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某处的教会
我们的教会:英格兰教会的个人历史,由Roger Scruton撰写

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当我提到宗教时,我指的是基督教; 不仅是基督教,还有新教; 不仅是新教,还有英国国教。

因此,Thwackum 牧师,在 汤姆·琼斯. 那是 1730 年代,或者说是罗杰·斯克鲁顿 (Roger Scruton) 的中途 我们的教会. Thwackum 牧师被讽刺地描绘出来,但他的自鸣得意是有充分理由的。

上个世纪的宗教激情已经平息或被推到爱尔兰和北美殖民地无关紧要的边境地区。 英国国教已被纳入英国的不成文宪法。 她——这个代词的性别由斯克鲁顿解释——主教们坐在议会中。 她的神职人员,通常是贵族或土地绅士的小儿子,被舒适地融入了英国的阶级体系。 (“教会或军队”是那些在长子抽签中抽短吸管的人的规则。)

教会的核心文件, 詹姆斯国王圣经共同祈祷书,至少部分地为所有受过教育的英国人所熟知,并且为共同语言提供了无数的短语。 她与众多不墨守成规的教派和残余的罗马天主教教派和平共处。 (在这种情况下,“罗马”前缀是必要的:在他们的圣体圣事中背诵尼西亚信条,英国国教徒宣布他们相信“一个神圣的天主教和使徒教会”。)

罗杰·斯克鲁顿 (Roger Scruton) 的书充分涵盖了前 200 年的教会历史,直至 Thwackum 牧师,以及接下来的 280 年。 我们的教会 不过,这并不是真正的历史。 斯克鲁顿按时间顺序排列,但开始长期转移到神学、文学、赞美诗学、建筑和完全个人的反思。 正如斯克鲁顿所说,这本书是“一个创造性的混乱”。 可能有些读者会因为这个原因不喜欢它。 对我自己来说,我觉得它很迷人,非常英式。

英国国教很容易被嘲笑。 英国人自己从来没有把她当回事,因为 汤姆·琼斯 报价说明。 从简奥斯汀和特罗洛普到 PG 伍德豪斯、本尼希尔和 超越边缘. (“生活就像打开一罐沙丁鱼:我们都在寻找钥匙……”)不仅愚蠢,而且性古怪:唱诗班男孩的笑话在我自己的英语学生时代是操场幽默的主要内容。

并非所有的嘲笑都是有根据的。 罗马天主教徒嘲笑教会的存在只是因为亨利八世想要离婚。 还有很多要说的。 亨利的父亲在争夺王位继承人数十年后成为国王。 为了国家的和平,亨利想确保一个明确的继承,但他的妻子不孕不育。 斯克鲁顿:“教皇拒绝废除亨利的第一次婚姻,国王将其视为对其主权的威胁。” 亨利受理性治国之道的驱使,而不是——或不仅——受性无聊的驱使。

无论如何,亨利与教皇的决裂只是英格兰政治精英数百年来对罗马权威的不安记录中的最后一幕。 在约翰国王于 1213 年向英诺森三世卑躬屈膝后,英国男爵们反击,让约翰签署了《大宪章》,其中教会被称为 圣公会. 半个世纪前,亨利二世与坎特伯雷大主教托马斯·贝克特之间发生了一场丰富多彩的争论,争论的焦点是文职人员对国王法律的豁免权。 (在提到贝克特之后,我要感谢 Scruton 将“à”包括在内,现在通常由于脚气迂腐而被删除。)

亨利的改革并非没有受到挑战。 在英格兰的普通民众中,仍然对罗马宗教充满了虔诚,他们从遗迹、图像、朝圣、斋戒和炼狱教义等方面感受到了罗马宗教。 埃蒙·达菲 祭坛的剥离 非常详细地描述了这一切。 然而,它也支持斯克鲁顿的观点,即“教区神父,而不是富有的主教”被视为教会的真正代表。 “天堂在高,皇帝在远,”古代中国人喃喃地说。 16 世纪的英国人似乎对教皇也有同样的感觉。 鉴于许多外国游客注意到的中世纪英语的虔诚,令人惊讶的是 亨利遇到了阻力。 请记住,这是一个没有常备军队或警察的政权。

