民族的消失会让我们变得贫穷，就像所有人都变得一样，只有一种性格，一张脸。 国家是人类的财富，是人类的普遍个性：其中最小的国家有自己特定的颜色，体现了上帝设计的特定方面。

— 亚历山大·索尔仁尼琴

我见过达赖喇嘛一次。 这是 1984 年夏天在威斯敏斯特中央大厅，靠近修道院的地方。我正在为伦敦报纸做兼职黑客工作，然后 审查过 海因里希·哈勒最近的书 返回西藏 等加工。为 “每日电讯报” 几周前。 我的评论对西藏人表示同情，对中国人表示愤怒，任何一本关于西藏的诚实书籍都几乎肯定会引起这种心态。 嗯，我收到了西藏协会秘书的感谢信，西藏协会是一个英国慈善机构，致力于帮助西藏难民并发布有关西藏的新闻。 应他们的邀请，我加入了这个社团，正好赶上达赖喇嘛那年夏天访问伦敦。

所以我在那里，在一个会议厅里，有一群藏人和英国的好心人。 几年之后，支持西藏才变得时髦。 没有流行歌星或电影演员在场。 人群中的非藏族人主要是年老的前殖民地办公室或前印度军队的类型，东方学者，一些神职人员，一些像我一样偶然加入该协会的中产阶级，一些记者看起来很无聊，只有三四只袜子和凉鞋 New Ageists 先锋信函.

达赖喇嘛准时出现，在讲台上用藏语和极其糟糕的英语进行了简短的演讲，然后下到大厅与与会者交流。 我对他在个人遭遇中采用两种截然不同的方式感到震惊。 对他的藏人同胞，尤其是一大群穿长袍的僧人，他表现出了慈父般的慈爱。 庄严，接受他们虔诚的问候和礼物（通常是一条白色的小丝巾，披在两只伸出的手上以供呈献），并用坚定、低沉的声音交换了几句藏语。 对我们圆圆的眼睛来说，他就是你可能在电视上看到的笑佛，笑容满面，俏皮俏皮。

通过一些巧妙的推挤，我靠得足够近，可以和他握手。 握手不是传统的藏族，但我没有丝巾可以提供，过去四十多年里，达赖喇嘛在西方人中走来走去已经够多了，别介意。 他毫不犹豫地握住了我的手。 我们随后的谈话远不值得记住，自然而然，我一字不差地记住了。

JD：欢迎来到英国！
DL：啊。
JD：我是社会的一员。
DL：啊。
JD：希望您有一个愉快的访问。
DL：啊。

我居然记住了一句通用的藏文问候语： 塔希德莱克 - “祝你好运！” ——但不知何故，在这一刻到来时忘记部署它。 对于达赖喇嘛来说，这可能是不合适的，无论如何，藏语在称呼如此高级的人时无疑具有特殊的敬语。 尽管如此，我遇到了达赖喇嘛，并在之后的几个星期里在外面吃饭，告诉所有人我与上帝握手。 （在神学上不正确，因为他不是上帝，甚至 a 神，不过是佛性的活生生的化身。）

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我想西藏的故事现在已经众所周知了。 这是二十世纪最悲惨的事件之一。 在那个世纪的上半叶，直到 1950 年，藏人统治自己，偶尔——但就绝大多数藏人而言，无关紧要——来自其他国家的干涉，主要是英国和中国。 1950年，他们成为毛泽东重建旧满清帝国的伟大工程的牺牲品，西藏曾是其自治的附庸国。 共产党控制人民生活、言论和思想的愿望很快使他们远远超出了中国作为不干涉宗主的传统角色，1959 年藏人起义反抗他们的压迫。这场起义被残酷镇压，达赖喇嘛逃离跨越喜马拉雅山到印度，在过去的 44 年里，西藏一直是中国的奴隶殖民地，她的大片土地和文化被征服者夷为平地。

有大量关于西藏的书籍，质量和可靠性参差不齐。 一些最早的仍然是最好的：米歇尔佩塞尔的 康区骑士队 (1972) 和达瓦诺布 西藏上空的红星 (1973) 30 年后仍然读得很好。 FR 海德钱伯斯 1986 年小说 喇嘛 是一个体面的、富有同情心的尝试，试图虚构一些现代西藏历史。 最近，伊恩·布鲁玛 (Ian Buruma) 在其 2001 年出版的书中对拉萨的报道 坏元素 提供了一个关于那个可怜国家当前事态的可信画面。

