应该是莫名其妙的。 大约在公元500年，西罗马帝国被分成多个德国部落，其中大部分是阿里安基督教教派。 在阿里安神学兴起的那个时期，哥特人及其许多德国同盟从罗马帝国获得了基督教。 到了四世纪下半叶，这种观点迅速从罗马土地的基督教景观中消失了。 但是，在整个帝国之外，东正教的尼西亚基督教的影响力较弱，阿里安教派在野蛮人中间孵化，到了4世纪，它成为了 事实上的 许多德国人中的民间宗教冲破了边境，并在帝国中建立了自己的国家。 这样做的结果是，在这些社会中，德国的军事精英阶层因其种族和宗教而与罗马大众区分开来。 在6世纪，大多数阿里安德意志王国沦陷了，或者，精英们converted依了尼西亚基督教（伦巴德是后来者，是7世纪最后一次convert依的人，尽管这个群体的宗教信仰具有特殊性，直到XNUMX世纪）。法兰克人最终征服了他们的时期）。

在7世纪的阿拉伯一神论和5世纪的德国阿里扬主义之间有明显的类比。 传统主义者和修正主义者都强调在伊斯兰帝国统治初期的几十年中，种族与宗教相比的重要性。 前者中的一些人称乌马耶德王朝为“阿拉伯王国”，这里的重要方面是该术语的含义。 王 在伊斯兰教中，对罗马人的负面影响同样严重。 在征服的初期，非穆斯林（通常是基督徒）的阿拉伯人往往比非阿拉伯人享有更多的权利，但converted依了征服者的派别（这些非阿拉伯人通常是波斯人）。 肯尼迪和霍兰德均断言，非穆斯林的阿拉伯部落参加了最初几十年的“伊斯兰”征服。 我对修正主义的论点并没有特别投入，因为穆斯林军队在很大程度上吸引了阿拉伯北部的部落，而传统主义的叙事则使南部的麦加和麦地那享有特权。 这似乎是合理的，但对我而言，它具有学术意义。 相反，关键是穆斯林军队是各个团体的混合体，是当时有点早期的新宗教派系的信奉者，以及更早转变为犹太教和基督教主流传统的阿拉伯人。 尽管主要的因素可能是牧民作为这些流动力量的骨干存在，因为跨文化的证据非常有力地证明，假设条件是这样的话，这些群体在推翻文明国家的社会和政治秩序方面非常有效。正确的。 通常，这些扩张有自己的生命，因为最初的核心要素是同盟国和性质各异的盟友，它们共同赢得了胜利。 匈奴同盟，Vandal和Alan双重君主制，或成吉思汗死后蒙古军队的性质，都说明了这一点。

但是阿拉伯王国变得与 蒙古包 或在西奥多里克统治时期蓬勃发展的阿里安德国联邦。 假设阿拉伯穆斯林是一神教派的宗派主义者，为什么他们不走近各种异教徒基督教团体的道路，这些异教徒基督教团体最终与近东的某些种族元素相关联？ 这就是Hoyland的书对我来说确实很清楚的地方： 波斯几乎被完全征服，该文明迅速并入阿拉伯领土带来了不同于拜占庭或波斯的特殊挑战。 伊斯兰可能有必要为跨帝国的罗马和波斯势力范围的整个帝国的子精英建立相对中立和可接受的意识形态，从而形成其分歧的身份。 休·肯尼迪（Hugh Kennedy）继阿美亚人（Umayyads）之后的阿拔斯人的历史， 巴格达统治穆斯林世界时和S.Frederick Star's 失落的启蒙, 两者都强调波斯和中亚的征服对穆斯林文明的发展产生了不可思议的影响。 虽然后来成为拜占庭的人仍然是西方的基督教堡垒，但多元的波斯世界被阿拉伯军队吞没了，并成为阿巴斯革命反对乌马耶德人的动力。 按照“您就是所吃的东西”的脉络，大马士革Umayyads的西方焦点以及也许是7世纪阿拉伯基督徒的影响，可能让位给了一种与现在被认为与宗教不同的宗教特征。该州是已故罗马古城的后继者。 其中一些显然早于阿拔斯王朝，因为伊斯兰正教的方面（例如，人类和动物形态的希腊化风格的乌马耶德人的庇护让位给了偶像破坏）开始出现在7世纪后期的乌马耶德人的考古记录中。 但是，在7世纪下半叶，将8世纪阿拉伯人的原始伊斯兰教派主义转变为世界性的普遍宗教，几乎肯定与东方对阿拔斯王朝的影响以及霍桑和图兰在该州的核心作用有关。和社会。

在某些方面，这只是在回顾历史。 众所周知，希伯来人向犹太人的转变是在世界犹太人的人口统计中心位于波斯统治者支持的美索不达米亚时期发生的。 正是在这次流亡期间，从琐罗亚斯德教徒的环境中渗入了许多思想，这些思想成为犹太教和基督教对其宗教观念的核心。 一千年后，巴比伦的塔木德再度被Z琐斯德教的君主和波斯政体统治。 然而，许多犹太人的自我观念是他们的宗教发展 原位 在巴勒斯坦 （我在这里同意，大多数受过良好教育和现代主义的犹太人会自由地接受波斯思想对他们宗教的影响）。 同样，基督教将自己视为古代犹太教的继承人，并且没有通过这一来源强调波斯的遗产（同样，这不适用于许多现代主义者）。 伊斯兰教也是如此。 穆斯林自以为是亚伯拉罕的继承人，穆罕默德的启示只是在重振人类原始的宗教传统。 伊斯兰教显然是一种宗教，信徒认为这是在阿拉伯沙漠，基督徒，犹太人和异教徒的环境中出现的。 但是证据却告诉我们一个更复杂的故事。 特别是，我们认为从根本上讲是伊斯兰教的宗教的许多方面都比阿拉伯人宗派运动的起源早了一个世纪或更长时间（例如，斯塔尔和霍兰德都明确指出： 圣训科学 如果不参考8世纪初Umayyad征服前夕的中亚传统，就无法理解）。

为什么这很重要？ 好吧，对于那些对历史感兴趣的人来说，看到历史上反复出现特定动态的过程令人着迷。 显然，有些人有宗派之心。 从福音派基督徒到穆斯林现代主义者。 我个人对这些问题并不特别感兴趣，尽管显然它们是难题的重要组成部分。 伊斯兰教是世界上最年轻的宗教，它超越种族并具有人口统计学特征。 可以说，这是地球上最年轻的文明。 因此，它的动态对我们来说特别清楚。 不同于弥漫着印度社会和印度教思想的缓慢凝结的雾气，或者不同于2,500年前的后周时期的中国起源的古朴而遥远的特征，穆斯林不同于历史上相对较新的时期。 伊斯兰教没有出现 原位 在 Jaahiliyyah。 相反，它爆发了一个充满原始文明身份的世界，彼得·特尔钦（Peter Turchin）将其称为“元种族”身份。 通过吞噬罗马基督教东方，并吞并了波斯基督教和琐罗亚斯德教以及中亚佛教的新生的超民族政治，在几个世纪以来，伊斯兰文明作为一种相对完善的思想和生活方式出现了，通过合成以前已经存在的元素。 而不是 自成一格 对一个文盲阿拉伯人的启示显示，伊斯兰教的起源可以延续数百年之久，并围绕着已经存在了数千年的文明间的缝隙。

