的评论 上帝存在，但高德却不存在：从邪恶到新无神论再到微调 大卫·雷·格里芬（David Ray Griffin）

大卫·雷·格里芬（David Ray Griffin）是世界上最重要的思想家之一。 我在1990年代中期准备博士学位时第一次遇到他的工作。 关于摩洛哥苏菲派的传说。 很快让我想到，格里芬对后现代主义的分析比大多数有关该主题的新潮文学著作更为明智，而他在诸如psi等科学证据这样的经验性主题上的研究表明他是一个非常灵活但严谨的思想家，他遵循逻辑和证据证明它导致了什么。 因此，尽管大多数当代基督教神学家与我与伊斯兰研究相关的博士学位并不十分相关，但格里芬和他的导师约翰·科布（约翰·科布）-《过程神学》中的两个著名人物，却不容忽视。

从那时起，格里芬的工作就变得更加难以忽视。 2004年，他发表了 新珍珠港 -仍然是9/11上最重要的作品-紧随其后的是，他撰写了十多本书，对构成21世纪XNUMX^st 世纪。 然后，他谈到了我们这个时代另一个至关重要的问题，即气候变化， 史无前例：文明能否战胜二氧化碳危机？ 总而言之，戴维·雷·格里芬（David Ray Griffin）在9/11和气候变化方面的工作令人振奋地唤醒人们，要求地球梦游以赴灾难。

格里芬关于上帝存在的新书可能同样重要。 考虑到我们时代普遍存在的反神主义偏见，这听起来像是一个奇怪的说法。 但 上帝存在，但神不存在 之所以重要，恰恰是因为它可以消除这些偏见，并说服思想开阔的无神论者和不可知论者相信，根据现有的最佳逻辑和证据，上帝的存在很有可能比没有。 在传播不仅信念的同时， 知识 格里芬（Griffin）讲述了上帝的存在是否会拯救世界的故事，而在书的结尾则附上了一篇有说服力的论点，以说服它可能会有所帮助。

顾名思义， 上帝存在，但神不存在 分为两部分，但顺序颠倒了：第一部分反对古典神学的万能的前创造者“戈德”的存在，而第二部分则反对怀特海德过程神学家所理解的上帝的存在。将军，特别是格里芬。 尽管整本书都经过严格和连贯的论证，但第二部分-上帝存在的论据-较最初的揭穿“ Gawd”更难反驳。

那么，为什么神的存在比他/她/它的不存在可能性大得多？

格里芬在书的第二部分开始时提出了一系列论据，这些论点虽然听起来很合理，但至少对于我们非哲学家来说并不是灌篮的证据。 这些主张（一种数学，道德，逻辑，理性和真理的实际（而非想象中的）存在暗示着宇宙的思想或世界灵魂，作为这些非物质现实可以存在的“场所”）已经被提出了一种形式。至少从柏拉图时代开始。 但是格里芬的版本是我见过的最简洁，最优雅的版本。

继续思考宗教经验问题后，格里芬明智地发现了宗教的普遍性，产生宗教的经验（与圣洁，超然或无数的直接接触）当然不是绝对的证明，至少对于那些没有宗教信仰的人来说，并不是绝对的证明。曾经有过这样的经历，但确实“仅仅提供了一个相信上帝存在的理由”。 同样，对形而上学和宇宙学秩序的考虑增加了累积论点的分量。

格里芬（Griffin）的第14章“电信秩序”提供了关于上帝存在的最强有力的独立理性-经验论据，该论据应该说服任何愿意花时间思考和研究引证文献的思想开放的人。 该论据基于这样的观察：物理学家发现的至少26个基本常数似乎已被“微调”以产生一个宇宙，在该宇宙中可能存在复杂的智能生命形式。 这26个数字中任何一个的微小变化（包括强力，电磁，引力，质子与中子之间的质量差，以及许多其他变化），将产生极为复杂，丰富，有趣的宇宙，并破坏任何可能的复杂的生命形式或聪明的观察者。 简而言之，从某种难以描述的奇妙的东西到几乎无限可能的意义上，宇宙确实是一个奇迹。 认为它可能是偶然发生的（与智能设计相反）是荒谬的。

即使是最熟悉科学事实的教条无神论者也承认这一点。 他们唯一的求助方法是接受量子物理学的多宇宙解释，声称几乎有许多实际的宇宙（几乎所有人都不感兴趣并且不适合生活），并断言我们只是通过发现自己而获得了令人难以置信的幸运在无穷大一减一的宇宙中，所有常数都针对我们的存在进行了微调。 但是，他们认为，我们不应该为这种几乎令人难以置信的运气而感激-这比连续赢得数百个数百万美元的彩票大奖更不可能。 对于我们而言，存在于一个令人惊奇，难以置信的奇妙世界中只是一种重言式，因为我们不可能存在于我们不可能存在的广阔无vast的绝大多数宇宙中。

