我在互联网上写的第一件事与印尼伊斯兰教有关，也是我们未来的期望。 这是以前 基因表达，而且我没有该博客的档案。 在过去的15年中，我的观点在许多问题上发生了变化，但是如果我没记错的话，那是我认为其内容相当不错的一部著作！ （回去重读XNUMX年前写的东西时，我常常天真地畏缩）

昨天我注意到 华尔街日报 有一块， 强硬派的武力表演为印尼总统带来棘手的挑战，以及附带的侧边栏： 印度尼西亚转向保守伊斯兰教的例子。 细节不是很重要。 基本上，雅加达的基督教徒和华裔州长已经陷入了亵渎神灵的麻烦。 其中一些批评家可能是真诚的，而他的一些批评家可能是投机取巧的。 由于印度尼西亚是一个90％的穆斯林国家，印尼的政治精英们必须假装保持中立，并轻信宗教敏感性。 大多数人在某种程度上都知道这是胡说八道，但是至少您必须经过这些动作。 除了宗教，这是一个确保华人和基督教徒自信的政治家不会感到太自大的绝好机会。

比以下更有趣 什么 发生的是 为什么 这正在发生。 “印度尼西亚”不仅是世界上人口最多的穆斯林“民族”而闻名，它还是“宽容”和“合体”的，尽管最近“保守”宗教运动日渐盛行，改变了“印度尼西亚”伊斯兰教的性质。 通常，以这种方式使用引号是asinine，但是我意识到自己试图“解决问题”。

印度尼西亚不是一个真正的国家。 或至多是一个像印度这样的国家，这个国家包含具有几个相关民族的文明。 其次，文盲农民对宗教异端的容忍度与 （例如）在18世纪出现在英国，涉及宗教信仰和实践。 印尼人的合一性与您在锡克教的发展过程中看到的合一性不一样，这是来自达摩基地的真正新颖的积极宗教观，涉及到来自伊斯兰的问题和预设。 如果保守主义与平民的习惯，传统和有机进化的宗教习俗息息相关，那么被称为保守派的印度尼西亚伊斯兰教并不保守。 相反，“强硬”伊斯兰教源于有抱负的中产阶级，并且与全世界伊斯兰改良主义和复兴主义在整个世界范围内的广泛运动联系在一起。 乌玛，并自觉地将农村地区的传统伊斯兰宗教信仰边缘化。

我要说的是一种普遍现象，不仅限于伊斯兰教。 埃里克·考夫曼（Eric Kaufmann）在 宗教应继承地球吗。 黛安·普基斯（Dianne Purkiss） 英国内战 也指向它。 那是什么现象？ 后唯物主义现代性的终极状态不是以线性和单向的方式实现的。 实际上，它可能根本不是终端状态！

当与许多对国际关系不感兴趣的进步朋友和熟人互动时，通常会断言： 物质剥夺是伊斯兰恐怖主义和伊斯兰教法根深蒂固的根源。 从经验上讲，这显然是错误的。 马克·萨奇曼（Marc Sageman） 了解恐怖网络 他对2000年代国际萨拉菲主义恐怖活动进行了广泛的民族志研究，而受过高等教育，富裕和技术专业的人士则人数过多。 斯科特·阿特兰（Scott Atran）也进行了人种学研究，并得出了相同的结果： 并非是经济匮乏助长了这些暴力爆炸， 因为参与者和原则在经济上没有被剥夺。

即使是对伊斯兰运动的粗浅分析，伊斯兰运动是暴力恐怖主义所必需的父母运动，也表明，正如大多数激进运动一样，伊斯兰运动经常受到中产阶级的推动和繁荣。 这使我想起了一个特定的宗教运动： 改革新教。 在英美两国的情况下，清教徒最明显地说明了这一点，他们试图在英国教会内完成宗教改革（清除所有“普教”仪式和制度，并消除神学多样性，例如亚美尼亚主义）。 清教徒通常来自伦敦和英格兰东部勤劳而富裕的阶级。 新英格兰殖民地可以说是世界上第一个普遍的扫盲社会。

我之前已经说过，每当我读到《宗教改革和英国内战》时，都会经历一些认知上的失调。 我作为美国人的意识是在纽约北部的一个荷兰人聚居的地区形成的，但后来在人口统计学上受到新英格兰大迁徙的支配。 无论哪种方式，向我传授的都是一种特殊的盎格鲁新教徒，甚至是清教徒对历史的看法。 然而，宗教改革运动中的新教徒往往是不容忍，暴力和偶像​​崇拜的先驱。 就像他们是宽容和自由的先驱一样（除了荷兰，请参见特兰西瓦尼亚改革，并在某种程度上是波兰）。 新教释放了直到16世纪西方基督教教会内升华的许多不同趋势（除了胡斯派和约翰·威克利夫（John Wycliff）以外）。 而且其中某些力量和趋势不是广义上的后唯物主义自由主义者会很同情的力量和趋势。 它引起了宾夕法尼亚州项目的多元化和对罗德岛的宽容，以及对清教徒集会殖民地的公共统一性和私人统一性的要求。

In 红州，蓝州，富国，穷国 安德鲁·盖尔曼（Andrew Gelman）指出 在收入较高的阶层中，意识形态两极分化得到了最大程度的发挥。 在某种程度上，价值是指奢侈品，是指那些生活水平以外的人的消费品。 考夫曼是在社会文化层面上进行分析的，而格尔曼则是在个人层面上进行分析的。 它解释了为什么相对于其人口而言，最贫穷的穆斯林国家很少产生国际伊斯兰恐怖主义。 塔利班与阿富汗政府之间的斗争是在伊斯兰运动与更为多样化的因素之间进行的，但最终它概括了国家与城市之间的分歧，以及普什图人与非普什图人之间的分歧，这赋予了它当地的价值。 伊斯兰恐怖的国际方面是阿富汗，也门，索马里， 来自力和线 国际. 乌萨马·本·拉登（Osama bin Laden）是也门的祖先，但在沙特阿拉伯富裕起来。 基地组织和伊斯兰国对贫穷穆斯林国家的影响与较富裕国家和移民的移民有着明显的联系。 贫穷可能是肥沃的土地，但它几乎从来不是种子。

回到印尼，让我们将这些内容整合在一起，尝试了解正在发生的事情。 首先，印度尼西亚是一个有着悠久的交往历史但又有区别的不同民族的集合。 宽容的民间伊斯兰教通常被认为是 必要条件 印尼伊斯兰教确实是中央和 东爪哇，爪哇人。 爪哇人占印度尼西亚人口的40％，但并不是印度尼西亚文化和社会的全部。 亚齐人比爪哇人早在几个世纪以来就受到伊斯兰的影响，他们传统上与中东有更紧密的联系，并实行更中东的伊斯兰规范形式。 第二，许多偏远岛屿的穆斯林人口没有爪哇人所特有的前伊斯兰文明的突出影响。 到今天 少数爪哇人仍然是印度教徒，但从闻所未闻的伊斯兰教转变为印度教并非闻所未闻。 尽管这段历史确实是Java的历史，但在较小程度上是马六甲海峡周围的地区。 印度佛教文明对印度尼西亚大多数群岛的影响更加分散和微弱（就菲律宾和马达加斯加而言，桑克斯利特的借词是该文明与爪哇和苏门答腊以外的团体接触的标志）。 在最强烈的印度佛教徒统治地区之外，历史始于伊斯兰教和荷兰人。 首先，他们没有太多的印度佛教徒身份与伊斯兰教综合。

此外， 在乡村民俗背景下，身份认同并不是什么大问题。 这就是为什么融合和宽容的伊斯兰教在世界许多地区以自给农业为特征而普遍存在的原因。 个体生活受到村庄的习俗和传统的限制，自我调节。 悠久的民俗风尚不是以文字经文或宗教专业人士为导向，而是以一种无缝的方式引导人们的生活。 尽管这些人在理解或实践宗教正统和正统宗教方面可能宽容，但他们通常也非常迷信，有可能谋杀当地的“女巫”。 容忍能力比仅宗教正统的容忍度高！

但是，当您将农民城市化时，主要的“问题”就会发生。 在城市环境中，乡村精神是无关紧要的，而平滑关系的民间文化货币也不再适用。 如果您非常有钱，那么这可能就不那么重要了，因为精英的社交网络长期以来一直在城市中心购买商品，并且可以在工业和政府的制高点利用旧的联系。 对于贫民窟中的下层阶级来说，每天的生存和生存可能是一个问题。 次日起使用新的身份。 在城市中产阶级中，最可能需要身份认同的地方。 这些阶级与社会高峰时期的权力杠杆无关，但是仍然有资源和闲暇来思考他们在世界上的地位，以及如何为自己的国家建立秩序。 在乡村背景下，这些人可能是繁荣的农民和士绅，与较边缘化的农民相比，他们与宗教专业人士的联系更加紧密。 他们的农村积累的社会资本转化为城市环境所占的比重很小，早期的爪哇人的神秘主义和合体主义消散在从未适应过的新环境中。