现在这是我刚刚读的一本新书，帕特里克·弗兰奇的 西藏, 西藏，定于下个月在这个国家出版。 我会把这个放在西藏阅读清单的顶部，有一些温和的资格。 法国人对西藏有着 20 年的个人痴迷，他曾写过一本关于西藏的书。 弗朗西斯·扬夫斯班德（Francis Younghusband）1904 年率领英国远征拉萨。 在这里，他非常全面地介绍了这个国家的过去和现在，以及他自己最近在那里的旅行。

写作西藏的诀窍是在雪莉·麦克雷恩和保罗·塞鲁克斯之间走中间路线——也就是说，在一个由和平精神的圣洁典范居住的国家的新时代主义幻想之间，以及主要依赖于厌恶和厌恶的旅行写作风格之间。厌恶它的影响。 法语很好地平衡了这一点。 虽然尊重藏传佛教的信仰和生活方式，但他怀疑它们是否可以嫁接到西方人身上。 在这一点上，他引用了达赖喇嘛的非常明智的话：

在西方，我不建议跟随佛教。 改变宗教信仰不像改变职业。 这些年来，兴奋感减少了，很快您就不兴奋了，那么您在哪里？ 内心无家可归。

或者，正如另一位智者塞缪尔·约翰逊 (Samuel Johnson) 所说：“在没有非常坚定的信念的情况下，我们不应该抛弃我们所受教育的宗教。” 宗教通过活组织与文化相联系，不能轻易移植。

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厌恶人类更难避免。 在西藏，厌恶是难以抑制的——在较小程度上，中国就是这种情况。 这适用于所有种类的厌恶：身体的、审美的和道德的。 在大多数国家，身体厌恶是一个正在消退的问题，当然包括中国，因为现代卫生标准现在已经在世界各地的城市人中占据了上风，并正在慢慢渗透到农村。 然而，在西藏的偏远地区，这种渗漏才刚刚开始，帕特里克·弗兰奇 (Patrick French) 经常发现自己处于从未洗过或使用过卫生纸的人群中，他们无意识地从空气通道中排出不需要的液体，并伴随着无拘无束的噪音，无论他们身在何处碰巧是。

在任何列宁主义国家，审美厌恶都是永恒的伴侣，那里的大型公共建筑似乎设计得尽可能令人反感，而较小的建筑则是单调乏味的混凝土板和廉价的盥洗室白色瓷砖。 在中国大都市，最近情况有所好转，一些颇具想象力的建筑在上海和广州拔地而起； 但按照法国人的说法，西藏仍然是一块水泥白瓦的荒地。 他报告说：“如果一个文明可以通过它的建筑来判断，那么中国共产主义在西藏做得并不好。”

当然，道德上的厌恶是对列宁主义帝国主义野蛮的幸运饼干格言的正确和适当的回应——在这种情况下，良好的公民身份是由一个人愿意假装同意严重的谎言和对暴君的谄媚而定义的，在这种情况下，对父亲的宗教和爱国主义的奉献是一种死罪。 法语尤其擅长解决专制殖民主义下的人民所面临的道德难题。 他仔细区分了两种不同类型的合作者：一方面是不道德的机会主义者，除了他们自己别无他法，另一方面是真诚的爱国者，他们与占领国合作希望缓和他们统治的严厉。 他实际上寻找两种类型的人并将他们介绍给我们。 事实上，这本书的一大优点是作者认识的藏人数量之多，并允许通过他的书与我们交谈。

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帕特里克·弗伦奇 (Patrick French) 对西藏流亡政府颇为严厉，并对其业余主义、政治无能和偶尔的不诚实进行了令人沮丧的描述。 自 1980 年以来，达赖喇嘛曾多次闯入中国大门。 他错过了每一个人。 考虑到中国统治者的性质，当然，他最终可能会伤到一个脚趾，但有几次似乎很明显，这种风险是值得冒的。 法语还表明，1.2 万被中国统治杀害的藏人现在是流亡宣传的不可改变的固定装置，这个数字是多么令人难以置信。 他认为，真正的数字更像是四十或五十万。 在一个只有 XNUMX 万左右的人口中，这已经够可怕了，尤其是当人们考虑到许多死亡是通过非常可怕的方法完成的。 例如，五年前，在拉萨的扎布奇监狱，五名年轻的尼姑被虐待狂的警卫队连续殴打和折磨数日，直到他们全部死亡。 类似的事情今天无疑正在发生。 西藏在中国统治下的苦难是显而易见的，并且有充分的记载。 他们不需要夸大其词。

法国毫不留情地与那些在西藏悲剧中同谋的​​外国政府打交道。 他苦涩地描写了英国人的两面派（他自己就是英国人）以及从艾森豪威尔开始的美国政府的粗心干预。 事实上，他在这里有点得意忘形，曾观察到：“1971 年 XNUMX 月，亨利·基辛格试图说服中国入侵印度，但没有成功。” 啊，基辛格，伟大的敌基督！ 我怀疑帕特里克·弗伦奇的本色是绿色，如果不是粉红色的话； 但是，值得称道的是，他在书中除了一两个地方之外，几乎没有看到它们。