格里芬温柔而有说服力地指出，无数个宇宙的无神论辩护充斥着荒谬和矛盾。 奥卡姆（Occam）的剃刀明确地表明，迄今为止，对事实的最好解释是，宇宙不仅是由聪明的设计师创造的，而且还必须被认为是几乎至高无上，几乎至高无上的创造力所创造：远远超出爱因斯坦的创造力莱昂纳多（Leonardo）成为Nth的力量，因为这些伟大的思想超出了普通的子的思维范围。

那么，我们所有人都应该赶回教堂，清真寺或犹太教堂，接受我们的宗教当局告诉我们的有关上帝的一切吗？

格里芬的答案是否定的。 他认为，古典有神论的“怪诞”-一种无所不能的无所不能的创造之源-不仅是一种幻想，而且是一种有害的幻想。 格里芬认为，这种“怪异”受到新无神论者和其他方面的批评，并有一定理由。 最重要的是神学的问题：一个无限善良，无限强大的神如何允许邪恶？

格里芬将表面上的邪恶与表面上的邪恶区别开来，表面上的邪恶看上去是邪恶的，却会带来善良，而真正的邪恶则“使世界比没有它们的情况更糟，从所有方面考虑”。 由于存在真正的邪恶，他继续说，如果存在一切善行无能的高德，他们将消灭它们。 由于他不存在，所以他不存在。

该论证以及许多相关论证的主要问题是“考虑所有事物”这一短语。 什么样的人真正有能力考虑所有事物？

在古兰经的《苏拉特·卡夫》中，人类的法律赐予者摩西追随了永恒的，永不过年的绿人al-Khadir，他得到了上帝和上帝的直接知识，从而获得了启发。 卡迪尔（Al-Khadir）犯下了三种表面上是邪恶的行为（或至少是错误的行为）：他无故杀害一名青年，沉没一艘渔船，剥夺了渔民的生计，并似乎通过为不宜居客的城墙重建墙而换来了善恶。市民。 摩西即使宣誓效仿阿尔·哈迪尔并默默观察，也无法反对这些行为。 摩西（Moses）第三次进攻后，哈迪尔（al-Khadir）解释说，他杀害的年轻人是邪恶的，并且正在更好的接替他的道路。 渔民的船即将被邪恶的国王劫持，并用于侵略战争中（大概是由于小艇的撞击而被挫败了）； 他修repair的那堵坍塌的墙将要向邪恶的城镇居民揭示隐藏的宝藏，这些邪恶的城镇居民不配得到。 通过重新珍藏这枚宝藏，al-Khadir保证了它会传给应得的子孙后代。

在所有这三种情况下，摩西对“所有事物都认为最好”的理解是，哈迪尔的三项行为中的每一项都是真正的邪恶。 在这三种情况下，他都是错误的。

如果我们持开放态度，好奇心和对世界的真实询问，我们常常会发现我们原以为的情况是完全错误的，或者至少是通过新信息以全新的眼光投下了。 我们对邪恶和苦难的情感反应，尤其是当我们沉迷于邪恶和苦难时，可能使我们对大局无视，甚至对困扰我们的邪恶产生不正当的依恋。

考虑纳粹大屠杀的情况。 这个事件比任何其他事件都被用来贬低“ Gawd”：许多人问道，一个全能，全能的神灵如何允许这样的残暴行为？ 和他所拣选的人？！ 显然，这样的神不存在。 因此，我们必须在他的位置崇拜一个名为“以色列”的偶像，这是犹太力量的象征，它有能力通过有计划地杀害巴勒斯坦儿童，其萨姆森选择权政策威胁世界来保护被选中者的生命来保护被选中者的生命。核大屠杀等等。

纳粹的大屠杀似乎是一个事件的完美例子，如果没有“一切考虑在内”，世界本来会更好。 然而，犹太复国主义者以及他们与西方的统治，他们如此顽强地执着于“发生大屠杀的世界”，以至于任何历史学家对纳粹大屠杀叙事的主要原则提出质疑，包括XNUMX万犹太受害者，毒气室和一名犹太人。官方的进一步灭绝令和官僚管理的全面灭绝计划很可能会被监禁，遭受身体攻击，并且由于不断的虚假的合唱而破坏了他们的职业和声誉。 显然，西方有成千上万的人 比较喜欢 “生活在（最大）纳粹大屠杀发生的世界中”，但实际上 坚持下去 如此强烈地驱使他们毁灭那些可能以其他方式向他们展示的人的生命。