这就是改革派和国际伊斯兰教在这里发挥作用的地方。 这是一种便携式的宗教，在文化上中立（表面上）。 移植到城市环境中的不同地方亚精英可以与宗教的词典见面和交流，该词典是从城市的开始就定义的。 伊斯兰不仅允许不同地区之间的人与人之间建立联系，而且还使自己融入了一个国际网络，以前只有那些有财力的人才能广泛旅行。 对跨国宗教的共同信仰允许与其他国家的宗教立即融洽，而无需事先进行广泛的个人互动。 订阅各种形式的伊斯兰教，可以立即将其纳入国际兄弟会。

美国也许是流动性和缺乏扎实性对宗教机构造成影响的最好例子。 美国宗教极为悔和分散。 罗马天主教会试图在19世纪欧洲社会的模式上建立公司支柱的尝试失败了。 相反，在操作上，美国天主教已经成为信徒的悔室，即使不是外部机构也是如此。 同样，美国犹太教的发展轨迹与欧洲犹太教的发展轨迹截然不同。 尽管欧洲改革犹太教在正教和世俗主义的两极之间处于边缘地位，但在美国，改革犹太教在整个美国历史上可以说是犹太教的主要形式。

美国宗教的特点是与周围社会的紧张关系各不相同，通常是悔的，而不是出生社区（尽管犹太教可以说是一种混合体，因为改革犹太教再次拥抱了该宗教的种族层面）。 一些通常被称为“保守派”的群体与社会处于高度紧张状态。 现实情况是，它们不一定是保守的，因为它们表现出强大的群体内动态，边缘化群体，被边缘化。 考虑一下摩门教，这是一种保守的宗教，但其神学非常具有异国情调，并且可以说是激进的。 理解摩门教的关键是其高内在的凝聚力。 但这会导致与周围社会的紧张关系。

印度尼西亚是一个拥有250亿人口的国家。 “保守”伊斯兰教的崛起是自然而然的。 随着印度尼西亚的城市化，其民俗伊斯兰亚文化 s 正在消散。 它们经过数千年的有机进化，并利用本地词典适应了当地条件。 他们的力量是他们深厚的本地根源。 它们不可移植。 很自然 许多 城市居民会发现，基于文本来源的，从文化上精简的伊斯兰教形式虽然从他们那里扩展了出来，但仍可以满足他们的需求。 这种伊斯兰形式允许建立牢固的集团关系，而这种关系不取决于当地历史或种族身份。 但是，这也给那些认为局外人和竞争者的人增加了障碍。 也就是说，非穆斯林。 其他印尼城市居民并未成为“保守”穆斯林。 相反，他们可能订阅的是“自由国际”一词，这是一种由其富裕和后唯物主义以及乔纳森·海特（Jonathan Haidt）所特有的个人主义形式联合起来的跨国全球化主义者。

印尼穆斯林可以说是有争议的 更多 “自由派”和 更多 “保守的。” 但是，大型集团社会单位的这种增加的变异性和坚固性以更具威胁性的形式凸显出来。 致读者 华尔街日报 认同伊斯兰改良主义者国际集团的跨国穆斯林由于对敌对势力的敌视，正在构成威胁和危险。 相比之下，自由派全球化主义者对群体认同持更为宽松的态度​​，尽管他们也有自己的红线和规范性偏好。

细节可能是局部的，但动态是全局的。

我感兴趣的是一些主题，例如由遗传学阐明的史前史，其中每隔几个月就会有不断的变化和新发现。 如果新论文在六个月的间隔内没有下降，我认为这是有问题的。

在其他一些话题中，我感觉变化不大，因此不再关注太多。 例如心理测量学就是我基本上在阅读后就停止关注的一个领域 g因子。 我知道这是一个有生命的领域，但是在我看来，这是一个学术问题，因为广泛的概貌似乎已经确立（由于基因组学，这将在未来十年中以某些方式发生变化，但是由于我认为基因组学将证实我们的观点，已经知道这对我来说不是很有意义）。

宗教科学研究是我曾经很感兴趣的另一个话题，但我得出的结论是基本见解已经稳定下来。 由于我在这方面不再阅读很多东西，所以我也不再写太多关于它的文章。 为了了解我来自哪里，斯科特·阿特兰（Scott Atran）的 在我们信任的上帝中：宗教的进化格局 可能是最好的起点。 它大约有15年的历史，但是从那以后，我认为该领域的基础并没有发生太大的变化。

这些基础是什么？ 从根本上讲，必须将宗教冲动理解为我们认知心理直觉的结果。 所有宗教都在此基础之上运作 核心 我们的心理操作系统。 大卫·斯隆·威尔逊（David Sloan Wilson）在 达尔文大教堂。 或者，也许可以像 众神集市. 但是，这些基本上都是安装在操作系统顶部的简单应用程序。

为什么这很重要？ 对我来说，这是一个个人问题，因为我是从未真正拥有强烈宗教冲动的人之一。 由于我没有宗教冲动，因此我的宗教模式就像局外人一样，这导致了一些困惑。 例如，大约在18岁那段时间，我想也许某人只是读了一本书，例如 无神论：哲学上的辩护 他们会被说服的。 就像我曾经是罗马天主教徒一样，我本以为读了 Summa Theologica 会说服的。 这一切都是错误的。

很少有罗马天主教徒，因为他们读过阿奎那书 五种方式。 相反，他们是罗马天主教徒（按必要顺序排列），因为上帝与他们的深刻直觉，就宇宙学连贯性而言的基本认知需求保持一致，并且因为教会是社会化和重复仪式的途径，将个人与更大的整体联系在一起。 人们不像出生的天主教徒那样信奉天主教，并且天主教非常适合典型人类的一系列倾向。

典型人的一件事 才不是 迫切需要使我们的日常生活合理化，并使其信念全面化。 有一个平凡的天主教徒子集听说过 五种方式，或者可能精通 本体论证. 但是，这是一小部分天主教徒，即使对于这些天主教徒来说，这一哲学元素也是他们大多数精神修行和取向的侧影。

我发布此邮件的原因是为了响应某些问题 罗德·德雷尔 中写道， 千古之谜:

这是我从未想过的东西。 从理论上讲，天主教徒在这类问题上应该在神学上更加保守。 他们有明确的教导，由明确的教会权威所宣告，背后有深刻的圣经神学。 但是，总的来说，放下天主教徒似乎并不重要。 另一方面，福音派人士拥有圣经，但没有约束力的解释权威来阻止他们分歧。 但是，在这些问题上，即使在天主教徒的标准上，他们在道德上也比天主教徒更为保守。

为什么是这样？ 我问的很认真。 你们有理论吗？ 我不会在评论中发布免费的天主教抨击或福音抨击。

完全解决这一悖论的最好的书是D.杰森·斯隆（Jason Slone）的 神学上的不正确：为什么宗教人士相信他们不应该做的事情。 但这就是一般性。 如果需要具体信息，请参阅杰伊·多兰（Jay P. Dolan）的 寻找美国天主教：紧张关系中的宗教和文化史。 尽管美国天主教徒保留了与罗马天主教堂的同一性和隶属关系，但在人们如何看待他们与宗教的关系方面，它在业务上已成为新教徒（以类似的方式，美国改革犹太人也改变了他们的宗教信仰，以符合美国的conf悔基督教）。 。

有一部分信徒对斯诺（Slone）等书籍或民族志描述中的归纳法没有很好地把握，这些归纳法将天主教同化到了美国。 他们通常具有高度的智力和分析能力。 通常，他们似乎是convert依者。 罗德雷赫（Rod Dreher）在成为东正教之前已从卫理公会（Methodism）转变为天主教。 莉亚·利伯斯科（Leah Libresco） 和 夏娃·图什内（Eve Tushnet） 似乎也属于这一类。 知识渊博。 并且，convert依天主教。

由于他们善于分析和善于表达，因此这类宗教人士在公共舞台上非常重要，而且他们还写下了几个世纪以来的历史。 这些也是在任何有组织的宗教的文书机构中过多代表的人的类型。 这是一个问题，因为他们的声望掩盖了现实，即他们的影响力不如您想象的那样。 作为一个比喻，想象一下多山的岛屿散布在一片毫无特色的海洋之中。 这些岛屿很突出。 但是最终决定性的是广阔的海洋。 同样，在我们看来，可能隐藏着庞大的信徒，这些信徒在强大的普遍心理的驱使下，沿着难以理解的社会力量的纽带前进。

然而，即使是出于“分析”原因，也没有规定。 德雷赫（Dreher）和图什内（Tushnet）都提到了我无法理解的神秘和情感事件和冲动。 对于他们在那个维度上所说的话，我没有必要，没有愿望，没有冲动，也没有直觉（利伯斯科似乎有些不同，但是我没有读过她写的很多东西；我怀疑我一直在自从她为一个与我有很多私人关系的组织工作以来，她一直在同一个房间，但我不确定）。

当休ume断言“原因是激情的奴隶”时，我认为休ume感到有些惊讶，这不足为奇。 在许多情况下，我怀疑神学分析只是将分析引擎应用于某个领域，而该领域的最终理论依据是激情。