知识层面的一个关键差异点是变质论,它断言圣餐面包和酒实际上成为基督的身体和血。 在安妮女王时代(18 世纪初),英国圣公会当局仍在大声反对这一点。 斯克鲁顿(Scruton)提出了很多争议,他认为:

该教义在伊丽莎白时代的神职人员中引起的反感不是来自对圣礼的任何拒绝,而是来自保留它们的愿望——建立一个向其成员诚实地解释自己的圣礼教会。 简而言之,这就是英国国教的使命,它始于威克里夫(14 世纪后期的一位牛津神学家),早在宗教改革将基督教世界的秩序颠覆之前很久。

我不知道为什么变体比它的圣公会竞争对手“真实存在”学说更不“诚实”或更难解释。 然而,与那些世纪以来贵族们的躁动一样,需要提醒的是,包括宗教革命在内的革命通常是一个漫长过程的高潮,而不是来自蓝天的霹雳。

当斯克鲁顿回到他关于圣礼教堂的观点时,正如他多次所做的那样,他每次回归都会澄清这一点。 因此,八十页后,我们在 15 世纪英国乡村教堂的管风琴阁楼中读到了斯克鲁顿,他演奏的乐器(“只有一个手动,三个停止,没有踏板”)。 他正在沉思着他正在“抽出”赞美诗的机构。

英国国教的共融是一种圣礼宗教……在其中,诅咒和逐出教会很久以前就不再有意义了。 我很高兴我所属的教会为各种乌托邦思想提供了解毒剂。 英格兰教会是 某处. 它不会在任何地方唤起某种天堂般的感觉; 它也没有像 XNUMX 世纪的清教徒那样召唤世界末日的毁灭。

这一切都很好; 但是 某处 那英国国教就是国教,还存在吗? 读到 Scruton 在他的书的开头——他正在写关于诺曼和金雀花国王——说这句话是令人心酸的:“我们的普通法与王国以外制定的法律是有害的。” 现在不是了,伙计。 英格兰目前正在为来自罗马尼亚和保加利亚的大量移民做准备,根据欧盟规则,从 1 年 2014 月 XNUMX 日起,他们不能被拒绝入境,普通法该死。

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几十年来,教会本身一直在失去市场份额。 英国城镇的整个大区都被外国移民占领,他们不为教会奉献无花果,甚至不为基督教奉献。 关于新任坎特伯雷大主教就职的新闻报道充斥着关于教会成员减少的悲观旁白。

斯克鲁顿指出,部分问题在于帝国,它把教会分散到广阔的领土上,英国居民后来融化了,把他们的英国身份带走了。 或者在北美殖民地的情况下,反叛......但美国圣公会诞生于苏格兰,而不是英格兰——一个分支的分支。 某处的教会变成了无处不在的教会,因此当然是无处的。 正如斯克鲁顿闷闷不乐地写道:

它今天最重要的争议——关于女牧师和同性恋的争议——正在美国自由派和非洲保守派之间展开,古老的英国建制派对这些大惊小怪感到有些惊讶。

我们的教会 充满了美好的事物。 斯克鲁顿写作流利,有许多令人难忘的触动。 我特别喜欢他在圣餐时回忆自己十几岁时的情景,听着管风琴演奏者即兴演奏的乐曲:“就好像圣灵就在身边,用英国口音自言自语地低声哼唱。” 他也有挑衅性的见解,正如他写到“罗马天主教礼仪的异教核心”时一样。 他只是偶尔乏味,主要是在写神学的时候,我和大多数英国国教徒(在我的情况下是公认的失效)对这个主题的兴趣为零。

我喜欢这本书。 然而,我和斯克鲁顿一样,在 20 世纪中叶的英格兰长大,当时的文化现在已经与摩押人的文化一样全面灭绝。 无论 我们的教会 会受到不同出生地的读者的青睐,甚至是可以理解的,我不会冒险推测。

(从重新发布 美国观众 经作者或代表的许可)
 
• 类别: 思想 •标签: 基督教, 进入步骤三:发送 
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