尽管他对我们的外交官和政治家很严厉，但在我们的主要媒体上写到像拉里·金这样痴迷于名人的笨蛋处理西藏问题时，他并没有那么友善，他将达赖喇嘛介绍给他的观众，称其为“领先的穆斯林。” 事实上，西藏悲剧最令人沮丧的一点是，几乎没有人从它身上走出来看起来不错。

主要的例外是西藏自己的爱国者，尤其是年轻的爱国者。 法国人描绘了这样一位年轻修女，他称之为尼玛（我非常希望这不是她的真名）。 她的尼姑庵中的许多其他妇女都已经二十多岁或三十多岁了。 他们忠于自己的信仰，忠于达赖喇嘛，忠于他们的国家有一天会再次自由的希望。 尼玛解释说：“只有我这一代人才能说真话。 年长的修女最好不要说出来。 他们经历了如此痛苦的时期，我们不希望他们有更多的痛苦或政治问题。” 读到这样的勇气，让人感到非常虚弱和无能。 几乎不可能相信在接下来的五年里，邪恶会战胜这些勇敢的精神。

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西藏的灭亡使中国共产党人最坏，西藏问题仍在继续。 中国当前的政策相当于勃列日涅夫原则：“我们拥有的，我们持有。” 官方在这个话题上的宣传甚至比共产党的规范还要粗鲁和乏味。 面对外国人的提问，北京方面的发言人只是死死地重复着“西藏是中国的一部分，自古是中国的一部分”的谎言，直到外国人累了，失去了兴趣。 如果你试图让你的发言人为那句话辩护，他要么发脾气，要么陷入胡说八道。 （作为后者的一个例子，一位受过良好教育的中国官员说一口流利的英语，曾向我解释说汉语和藏语都是共同祖先语言的后裔。“这证明我们是一个人！”现在，它是完全正确的是，这两种语言有一个共同的祖先，假设的原始汉族。然而，同样真实的是，英语、爱尔兰语、法语、希腊语、俄语、波斯语和乌尔都语都是共同语言的后裔，原始印度-欧洲……所以大概我们分裂成不同的国家都是某种可怕的错误。）

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中国控制西藏实际上是有理由的，尽管共产党人太愚蠢了，无法做到。 毕竟，西藏是中国的后院。 一个有遭受过灾难性入侵历史的国家完全有权利密切关注其后院，并利用其权力将入侵者拒之门外，并将邻居拒之门外。 那是旧的帝国理解，在不干涉宗主国的原则下运作得很好。 （我读的历史越多，我就越开始认为一个明智的、管理良好的帝国主义是解决世界上许多问题的方法。）

这一切都不是过去五十年对西藏人施加的可怕残忍、故意破坏他们的文化和遗产的借口，也不是现任当局对这个国家的冷酷无情的借口，将大部分西藏事务留给了招标。秘密警察的怜悯。 （目前负责该殖民地的中国官员甚至不住在西藏，而是住在邻近的中国省份。负责西藏的中国高级官员没有一个愿意学习藏语。他们会嘲笑这个建议，认为藏人是一个有点儿 untermensch 需要尽快彻底汉化的人。 现任中国国家主席胡锦涛在 1988 年至 1992 年间名义上负责西藏事务，但实际上大部分时间都在北京与他的党内上级亲吻——事实证明非常成功。 据我所知，他一个字都不会说藏语。）

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美国现在忙得不可开交，世界上有很多事情要生气。 西藏对任何人都无关紧要，而中国政府的合作对自由世界的各个领域都至关重要——尤其是目前在处理朝鲜问题上。 在对难民的私人慈善范围之外，我们无法直接帮助西藏，从简单的国家利益来看，我们可能不应该尝试。

帕特里克·弗兰奇 (Patrick French) 写道：“我 [怀疑] 没有自由的中国，自由的西藏是否还有任何意义。” 那肯定是对的。 21 世纪初，世界的重大任务是努力帮助中国走向理性、协商一致的政府，从而实现真正的西藏自治——或者至少是回归旧的宗主权原则。 尽管过去 25 年来所有令人眼花缭乱的物质进步，中国的政治权力仍然掌握在一群不道德的列宁主义者手中，他们无意与中国人民分享权力，更不用说与非中国居民分享权力了。他们的殖民地。 西藏，以及像帕特里克·弗伦奇刚刚写的那本关于西藏的好书，至少有助于提醒我们这一事实。