*在此请注意，许多原教旨主义基督教徒对自己的宗教信仰都产生了怀疑，他们适用于其他人，尤其是伊斯兰教徒，他们正确地认为这是一系列制度和信仰，它们并非通过某种方式出现天意，但人类的直觉和理性。

附录： 一直存在的主要历史神话之一是，基督教团体与公元7世纪初在君士坦丁堡被提倡为正统的持不同意见，因为宗教和民族分歧而欢迎穆斯林的解放。 在神的道路上 通过消息来源重申，这种态度充其量实际上是一种辞职和模棱两可的态度，其萌生的欢迎和解放思想源于后来的伊斯兰拜占庭敌对时期，当时拜占庭各省的基督教徒多数都希望区别于统治者的敌人这一时期的背景是，这些人已经经历了波斯的占领，而这一占领已经过去了，也因此消失了，因此，毫无疑问，阿拉伯统治者的到来是上帝各种考验的又一个考验。 宁愿这些阿拉伯人带头推动整个近东的身份革命，这一想法可能会打动第一代基督徒，由于阿拉伯穆斯林的轻巧之手，他们继续像以前一样经营着自己的社会和政体，可能会以荒谬的方式打动他们。 尽管今天宗教和种族认同在这个地区有很长的联系，但在某种程度上，这是过去1,500年的产物。 在语言和文化上，许多反对希腊语中心强加给非希腊多数省的正统教义的神学家都是希腊人。

许多人在阅读过Graeme Wood的封面故事 大西洋, ISIS真正想要的， 目前为止。 我有，建议您也这样做。 您会学到很多。 我可以毫不犹豫地同意其中的许多内容。 它在关键方面与我的 发表 从去年八月开始 伊斯兰国在某些事情上是对的。 它不是在陈腐的交易，而是令人满意的恶魔学（政治上正确的自由主义，或保守主义的保守主义）或庸俗的马克思主义分析。 伍德没有将ISIS融入一种流行的西方意识形态中，也没有通过情感反应来过滤它，而是尝试将这种运动描绘成一种通过其自身概念所告知的现象。 在应对这个时代的新野兽之前，您必须认真对待ISIS的信仰诚意，并努力理解它们。 伍德就是这样做的。 由于有前往ISIS领土的危险，他采访了那些同情该运动的西方国家的居民，并与专门研究该运动的学者进行了接触。 特别是，我认为伍德传达了ISIS的“骆驼朋克”方面，这是您在整个海湾君主制中都能看到的暴力版本。 喜欢 蒸汽朋克 camelpunk是跨越不同时代的道德，美学和技术的融合。 任何阅读科幻小说的人都不会对社交媒体和奴隶制的并置感到完全惊讶。 许多没有创造力和历史意识的人都生活在这样的幻想中：世界是可能曾经存在过的唯一世界，或者说它将是曾经曾经存在过的唯一世界。 ISIS的愿景和现实为通往一个截然不同且极为令人反感的替代世界打开了一扇窗户。

作为描述性的部分 大西洋 是一个 绝技。 但是，我认为在某些方面有误导性。 伍德似乎暗示ISIS是真正的反现代和新中世纪。 这当然是他们自己的自我形象，从表面上看，他们对征服和奴役的关注似乎比7世纪更适合21世纪。 但是，就像法西斯主义，另一种表面上是反现代的运动一样，ISIS实际上可以理解为ISIS，但它是对现代性，参与性，同化性和合作性的反应。 同样，阿米什人和一些哈西迪派犹太人为阻止时间和反击现代创新而进行的尝试，也深深地承认了现代性的诱人力量。 ISIS计划的元素似乎是中世纪的和传统的，但总体而言，这是一个激进的运动，它在现代伊斯兰传统的有机发展中mean绕而动，这是从千年发展演变而来的。老的 佛陀.

但这是次要问题。 我认为Wood's a表现出弱点的要点是特权 反射überalles。 由此，我的意思是说，作为一个整体，人类倾向于接受反思性认知，所宣称的信念和所提供的理论的主要因果作用。 尽管有强大的认知心理学体系，但我们对自己的意识自我控制充满信心，这暗示着我们的大部分认知不受理性能力的控制或约束。 在知识分子中，这个问题尤其严重，这也是试图理解人类现象的阶级。 通过内省和外推的简单过程，知识分子倾向于将人类的行动减少到配给的结果中，即从永恒公理推论得出的结果。 这完全不像宗教这样复杂的现象。 路德教沦为论点，伊斯兰教归结为古兰经和圣训，犹太教归结为律法。 依此类推。 长期的读者会在这一点上了解我的想法。 让我强调一下具体的句子，它概括了我对伍德的不同意见：

伊斯兰国的意识形态纯正具有一种补偿性的美德：它使我们能够 预测 小组的一些行动

在数学中，真理需要必要的推论。 宗教意义上的真理通常不是这种情况。 简单的一组不同的信念可以通过聪明的合理化手段对各种各样的推论做出令人震惊的推论，这些推论对外部群体完全没有说服力，而对内部群体则完全具有说服力。 为了了解我在说什么，请注意面额仍从 米勒派。 犹太人对自己的民族剥夺是在古代作出回应的，他们是指责自己，而不是责备清楚地抛弃了他们的上帝。 或者考虑一下 马修24：34 耶稣似乎做了一个虚假的预言。 当然，稍加谷歌搜索就可以表明，许多“文艺主义”的基督徒已经对“世代”的真正含义有了现成的解释。 宗教不是无限柔顺的，但其灵巧的灵活性却令人叹为观止。 我回想起几年前与东正教相识的事实，犹太人对母系血统的习俗显然是罗马时代的创新，因为 约瑟夫的儿子由埃及女子 被认为是合法的。 她毫不犹豫地回应说，她的拉比已经解释了这一点。 “口头法律” 回想起约瑟夫的妻子实际上是被领养的，她的亲生母亲是希伯来人。 我自己的假设是，这种传统是一种小说，很快就被构想为古罗马时代的新颖实践赋予了古朴的色彩。 但是，它说明了即使是文字上最严格的宗教传统，也可以很容易地通过解释或补充性的传统和措辞将圣经简单地读懂。 那只是聪明的精英。 在步行士兵中，缺乏意识形态明确性的自我服务是显而易见的。 这是十二月的故事 纽约时报 小男孩是如何加入并离开ISIS的：

不过很快，他说：“我注意到我看到的东西与伊斯兰教有所不同。”

他说，回到家中，他看到该团伙对被抽烟的男子处以严厉的惩罚，但在营地中，他看到战斗人员在吸烟。 他说，他在沙漠之夜看到男人在帐篷后面与其他男人发生性关系。 他说，他越来越被“他们杀害无辜者的方式”所推迟。

