苏格拉底论债务，伊本·赫勒敦论社会的周期性兴衰

上周，我参加了在德国蒂宾根大学城举行的一场精彩的会议，主题为“债务：第一个 3500 年”，让古代历史学家聚集在一起讨论大卫·格雷伯的书 债务：前5000年.

其中有两篇论文让我特别受启发。来自柏林的博士生莫里茨·辛什 (Moritz Hinsch) 收集了苏格拉底（公元前 470-399 年）和其他雅典人关于债务的著作，会议组织者约翰·韦斯韦勒教授提出了晚期罗马帝国的新观点，即距离彻底的农奴制还有很长的路要走。 99%的人受到挤压，但“经济”却增长了——以一种将增长集中在XNUMX%的人手中的方式。在适当的时候，这引起了民众的不满，并以债务人叛乱的形式蔓延，不仅在罗马帝国，而且在伊朗也如此，导致宗教改革，以限制收取利息和一般的自我放纵的贪婪。

自 1959 年以来，我就没有去过蒂宾根，这是我第一次有机会见到大卫·格雷伯 (David Graeber)，自从他因警察事件而被赶出纽约市的公寓后，搬到英国在伦敦经济学院任教。以及联邦调查局对占领华尔街的镇压。我们共同的德国出版商 Klett-Cotta 从附近的斯图加特派出其高级编辑来讨论他们对我的论文的德文翻译。 杀死主机，将于 11 月出现，如 Der Sektor: Warum die Globale Finanzwirtschaft uns Zerstört.

苏格拉底关于坏账是否应该偿还的看法

柏拉图第一卷中 共和国 （公元前380年），苏格拉底讨论了偿还债务的道德。居住在比雷埃夫斯商业区的商人塞法勒斯（Cephalus）阐述了典型的道德观：偿还借入或收到的东西是公平公正的。[1]柏拉图， 共和国，331c-d。正义的术语是 迪凯奥西恩，意思是“正确的行为”，来自 堤围, 同源于 轻巧。感谢柏林的 Moritz Hinsch 提请我注意他在 3500 年 11 月 2016 日于德国蒂宾根举行的“债务：第一个 XNUMX 年”国际会议上发表的“古典希腊的私人债务”论文中的这段话。 。 苏格拉底回答说，将武器归还给一个已经变成疯子的人不仅仅是简单的事。由于后果，偿还债务将是错误的做法。

问题不在于偿还债务的微观经济道德，而在于这种行为如何影响社会。如果一个疯子意图杀人，将他的武器归还给他将使他能够做出不公正的行为。还清所有债务的道德是 不能 必然正义。我们需要考虑总体后果。

类似的逻辑可能适用于今天关于希腊是否应该偿还国际货币基金组织和欧洲央行 (ECB) 自 2010 年以来为避免债券持有人因贷款损失而提供的资金（主要是法国和德国银行）的争论。这些条款要求希腊政府全额偿付债务，而不是减记债务以反映实际偿付能力。

国际货币基金组织工作人员反复计算，希腊没有办法偿还这些债务，因此国际货币基金组织违反了其自己的协议条款（及其“不再有阿根廷”规则），即它不应向根据其研究判断的国家提供贷款员工没有可预见的支付方式。[2]我回顾了国际货币基金组织工作人员对希腊贷款的抗议和理事会的抱怨 杀死主机 (2015)，第 303-306、310、319f 页。和335f。 国际货币基金组织董事会成员也对债券持有人的救助提出抗议，但均无济于事。

偿还国际货币基金组织和欧洲央行的道德类似于苏格拉底讨论的偿还疯子。问题在于应该拯救什么：富有的债权人免受损失（以及所有债务都应该偿还的道德），或者整体经济免受失业和痛苦导致的移民、健康状况恶化和寿命缩短。他们利用债务杠杆要求希腊实行紧缩政策，增加失业率（目前 IV-25 年至 I-2015 年失业率高达 2016%），削减退休人员养老金，并将公共基础设施私有化以支付债权人 — — 同时还经营着预算盈余会从经济中吸走更多资金。

当希腊人民于 2015 年投票拒绝这些要求时，欧洲央行和欧盟坚称公投并不重要。经济政策从选民转向银行家已经导致弗兰克·席尔马赫（Frank Schirrmacher）在《 法兰克福汇报“，“民主是垃圾。”

真正的问题是债权人的自私和滥用行为。后来在 共和国 （第八卷，555d-556b），苏格拉底与格劳孔交谈，指出“寡头政治中对放荡行为的忽视和鼓励”。苏格拉底解释说，他们的贪婪将“他们的金钱的刺痛植入到那些不抵抗的其余人身上”。其结果是，许多雅典人背上了债务负担，土地被取消抵押品赎回权，公民权被剥夺，从而滋生了“国家中的无人机和穷人”。这使得人们（ 演示）“密谋反对其财产的收购者和其他公民，并渴望革命。”