附录： 莉亚·利伯斯科（Leah Libresco）似乎与 湾区理性主义者。 近十年来，我一直以这种方式与这些人成为朋友和熟人。 我承认，我通常认为理性是目的而不是手段的目的，这有点令人反感。 归根结底，我更像是怀疑主义者，而不是我认为是根本的理性主义者。

基督教在罗马沦陷后，通过欧洲的“黑暗时代”，一直到中世纪一直保持着古典文明的连续性，这是一个普遍的主张。 一个更极端的立场是，基督教是一种 必要 维持这种文明传统的条件。 我回想起曾经读过的另类历史短篇小说，文盲的部落成员参观了罗马的遗迹，并思考了马克蒂森斯（Maxentius）在米尔维安桥（Milvian Bridge）击败君士坦丁（Constantine）的后果（这是“出发点”）。

显然，没有人否认基督教教会对于保持古老的学习和思想至关重要，无论是通过诸如抄写书本之类的具体步骤，还是更抽象地将其整合到希腊人开发的智力武器库中（例如希腊哲学）。 但是，有一条思路认为，基督教对基督教产生了深远的影响，可以使文明对抗野蛮人的部落。 是否为真不是在这个领域可以胜任的论点。 但是， 思想塑造人类历史进程的力量更容易处理。

我想说的是，复杂的人类现象，例如基督教，就其在我们的世界中的表现方式而言，不能归结为抽象的观念。 就是说，从自然主义的角度来看，基督教只与阿撒那信经甚至神之子所作的牺牲有关。 相反，该宗教包括从整个文化中衍生出来的更广泛的机构和风俗习惯（例如，罗马天主教堂是“罗马帝国的幽灵”）。 此外，它还表达了人类对世界和社会关系的直觉。

但是，作为一种复杂的文化现象，基督教的前提是复杂的文化。 就是说，基督教也许有助于黑暗时代的学习保存，但它不是保存保存的必要原因，因为它也是一种效果。 基督教在后罗马世界的持续存在是那些维持基督教的地区的标志。 罗曼尼塔斯 在更大程度上。 基督教似乎已经从罗马帝国发生了全面社会崩溃和变革的地区广泛消失（即使它继续存在）。 英国的地区被盎格鲁撒克逊人占领，潘诺尼亚，达契亚和色雷斯的大部分内陆地区。 这些是文化交流区。 但， 从遗传学上我们知道，当地大量人口持续存在。 在巴尔干和英格兰，祖先的一大部分来自500年以后的移民，但只有 少数民族。 但是，罗马多数派显然失去了文化上的制高点，并因此失去了对基督教的精英支持。 这些地区在以后的几个世纪中都必须重新基督教，尽管其中很大一部分人口以前可能曾有基督教祖先。

这并不是说有一次积极的异教运动，类似于在17世纪的日本，基督徒被迫向佛教寺庙登记，反对基督教徒。 相反，在这些地区，古老的罗马精英全盘fen幸，因此，新的精英似乎没有什么动力去and依和光顾旧宗教。 这与后罗马高卢（Francia），西班牙和意大利的情况形成对比，在罗马后的精英时代，罗马时代的精英保持了足够的连续性，以影响德国的战士精英（尽管在许多情况下，这些精英已经是基督教徒，他们是阿里安宗派主义者，宗教差异使他们脱离了古老的贵族和农民。

当我开始阅读其中的部分内容时，所有这些都浮现在脑海 刚果：民族史诗史。 我读这本书有两个原因。 后 在怪物的荣耀中跳舞：刚果的崩溃和非洲的伟大战争，我开始认为刚果盆地是推动文化地理发展的重要实验室之一。 因此，我非常关注刚果的书籍。 其次，这是一个 暑期读书优惠 Kindle，比星巴克咖啡便宜。

与该职位相关的第二个： 下降之后 金刚王国 基督教的残余记忆在各个领域都持续存在。 但是，基督教融入了非洲萨满教和民间宗教，并失去了非洲传统宗教的所有实质性特色。 少数在19世纪冒险进入内陆地区的欧洲人报告说，这里有许多基督教徒信奉的村庄，但是他们的转变已超出了简单的认识。 因此，在20世纪，刚戈统治下的刚果盆地西南部分再次成为传教活动的焦点。

对于基督教而言，对许多我们认为永远有益的复杂人类思想和机构而言，可能都是正确的。 现实情况是 思想的复杂性和逻辑的偶然性取决于高度发达的经济和中央集权国家所产生的盈余。

附录： 文化发展的趋势似乎很正常。 当它与更广泛的世界伊斯兰社区隔离开来时，它发生在中国的伊斯兰教身上。

韩国各省宗教

左侧的地图来自韩国的2005年人口普查数据。 您会看到按地区划分的宗教信仰。 蓝色条代表佛教徒。 紫色的酒吧新教徒。 橙色的酒吧是天主教徒。 由于大量韩国人没有宗教信仰，因此这些数字加起来并非100％。

在过去的三代中，朝鲜半岛发生了许多宗教变化。 半岛南部地区的传统信仰和习俗更加强烈，因此平壤是基督教的主要中心。 北方和南方之间的分裂伴随着基督徒从北方到南方的迁徙。 大约在1年左右，基督教徒约占人口的1950％，占人口的30％，其中新教徒占20％，罗马天主教徒占10％。 佛教徒占人口的20％。 基督教的大部分成就发生在1950年至1995年之间。罗马天主教的增长也更为显着，可以说比其数量所证明的更为显着。 八个列出的三个 2017年潜在的总统候选人 将罗马天主教列为他们的宗教。

在空间上，这些模式是有意义的，这对我来说并不奇怪。 半岛的西南地区历来是左派政党的支持者，而东南地区则一直与右派保持一致。 首尔及其东北部的环境可以说是朝鲜社会中最西化的阶层的所在地。

我很好奇韩国读者或居住在韩国的人们对此有何评论。

威廉·达林普尔（William Dalrymple） “纽约客” 对次大陆1947年的分区有了反思， 大分水岭。 就目前而言还可以。 他使我们想起了悲剧的规模，数百万的死亡以及野蛮的堕落，因为“发现婴儿实际上是在吐口水上烤的”。 有一天，我将不得不对这段时间进行自我教育，因为我只有模糊的回忆回忆起阅读的片段 午夜自由 作为一个孩子。 我记得停下来的时候，作者报告了一群人是如何闯入医院的妇产科的，并带走了一个刚呼吸的新生儿，他的脑袋砸在了墙上，而母亲和医院的工作人员看着恐怖。 这足以使人们了解“行动”。 幸运的是我的家人在这段时间没有遭受痛苦， 孟加拉 与旁遮普邦暴行的暴行相比，这里相对安静。 1971年战争，虽然他们是相对特权的穆斯林，他们也不太参与艺术或政治活动，所以他们没有积极地成为目标。

但是有一部分的假设和含义使我误入歧途。 让我引用：

在XNUMX世纪，印度仍然是传统，语言和文化遍布宗教团体的地方， 人们不是主要通过宗教信仰来定义自己的地方。 来自孟加拉的逊尼派穆斯林织布工与他的一位印度教同事在语言，观念和对鱼的爱好上比在西北边疆地区的卡拉奇什叶派或普什图苏菲那里拥有更多的共同点。

许多作家有说服力地指责英国人对这些共同传统的逐渐侵蚀。 正如亚历克斯·冯·滕泽尔曼（Alex von Tunzelmann）在她的历史《印度之夏》中观察到的 “英国人开始根据宗教身份来定义'社区'，并赋予他们政治代表权，许多印度人停止接受自己思想的多样性，并开始问自己属于哪个盒子。” 的确，英国学者亚斯敏·汗（Yasmin Khan）在其享有盛誉的历史中称“伟大的分区”，认为分区“证明了帝国的愚蠢，它破坏了社区的发展，扭曲了历史轨迹，并迫使社会摆脱了暴力国家的形成。不同且未知的路径。”

十年前，我读了尼古拉斯·德克斯（Nicholas Dirks）的著作 心灵等级。 这是一部历史作品，显示了多少种姓身份的形成 从头 在英国官僚分类学冲动的推动下（请参阅 1891年人口普查）。 尽管Dirks很难断言种姓制度是英国人创造的，但这项工作的总主旨显然是强调我们了解的最近历史偶然性在建立南亚社会秩序中的作用。 小标题毕竟是：“殖民主义与现代印度的建立”。 那时，英国人就是在印度次大陆无定形农民文化的无形空白中运作的特工。 他们来了，他们看到了，他们创造了。