与男人发生性关系的男人无疑具有合理的行为习惯。 细节无关紧要，关键是这种与期望的偏离是很普遍的。 如果在步兵中如此，同样的虚伪和缺乏连贯性也可能适用于精英阶层。 伍德辩称，ISIS受其自身的千禧一代意识形态战略性地拖累。 它的前提确保了它的驳斥。 真的。 目前。 可能会在组织内部某些地方出现一些分离的方法，并且几乎可以肯定的是，自杀派别比实用主义派别的可能性更小。 ISIS由个人组成，这些个人表现出不同的信念和诠释，即使从整体上看，他们似乎一无所获。

那那把我们留在哪里呢？ 就政策规定而言，我离Graeme Wood不远。 但， 我对ISIS变异，进化和适应的可能性持开放态度。 它的意识形态不是一成不变的，而仅仅是当前时代的蓝图。 像所有宗教一样，伊斯兰以无法预测的方式随着时代的发展而变化，因为它是人类行为的集合。 如果您认为我们拥有一门好的科学知识，可以让我们预测人类行为的未来，那么我就可以为您推销桥梁。

这些是不同时代的故事，但事实并非如此， 对于穆斯林背道者，放弃信仰可能会造成恐惧，疏远和危险:

哈利马（Halima）是来自安大略的一个严格的穆斯林家庭的18岁生物学学生。

...

她对家人说：“他们认为我是个坏穆斯林，但我怀疑他们是否曾经以为我是前穆斯林。”

...

她特别记得一件事。

她说：“页面上有眼泪，我父亲以为我把它撕了。” “他握住我的手-放在火炉上。”

老师注意到烧伤后，儿童援助协会采访了她的父母，父母说这是意外。 CAS没有追究此事，但这并不能使她的父亲感到安心，后者因将“非洲黑人”（不信教徒）带入房屋而对她进行了谴责。

西方的伊斯兰教与基督教 ，那恭喜你， 不同的。 只有最极端的原教旨主义基督徒参与了这种束手无策的胁迫。 不幸的是，对于我来说，想象伊斯兰教国家的西方移民以这种方式行事要容易得多。 在他们来自的社会中，背叛往往不是一种选择。 一个人可能是“坏穆斯林”，但不能是前穆斯林。 可能要注意的是，比伊斯兰习惯法中的主导传统（伊斯兰教）对叛教者有不同程度的死刑（例如，治疗方法因性别而异）。 但是据我所知，问题不在于亵渎，即不正确的信仰，而更多是关于背教，因为这违反了公共规范和秩序。 那是， 这是对国家的叛国罪。 我认为这可以更好地构架这些人担心的扩展亲属关系网络的反应。 尽管叛教是违法的，而且通常是不被执行的，因为背叛只会在以下情况下成为一个问题： 国家 关于它。 即使在这种情况下，在前现代伊斯兰文明中，精英人士也经常将知识分子从该法律的文字中屏蔽起来（例如，中世纪诗人 马里（Al-Ma'arri） 今天将被称为好战的无神论者）。

从技术上讲，我属于前穆斯林类别。 我说 技术上 因为我来自一个穆斯林家庭我的祖父是一个 乌拉姆。 我的祖母是一个男人的女儿，来自 PIRS。 尽管我在青春期之前就具有早期的穆斯林身份，但我从来没有对宗教信仰感兴趣或反省过，而且在八岁左右的时候，我就意识到我是无神论者。 这对我的家人来说有点压力，但他们已经进行了足够的调整。 奇怪的是，我在孟加拉的堂兄兄妹看到我在Facebook上将“无神论者”列为我的宗教信仰，尽管这让他们有些惊讶，但他们似乎并没有受到太大的干扰。

本·阿弗莱克（Ben Affleck）与比尔·马赫（Bill Maher）和萨姆·哈里斯（Sam Harris） 关于伊斯兰教的争论遍布整个互联网，似乎就像是对罗夏墨迹的一次测验。 在我的Twitter上，一些人似乎对Ben印象深刻，而其他人（包括我）则认为，这很好地说明了当代左派自由主义在宗教领域上的肤浅性。 一种回应是“您无法概括约1.5亿人口。” 不，我不是说天主教徒，而是穆斯林。 当涉及基督教或白人男性时，左派自由主义者似乎很乐于概括父权制或压迫的模式，而不管某些白人基督教男性处于废奴主义等运动的最前线。 当人们开始坚持“白人男性基督教父权制”时，“问题性”，“复杂性”和“细微差别”之类的词就不会出现。 这是一块巨大的巨石。 想象一下，如果有人说天主教会中存在儿童性虐待问题，而答案是“你不能一概而论，大多数天主教神父不是虐待儿童的人！” 真的。 但这足够了，这是一个问题。 Affleck的立即回应是Maher和 哈里斯的主张是“粗暴和种族主义”。 这种情感上的爆炸确实是它的核心，对伊斯兰的批评引发了一种厌恶和厌恶的反应，而不是理性的反应。 我们不应期望本·阿弗莱克（Ben Affleck）会进行深入的分析，就像马希尔（Maher）和哈里斯（Harris）也不是宗教方面的深入思想家一样。 关于本·阿弗莱克的愤怒反应，我注意到的一件奇怪的事情是，他向马希尔和哈里斯挑战了伊斯兰教缺乏深厚的学术风范。 现在，如果一个穆斯林要求这样做，那是有道理的，但是我不明白为什么世俗的自由主义者会说话，好像 乌里玛 可以权威地谈论伊斯兰。 这有点类似于耶鲁大学人文协会 反对 致阿亚·赫尔西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）讲伊斯兰教，并要求也邀请具有学历的人。 在基督教方面，我们应否施加相同的标准？ 只有牧师和牧师需要申请吗？

在 “华盛顿邮报”的 万克博客 有一个帖子， 本·阿弗莱克（Ben Affleck）和比尔·马赫（Bill Maher）在伊斯兰原教旨主义方面都错了。 首先，关于存在“中度伊斯兰”和“原教旨主义伊斯兰”的想法仅在某种程度上有用。 真正有条理的论点需要引入更多的范围，从哲学上深奥的伊斯梅里教派（伊斯梅里教派）（以尼扎里教派的形式最多，倾向于人们可以称之为现代伊斯兰的自由派形式），到各种传统主义者逊尼派，他们拒绝了萨拉菲/迪奥巴尼的观点。表达非常保守的观点。 刺客 萨尔曼·塔瑟（Salman Tarseer） 来自巴雷维 运动，这是在过去几代人中困扰巴基斯坦的各种萨拉菲和迪奥班迪“保守”潮流的“温和”传统主义替代品。 我之所以说这句话是因为萨拉菲运动和迪奥班迪运动是改良主义者，在很大程度上是过去几百年的产物，并受到现代主义观点的强烈塑造，即使它们是 手法 让我们感到反动。 事实是，传统的伊斯兰教已接受大多数人的共识，即伊斯兰教的背教行为应导致死刑。 但是在这方面也有很大的自由度，并且在近现代之前，政治实体不是极权主义者。 这类法令可能根本没有执行太多（类比，Theodosius在4世纪后期禁止公共异教徒在整个帝国的大部分地区都没有执行，尽管它确实允许在某些情况下进行干预，例如破坏的 Serapeum）。 此外，现实情况是，对于特定的班级和个人，人们对自由思想有广泛的容忍度。 伟大的医师al-Razi显然将被视为 自由思想家，而诗人 马里 是一个苛刻的无神论者（ISIS将他的一个雕像斩首就不足为奇了）。

