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码头上的 CS 刘易斯

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下个月即将上映的电影是 狮子、女巫和魔衣橱, CS Lewis 的第一个关于纳尼亚之地的流行儿童故事。 刘易斯当然是一位著名的基督教辩护者,而这些书的灵感来自让自由主义者发疯的宗教寓言。

所以是时候对这个男人进行新的攻击了,果然,它进来了 纽约客, Adam Gopnik,通常是一位有趣而聪明的作家,以一种我只能形容为猫的方式贬低刘易斯的作品。

戈普尼克承认纳尼亚故事是“唯一重要的意义上的经典——在作者死后整整一代人都在阅读的书”——但他不喜欢作者公开的宗教书籍。 因此,他喋喋不休地谈论他选择称之为刘易斯的“宗教虔诚”的东西,其中带有侵略性伪善的色彩。

仅在前四段中,戈普尼克就提到了刘易斯的“保守的宗教信仰”、“霸道的宗教信仰”和“狭隘的宗教信仰”。 有人可以给这个人发一本同义词词典吗?

我不确定一本书怎么会是“欺凌”,但我敢肯定,这个词很难公正地对待刘易斯在 疼痛的问题, 奇迹, 单纯的基督教, 和其他书籍。 按照戈普尼克自己的标准,这些都是经典之作:它们在刘易斯于 22 年 1963 月 XNUMX 日去世整整一代人之后卖出了数百万册。如果刘易斯的读者觉得他们被“欺负”了,为什么他们会如此热切地阅读他的作品?

情况变得更糟。 高普尼克无法忍受刘易斯的“种族主义”,认为他“下流”、“自负”、“非常古怪的基督徒”等等。 他谈到自己“怪异而复杂的性生活”时带有“施虐狂的色彩”。 戈普尼克表示,刘易斯的学生时代使他成为一个“扭曲、​​病态、结结巴巴的性变态”。 (在自由主义话语中,只有异性恋基督徒才能招致性变态的指控。问问梅尔吉布森。)

刘易斯将上帝设想为“空洞的溴化物的分配者”,戈普尼克向我们保证“相信让刘易斯无法写出关于信仰的好文章”,因为“需要这么多工作才能相信的信仰并不是真正的信仰,而是一种非常强烈的信仰欲望。” 归根结底,刘易斯“良心不安”和“不确定的个人信仰”。 纳尼亚的故事,“在很多方面”,实际上是“反基督教的”; 刘易斯没有意识到这一点,但戈普尼克意识到了。

恐怕 Gopnik 还没有读过数百万其他读者所珍视的 CS Lewis。 他错过了刘易斯关于信仰美德的观点——实际上不是一个非常困难的观点。 信仰是你拥有或不拥有的东西; 但信仰是一种意志和坚韧的行为,这就是为什么我们说“保持”或“破坏”信仰。

一个孩子可能非常清楚水是安全的,任何人都可以学习游泳,但当他真正进入水中时,仍然允许自己屈服于对水的恐惧。 问题不在于孩子对水的“信念”; 这是他非理性的恐慌。 以同样的方式,刘易斯在 基督教反思, 我们可能在理智上相信,但当我们受到试探时,却让我们的情绪和激情削弱了我们的信心。

当我们的信心失败时,通常不是因为任何理性的怀疑。 理性并不反对信仰; 它反对激情(这个词与 被动的; 只有当我们理性行事时,我们才是真正活跃的)。 尽管所有陈词滥调都将智慧等同于怀疑,但信心的丧失并不发生在智力上,而是发生在意志上。 刘易斯明白这一点; 但聪明的戈普尼克似乎没有。

刘易斯也没有将上帝的信息呈现为“空洞的溴化物”。 他认为它恰恰相反:一种如此强烈的爱,以至于我们对它的自然反应是震惊,几乎是恐惧。 特别是刘易斯 拒绝 平淡而令人欣慰的溴化物:上帝确实是我们的父亲,尽管我们可能更希望他成为(我喜欢这个形象)一位慈祥的“天堂祖父,一位年迈的仁慈,正如他们所说,‘喜欢看到年轻人自得其乐’。” ”

上帝的爱是炽烈的,炽热的,并且像任何真正的父亲的爱一样,令人不安; 他要求我们用我们所有的能量来爱他。 事实上,上帝爱我们远超过我们想要被爱。 有时他的爱对我们来说就像仇恨和暴政。 难怪我们很想恨他。

“溴化物”,嗯? 就我而言,我只能说,CS Lewis 以他安静的方式,像我读过的其他作家一样,让我明白了一些可怕的真相——可怕,但也令人欣慰。 在他的纳尼亚故事中,他也找到了一种将它们传达给孩子们的方法。

(从重新发布 索伯兰的 经作者或代表的许可)
 
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