即使我读 心灵等级 我对这种说法持一定程度的怀疑态度，因为已经有足够的遗传学证据表明南亚人口被种姓分层了。 我的意思是 种姓地位与地理预测印度社会的遗传结构一样多，甚至更多。 例如，已经很明显的是，在遗传相关性方面，南印度婆罗门人比北印度婆罗门人要比南印度达利特人更近。 婆罗门和达利特人是两个明显的种姓集团，遍布整个南亚（“中间种姓”因地区而异，南印度不存在古典战士和商人种姓，尽管从概念上讲，有苏德拉集团发挥作用）。 即使是那些优先考虑英国人角色的人，也会接受婆罗门和贱民类别在殖民时期重塑之前。 但是什么 最新的遗传学告诉我们 种姓内婚制是 印度人的寿命至少为2,000年，甚至更长。 婆罗门不仅与达利特人有所不同，而且种姓在古典中的地位也不太明确 瓦尔纳 像南印度的Reddy社区这样的类型学显然作为一个连贯的群体有着悠久的历史。 如果英国人甚至在穆斯林到达之前就已经具有遗传内婚功能，那么他们就不可能成为塑造种姓成为印度人生活中普遍存在的特征的主导因果力量。

宗教也是如此。 当代的修正主义正在接近主流正统观念，即在英国人到来之前的南亚宗教生活以及更广泛的西方观点以安静主义的融合主义为特征，在这种主义中，公共边界是流动的，供认是一种脆弱的面纱可能会视情况而脱落或转移。 然后，可能会提出一个关于联合次大陆的替代历史，在那里，印度教徒和穆斯林并存，或者甚至没有印度教徒和穆斯林的身份。 认知心理学家帕斯卡尔·博耶（Pascal Boyer）喜欢将一种理论描述为“免费提供信息”。 您实际上并不需要知道任何事情，您可以简单地从公理中推论得出。 尽管我在上文中提到的南亚民族宗教历史模式显然融合了人种学和历史现实，但它构建了一个后殖民的幻想世界，在欧洲人到来之前，南亚宗教没有形式或边缘，他们的视线瓦解了人们的视线。波函数。 在欧洲人鼓动之前，有色人种容忍宗教多样性，改变性取向并实行性别平等主义。 换句话说，印度就像上奥伯林学院的校园一样，除了没有微侵略和更真实的灵性之外！

该模型的第一个问题是经验性的，并且特定于南亚。 在欧洲白人到达印度次大陆以扰乱和颠覆其社会秩序，改变其文化之前，已经有一群自觉自觉地这样做的白人。 他们是土耳其人，波斯人和程度较轻的阿拉伯人，他们将伊斯兰教引入了次大陆。 就像在达利普尔的著作中所暗示的那样，伊斯兰教被当地人以及穆斯林本人视为外国人的一个派别。 这不是完全奇怪的情况，在伊斯兰教的第一世纪左右，该宗教是哈里发的阿拉伯统治阶级的部落崇拜。 只有随着阿巴迪人的崛起和伊斯兰文明的成熟（作为一个全民族和后民族的时代），才使“ con依的人民”，特别是波斯人和土耳其人，成为伊斯兰教的正式成员。 乌玛 并将其转变为我们今天所理解的普遍宗教（例如，即使在今天，伊斯兰教中仍具有种族层面，例如，伊斯兰国接受哈里发必须是Quraysh部落的阿拉伯人）。

在许多世纪以来，南亚的伊斯兰教都重现了这种古老的模式，在这种模式下，convert依信徒的人被视为二等公民（仍然被称为“印度教徒”，这简直是印度斯坦人）。 并且必须在现实中增加种族的范围，因为来自西方的穆斯林将土著人民视为黑人，许多起源于波斯和中亚的精英家庭世代相继保留了他们的配偶制，部分原因是出于种族卫生的考虑。 当穆斯林精英与convert依者的后代通婚时，它总是与那些高种姓阶级的后代通婚。 莫卧儿皇帝（Mughal Emperors）嫁给了印度教背景的妇女，但这些都是强大的拉杰普特人（Rajputs）的女儿，他们的价值观和军队与穆斯林入侵者融合在一起，创造了我们所理解的 伊斯兰教徒 文明。

然而，除了莫卧儿印度兴衰的标准之一以外，还有许多其他故事。 在 越过门槛：了解南亚的宗教身份，作者显示 伊斯兰教如何到达次大陆通常涉及伊斯玛莉教派深奥的菌株介导的复杂的文化互动过程。 与这篇文章的目的无关，以回顾伊斯玛莉伊斯兰教的性质是无关紧要的，但必须注意，逊尼派认为逊尼派是一个偏执的穆斯林组织。 随着Mughals的到来，在印度次大陆开始了对Ismailis的长期迫害，因为新来的人试图对穆斯林人口实行统一。 两个都 越过阈值 和 大型机上的毛拉古吉拉特邦某伊斯梅里教派的人种志报告说，该次大陆的许多逊尼派穆斯林社区可能是通过伊斯梅教进入伊斯兰的人的后裔。 在Mughals异教徒统治下，像Ismailis这样的穆斯林教派受到的迫害要比非穆斯林教徒要遭受更多的迫害（这与上古晚期的情况类似，在基督教上，异教徒比异教徒更倾向于异端教派）。 在古吉拉特邦，这导致大规模改信逊尼派伊斯兰教。 在其他地区，这可能导致转向“十二”什叶派身份的“妥协”状态，尽管不是逊尼派，但通常比伊斯梅尔主义更受人尊敬。 这些人将期待生命的到来 穆罕默德阿里真纳，他的近代祖先（大多数说法是他的祖父）从印度教转变为伊斯梅尔主义，但他本人是一个完全不虔诚的人，出于形式上的考虑而宣誓支持十二什叶派信仰。

作者 越过阈值 这表明，在莫卧儿前伊斯兰统治者更加脆弱和错落有致的次大陆上存在许多世纪，许多沿线的社区遍布在穆斯林和印度教徒之间。 只要印度次大陆的穆斯林将自己视为陌生人，在这片土地上为他们提供获利的机会，就可以一定程度地自由地将其视为无定形的黑皮肤“ Hindus”群体，其唯一的重要性在于税收。他们提供了他们的霸主。 Mughals改变了这一点。 虽然它们起源 帖木儿 来自中亚的诸侯，他们在次大陆的长期崛起产生了一种以土著人为基础的真正的综合体。 到了王朝后期，他们作为印度皇帝的象征性和仪式性角色变得根深蒂固，以至于兴起的印度教团体（如印度教徒） 马拉特 保留穆加尔人作为领袖，就像周朝在其真正的卓越地位消退后持续了几个世纪一样。

在Mughals的军队统治南亚的150年中，由于其广泛的联系，他们还改变了该次大陆的伊斯兰教的性质。 这 纳克什班迪 苏菲下令与王朝有关，并在阿克巴（Akbar）等统治者屈服或拒绝他们认为是逊尼派伊斯兰教教义的东西时提出异议。 纳克什班迪人是一个判断正统的地方，因为这是一个国际秩序，在穆斯林世界逊尼派各地都有分支机构。 历史学家SAM Adshead讨论了所谓的“纳克什班迪国际组织”在蒙古入侵破灭后将伊斯兰世界重新束缚在一起的作用。 世界历史中的中亚。 试图消除偏见并执行他们认为正直的做法绝非偶然。

中国是纳克什班迪影响力的另一个地区。 与印度不同，中国固有的（过去）从来没有被穆斯林统治过。 在元朝（蒙古人）统治下的一段时期内，穆斯林团体变成了另一个少数群体，汉族人容忍了这些群体，但是他们充满好奇和困惑。 虽然今天所谓的新疆的穆斯林是突厥世界的一部分，即使被与中国分开的一个独立的满族人所征服，东部的居民也相对与土耳其分离。 乌玛，然后在汉海里游泳。 穆罕默德的道：中国帝国晚期的穆斯林文化史 讲述了中国东部穆斯林中知识分子的故事，他们面对的事实是他们在非穆斯林的折磨下生存，并且只能按照汉人的统治而发展壮大。 在像这样的地方很受欢迎 宁夏 出现了穆斯林世界末日运动，这些运动与 净土佛教但是，在知识分子中，出现了如何渲染兼容的正统伊斯兰教和新儒学的难题。 只要中国与世界其他地区处于合理的孤立状态，这一过程就不会受到干扰，并遵循自己的逻辑进行。 所发生的一切可以合理地描述为伊斯兰与新儒家的综合，其宽泛的轮廓类似于统治精英接受宗教并赋予其自己的哲学假设后，在早期基督教中发生的融合。 就像一些基督徒在其宗教中认为古希腊哲学家的计划已经完成一样，在18世纪，中国东部城市的回族穆斯林知识分子在伊斯兰教中所看到的不是伊斯兰的中国文化颠覆，而是其扩展和完善。