有人会认为，任何声称有论据和证据表明纳粹大屠杀虽然可怕，但并没有想象中那么可怕的历史学家，会得到积极的，热情的反应。 可以想象，这样的历史学家可以打开一个通往更美好世界的大门，或者至少打开一个不像我们正统历史书籍和媒体所描述的世界那么可怕的世界。 至少在证据和论点具有说服力的情况下，谁不想生活在这个更美好的世界中？

我会告诉你，谁不会：犹太复国主义者和其他西方国家。 我们的是一种狂人文化，他们狂热地坚持将自己囚禁在一个可怕的世界中，同时将任何向他们提供该牢房钥匙的人钉在十字架上—甚至不认真研究钥匙是否真实。

最重要的是：我们从邪恶中真正了解什么？ 在我看来，任何认为自己能够将表面上的邪恶与真正的邪恶区分开的人都缺乏某种谦卑。 我们很可能会看到“邪恶经历如此 被我们（我们自己，我们的家庭，我们的部落，我们的国家）是真实的，而我们所犯的罪恶-例如盟军所犯的德国人的大屠杀，则在古德里奇的著作中讨论过 地狱风暴，MS King's 恶战和Bradberry的 德国恶棍的神话 -几乎是看不见的，而且如果考虑在内，则完全可以根据我们想象的那种从邪恶中衍生出来的善事来原谅。

因此，人类对邪恶的看法不可避免地是主观的。 有没有“上帝的眼光”，从那里所有的邪恶只是表面上的邪恶，而没有真正的邪恶存在？ 中东一神论的经文和神秘主义者的经验也有很多启示。 旧约圣经关于约伯可怕的苦难和最终的救赎故事为我们提供了一个神学论据，我们许多人发现这一论据还不足以令人信服。 但是上帝对约伯的最后一句话：“当我创造这个庞大而难以想象的美丽宇宙时，你在哪里？”（我当然是在意译）可以理解为象征着约伯最终的实现，这是一种神秘的经历，那就是好的。

新约圣经和其他福音书暗示了类似的情况。 耶稣关于“神的国在我们周围”的教导表明，我们的生活几乎是盲目的，无法看到周围的财富和美丽。 一旦我们唤醒了它，我们便通过摆脱我们全人类的自负，并以共同的方式享受与他人的压倒性的压倒性美丽存在，同时获得了心理（尤其是康复）能力，从而进入了“上帝之国”。 这是实际的现实，而不是我们以前居住的虚幻的眼泪，正如所有传统中从远古时代以来的神秘主义者所确认的那样。

古兰经也教导说“一切都很好”。 解决困扰旧约和新约的主要错误-神职人员，“选民”，原始罪孽，三位一体，对父权制和拟人化的误解-《古兰经》就像耶稣一样，告诉我们，上帝使我们和整个世界变得完美。 我们的罪恶，可能是可怕的，是忘记，疏忽，无知的结果。 上帝就是现实，真理就是美丽：正如济慈所说，“那是您在世上所知道的，而您所需要知道的。” 正确的人体姿势令人敬畏，狂喜屈服（伊斯兰教） 到那个现​​实。

我们的文化不是敬畏，谦卑的屈从或陶醉于热爱的公共生活中的一种。 它是一种长期的不满，抱怨和抱怨，傲慢和野心，物质上的迷恋，寻求权力和精神上的盲目之一。 它最终受到自我疾病的折磨，无论我们死于核大屠杀，生物战大流行，全球变暖，还是（最坏的也是最有可能的）死于我们正在创造的无情的达尔文式“智能”机器的机器人灭绝—我们所知道的文明及其大多数居民很可能在不久的将来灭绝。 如果我们这样做，那将不是上帝的错。 这是我们的错，因为不听上帝的话，不听他/她/它的话。

如果没有给人类这么多的自由意志，这个世界会更好吗？ 我什至无法想象假定回答这个问题所需的傲慢程度。

正如以上讨论所暗示的那样，我发现格里芬对戈德的论点既严谨又连贯，远没有他对上帝的论点令人信服。 但是，即使他努力地使他对上帝的观念与人类的观念，人类的情感和人类的理性完美地吻合，正如他所居住的文化环境所理解的那样，格里芬也只是在履行他作为当代哲学家所继承的任务，并且神学家。 而且他执行得很好-如此之好，以至于据我所知，他“写出关于有史以来上帝存在的最好的书”的尝试取得了成功。