赖特牧师在捍卫人类尊严方面的辉煌，雄辩和实质性讲道所进行的持续的摄食攻击和微弱的道歉辩护，说明了我们这个时代的基本道德，政治和战略问题。

介绍

因为赖特牧师不仅在当今时代的道德遗漏上进行了“评论”，而且提出了有关国家行为，面对反人类罪的个人良心作用以及面对面举止和采取行动的基本原则邪恶。 政客，大众传媒，尤其是政党和两个（半个）总统候选人的整个范围，通过他们的敌对反应和批评的实质，提出了国家与国家之间关系的重大问题。宗教。

“（他们知道他们说的是什么”）（以释义和重申耶稣基督对他的迫害者的评论）对报废的盲目的冗长的报文进行了报复，这些冗长的冗长的句子是故意反对牧师对追求不道德手段的出色分析和剖析的。我们时代的重大罪行。 当然，莱特牧师的口头攻击是明确指责抹黑和取消民主党总统候选人巴拉克·奥巴马参议员的资格，该参议员是莱特的芝加哥基督教联合教会教区的长期成员。 许多曾经并且继续是邪恶的指控，指责他的讲道是“煽动性的”，“反美的”，“种族主义的”和“政治极端主义的”。 批评美国帝国建设的短语被称为“上帝可恶的美国”讲道。 对“战争与金钱”的道德谴责被取消了语境，以指责赖特伦·赖特（Reverend Wright）是“一个讨厌的人”，“一个讨厌的贩子”和“种族主义极端主义者”。 侮辱和言语刺客来自自由派和保守派政治家，作家，大众媒体专家和评论员。

巴拉克·奥巴马（Barak Obama）对赖特（Wright）的“辩护”是基于将牧师的良善而受人尊敬的肉眼“人”（或人格）与他出色，实质，历史分析，政治诊断和深刻的道德道德判断相分离的。 通过捍卫使者，但谴责深刻的信息，奥巴马最终站在残酷，军国主义，帝国主义秩序的政治捍卫者和辩护者的一边，从而使他能够继续竞选。

理论和分析的关键见解

赖特的讲话来自四项深刻的理论和概念见解：

首先，赖特的中心思想是，反复的大规模，长期的进攻性帝国战争和军事行动导致对美国国内外的美国财产和生命，军事和平民的军事反应或反击。 鉴于独裁的政治环境和敌对的大众媒体，赖特引用了美国前任大使和国务院常任理事爱德华·佩克的话来证实他的观点。 与在著名的常春藤联盟大学中占主导地位的亲帝国政治科学家相反，他们忽略了对帝国建设的批判性读物的历史框架，赖特的理论论证以丰富的历史经验为基础，他列举这些经验来巩固自己的中心观点。 他的理论论证是围绕9/11穆斯林阿拉伯人对世界贸易中心和五角大楼的袭击而进行的。 他列举了中东的殖民和殖民后的破坏，包括对伊拉克的军事攻击和经济抵制，对苏丹的轰炸，美国对国家恐怖主义政权的支持以及以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩生命的破坏。 英制 行动 和反帝 反应 –赖特的代数公式反驳了常春藤联盟教授的宣传论点， 外推 反帝反动的暴力来自其先前的血腥帝制历史框架，以呈现随后的帝国主义行动作为防御反应。

赖特的理论-历史修正 错误的前提 有关国际体系暴力根源的正统学者和主流政治家中的一员，为对当今时代的主要冲突进行详细评论和道义判断奠定了基础。

通过对美国暴力军事行动的顺序进行简单的列举，从暴力夺取印度土地到广岛的核毁灭，非洲的殖民战争到巴拿马的入侵以及格林纳达的轰炸，赖特确立了美国的军事行动顺序。他认为美国外交政策的推动力是“军国主义和金钱”的历史依据。 他的评论家，无法或不愿意挑战他的 历史叙事，诉诸 临时的 攻击，依靠标签技术，将他归因于“尖锐”风格或“煽动性语言”。

其次，赖特（Wright）提供了一种社会心理学框架，以理解9/11之后以及最初普遍接受军事反应之后对当代精英操纵和激发的大规模暴力情绪的理解。

赖特列出了社会心理“感觉”的三个阶段：（1） 尊敬 对于受害者的袭击和悲伤的现场，（2） 复仇 反对一般的“他者”（由帝国统治者指定），（3） 仇恨与战争 对抗敌人和手无寸铁的无辜者根据历史的类比，以圣经对以色列的尊敬（耶路撒冷），对圣殿（耶路撒冷）的毁灭，（迦勒底人的毁灭）以及随后的报复和报仇（对所有非以色列居民的屠杀和驱逐）进行（诗篇137，所有九节经文） ），赖特与美国并驾齐驱 尊敬 代表世界贸易中心象征的“金钱”和“军事”（五角大楼）； 他们的渴望 '复仇' 他根植于痛苦，悲伤，愤怒，暴行，破坏和无意义的屠杀的“感情”中，这导致他产生仇恨，并要求攻击和惩罚“某人”（“偿还”）。 在我们这个时代，这意味着杀死武装对手和没有武装的平民-阿富汗和伊拉克，士兵和平民。 赖特出色地阐明了“崇拜”（超过损失）与“战争”之间的情感和政治联系，大概是为了恢复金钱（金融信誉）和军事力量（帝国信誉）的“崇高地位”。