由于通讯和旅行的便利以及国家和大众媒体力量的均质化，现代可以说是更为合规的时代之一。 任何状况之下， 万克博客 断言：

总体而言，世界穆斯林中原教旨主义的出现远比阿弗莱克或马赫所想像的要复杂得多。 毫无疑问，特别是在一些中东穆斯林中，对不容忍行为的支持很高。 当镇压政权将这些做法强加给不情愿的民众时，很容易批评这些做法。 但是，当这种做法反映人民的意愿时，事情就会变得困难得多，就像在阿富汗，巴基斯坦和埃及那样。

另一方面，许多国家（尤其是西方国家）的大多数穆斯林认为这些做法令人讨厌。 马赫试图用粗俗的笔触来形容“全球伊斯兰教”，但是皮尤的数据表明，这种事情实际上并不存在。

如何礼貌呢？ 这真是愚蠢。 首先， 压制性政权退回伊斯兰教 民粹主义 当他们软弱的时候。 复兴党的专制政体是阿拉伯民族主义和世俗主义。 他们将伊斯兰教放在首位和居中的做法正在顺应公众的情绪，这种情绪在几代人中变得越来越保守。 当野蛮行为反映人民的意愿时，事情不会变得更加困难。 当人民暴虐时，他们的意愿就无关紧要。 那大概就是为什么你有 世界人权宣言。 毫不奇怪 开罗伊斯兰人权宣言 伊斯兰会议组织的认可并不能保证人们可以改变宗教信仰。 第二， 数字至关重要。 西方穆斯林对西方人民很重要，因为他们生活在我们中间，但在数量上却微不足道。 万克博客 提供了部分穆斯林国家（或部分国家的穆斯林）所占的比例，其中部分比例同意应处决伊斯兰教的背叛者（这确实是历史上的传统主义者观点，即使实施的细节使这一过程变得困难，也存在一些异议）的声音越来越大）。 长凳 还有助于提供每个国家2010年的估计穆斯林人数。

接受调查的国家约占世界穆斯林的一半（约800亿中的1.5亿以上）。 这些数据表明，这些穆斯林中有36％赞成对叛教者判处死刑。 就人口而言，大部分的平衡都将发生在非洲和其他中东国家（例如伊朗）和印度。 我不知道事情会怎样动摇，尽管尼日利亚穆斯林不是特别自由，我很好奇印度穆斯林是否会比孟加拉穆斯林更加自由。 无论如何，我们都面临着半空半满的局面。 当然，大多数穆斯林确实拒绝今天对叛教者判处死刑。 但是，少数接受该规范的人代表了数亿个人。 我倾向于看到半空的一面，因为我真的不在乎那些专注于神秘的内心生活的和平穆斯林。 他们可以在自己的家中或在自己拥有的公共场所中自由地迷信，既不勒索我的口袋也不打断我的腿。 问题是 如果我是一个自命不凡的自由主义者，喜欢模棱两可，那么数以亿计我可能会说“问题”的观点很可能会打断我的腿。 这不是学术问题，我同意沙迪·哈米德（Shadi Hamid）的观点， 民主与自由主义 在阿拉伯世界的大部分地区都没有实现和平。 在某种程度上，群众总是对自由主义持怀疑态度，因为他们是一种愚蠢而又无创造力的人。 美国民众支持禁止焚烧国旗，并经常削减各种言论。 精英，无论是左派还是右派，都可以通过法院阻止这些情绪。 穆斯林国家的精英们需要在这一地区发展壮大，尽管从突尼斯到巴基斯坦，那些反对野蛮人讲话的人被暗杀的方式表明了这些问题的严重性。

最后， 联合国报告详细介绍了ISIS虐待妇女和儿童的情况:

根据报告中引用的目击者，伊斯兰国战斗人员目睹战斗人员杀害父母后，在摩苏尔的一家孤儿院中抛弃了60多名土库曼和亚兹迪儿童。 报告指出：“似乎一些年龄较大的孩子受到了身体和性侵犯。” “之后， 伊黎伊斯兰国的战斗人员返回孤儿院，使孩子们摆着伊黎伊斯兰国的旗帜，以便为他们照相。=

在野蛮的前现代时代，孩子会被杀害。 因此，也许ISIS并不像他们所宣称的那样早于7世纪。 但是，这里展示的现代性，拍照留念和野蛮性的交集比其他任何事物都更让人联想到卢旺达。 但这对我来说更令人担忧：

报告说，3月XNUMX日，伊斯兰国战士在袭击她的村庄时被绑架的Yazidi女孩在被卖到市场之前，遭到了不同男子的多次强奸。

报告说：“妇女和女孩被带了价格标签，供购买者选择和谈判销售。” “据说买家主要是当地社区的年轻人。 显然，伊黎伊斯兰国正在将这些雅兹迪族妇女“推销”给青年，以此来诱使她们加入自己的队伍。”

伊拉克和叙利亚的逊尼派阿拉伯人确实有合理的，出于自身利益的理由，至少在短期内与ISIS保持一致。 什叶派和非穆斯林所经历的野蛮行为通常无需他们担心自己，甚至有些人为获取物质利益而合作。 尽管他们的人身自由受到强加，但从逊尼派阿拉伯人的角度来看，昔日的马利基政权和阿萨德政权可能不是更好的选择。 但是没有人强迫您去奴隶市场买奴隶。 文明似乎轻轻地落在某些人的肩膀上。 那太恶心了 您可能不希望对1.5亿宗教信仰一概而论，但是如果我是富饶新月会的基督徒或耶齐迪，并且我见过逊尼派阿拉伯人，我知道该怎么做。 跑步。 不要问他们是温和派还是原教旨主义者。 赶紧跑。

附录： 我的朋友在这里 奥马尔·阿里（Omar Ali） 可能会问，我是否可能为看福克斯新闻的普通观众提供帮助？ 换句话说，对疣和所有国际伊斯兰教持坦率和诚实的态度可能会给西方穆斯林带来麻烦。 我没有给中东朋友的建议，但对于南亚人来说，有一个简单的求助方法：在您祖先的偶像面前低头。 阿拉伯人，土耳其人和波斯人仍然认为您是黑人印度教徒，那么为什么不全家出走呢？ （可以这么说）您只是将一千个小偶像替换为您否则会崇拜的一块黑石头。 一个简单的名称更改就足够了。 当然，白痴们还是会以为你是穆斯林，但是吃火腿三明治并证明他们做错了。

鸣谢

前伊斯兰波斯的许多神话都牵涉到伊朗与伊朗之间的紧张与冲突。 图兰。 用现代的说法，“图兰”已成为中亚和土耳其的代名词，但按其原始含义，它涉及两组地理位置各异的伊朗人民。 突厥部落的爆发可以追溯到公元第一千年的中期，因此尽管伊斯兰教与中亚的到来相吻合，但它们却可以追溯到伊朗人民的神话时代。 失落的启蒙：中亚从阿拉伯征服到塔木兰的黄金时代 确实是经典图兰文化风潮的最后500年的编年史，我们今天所说的人的祖先 塔吉克以及几乎灭绝的群体，例如 索吉亚人。 尽管回教前时代有许多“回响”，以及必不可少的场景设置章节，但问题的核心发生在伊斯兰教时期。 黄金时代，尤其是 阿拔斯·哈里发。 在最近的几个世纪中，从更加自觉的突厥政治演员的崛起到帖木儿（Timur）时期，这简直是小菜一碟，故事很快就整理好了。