苏格拉底建议，消除这场正在酝酿中的灾难的方法是颁布“一项法律，禁止一个人为所欲为，或者通过第二条法律来消除这种滥用行为。”

“什么法律？”格劳孔问道。

“次佳的法律……要求大多数自愿合同应由承包商承担风险。国家里对财富的追求将不再那么无耻，我们刚才所说的罪恶也会更少在那里滋生。”

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债权人分担不付款风险的义务正是国际货币基金组织工作人员和欧洲央行亲债权人政策的其他批评者现在迟来的坚持的观点。这是美国银行改革者在 2008 年金融危机后敦促的原则：发放垃圾抵押贷款超出债务人支付能力的银行应该缩减其鲁莽且经常具有欺诈性的“骗子贷款”规模，以反映合理的租金价值和房地产价格。被允许取消赎回权并将美国经济推入债务通货紧缩。

财富集中度 罗马百分之一导致债务人反抗

罗马皇帝支持旨在产生财政盈余的市场经济，这些盈余主要用于支付雇佣兵的费用。财富和政治权力集中在帝国官僚机构、军队领导人及其供应商和供给者手中。戴克里先的税收改革（284-305 年统治）于 297 年颁布，对迄今为止免税的富裕地主以及其他经济部门征税。他的继任者君士坦丁（306-337 年在位）在 310 年代实施了货币改革，将军事财政国家建立在黄金固相线的基础上。

其影响是货币通货紧缩。 “就像十九世纪和二十世纪的金本位一样，”魏斯韦勒教授在他关于晚期罗马经济的论文中解释道，“固相线的引入对于资本所有者来说是一个黄金时代，但对于下层人口来说是一个黑暗时期”。然而，中型农场幸存下来，没有沦为农奴，而且在收获季节可以雇用雇佣劳动力。意大利被奴役的人口比例现在被认为约为 15%。

没有奴隶起义，但债务人叛乱或叛逃到入侵者，就像古代早期所做的那样。魏斯韦勒教授描述了378年哥特军队在阿德里安堡（土耳其东部）击败罗马军队时，当地向导如何将胜利者“带到大地主的别墅，然后这些别墅被哥特士兵和当地居民的联盟洗劫一空。 408年，当罗马哥特军事领袖阿拉里克第一次围攻罗马城时，他的军队因许多离开帝国首都加入他的军队的债务人而膨胀。

芝加哥大学的理查德·佩恩发表了一篇论文，解释了一个世纪后农民反抗波斯萨珊王朝统治者如何寻求“恢复”平等的琐罗亚斯德教秩序，以抗议扩大奢侈与贫困之间差距的极端两极分化。经济平衡的新道德拒绝丝绸服装、银质酒器和其他精英地位的象征。利息受到谴责，因为它曾经在基督教统治下并且在伊斯兰教统治下也将如此。所有宗教人士都呼吁互助，并对精英阶层滥用财富的行为发出警告。文化上发生的事情是对奢侈和奢侈的厌恶 傲慢 ——这个希腊词不仅意味着傲慢，还意味着以伤害他人的形式表现出来的傲慢。

意识形态与古代

债权人是典型的社会压迫者和破坏者。他们以自我为中心的财富成瘾被视为剥夺社会来服务于他们自己的强迫性冲动。基督教、伊斯兰教和其他宗教运动在公元第一个千年初期扎根，正是为了颂扬节制，甚至宁愿贫穷而平等，也不愿沉迷于奢侈。

由14^th 二十世纪伟大的突尼斯伊斯兰历史哲学家伊本·赫勒敦 (Ibn Khaldun) 描述，社会通过“群体感情”获得繁荣，但在大约 120 年内，随着统治王朝屈服于自我放纵和贪婪，社会就失去了繁荣——为他们的土地被剥夺铺平了道路。从外部征服或从内部接管。

我自己的会议论文描述了伊本·赫勒敦的“兴衰”历史观是如何在 Muqaddimah 詹巴蒂斯托·维科的作品中也有呼应 新科学 （1725），后来受到法国和苏格兰启蒙运动的影响，比如亚当·弗格森（Adam Ferguson），他在《孟德斯鸠》中赞同孟德斯鸠的观点。 法律精神 （1748）：“人诞生于社会，并且长留在那里。”为了生存，人们需要在互助体系中进行合作。 “人本质上是社会的成员；当以这种身份考虑时，个人似乎不再是为自己而生的。他必须放弃他的幸福和自由，因为这些会干扰社会的福祉。”[3]亚当·弗格森, 公民社会史论文 [1767]，8^th 编辑。 (1819)，第九节：国家幸福，第 105 页。 4. 他补充道（第 XNUMXf 页）：“从地球各个角落收集到的最早和最新的记录都代表了人类以军队和连队的形式集结；个人总是怀着喜爱的态度加入某一方，同时也可能反对另一方。”