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赖特的社会心理框架使我们能够了解布什政府如何将崇高的崇高目标（人命损失）与精英的神圣场所（华尔街和五角大楼）融合为强大的战争引擎。 有趣的是，赖特（Wright）引用了以色列对圣经的滥杀滥伤的报复（'他为婴儿冲破岩石的诗篇137感到高兴）与五角大楼当代美国以色列人的政策制定者所奉行的政策和做法相似，他们奉行彻底摧毁和肢解伊拉克的政策。 尽管赖特没有具体提到这种平行性，但当他提到当前的不公正现象时，便想到了这一点，他特别提到以色列对巴勒斯坦人的压迫是全球不公正现象的一部分。

第三，赖特牧师将他的“实践”历史和理论分析与一系列道德判断和政策规定联系起来。 过去500年的战争在经济和种族方面（“富裕和有色人种”）使富裕的白色精英与有色人种陷入困境。 帝国暴力引发被压迫的暴力； 以高级武器为基础的国家恐怖行动会诱使愿意为恐怖主义反应牺牲生命的个人。 面对这些历史和社会条件，他建议美国人民（不仅仅是他的黑人教区居民）进行“自我反省”。 通过强调和优先考虑“自我”，他想破坏政治精英将群众注意力集中在所谓的“其他人”的过错上的努力，后者是军事攻击的目标。 赖特强调有必要建立主要（家庭）和次要（社区）的团结与爱心（爱），而不是与交战的精英分子建立联系。 通过强调 反射，赖特（Wright）公开拒绝对精英的盲目执着和对战争谎言的信仰。

从批判性自我反思（“认识自己”）和团结的苏格拉底逻辑出发，赖特设想了一个“社会变革”的时代。 怀着对精英统治的帝国战争的历史和当前记录的社会意识，赖特（Wright）提出了进行根本性结构变革的必要条件，“……以我们一直作为一个社会，一个国家，作为一个自大的超级大国的方式行事。 我们不能继续弄乱其他国家”。 换句话说，赖特将内在的个体精神和社会意识的变化与集体的社会和政治行动联系在一起，这些行动旨在对社会结构和经济，政治制度进行根本性的转变，这使我们成为“傲慢的超级大国“。

用他自己的话说，赖特想说服美国人民改变帝国主义 军事内战 政治 反对种族主义和阶级不公正的战争。 他建议通过重新分配公共预算来对财富进行根本性的重新分配。 引用“向富人赠送 1.3 万亿美元的税收礼物”，他反对一项旨在为全民医疗保健和教育体系的重建提供资金的政策建议，以服务于穷人。

赖特牧师在与美国人民讲话时，不仅谴责“自大的超级大国”帝国建设者对国内外工人造成的人类灾难，而且还谴责了这种灾难。 点 带来巨大的历史变革机遇。 他的信息并不是其他属世属灵救赎的信息。 这是现在和现在的行动号召。 他不是对个人的不当行为或“失败的政策”进行肤浅的批评（就像他的前教区居民奥巴马那样），而是对系统性失败进行了深入的结构分析，要求进行“社会转型”，这是当今政策的根源。帝国战争以及国家和个人恐怖主义。

结论

大众媒体以及政治领导人和学术辩护者为建立帝国而反复对赖特牧师进行恶毒的人身攻击的原因很清楚–防止有力，合理，逻辑和相关的分析影响美国公众甚至施加任何影响在总统竞选中。

同样重要的是，对赖特牧师的政治和媒体攻击旨在破坏良心自由，教会与国家的分离。 评论家想要的是一种为国家服务的宗教和宗教人物，这可以给战争计划者带来祝福，向战争罪犯表示敬意，引起对国家指定目标人民的大规模仇恨。 “自大的超级大国”向遵循国家政策对阿拉伯人和穆斯林仇恨的部长，牧师和拉比表示敬意。 赖特牧师仅此而已，它是个人和机构在反对极权国家政权肆虐蔓延的自由和自治方面的言行。

显然，对赖特牧师的非理性的持续性攻击不仅仅是在种族主义竞选活动中的反动性政治选举策略； 这是对我们的民主自由和我们宗教机构的自治的根本攻击。