失落的启蒙 毫无疑问也是知识分子的历史。 社会，文化和外交活动是背景家具。 它们被提及并被提及，但最终它们并不是故事的中心。 它们是供知识分子使用的。 像这样的书起因的关键事实是很多人都不知道 伊斯兰黄金时代大量不成比例的知识分子是伊朗裔 和 来自中亚。 我说的是伊朗族，因为说他们是波斯人并不太准确，因为伊朗的语言和族裔差异很大。 AbūRayḥānal-Bīrūnī 是来自 花剌子模，其伊朗语与Sogdian较近，因此也较现代 南奥塞梯。 作者观察到，由于伊斯兰黄金时代的知识分子习惯性地用阿拉伯语写作，大多数现代人认为他们一定是阿拉伯人（也许更准确地说，名字“看起来是阿拉伯语”，除非它们是无法识别的音译）。 但这是同一个类的错误，它与以下假设相同：由于西方学者利用拉丁文作为拉丁文， 通用语 直到最近，他们一定是拉丁人。 快速阅读 维基百科关于伊斯兰黄金时代的哲学和科学的条目 将使您对这个想法不满意。 虽然是 失落的启蒙 是来自图兰（Turan）的伊朗人，重要的是要记住，许多著名人物并不完全属于这一类，但表现出亲和力，这可能会令人惊讶。 虽然背后是最广泛的伊斯兰法学派的身影， 阿布哈尼法众所周知，他在当今的阿富汗人中有波斯血统， 伊本·汉巴尔，严厉的汉巴里学校的创始人（可以说是瓦哈比运动和萨拉菲运动的始祖）是从 霍拉萨尼阿拉伯人。 换句话说，甚至许多阿拉伯人都具有东方的亲和力。

要了解原因，您需要认识到，从大致上来说，Umayyad哈里发和阿拔斯王朝之间的转变涉及 伊斯兰世界的定位远离地中海世界，转向中亚图兰。 资本从叙利亚的大马士革转移到伊拉克的巴格达的事实概括了这一点，但距离如此之小，并不能证明人们的心态转变。 阿拔斯人被军队和社会运动掌权，其根源于霍拉桑以及北部和东部。 从某种意义上说，这是对报仇的报复。 毛利人，非阿拉伯归信伊斯兰教的人在Umayyads下被边缘化为二等公民。 由于其政体的种族性质，传统穆斯林有时将Umayyads称为“阿拉伯王国”（事实证明，在某些情况下阿拉伯基督教徒享有非阿拉伯穆斯林信徒的特权）。 虽然阿拔斯人是 阿拉伯 哈里发，他们的统治文化在民族语言上更加国际化。 随着时间的流逝，王朝开始越来越多地依靠中亚的土耳其人来武装自己的军队，而文化和政治领域则受到伊朗人和阿拉伯化伊朗人的严重影响。 哈里发一段时间 马门 在现代土库曼斯坦将哈里发的所在地迁至梅尔夫。 al-Ma'mun的母亲是霍拉桑人的波斯人也就不足为奇了。

阿拔斯王朝世界的图兰人文化色彩至关重要 因为我认为辩称伊斯兰是在阿拔斯时代期间出现的说法是合理的。 从表面上看，这听起来很奇怪。 伊斯兰作为一种宗教显然可以追溯到7世纪初的穆罕默德时代。 萨拉菲的纯粹主义者将清除7世纪中叶以后的一切，即“正确引导的哈里发”时期（即王朝前时期）。 但是说伊斯兰教是在这个时期形成的，就像说佛教可以追溯到公元前一千年中期的佛陀时代，或者说基督教可以追溯到耶稣的时代，直到几十年的《福音书》写成。之后。 无论什么宗教家会平均 宗教随着时间的流逝而有机地发展，其某些最重要的方面则在相当长的时间内发展。 在基督徒中，通过反复尝试重建“原始基督教”（即教会在被罗马帝国文化所接受之前），这一点得到了承认。 但是，即使在君士坦丁基督教the依之前，也已经转变为具有犹太血统而不是犹太教派的温和宗教。 基督教的制度上的上层建筑及其神学基础由于宗派犹太教在希腊和罗马世界的浸入而彻底改变（可以说基督教和现代犹太教都是如此！）。

在现代逊尼派伊斯兰教徒中（约90％的穆斯林），与基督教相比，神学在法律方面的作用相对较小， 伊斯兰教。 的主要基础之一 伊斯兰教 是 圣训，先知的名言。 碰巧的是 两个最受尊敬的 呼罗珊的波斯人撰写了这些逊尼派穆斯林的谚语集。 作者 失落的启蒙 归纳了图兰在圣经汇编中的突出地位。 圣训 遵循伊斯兰前的文化和宗教规范，尤其是在佛教著名的翻译和收藏传统上。 尽管从来没有明确地争论过，但似乎是该地区在伊斯兰的发展中至关重要，因为我们知道它在宗教上仍然是多元的，佛教徒，琐罗亚斯德教徒，基督教徒和异教徒已经有数百年的历史了，这种文化背景不但有助于塑造信仰。和当地穆斯林的习俗，其中许多人convert依。 但是联系通常不是具体的，而是更具启发性的。 例如佛教徒之间的联系 维哈拉 和后来的马达拉斯（madrasas）。 由于图兰的佛教徒没有现代文化后裔，因此很难理解这一时期宗教的重要性，但是众所周知，在阿拔斯早期的人中，有影响力的人 巴马基德 一家人是Relativley，最近改信佛教的工作人员。 尽管我认为固定在 失落的启蒙 关于在图兰一直存在至公元1000年的非穆斯林环境的观点是要强调，在逊尼派伊斯兰教的形成时期，宗教文化向东方看去与向西方一样多，即印度世界。 近东，中亚和印度之间的联系是古老的，可以追溯到定居在苏美利亚的印度商人社区的记录。 毫不费力地想知道苏菲派神秘主义者是否可能受到印度习俗和信仰的影响（一些早期的苏菲派神秘主义者确实报告了印度，或者更准确地说是图拉尼佛教徒的导师）。 而且在另一个方向上有奇怪的潮流，中亚人传播的“希腊医学”仍然在实践中。 印度.