足以说明这一点的是，受过良好教育的中国穆斯林中的这一运动并未结出重要的现代传统。 在现代交通和朝圣时代，伊斯兰的改革浪潮从外部世界涌入中国，首先是中亚，然后是中东。 伊斯兰-儒家的全面阐述是一个死气沉沉的教派，被世界规范伊斯兰教的普及和19世纪和20世纪新儒家的声望下降所推翻。 同样，莫卧儿王子拥护的伊斯兰教-印度教综合运动 达拉·希科（Dara Shikoh） 并由他的曾祖父阿克巴（Akbar）预先模样， 奥朗则布。 他被许多现代穆斯林认为是虔诚而坚定的，但后来被印度教徒re之以鼻。大多数西方历史学家认为，由于他的行为使太阳落在了宗教多元化上，因此似乎对他持淡淡的看法。 但是奥兰则布是 与纳克什班迪密切相关 在他一生的大部分时间里，对于南亚穆斯林被广泛纳入具有国际标准和信仰体系的国际社会的广泛社会运动而言，他的重要性可能不如我们想象的那么重要。 相反，奥兰则卜的人生轨迹可能与次大陆伊斯兰教的本土化以及其与外部规范保持一致的需要相辅相成。

尽管我以印度次大陆为主要例证，但动态情况可能更笼统。 在 下一个基督教世界：全球基督教的到来 菲利普·詹金斯（Phillip Jenkins）指出，尽管对非洲土著教堂提出了许多要求，即那些与全球宗派和运动没有联系并倾向于更自由地融入非洲习俗的教堂，但随着非洲社会基督教化程度的提高，它们往往变得更加主流和正统。在他们的隶属关系中。 詹金斯观察到的是，随着非洲现代基督教徒受到世界其他地区基督教徒思想和传统的影响，随着发展和现代性的发展，土著和地方实践逐渐淡出人们的视野。 认为自己属于宗教社区的个人开始遵守该社区历史的惯例和准则。

尽管印度对身份类别进行了同质化和划分，但仍存在按 越过阈值。 该 梅奥 印度西北地区的人们是穆斯林，他们维持着许多印度教传统。 但Meo的趋势是逐渐变得“更多穆斯林”，而那些离开家园的Meo则与传统的逊尼派穆斯林环境融为一体，并失去了特色。 这 伊斯玛莉·科雅（Ismaili Khoja） 印度社区是具有许多印度教风俗和信仰的穆斯林组织的另一个例子，在历史记忆中，这些组织已变得更加“正统”。 在这种情况下，他们的属灵领袖 阿迦汗，来自19世纪的伊朗似乎已经引发了伊斯兰教义和观念的改革。 就像可能有许多团体朝着更加标准的穆斯林身份迈进一样，可能会有一些人在其印度教中变得更加自觉，因为这种传统逐渐成为对伊斯兰专有宗教的否定。 这 侯赛尼·勃拉明斯（Hussaini Brahmins） 习惯参加什叶派 阿修罗，并有一个起源故事，把他们放在阿里儿子旁边的卡尔巴拉（Karbala）。 如上所述，高级种姓印度教徒进入伊斯兰教并与穆斯林贵族通婚并不鲜见。 随着时间的流逝，他们的印度教起源可能被掩盖了，因为他们构建了完全穆斯林起源的叙事。 侯赛尼·婆罗门（Hussaini Brahmin）社区可能说明了一个过程，尽管保留了一些伊斯兰习俗和信仰，但该过程被中止并扭转了。 在 越过阈值 有人认为，这对逊尼派穆斯林统治新正统派的至关重要的方面是， 穆斯林和非穆斯林应明确区分。 因此，印度教徒比异教徒更好。

我从故事中遗漏了什么？ 注意 白人欧洲人显然不在叙事中。 在某种程度上，这是人为的。 欧洲“工厂”位于莫卧儿印度的边缘。 耶稣会士取代了穆斯林，成为明朝朝廷的天文学家，并且是中国宗教话题的争议者 法院 阿克巴大帝的雕像。 基督教，伊斯兰教和佛教在中亚都息息相关，以至于很难揭开因果关系的箭头。 在中国，似乎有一些起源于波斯和中亚的基督教品种被归为净土佛教的一部分。 但是，关键是 历史和人民受制于普遍的格局和动态，欧洲殖民主义可能被认为只是重要的或有因素。 至关重要，但仍然是一个因素。

很难否认欧洲文化和基督教对印度民族和宗教世界观的影响。 考虑 印度教。 被认为是印度教民族民族主义的一种形式 维纳亚克·萨瓦卡（Vinayak Savarkar）作为一位无神论者，他提倡拆除种姓制度，如果不考虑20世纪初期的文化风潮，就很难理解它。 那些风总是吹出欧洲。 殖民烙印是英国种族民族主义的真实反映。 如今，萨瓦卡人的知识分子后代提倡离奇的信仰，例如古代印度教徒拥有的观念。 飞行器 和核武器，而占星术是一门真正的科学，而印度大夫医学优于西方医学。 在这些信念中，很难不看到西方运动（如基督教科学和神创论）的曲解。 同样，哈伦·亚亚（Harun Yahya）的伊斯兰神创论明确地感激 美国福音派新教徒!

然而，在南亚内部，悔的广泛趋势早于欧洲人的到来和统治。 伊斯兰与次大陆印度教之间的分裂似乎是不可避免的，因为现代性和全球化似乎产生了更加清晰的身份群体，这些身份群体并非散布，早期和本地化。 是的，文盲农民自然会​​实行融合主义的传统，但是当文盲农民成为城镇居民时，就会发生另一种宗教习俗。 有一个原因是，晚期古董世界中居住在城市的基督徒对边远基督教化的农民con之以鼻。 异教徒。 14世纪末，最后一位to依基督教的欧洲人是立陶宛人。 但是农民保留了足够的习惯宗教，以至于对其进行崇拜和追忆。 神圣的小树林 似乎一直延续到早期的现代性。

改良后的荷兰学者安东尼·韦塞尔斯（Atonie Wessels）写了一本书，名为 欧洲：真的有基督教吗？ 他的论点是，从赋予个人信仰和实践特权的正统新教徒观点出发，可以说欧洲的许多农民在经营上都是异教徒，直到16世纪和17世纪的天主教和新教徒改革，然后是世俗化。始于 威斯特伐利亚和平。 简而言之，在罗马沦陷和文艺复兴失败之后的这段时间里，精英们坚定地信奉基督教，但是农民名义上却只是坚定地信奉基督教，他们的精神生活以植根于当地传统的迷信为主导。 相比之下，宗教改革期间新教徒和天主教徒身份的出现导致民众中基督徒的情感基础和身份认同广泛。 如此之多，以至于当 霍亨索伦斯 在17世纪初期，他们改信加尔文主义后，他们的信义学派仍然坚定不移。 但是，随着平民逐渐成为传统的基督教徒，精英们开始向世俗主义漫长的滑坡，最终导致腓特烈大帝（Frederick the Great）的权力上升，他在宗教事务上充其量是冷漠的。

欧洲的例子很重要， 因为它表明，即使没有外来的欧洲殖民主义，conf悔主义也会随着社会的现代化而发生。 这种Hin悔的种子在南亚就很明显了，甚至在英国王朝掌权之前，印度教统治者就如 希瓦吉 相对于穆斯林，他们享有自己的土著传统，而早期的统治者 胜利城 曾是土著宗教的守护者，而次大陆的北部则由穆斯林政党主导。 可以肯定地说 真谷 没有与伊斯兰的辩证法就无法理解。 但是，重要的是要记住，佛教作为一种有传教士冲动的有组织宗教比基督教早已有几个世纪了。 显然，该次大陆的制度性宗教身份不依赖于欧洲人和穆斯林的思想。 与伊斯兰教的到来不同的是，这是一个伊斯兰教。 世界观 这是当地文化传统无法消化的。

尽管各种穆斯林统治的战士等级使自己远离印度人民，处于次大陆之内，但事实并非如此，他们似乎不可避免地认为自己的领土现在像伊朗一样，是达尔富尔伊斯兰教的永久组成部分。还是中亚。 当然 伊本巴图塔 可以在完全穆斯林的印度旅行，而印度与绝大多数国家的活动同时进行。 毫无疑问，随着时间的流逝，穆斯林认为次大陆将像伊朗一样被占领。 现在很难记得，但是在伊斯兰统治的最初几个世纪中，有周期性的反穆斯林本土主义宗教爆发，企图推翻被视为外星人的穆斯林。 先知出现了，告诉人们伊斯兰将要沦陷的时期，而伊朗人的古老宗教将回到它曾经拥有的地方的骄傲。 帕特里夏·克朗（Patricia Crone）的作品详细介绍了这个迷失的世界 早期伊斯兰伊朗的本土主义者先知，但这些运动甚至在伊斯兰早期历史的传统作品中也经常出现浮雕，例如休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的作品 巴格达统治穆斯林世界时。 但是到了公元1000年，大多数波斯农民是穆斯林，而琐罗亚斯德教及其附属运动缓慢地陷入了漫长的衰落（尽管仍然通过各种异教的伊斯兰和后伊斯兰宗教运动保持影响）。