所有这些都告诉我们，与当今的两个指导经济前提相反：“贪婪是好的”和“不存在社会这样的东西”。经济学曾经被称为道德哲学，但它已经屈服于个人主义极端主义。 经济人 已经取代了 动物园政治。 债务应该被偿还，而不用担心这会如何使经济陷入贫困。

两千多年来，世界各大哲学和宗教所提倡的克制、慷慨、关爱弱者和穷人以及限制他人的规则，就是为了抵制个人利益的牺牲，而牺牲政治体和群体团结。它在统治精英中滋生了奢侈的自我放纵和反社会的自我主义。将这种智力遗产排除在课程之外，为扭转当今支持债权人对社会其他人主张的道德态度铺平了道路。

现代金融精英正在反击限制其财富、采用累进税、通过破产改革减记债务以及将政府控制权从土地贵族和银行中心转移出去的民主举措，这并不奇怪。这些既得利益者的行为正如伊本·赫勒敦所说的末代颓废王朝的反社会自私行为。

弗格森描述了繁荣如何为破坏商业舞台奠定了基础：“人有时被认为是一种超然和孤独的存在：他找到了一个使他与其他生物竞争的对象，他对待他们就像对待他的同胞一样。牛和他的土地，为了他们带来的利润。我们认为形成社会的强大引擎，只会使其成员产生分歧，或者在感情纽带破裂后继续交往。”[4]弗格森 公民社会史, p. ，P。 34. XNUMX。

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政府的财务接管并不新鲜。伊本·赫勒敦描述了今天所谓的“深层政府”（通常由外国人或其他闯入者控制）如何获得对王朝的控制。由于缺乏传统的王室权威，他们必须在政治幕外或幕后工作，就像今天的金融界一样：

在获得控制权的过程中，他并不打算公开地将王权据为己有，而只是将其果实据为己有，即行使行政、执行和所有其他权力。他给王朝人民的印象是他只是为统治者行事，并在幕后执行统治者的决定。他小心翼翼地避免使用王室权威的属性、标志或头衔。尽管他行使完全控制权，但他避免在这方面对自己产生任何怀疑。 ……他以统治者代表的身份来掩饰自己的控制权。[5]伊本·赫勒敦, 历史绪论, : 历史简介 [1377] 由 Franz Rosenthal 翻译（普林斯顿大学，1967 年 [1958 年第一版]），第 377-79 页。

今天的财政部长、中央银行行长、国际货币基金组织经济学家和客户学者服务于世界大都会的金融意识形态，即货币和信贷、债务和税收纯粹是技术官僚的，因此超出了选民或他们选择“干涉”的政客的范围。我们又回到了撒切尔主义金融塔利班（阿拉伯语中“学生”的意思）：别无选择。

这是精英们自古以来就围绕着自己和他们的特权所编造的保护神话。为了成功，它必须抹去历史知识，生活在一个高度审查的“当下”，金融阶层将土地、公共基础设施和政府掌握在自己手中。

这一切以前都发生过——债务人和其他受这种“经济主义”剥削的受害者的反抗也是如此。

参考资料

[1] 柏拉图， 共和国，331c-d。正义的术语是 迪凯奥西恩，意思是“正确的行为”，来自 堤围, 同源于 轻巧。感谢柏林的 Moritz Hinsch 提请我注意他在 3500 年 11 月 2016 日于德国蒂宾根举行的“债务：第一个 XNUMX 年”国际会议上发表的“古典希腊的私人债务”论文中的这段话。 。

[2] 我回顾了国际货币基金组织工作人员对希腊贷款的抗议和理事会的抱怨 杀死主机 (2015)，第 303-306、310、319f 页。和335f。

[3] 亚当·弗格森, 公民社会史论文 [1767]，8^th 编辑。 (1819)，第九节：国家幸福，第 105 页。 4. 他补充道（第 XNUMXf 页）：“从地球各个角落收集到的最早和最新的记录都代表了人类以军队和连队的形式集结；个人总是怀着喜爱的态度加入某一方，同时也可能反对另一方。”

[4] 弗格森 公民社会史, p. ，P。 34. XNUMX。

[5] 伊本·赫勒敦, 历史绪论, : 历史简介 [1377] 由 Franz Rosenthal 翻译（普林斯顿大学，1967 年 [1958 年第一版]），第 377-79 页。