基督教在罗马沦陷后，通过欧洲的“黑暗时代”，一直到中世纪一直保持着古典文明的连续性，这是一个普遍的主张。 一个更极端的立场是，基督教是一种 必要 维持这种文明传统的条件。 我回想起曾经读过的另类历史短篇小说，文盲的部落成员参观了罗马的遗迹，并思考了马克蒂森斯（Maxentius）在米尔维安桥（Milvian Bridge）击败君士坦丁（Constantine）的后果（这是“出发点”）。

显然，没有人否认基督教教会对于保持古老的学习和思想至关重要，无论是通过诸如抄写书本之类的具体步骤，还是更抽象地将其整合到希腊人开发的智力武器库中（例如希腊哲学）。 但是，有一条思路认为，基督教对基督教产生了深远的影响，可以使文明对抗野蛮人的部落。 是否为真不是在这个领域可以胜任的论点。 但是， 思想塑造人类历史进程的力量更容易处理。

我想说的是，复杂的人类现象，例如基督教，就其在我们的世界中的表现方式而言，不能归结为抽象的观念。 就是说，从自然主义的角度来看，基督教只与阿撒那信经甚至神之子所作的牺牲有关。 相反，该宗教包括从整个文化中衍生出来的更广泛的机构和风俗习惯（例如，罗马天主教堂是“罗马帝国的幽灵”）。 此外，它还表达了人类对世界和社会关系的直觉。

但是，作为一种复杂的文化现象，基督教的前提是复杂的文化。 就是说，基督教也许有助于黑暗时代的学习保存，但它不是保存保存的必要原因，因为它也是一种效果。 基督教在后罗马世界的持续存在是那些维持基督教的地区的标志。 罗曼尼塔斯 在更大程度上。 基督教似乎已经从罗马帝国发生了全面社会崩溃和变革的地区广泛消失（即使它继续存在）。 英国的地区被盎格鲁撒克逊人占领，潘诺尼亚，达契亚和色雷斯的大部分内陆地区。 这些是文化交流区。 但， 从遗传学上我们知道，当地大量人口持续存在。 在巴尔干和英格兰，祖先的一大部分来自500年以后的移民，但只有 少数民族。 但是，罗马多数派显然失去了文化上的制高点，并因此失去了对基督教的精英支持。 这些地区在以后的几个世纪中都必须重新基督教，尽管其中很大一部分人口以前可能曾有基督教祖先。

这并不是说有一次积极的异教运动，类似于在17世纪的日本，基督徒被迫向佛教寺庙登记，反对基督教徒。 相反，在这些地区，古老的罗马精英全盘fen幸，因此，新的精英似乎没有什么动力去and依和光顾旧宗教。 这与后罗马高卢（Francia），西班牙和意大利的情况形成对比，在罗马后的精英时代，罗马时代的精英保持了足够的连续性，以影响德国的战士精英（尽管在许多情况下，这些精英已经是基督教徒，他们是阿里安宗派主义者，宗教差异使他们脱离了古老的贵族和农民。

当我开始阅读其中的部分内容时，所有这些都浮现在脑海 刚果：民族史诗史。 我读这本书有两个原因。 后 在怪物的荣耀中跳舞：刚果的崩溃和非洲的伟大战争，我开始认为刚果盆地是推动文化地理发展的重要实验室之一。 因此，我非常关注刚果的书籍。 其次，这是一个 暑期读书优惠 Kindle，比星巴克咖啡便宜。

与该职位相关的第二个： 下降之后 金刚王国 基督教的残余记忆在各个领域都持续存在。 但是，基督教融入了非洲萨满教和民间宗教，并失去了非洲传统宗教的所有实质性特色。 少数在19世纪冒险进入内陆地区的欧洲人报告说，这里有许多基督教徒信奉的村庄，但是他们的转变已超出了简单的认识。 因此，在20世纪，刚戈统治下的刚果盆地西南部分再次成为传教活动的焦点。

对于基督教而言，对许多我们认为永远有益的复杂人类思想和机构而言，可能都是正确的。 现实情况是 思想的复杂性和逻辑的偶然性取决于高度发达的经济和中央集权国家所产生的盈余。

附录： 文化发展的趋势似乎很正常。 当它与更广泛的世界伊斯兰社区隔离开来时，它发生在中国的伊斯兰教身上。