在印度 您有一个世界，那里是伊朗先知的异象，那里的伊斯兰教似乎永恒而又在数量和影响力上不断加深，失去了对权力和本土王朝的控制，从而鼓舞了当地的宗教传统。 伊朗和印度的局势之间有许多差异。 在没有特别的顺序的情况下，印度比伊朗人口大得多，当地的非穆斯林统治者总是设法在遥远的角落保持独立，即使在伊斯兰势力和统治地位达到顶峰的时候，穆斯林与印度本地人之间的文化距离也是可以说比阿拉伯人和波斯人之间更大。 尽管伊朗人和北印度人具有雅利安人的文化根源和影响力，这体现在语言和宗教观念上，但它们是遥远的亲和力。 相反，阿拉伯人长期存在于伊朗西部世界的边缘，他们对伊朗和美索不达米亚的许多地区的生态很熟悉。

穆斯林统治下的印度史学的一个独特之处是，许多学者声称，当地知识分子（主要是婆罗门）表现得好像他们的征服者根本不存在。 这种融合可能并不像第一次检查时那样奇怪。 中欧和东欧的阿什肯纳兹犹太人在很大程度上是一个没有历史的民族，因为他们的知识分子将自己的精力专门用于塔尔木德评论，而不记录其人民的历史。 印度很大， 并在应对伊斯兰挑战的过程中孕育了其文化底蕴中的变革。 锡克教似乎是综合的一个明显例子，而印度教改革派运动如阿里亚·萨玛杰（Arya Samaj）似乎将外部变量升华了。

尽管英国人可能是造成1947年次大陆分裂的社区冲突的直接起因，但它们并不是深层原因。 正如维克多·利伯曼（Victor Lieberman）所观察到的 奇怪的平行国家：欧洲，日本，中国，南亚和群岛公元1000年后，在欧亚大陆边缘出现了由文化外星人主导的几种政体，例如印度的穆斯林，东南亚的泰族和中国的满族。 但是，与后两种情况不同，伊斯兰精英从未充分扎根于当地文化中，无法建立统一一致的民族身份。 满族种族的独特感一直持续到他们被推翻时，他们对大多数汉族人的文化同化程度如此之高，以至于诸如 康熙皇帝 可以说是儒家统治者的榜样。 尽管泰族实行他们征服的孟人和高棉人的语言，但他们通过赞助其主题的上座部佛教并将其奉为民族宗教，从而促进了真正的文化综合。 当泰国国王光顾时 婆罗门 为了给他们的统治一个印度合法性的tin剂，穆加尔人将自己塑造成 帕迪沙.

如果达拉·希科（Dara Shikoh）击败了奥兰则布（Aurangzeb），而英国从未将印度带入他们的帝国，那么历史会有所不同吗？ 我希望如此，但我对此表示怀疑。 阿克巴曾尝试创建一种新的宗教，但这种宗教并没有持续到他的一生。 到17世纪，正成为印度教和印度伊斯兰教的国家已经足够发达，以至于它们正在成为 文化吸引者。 不是通过认知偏见，而是通过他们的文化历史和先例的惯性来衡量。 从阿克巴（Akbar）到贾汉吉尔（Jahangir），再到沙贾汉（Shah Jahan），最后是奥兰则布（Aurangzeb）的过渡，是一个从纳格斯班德·希克（Naqsbhandi shiekhs）的不满中幸存下来的人，到与他们携手合作的人。 另一种观点是，阿克巴（Akbar）的继承人放弃梦想 费尔干纳，并依靠拉杰普特人（Rajputs）统治自己的土地，而不是中亚人与印第安人，印度教徒和穆斯林混血。 也许Mughals会变得足够本土化，以至于转变为以宗教身份完全成为印第安人的印度人。 最终，历史的答案比后殖民哲学所能想象的要复杂得多，白人既不是天使也不是魔鬼，而是历史力量的后代。

联邦调查局的犯罪率，一般社会调查中的“无宗教信仰”百分比

指出文化左派对各种社会建构主义的坚持是很容易的。 我的帖子 男人比女人强（平均） Google之所以拥有大量Google果汁，是因为现在它在网上被大量引用……因为人们显然处于相反的立场（不是女性更强壮，但差异并不大）。 但是，有相当多的无知和逃避现实。 在美国，文化权利最大的盲点可能是“家庭价值观” 尤伯·艾利斯 姿态。 如15年前的文献所述 养育假设 共享的家庭环境（基本上是父母的非遗传影响）在影响行为生活结局方面相对较小（这并不是说问题不是很细微，但从家庭住所到个人结局的简单预测是不可行的）。

但是，特别是在宗教权利方面，还存在另一个重大困惑，它涉及道德和伦理的起源。 在这一点上，大多数人可能都知道乔什·杜加（Josh Duggar）的惨败。 如果不是，请使用Google。 没什么可说的，没说，但这 发表 从他岳父那里一直引起人们的关注：

……上帝克制他遏制人类的邪恶，否则我们早就毁灭了自己。 很多时候，仅仅是由于缺乏机会或对后果的恐惧，使我们无法陷入严重的罪恶中 即使我们堕落的心愿放纵肉体。 我们不要为这件事发生在Duggar的家中而感到震惊，如果我们幸免于难，我们应该感谢上帝，并祈求上帝保佑我们和我们的孩子们不致堕落。

这种态度对我来说完全是不足为奇的，我已经从福音派基督徒那里多次听到过。 该理论认为，没有宗教，特别是没有宗教信仰的人， 他们将是“一个强奸犯和谋杀犯”。 为什么？ 因为那是人们没有上帝所做的。 信不信由你，我从不相信上帝，也从未强奸和谋杀（或or亵）我。 我也不认为强奸和谋杀会令人愉快。 我也不认为那些自豪地宣称没有救世主就放弃强奸或谋杀的福音派基督徒实际上会遭到强奸或谋杀。

在亚文化中，没有宗教就没有道德的观念非常普遍，以至于是一个隐含的背景假设，它与原罪和人类基本堕落的观念相呼应，使人们对许多事件做出了反应（感谢圣奥古斯丁和约翰·加尔文！）。 我有一个福音派背景的社会上自由派朋友，他仍然与那个运动有某种联系，他向我吐露，确实希望在基督教后生活中放荡一些。 我必须说服他，即使他不是宗教生活，除非他有所改变，否则他在性部门的生活也不太可能改变。 没有上帝，所有事情都是不可能的，信不信由你。

此处的根本误解实际上是思想史之一。 特别是，许多福音派新教徒设想在上帝启示亚伯拉罕之前，但在堕落之后的某个时候，把这个世界当作霍布斯式的“全反制”之一。 这不仅限于福音派基督徒。 许多穆斯林还设想了前伊斯兰教 贾希里耶 在阿拉伯，是异教徒黑暗和放荡的一种。 根本的误解是对 道德和伦理是人类的历史性发明，与深刻的认知直觉和社会文化适应的形式化相反。 大致上，我同意彼得·特尔钦（Peter Turchin）的观点，即现代有组织宗教的起源最终源于XNUMX世纪XNUMX年代泛族帝国体系的社会和制度需求。 轴心时代。 超自然的合成 世界观 随着新兴的哲学思想和较早的部落主义直觉，出现了多纹理现象，我们现在将其称为有组织的宗教。 宗教选择并提倡道德，但它不是发明出来的。 以色列人将自己的道德摆在主上帝的口中，这是他发明之前就已经存在的！ 在有组织的宗教发展之前，超自然的行为能力与道德之间的联系似乎是更脆弱和有条件的（甚至在那时，希伯来语圣经中愤怒而嫉妒的嫉妒的耶威也充斥着不道德的昔日神灵的光芒）。

这就是为什么即使在现代西方有组织的宗教活动减少的情况下，诸如谋杀之类的犯罪活动也并没有相应增加。 伦理一神教与伦理之间的联系并没有宗教所想像的那么重要。 顶部的图表根本不能证明宗教信仰会减少犯罪（相反，有适度的证据表明，当您控制混杂因素时，宗教参与会导致轻微的亲社会倾向）。 但是，它确实显示出，在过去的25年中，美国的暴力犯罪数量同时减少，并且世俗化浪潮席卷全球。 这与一个模型相矛盾，该模型提出宗教和道德行为是必要的和确定性的联系。

因此，不，就乔什·杜格（Josh Duggar）而言，这不是“有，而是为了上帝的恩典，我去。” 我将让其他人对他的行为进行心理分析，但这不是正常的人类冲动，必须受到宗教教义的约束。 如果宗教必须教你不要骚扰姐妹，儿子，你就麻烦了！ 它与你的灵魂无关。 这可能是验证“养育假设”的边界条件。

什么样的 ＃世俗 国家允许博客作者在光天化日之下被谋杀。 有罪不罚 ＃孟加拉国 如下 巴基斯坦＃.