从穆罕默德开始的伊斯兰文明是“西方”的基础。 穆罕默德奉行基督教徒和犹太人的思想和思想，他的国外旅行使他到达了叙利亚的边缘。 据报道，当代穆斯林中祈祷姿势的细节源于叙利亚僧侣的习俗。 伊斯兰世界成立之初的东方边缘是魔术师琐罗亚斯德教徒，他们也是明显的影响者。 但是，如果您接受这样的主张，即大部分，大多数伊斯兰文明都可以追溯到阿拔斯人，那么您对西方和东方的了解必须转变。 在这里，西方是波斯与美索不达米亚交汇处的世界，伊朗，而东方是印度，在较小程度上是中国。 中心是图兰。 这是一个有点倾向的立场，但我确实认为这是有根据的，应该使我们重新考虑伊斯兰文化和文明的家谱。

但是其中一个方面 失落的启蒙 标题预示了我的恼怒，那就是辉格党企图将图兰人的文明拔尖进入西方科学和机械复杂性的潮流中。 我确实认为有趣的是，图拉尼人在医学和自然科学领域做出了巨大贡献，而对我们所称的人文学科的贡献则要少得多。 作者相当激进地认为，这是由于中亚的环境需要城市规模的水力文明，这一事实使机械科学更加珍贵。 我对环境确定性论点持中等程度的怀疑，但它们是合理的。 更难辩解的是，如此频繁地反复讨论同一论文，并如此清晰地展示出自己的哲学偏好。 作者和我一样，在自然科学方面偏向于那些采用蠕动学方法的学者。 尽管证明了图兰在伊斯兰正统教义的形成中的作用，但他并没有积极地倾向于公元后1000年左右反科学的法制倾向上升，我和大多数西方读者都不是。 如果 比鲁尼 是英雄，然后 加扎里是一名来自霍拉桑（Khorasan）的波斯人，也是恶棍。 这种规范的类型学不适合该级别的学术著作。

最后，我们必须解决一个事实，即今天的图兰不再是以前的样子。 知识分子的努力表明了人口稳健性，这在当今的中亚地区很难看到。 简短的答案似乎是蒙古人。 作者认为，蒙古人在中亚地区尤其具有破坏性，在直接的种族灭绝和以水利工程形式破坏图兰人城市社会的物质基础方面。 显然，这一时期也看到了从讲伊朗语的平民转变为突厥人的趋势，因为长期以来在政治上占统治地位的土耳其人成了蒙古人的使女。 尽管 失落的启蒙 为早期突厥人在种族主张方面的尝试提供了空间（显然，他们早年在巴格达被隔离），这是一个非常次要的方面。 但是，也许图兰人的文明最终总是有卖主的，因为中亚密集文明的地理参数是脆弱而微不足道的。 位于欧亚大陆的中心地带，图兰（Turan）必将是一支具有创造力的人，他们的平民不得不从事巧妙的工程以求生存。 但是它的爆炸可能不可避免地是短暂的。

耶兹迪孔雀天使

我已经谈论过 叶兹迪斯 这些年来很多次。 主要原因是我发现中东晦涩的边缘派很有趣。 这是宗教多元主义在非常精确和严格的条件下存在的世界的一部分，这些群体背离了这些条件，过着讲述这个故事的生活。 穆斯林统治者，尤其是在历史记忆中的奥斯曼帝国，容忍了一套特定的列举 迪米，通常是传统的基督教和犹太人团体。 尽管受到迫害和压迫，但这些团体原则上有权在伊斯兰框架内生存。 另一方面，不容忍异教徒和异教徒。 例如，我读了一位17世纪奥斯曼帝国官员的述说，他正在从巴格达进军伊斯坦布尔，事实证明这是一部很棒的人种志。 他的随行人员停在今天的库尔德斯坦一个偏僻的山谷中。 当地居民不是穆斯林，当官员询问他们的宗教信仰时，他们告诉了他们如何崇拜太阳。 无论其出身的细节如何，该组织显然都被归为异教徒，因此该官员面临与这些人打交道的事情。 选择是conversion依伊斯兰或死，这在当时是很难实现的。 作为解决方案，当地的雅各布派东正教基督教主教同意接受他们的名义上的洗礼。 大概这些人实际上和名字一样最终成为了基督徒。 但是它表明，在中东的前现代世界中，宗教的多样性在偏僻的地方仍然存在。

诸如德鲁兹人这样的组织冒犯了逊尼派穆斯林，因为他们显然源于伊斯兰教本身，而伊斯兰教是其自身观念的顶峰宗教。 阿拉维人似乎与德鲁兹人来自同一个环境，但他们保留了一个脆弱的穆斯林身份，在阿萨德家族的统治下这种身份得到了加速。 逊尼派穆斯林对这些群体的立场是，他们被视为非法的异端，而不是受保护的宗教。 萨拉菲*在一个人的取向上的影响程度还决定了逊尼派如何看待什叶派（什叶派内部也存在差异，尤其是伊斯梅利斯人被视为异端，因为他们的实践和神学与逊尼派正统派明显不同；扎伊迪什叶派相反，与逊尼派规范非常相似）。

所有这些导致了为什么伊斯兰国和穆斯林在较小程度上对叶芝迪教派的态度变得极为苛刻。 Yezidi信仰体系的细节有些像Druze一样晦涩难懂，但显然不是穆斯林。 媒体报道说叶芝第是一种古老的宗教，与琐罗亚斯德教有关。 许多库尔德人也将同意这一说法，并假设像耶兹吉德主义这样的东西是他们族群的原始信仰。 这可能是正确的，也可能不是。 Yezidi的起源实际上可能更像是Druze，尽管有些古老和晦涩。 我认为部分缺乏明确性可以追溯到一个事实，即大约一世纪左右的伊斯兰教总体上有些不透明。 中东的社会宗教世界是这些年的产物，但与它们有很大的不同。 例如，琐罗亚斯德教和琐罗亚斯德教影响的合一穆斯林教派是整个伊朗文化区的强大反建制力量，直至9世纪。 什叶派教派中有一些极端主义（古拉特）似乎已经过渡到了后伊斯兰教，常常吸收了琐罗亚斯德教的教义。 马兹达基特人 味道。 但是，这种过渡通常是一种文化死刑判决。 生存取决于自己拥有什叶派身份，无论多么脆弱（阿拉维派策略），或者逃到地理上偏远的地区（在某些情况下，这些宗派人士逃往拜占庭帝国，并转变为东正教徒，而不是恢复为规范的伊斯兰教！ ）。 德鲁兹人和叶兹迪人在牢度上所做的就是逃离世界。

被叙利亚伊斯兰国（ISIS）杀害的耶兹迪儿童

当前捕获 辛贾尔 对于耶齐迪来说，这是一场人道主义灾难，因为它一直是他们的传统要塞之一。 根据萨拉菲穆斯林对像耶兹迪这样的组织的看法，绑架妇女以及将男子全面斩首或钉在十字架上是可以理解的，而从字面上看，这是不应该的。 他们的ob灭将使平衡回到萨拉菲世界。 尽管基督徒和犹太人可能遭受最重的苦难，但叶芝迪的存在是萨拉菲穆斯林的憎恶之举。 简而言之，就是种族清洗和种族灭绝。 实际上，萨拉菲穆斯林很可能会同意对称谓的清洗，因为对他们来说，耶兹迪是对存在本身的冒犯。 在形而上学意义上，它们的存在是仪式纯净的问题。 我对曾经与纳粹德国及其看待犹太人的方式进行比喻时保持警惕，但这显然是非常合适的。 对于伊斯兰国来说，没有办法为叶兹迪生存提供住所，现在归结为他们生存的一场动物大战，因为他们像过去那样多次逃往山区。