-拉扎·鲁米（@Razarumi） 2015 年 5 月 12 日

到目前为止，您已经知道另一位恰巧是无神论者的博客作者 被杀害。 操作方法非常熟悉。 看来现在有“打击”对付这些人，这是伊斯兰激进分子针对孟加拉国中容易替罪羊少数派的一种方式。 无神论者现在陷入了宗教民族主义者和世俗主义者之间的交火，这种分歧可以追溯到巴基斯坦时代。 无神论者有多脆弱？ 出色地：

“在过去几年中蔓延的有罪不罚文化显然带来了非常可恶的后果，”在Washiqur Ra​​hman被杀害后，Arifur Ra​​hman告诉IHEU。 “……'Nastik'（无神论者）一词在孟加拉国（以及穆斯林世界其他地区）受到侮辱； 他们被视为亚人类，可以杀死他们。”

所有文化都不尽相同。 在大多数伊斯兰世界中，忍受许多少数民族的痛苦就足够了。 狂热的左派分子在对他们的侮辱中屈服于伊斯兰少数群体的同时，伊斯兰文明正在破坏对数百万自由的破坏。 话虽如此，这是一个连续的过程。 沙特阿拉伯，伊朗，土耳其，马来西亚和阿塞拜疆不可互换。 现在有一些与巴基斯坦的类比（例如在美国被比作密西西比州，这从来都不是一件好事）。 在这个特定时刻那是适当的，因为 45名伊斯玛仪穆斯林被枪杀 在卡拉奇。 令我惊讶的是，巴基斯坦的宗派主义正在朝着 BonhoefferianNiemöllerian跳板，首先将非穆斯林人性化，然后逐渐缩小可接受范围。 该国正朝着成为真正的圆形射击队的方向迈进。

孟加拉国则不同。 我不会重新整理它。 我会指出，当我发布自己的身份信息时， 孟加拉血统的无神论者，当戴上 书签交易 一个人的回答是“谁在乎”？ 显然，孟加拉国有很多事情值得关注，但是，有针对性地杀害被虐待的少数民族显然不值得某些人注意。 我想很公平。

但是我不是在这里表达和反思。 相当， 数据怎么说？ 《世界价值调查》收集了孟加拉国1999年至2004年的数据。其中一个问题是： 不相信上帝的政客不适合担任公职。 这似乎是对无神论者态度的粗略衡量。 结果如下。

如您所见，孟加拉国大致位于列表的中间。 观察与巴基斯坦的对比。 对无神论者的敌对情绪在大多数情况下是多数人的立场，但是面对伊斯兰恐怖分子的抗议以及无神论者在孟加拉文化中的顽强抵抗，表明自由宗教公民社会有足够的理由对此有所射击。 相比之下，在巴基斯坦，容忍自由思想的社会现在已经完全统一。

原始数据：

问题：“不相信上帝的政客不适合担任公职”

长期阅读我的内容的人都知道，大约十年前，我曾经取笑两位作家的书， “经济学家”, 上帝回来了：全球信仰复兴如何改变世界。 这是一个性感的论点，但实际上，它的目的是吸引那些害怕的偏执狂的自由主义者，以及使担心“世俗时代”的宗教保守主义者放心。 基本思想是宗教观点和价值观再次兴起，而不是表面上完全疯狂的论点。 问题在于，某些地区的数据已经暗示了世俗主义方向的重大变化，特别是在美国。 除非仔细观察，否则此更改使大多数人感到惊讶。 塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）的最后一本书， 我们是谁？不幸的是，这本书是在1990年代后期撰写的，就在多项学术调查发布之前，这些调查记录了美国广大民众的迅速基督教化进程。 亨廷顿认为这是理所当然的论点，即随着更多的亚裔美国人Christian依基督教，美国将变得更多而不是更多的基督教徒，而西班牙裔天主教徒比例增加（与可见的福音派亚裔美国人相反，这是美​​国宗教最少的）。族裔和西班牙裔世俗化 非常 快速地）。

即使数据很清楚并且已经很长时间了，人们还是倾向于不更新。 时间总是一个问题。 例如，美国世俗化的最后一次主要浪潮发生在1960年代后期，在此之前 “时代”杂志 出版 宗教：复兴之冠 在1963年。在我写博客的最初几年，我一直不得不提醒人们 正确 当他们依靠印象时2009年我 更正 纽约时报“ 约翰·蒂尔尼，他说：“作为一个不可知论者，我倾向于将欧洲趋势视为随着社会变得更加富裕和受过更多教育而普遍走向世俗主义的预兆。 但是您看不到美国的这种趋势，因为那里的教堂出席率仍然很高……” 我碰巧知道他的电子邮件地址，并向他发送了我的帖子。 即使那样，他也不敢相信我是对的。 我敢打赌，他现在承认数据是可靠的。

我怀疑来自 长凳 （非常大的样本量）甚至会改变那些不想阅读墙上文字的坚持派人士的抵抗力， 美国不断变化的宗教格局。 主要的“震惊结果”已经在其他地方被预言了，那就是大量的年轻美国人没有宗教信仰，并且现在更多的人承认他们是无神论者和不可知论者。 几代人的变化是巨大的，从一个基督徒比例超过85％的国家，到一个基督徒比例达到70％的国家， 主要由叛逃驱动。 在1990年代之前，宗教信奉是社会整合的问题。 如今，当25％的人口没有隶属关系时，这一比例要远低于这一水平；在宗教信仰甚至可能是亚文化而非规范的地区，这一比例要低得多。 那些无神论者和不可知论者的比例也在增加，这表明围绕这些术语的禁忌正在减少（我怀疑我会像在早期一样，在Red America中有很多震惊的说法说我今天是无神论者。 1990年代）。

这对未来意味着什么？ 在1年代和3年代出生的人中，有超过1980/1990的人没有宗教信仰。 这些人将在那个时代的祖父母2040年代和2050年代退休。 请注意，这种趋势无法保证，这表明后代可能更加世俗化，以至于那个时期的选民在宗教文化方面可能极度两极化（因为福音派中的少数派拥有比自己更好的信仰）。其他新教徒和天主教徒）。 这个结果在罗伯特·普特南（Robert D.Putnam）的著作中已经很明显 美国恩典：宗教如何分裂和团结我们受到的关注远远少于 保龄球。 但这是一个重要发现。 基本上，宗教与右翼政治的结合对非右翼美国人产生了世俗化的影响，并在表面上使右翼个人在宗教上得到了认同。 换句话说，具有社会约束力的跨领域机构正在瓦解。

我相信这比 2050年即将到来的“白人”少数派. 原因是多方面的。 在2000年代初期，一些民主党战略家从少数派联盟中看到了新兴的多数派。 在另一方面，许多右派人士则隐含或隐含地担心颜色的上升趋势。 在奥巴马时代即将结束时，我们现在看到这个故事如何变得如此简洁，现在人口密度为民主密度的支持者之一 背诵。 显然，我们需要对过度反应保持谨慎。 现代共和党的白人新教保守人口核心以及美国的保守主义将在几代人之后有所下降。 但是基本的论点是 所有 非白人人口将无限期投票给民主党，这似乎是没有根据的。 定义很重要。 左派自由主义者可能会假设许多背景混合的美国人采取下垂的黑标，但实际上他们可能只是表现出更加灵活的自我认同，并没有使他们与主流脱离太多（明显是白人，但拥有非白人血统，出于明显的原因，对种族歧视非白人的反应不佳，但他们都不是反对白人的，而且经常被认定为白人。

在种族界限更加模糊且更具延展性的美国， 从理论上讲，社会文化范畴所实行的严格性实际上可能是吸引人的和振奋的。 这是变异中遗传与文化距离的核心。 由于生物遗传的限制和条件，遗传变异迅速减少。 从理论上讲，文化遗产更强大，更封闭。 随着民族生物学类别的边缘化，宗教文化类别可能会出现，以更充分地划分各种部落政治联盟。 这就是为什么 尽管非宗教人口迅速增加，但宗教的显着性可能会增加。 随着隐性规范性惯例的衰落，Conf悔政治可能以显式方式进入美国。

后记：

你们中的某些人可能会感到奇怪，因为这篇文章以美国为中心，尤其是最近皮尤（Pew）的另一项调查，该调查强调了宗教的国际稳健性， 世界宗教的未来：人口增长预测，2010-2050年 （以及我已经写过的书籍，例如 下一个基督教世界：全球基督教的到来 和 宗教会继承地球吗？）。 首先，国际预测比国家预测要模糊。 越来越多的变量正在发生变化。 您无法轻易预测1960年代在魁北克，过去15年在美国所经历的迅速的世俗化，或者是在即将到来的瞬息万变中 阿拉伯世界。 第二， 在发达国家发生的事情更为重要。 大量的非洲基督徒将导致改变。 但是，天主教仍将立足于罗马，而西方基督教派的知识分子潮流将更可能对撒哈拉以南非洲基督教派产生影响，而不是反过来。 菲利普·詹金斯（Philip Jenkins）在庆祝非洲基督教的工作中指出，随着时间的流逝，土著宗教传统开始与世界规范性实践保持一致，通常符合西方社会确立的标准。