库尔德穆斯林与耶齐迪的关系常常令人担忧，但一直存在着一种矛盾。 莫迪斯维旺迪 最近。 Yezidi希望Peshmerga保护他们，尽管在这种情况下，Peshmerga失败了。 总体而言，库尔德人的反应似乎证实了阿扎尔·加特的观点。 联合国。 引起他们的愤慨或对国家的依附的不是公民美德，而是作为一个整体的民族-民族荣誉，而不论其国界如何。 他们作为库尔德人的身份正在促使他们首先与伊斯兰国作战（叶兹迪是否是库尔德人正在辩论中，但他们属于同一群说伊朗语的山区人民）。 见 纽约时报, 伊拉克同意帮助库尔德人与逊尼派极端分子作战:

周一，库尔德工人党是土耳其的一个好战的库尔德分离主义团体，几十年来对土耳其国家发动了叛乱，在一份声明中呼吁其战斗人员前往辛加尔，这是伊拉克三个被库尔德人推倒的城镇之一星期天出去。

声明说：“恐怖的ISIS袭击使库尔德人感到羞辱。” “除非库尔德人产生强大的抵抗力，否则他们将无法夺回他们的荣誉。”

伊斯兰国的士兵们的举止显然似乎以我们认为令人毛骨悚然的方式行事。 但是可怕的行为并不是宗教原教旨主义者的垄断。 阿萨德（Assad）的叙利亚政权派民兵在父母面前强奸和杀害儿童，向反对派撒下恐惧。 温和的叙利亚自由军也犯了战争罪。 但是伊斯兰国正在为原则，愿景，以暴行为目的而不是手段而斗争。 对阿萨德政权而言，暴行是一种制造恐怖的工具。 对于叙利亚自由军来说，暴行是对阿萨德政权残酷行为的一种反映。 以眼还眼。 相比之下，伊斯兰国的愿景要求将暴行作为其生存的目的。 从理论上讲，可以向耶济迪斯convert依伊斯兰教，但目前的杀戮模式表明，彻底消除伊斯兰似乎有终结的可能。 在我和大多数人看来，这是一个邪恶的愿景。 但是，它为战斗人员提供了一些可为之奋斗的东西。 这一愿景促使 四个上层中产阶级的印度男人 加入他们，令印度安全机构感到震惊。 这篇文章讲述了这些人的特权背景， 但是跨国圣战分子长期以来拥有更多的“高端市场”人口。 伊斯兰国从根本上讲是一种抽象，因此吸引了从事抽象的人们。 正如高棉胭脂就是乌托邦一样，它在本质上是乌托邦。 他们正试图回到伊斯兰的“零年”。

但是，即使错误有时也能说出真相。 伊斯兰国是正确的， 赛克斯-皮科协议 是一团糟，结束了。 多种族，多宗教的伊拉克和叙利亚的妄想已经破灭。 替代它的是我们不知道的。 目前，美国政府继续支持政策， 加强伊拉克统一国家。 该策略的主要弱点在于 甚至伊拉克统一国家的表象看来也遥不可及。 那场比赛输了。 我们不想承认，但是已经结束了。 我们不知道接下来会怎样，但是当地演员将是最终的决定者。

该怎么办？ 伊拉克的入侵和占领使美国人对直接干预持谨慎态度。 是的，这是正确的。 除非我们希望担负起新罗马的重任，否则就不让我们的儿子（和现在的女儿）强加秩序和正义，也暗含美国方式，那就是在异国他乡，最好不要介入其中。 另一方面，没有理由假装我们在反神主义者的野蛮人与民族宗教独裁者之间的冲突中保持中立。 后者是不完美的，但它们具有我们认为是生活的生活愿景。**当我们与不道德的人类作斗争时，我们必须以某种方式与不完美的人类作斗争，而后者是由对任何传统社会秩序作虚假见证的意识形态所激发的。 。 人们可能在细节上存在分歧，但在完全超脱与承担世界负担之间的立场适中。

我确实认为，伊斯兰国的崛起以及过去10年的混乱和暴力表明，这是种族宗教教派（例如耶齐迪）在大部分新月之间持续存在的终结。 雅各布派的基督徒，亚述人和耶齐迪，缺乏强大的赞助人和保护者。 尽管大多数逊尼派和什叶派不会容忍种族灭绝，但他们更多地关注自己的内部冲突的迫切性。 许多少数民族已经在欧洲散居大量人口。 成千上万的耶兹第人居住在德国，成千上万的亚述人居住在瑞典。 最实用的短期解决方案是将难民地位选择性地扩大到具有种族宗教信仰的少数群体，以防止他们被种族灭绝所消灭。 无疑，沃里新月的主要穆斯林群体在冲突中丧生，但在和平来临之际，叙利亚和伊拉克国家将成为自己的统治者。 他们将有所建树。 从长远来看，逊尼派多数派不能被排除在叙利亚施政的领导角色之外，这似乎令人难以置信。 当极权主义确实出现时，我怀疑在阿萨德政权及其阿拉维派民兵对逊尼派民众造成的一系列恐怖袭击之后，它会敏锐地关注少数群体的权利。

当然，最后具有讽刺意味的是，古代中东少数民族向西方的迁徙很可能会导致他们的世代减少。 中东环境的社团主义直升飞机正在收缩，但它允许保持社区共同身份。 在个人主义的西方，这些小社区不太可能在文化规范占主导地位的足够大的贫民窟中自我隔离。 这意味着身份将成为一种选择，随着时间的流逝，通婚可能会导致人数减少。 尽管叶芝第是同情的对象，但其文化规范在许多方面都相当逆行。 这些民风适应了库尔德斯坦（Kurdistan）的情况，库尔德斯坦是一个遭受迫害的少数民族，必须保持较高的群体凝聚力。 但是在西方，它们常常成为全面繁荣的障碍，并引发代际冲突。

最后，当前全世界都在关注伊拉克北部严峻的人道主义局势，因为那是媒体关注的焦点。 是的，这是正确的。 但是，让我们记住，这类事件有一个古老的血统。 考虑一下 亚述种族灭绝 20世纪初。 那时有成千上万的人死亡，现在有成千上万的人死亡。 忠于阿萨德（Assad）政权的民兵在父母面前射杀的三岁孩子呢？ 加沙的事件是新鲜的，但请阅读 在怪物的荣耀中跳舞：刚果的崩溃和非洲的伟大战争，您将了解什么是真正的暴行。 这让我想起了斯大林的副词：“一个人的死亡是一场悲剧。 统计数字是百万人的死亡。” 目前，伊拉克北部的婴儿因口渴而死。 可怕。 但是 中非共和国 在种族灭绝的边缘仍然摇摇欲坠。 我并不是说，因为我们不能做所有事情，我们不应该做任何事情，但是我们应该牢记，对于世界上所有积极的趋势，我们都必须面对眼泪。 伊斯兰国的士兵在恶魔的旗帜下战斗，但他们的敌人不是天使。

亚述恶魔帕祖祖

但是，并非所有的区别都可以消除。 当列举阿萨德政权所带来的恐怖，或指出刚果普遍存在强奸时，我不禁认为这些都是人类的产物。。 谋杀阿萨德（Assad）的孩子的暴徒，或在刚果强奸妇女的士兵，可能有他们的 特设 他们做什么的理由。 但是他们不是本着目标的精神做事，而是按照他们的薪酬主管的命令或以一种不道德的行为脱颖而出。 暴行，即使是大规模的暴行，仍可能是人类弱点的集结。 伊斯兰国的力量部分源于以下事实：它颠覆了世界的道德秩序。 它的一些士兵是明显的精神变态者，因为最暴力和最残酷的国际圣战被吸引到了伊斯兰国（与基地组织相对，后者更为务实！）。 但是，相当多的人相信它的乌托邦式的愿景是建立在狭义的伊斯兰社会之上。 对一些邪恶目标的积极看法，而不是大量的小邪恶乐趣。 伊斯兰国迎来了一个邪恶的新秩序，它没有释放出肆无忌os的混乱。 虽然我认为它正在复兴伊斯兰的前几十年的自我观念是自欺欺人，但它仍然可以使伊斯兰国际中的一些人憬。

我认为伊斯兰国不会留下来。 我相信它会在未来五年内消失，因为它自身的矛盾以及对正常人类习俗，传统和本能的反抗将其撕成碎片。 但这并不意味着它不会在倒下之时对许多人造成痛苦。 具有讽刺意味的是，破败不堪的伊斯兰国也可能会崇拜基督教福音派末世文学中最凶猛的偶像，因为他们将首尾相连地撕开土地，并将其成千上万片留给他们，这对他们的上帝是物质上的牺牲。 他们生活在幻想自己正在建立乌托邦的幻想中，但是他们正要摧毁一个不完美的世界，并使其陷入困境。

*现代的Salafis只是逊尼派信仰的一个极端极端中的最新版本，可追溯到诸如 Ibn Taymiyyah.

**我在这里的区别与 柯克帕特里克主义.

现在正在新闻中的伊拉克北部和叙利亚的圣战运动不会举起黑旗。 至少从2000年开始，这就是圣战运动的一个共同特征。我不知道这是一个现象，因为黑旗是圣战运动的旗帜。 阿巴斯哈里发王朝的第二个王朝，而大多数圣战运动的灵感都来自更早的时代 王朝统治者。 从表面上看，这似乎是一种好奇心，但如果您阅读休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的 巴格达统治穆斯林世界时 你也知道 阿拔斯王朝的崛起部分是由于对早期的强烈愤怒 Ummayads 由什叶派。 一些阿拔斯王朝统治者实际上相对同情什叶派原因，尽管最终阿拔斯王朝时期是我们现在所想到的逊尼派伊斯兰教开始以连贯积极的方式结晶，这与伊斯兰教派内的少数派有所不同。 所有这些都很重要，因为伊斯兰国的短期存在和它与基地组织的不同之处在于，它使什叶派和逊尼派冲突处于前列和中立，而黑旗与什叶派运动联系了很长时间。一千年了。

在某种程度上，这是微不足道的。 但是，如果有一些看似完全不同的事实，它可以显示您可以借鉴的各种模式和联系。 这给我带来了这篇文章的重点，一位朋友昨天通过电子邮件问我，他应该读些什么书来理解伊斯兰教和穆斯林，还有更多。 9/11之后，许多美国人去读古兰经以了解伊斯兰教。 与圣经相比，这是一本相对较短的书，因此是可行的。 但这与阅读《新约》以了解基督教一样有意义。 如果说 不 对您来说很有意义，那么一些福音派新教徒会说确实如此。 但是许多人会认为您并不真正了解基督教 现象 只需阅读《新约》，就能在世界上彰显自己。 但是更恰当的类比是阅读​​《希伯来圣经》以了解犹太教。 这是因为，与犹太教一样，伊斯兰教是一种宗教，许多知识分子已将其用于定义和扩展规范生活的宗教法体系。 没有《犹太法典》 *，今天存在的犹太教毫无意义，因为《犹太法典》的工作量比圣经大得多，并且更确切地涉及日常意义上的行为。 同样，伊斯兰教的定义更多 圣训 在穆斯林如何生活和实践方面，比古兰经要好得多。

显然，我不建议每个非穆斯林都阅读圣训。 有关伊斯兰的实用介绍 约翰·埃斯波斯托（John L.Esposito） 作品可能在列表的顶部。 反伊斯兰批评家指责埃斯波斯托过分尊重他的研究主题，但只要您知道这件事，我就认为这不是问题。阅读埃斯波斯托之后，我建议休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的两篇介绍伊斯兰教第一部著作的著作。两个统治的房子， 阿拉伯大国的征服：伊斯兰教的传播如何改变了我们所生活的世界 和 巴格达统治穆斯林世界时：伊斯兰最伟大朝代的兴衰。 像埃斯波西托一样，肯尼迪倾向于不直接挑战标准的伊斯兰叙事，尽管他自己不是穆斯林。 但是，这种叙事的中心板块一直渗透到西方的公共话语中，而肯尼迪的作品往往会破坏这种结构， 我们今天所理解的逊尼派与什叶派的冲突是原始的，可以追溯到7世纪穆罕默德去世后的日子。 尽管它可能起源于那个时期，但据我所读的内容很清楚，直到十世纪，我们所认识的逊尼派都必须将更精确的图景整合几个世纪的对话，辩论和冲突。已经出现了。 为了避免对传统主义学者进行调查， 宗教：伊斯兰世界的建立，**可能是必须的。 大部分工作可能是错误的，但是以非常挑衅的方式是错误的，这使您重新考虑自己的假设。 我确实认为您可以摆脱的现实是 伊斯兰的第一世纪是一个我们所探讨的领域远不如您在探讨该主题之前想象的领域。 我怀疑这主要是由于我们对古代的理解与800到1000年间三个特定的文学复制实例有关，其中一个在阿拔斯王朝中 智慧之屋，另一个在 加洛林复兴，最后是拜占庭统治者赞助的努力 君士坦丁七世。 这些翻译和复制工作确实有特别的日程安排，只有加洛林人的学者才能给您提供关于皮皮尼德之前的后罗马蛮族国家和统治者的偏见，所以阿拔斯人不会对他们的伊斯兰历史持怀疑态度。喜欢。

最后，要了解主流的伊斯兰奖学金仍然试图与西方非穆斯林相关，您可能需要阅读 塔里克斋月。 他的优点是可以成为正统的逊尼派，以伊斯兰教的标准货币运作，但在我们认为理所当然的西方概念体系中仍然表现出流利的能力。 另外，他将弥补以上列出的作品中可能出现的形而上学缺陷。 我个人认为宗教形而上学并不能真正解释那些人的兴趣 学校以外 给定的宗教传统（例如，穆斯林从三位一体神学的理解中得不到任何好处，无神论者从两百种定义方法中得不到任何收益 统一圣战组织），但其他人不同意。

*没有将犹太教扎根于塔木德的犹太人，例如改革犹太人，是反对和拒绝这一传统，而不是独立于该传统而行动。

**如果您无权访问大学图书馆，那么您可以找到其他负担不起的修正主义书籍。