对我而言，试图了解美国体系如何与“宗教自由”相关的方面最具影响力的书之一是温尼弗雷德·法尔斯·沙利文（Winnifred Fallers Sullivan）的著作。 宗教自由的可能性。 作为一名律师，她讲述了在特定的新教徒悔框架的背景下，如何在美国建立平衡宗教自由和国家所期望的法律依从性的法律框架。 更确切地说， 宗教的确切权限被界定为与英美新教的文化期望相吻合，这暗示了什么是“宗教”的形式。。 早在几个世纪以来，不符合这些轮廓的宗教传统就受到文化的谴责甚至压制（例如，参见 天主教与美国自由：历史）。 一旦诸如犹太教和天主教的宗教传统符合美国新教的规范范本（例如，作为个人集合的自我认同，而不是公司集体意识的表达），宽容和宗教自由就被提供了。 在 宗教自由的可能性 作者认为，宗教团体的出现，对宗教的含义有不同的概念，例如，强调特定的习俗而不是信条，这再次挑战了当局在平衡对普遍法律和法律的遵守的需求方面的能力。宗教身份的特殊性。

令我惊讶的是，1990年至2010年这段时期在美国历史上是很特殊的。 尽管该国非典型性，因为其建立没有明显的宗教传统约束，但美国及其精英的文化从根本上源于盎格鲁新教主义。 在20世纪，天主教和犹太教都被吸收到这个框架中（就新教而言），这一点在威尔·赫伯格（Will Herberg）在第二次世界大战后的论文中得到了体现。 新教徒，天主教徒，犹太人。 到1990年代，这种共识已经瓦解，各种宗教派别和多元文化主义者的自由主义者齐心协力，共同通过了 宗教自由恢复法。 对于这些问题，我已经足够大了，并且有足够的意识来回顾这一立法。 旧秩序可能已经瓦解，但宗教信仰仍然很规范，以至于比尔·克林顿建议所有人阅读史蒂芬·卡特的著作 怀疑文化。 作为无神论者 令我惊讶的是，与其他信仰相比，宗教信仰具有特别的自由度。 毕竟，所有宗教信仰都是基于我所站在的人类小说而建立的。 但是，作为人性的观察者并没有让我感到奇怪，因为这仅仅是一个事实，宗教信仰对于个人和社区而言是宝贵的，并且在情感上充满了困扰，并且是人类历史上的许多经历。 即使我们的治理原则并不能使适应成为可能（而且可以说是），但是这是一种旨在减轻民主情绪的审慎行动。

但是上一代发生的事情是 世俗化浪潮 席卷整个文化。 在 美国恩典：宗教如何分裂和团结我们 作者报告的数据表明，左翼文化上的许多人甚至都放弃了对宗教教派和身份的名义亲和力。 自1970年代以来，宗教保守派一直在谈论“世俗的人文主义者”，但作为一个记得在1990年代成为无神论者的人，总是很明显这是一个没有什么实质的柏忌。 仅在过去的几年中，有关世俗人文主义的警告才开始显得合情合理，因为一小部分年轻的美国人实际上是毫不掩饰的世俗人文主义者，没有对宗教教育的美好回忆。 过去的共识正在崩溃，而左派在诸如同性恋权利之类的文化大战中获胜的地方，缺乏与宗教情感的亲和力，使他们对宗教保守派的真诚看法不屑一顾，因为他们的真诚观点值得考虑。

这将我引到Rod Dreher的帖子中， 基督徒必须被鞠躬，他指出一些自由派评论员似乎在建议应根据宗教信仰来更新宗教真理。 时代精神。 作为知识分子偏爱的宗教信仰者，德雷尔（Dreher）相信某些真理是永恒的，因此改变它们将是必不可少的。 因为我不信教，所以我认为这不是真的。 相反，随着较老的信仰被“上下文化”，宗教敏感性最终将减弱。 实际上，许多美国保守派都同意这个想法，只是他们同意伊斯兰教而不是基督教。 他们认为穆斯林应该像世俗的自由主义者一样，重新解释他们的宗教，使其更符合多元化和世俗社会的自由民主规范。 问题是，即使上一百年的基督教被上升的自由民主秩序多次破坏，对你有什么好处对我也不是那么合意。

作者的2002年 宗教解释 必须解决的事实是 每个人都认为他们对宗教有“解释”。 与量子物理学甚至人口遗传学不同，人们认为他们“得到”了宗教，对这种现象有很好的直觉和理解，而无需任何学术上的询问。 大多数人都是宗教信仰者，并且认识很多宗教信仰者。 自然，每个人都有一种理论可以根据您的经验向您推销。 从此博客的评论中可以清楚地看出，人们从假定的宗教定义开始，然后着眼于公理化的定义进入推理链，完全忽略了可能存在多种多样的观点，例如：宗教现象的重要方面。 当人们从不同的起点开始时，这会引起问题。 宗教显然很重要。 这就是为什么塞缪尔·亨廷顿 文明冲突 用它来界定文明。 宗教也很广阔。

在现代，就有关该主题的各种对话中正确定义的定义而言，扩展性可能是个问题。 一方面，“高等宗教”的信奉者常常将超自然的信仰视作其“有组织的迷信”，将其可能性空间限制在一个荒谬的狭义集合中（当狭义教派定义了所有宗教时，这可能会极端化。在他们的“邪教”之外。 在另一个极端，还有其他人希望包括 “政治宗教” 在讨论中更加全心全意。 在我看来，这样做是困难的，因为政治宗教相对较新且较新，因此很难在历史背景下讨论宗教现象。 作为具有许多特征的现象，不足为奇的是，还有许多其他类似宗教的特征，但是这种逻辑迅速导致失去任何可理解的特异性。 因此，作为必要的先决条件，我倾向于认为宗教 必须 在他们的心中拥有超自然的力量。 基本上，神。 但是，在公元前600年至公元600年之间（从佛教到伊斯兰教）逐渐形成的所有有组织“高级”宗教的装备，对于理解宗教都是不必要的。 实际上，如 神学不正确因此，以有组织的世界宗教的主张为表面价值可能会误导普通群众的信仰和行为，而其精神世界仍然受到与原始“生命主义”信仰中相同的认知参数的强烈影响。 Summa Theologica 不仅对广大信徒而言是不可穿透的，而且完全无关紧要。 然而，在试图理解高级宗教的本质方面，知识分子的担忧越来越大，因为它们往往占据着权力，威望和地位的位置。 重要的是，他们是写下自己信仰历史的人。

然后，有必要在一般情况下区分宗教，这很可能在我们的物种中具有深远的进化根源。 这是关于世界的超自然本性的模态直觉的特征。 精神，神灵和看不见的力量的宇宙。 然后是过去几千年来作为“世界宗教”的复杂的加工生产和消费文化单位，它们已经对世界绝大多数人口的忠诚度实现了一种稳定的寡头垄断能力。 它们不是认知过程泡沫的早期和有机的，自下而上的形式化，可能是出于功能或美学目的。 确切地说，世界宗教显然是复杂的新石器时代后的农业社会的产物，这些社会表现出利基化专业化和社会分层。 他们是终点，而不是起点。 混杂着独特文化底蕴的复杂混合物，成为群众和精英消费的一个单位，它将社会结合在一起成为一个有机的整体。 认为世界宗教是 Soylent 他们那个时代。

历史的背景是众所周知的，一直追溯到 雅斯贝尔斯。 两千多年前，后来被我们称为哲学的思想出现在地中海东部，印度北部和中国北部。 他们被每个地区的各种有组织的宗教所吸收。 这些年来，复杂的社会政治秩序也一直存在于这些宗教组织的体制和官僚主义纲领中。 因此，罗马天主教堂是罗马帝国的影子。 这 僧伽 即使在早期，也可能反映了南亚社会的公司性质。 尽管这些宗教的一些精英实践者趋向于哲学理性主义，但其他人却被神秘主义运动所吸引，这些运动提升了宗教经验的存在和深奥的元素。 宗教的神秘的和理性的变体都表现出共性，因为它们受到精英们的支持，他们有闲暇时可以省去反省或反思。 正式的礼拜传统与人类倾向于在集体团体的情境中增强情感唤醒，从而使服从和服从中央政府的仪式礼仪化。 轴mundi 这将神与世界结合在一起，并为神提供代理。

这只是刮擦了有关现象的表面。 这些不是学术问题； 宗教是我们周围世界的强大力量。 这就是为什么在 皇家学会会议录, 广泛的超自然惩罚，而不是道德高尚的神灵，先于奥地利的政治复杂性演变，很高兴看到。 重要性不是研究主题，甚至不是结论， 但是方法。 使用系统发育技术，作者对动力学有了更清晰的了解。 即使有人质疑他们的结论，也至少可以正式地解决它。 自然 有一个好 片 调查响应，但请忽略标题中的夸张！

在我看来，这一结论的要旨似乎与乳糖酶持久性的结论相似： 文化和社会变革为进化变革奠定了前提，而进化变革并没有触发文化和社会变革。 复杂的多民族扩张社会在2,000年前兴起。 世界宗教在自然环境中作为自然适应而发展，这使得这些社会可以以可识别的方式在时间和空间上持久存在。 神灵的弥漫世界被精炼为可移植的本质，可将各种民族束缚在一起（实际上，在许多历史上，这仅适用于精英阶层，因为平民仍然保留着基本上可以称为民间异教的东西） ）。 用形式主义作为补充的语言模型可能是真正深入了解现象的本质所需要的，这种现象像宗教一样普遍存在。