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瘟疫之城
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Ambrogio Lorenzetti 的坏政府寓言(1338 年),意大利锡耶纳市政厅的壁画。 照片公共领域

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瘟疫肆虐的小镇,横贯着等级制度、监视、观察、写作; 这座城市因广泛的权力运作而无法动弹,这种权力以一种独特的方式影响着所有个体——这就是完美治理城市的乌托邦。

——米歇尔·福柯, 纪律和惩罚

可以预见的是,随着美利坚帝国的衰落和衰落,一场严肃的学术辩论正在围绕历史学家的工作假设展开 凯尔·哈珀,据谁说病毒和流行病——尤其是 查士丁尼瘟疫 在6th 世纪——导致罗马帝国的终结。

嗯,历史实际上告诉我们,流行病更像是启示性时刻,而不是社会变革者。

帕特里克·宝诗龙,一位杰出的历史学家和受人尊敬的法兰西学院教授,​​提供了一个非常有趣的观点。 顺便说一句,在 Covid-19 爆发之前,他即将开始一场关于中世纪黑死病瘟疫的研讨会。

宝诗龙对薄伽丘的看法 十日谈写于 1350 年,讲述了逃往托斯卡纳乡村讲故事的年轻佛罗伦萨贵族的故事,将瘟疫作为一个“可怕的开始”,它撕裂了社会关系,引发了丧葬恐慌,并使每个人都陷入了失序。

然后他与修昔底德关于 雅典瘟疫 公元前430年夏天。 把它推到极限,我们可能会冒险说西方文学实际上 从瘟疫开始 – 在第 1 册中描述 “伊利亚特” 通过荷马。

修昔底德对大瘟疫(实际上是伤寒)的描述也是文学杰作。 在我们当前的环境中,这比 “修昔底德陷阱”争议 – 因为将古代雅典的背景与当前的美中混合战争进行比较是无用的。

顺便说一句,苏格拉底和修昔底德都在瘟疫中幸存下来。 他们很坚强,并且从早期接触伤寒中获得了免疫力。 雅典的主要公民伯里克利就没有那么幸运了:他死于瘟疫,享年 66 岁。

恐惧中的城市

宝诗龙写了一本非常有趣的书, 魔术师 (To Conjure Fear) 在 1338 年黑死病发生前几年讲述锡耶纳的故事。这是安布罗焦·洛伦泽蒂 (Ambrogio Lorenzetti) 在 Palazzo Pubblico 的墙壁上描绘的锡耶纳 - 历史上最壮观的寓言壁画之一。

在他的书中,Boucheron 在政治恐惧被生理恐惧吞没之前写了它。 没有什么比这更现代了。

在洛伦泽蒂的“坏政府的寓言”中,不公正的法庭由一个拿着毒酒杯(今天这将是“皇冠毒药”——或冠状病毒)的魔鬼统治。 魔鬼的眼睛是交叉的,他的一只脚跨过山羊角。 在他的头顶上漂浮着贪婪、骄傲和虚荣(将它们与当代政治“领袖”相匹配)。 War、Treason 和 Fury 坐在他的左边(美国深州?),而 Discord、Fraud 和 Cruelty 坐在他的右边(赌场资本主义金融化?)。 正义被束缚了,她的天平掉了下来。 谈论“国际社会”的寓言。

宝诗龙 (Boucheron) 特别关注洛伦泽蒂 (Lorenzetti) 所描绘的这座城市。 那是战争中的城市 - 而不是和谐的城市 善政的寓言. 关键是,这是一个人口稀少的城市——就像我们现在处于隔离状态的城市一样。 只有武装人员在流通,正如宝诗龙所说:“我们猜测,在高墙后面,人们正在死去。” 所以这个形象今天没有改变——空无一人的街道; 不少老人在家中默默死去。

宝诗龙随后与霍布斯的卷首画建立了惊人的联系 “利维坦”,发表于 1651 年:“这里又是一座因流行病而人口减少的城市。 我们知道,因为在图像的边缘,我们识别出两个鸟喙的轮廓,它们代表了瘟疫的医生,”而城市中的人们则被吸了上来,膨胀的利维坦状态怪物的形象非常自信他所激发的恐惧。

Boucheron 的结论是,国家总是能够获得绝对前所未有的民众的服从和服从。 “复杂的是,即使我们所说的关于监视社会的一切都是可怕和真实的,但国家以其最无可争议的功能的名义获得了这种服从,即保护人民免于缓慢死亡。 这就是大量严肃研究定义的‘生物合法性’。”

我要补充一点,今天,广泛的自愿奴役促进了生物合法性。

恐惧症的时代

米歇尔·福柯(Michel Foucault)可以说是 Panopticon 衍生的监视社会中首屈一指的现代制图师。

然后是吉尔·德勒兹。 1978 年,福柯有句名言:“也许有一天,这个世纪将被称为德勒兹世纪。”

好吧,德勒兹实际上更 21st 比 20 世纪th. 他比研究控制社会的任何人都走得更远——控制不是来自中央或高层,而是通过微观警戒流动,甚至激发了每个人都希望受到纪律处分和监督的愿望:再次,自愿奴役。

Judith Butler,谈论南非批判理论家 Achille Mbembe 的非凡之处 亡灵政治,指出他如何“从福柯停止的地方继续,追踪主权权力的致命来世,因为它使整个人口服从法农所说的‘非存在区’。”

因此,我们面前的大量智力辩论,从法农、福柯、德勒兹、姆本贝和其他人那里借来的,必然不得不关注生命政治和普遍存在的例外状态——正如乔治·阿甘本所证明的那样,指的是行星封锁,现在已经完全标准化了。

我们甚至无法开始想象 Covid-19 造成的人类学破裂的后果。 就社会学家而言,他们已经在讨论“社会疏远”如何是一种抽象,如何以相当不平等的方式定义和生活。 他们正在讨论为什么选择军事词汇(“锁定”)而不是力量的原因 以集体项目为指导的动员形式.

这将引导我们对恐惧症时代进行更深入的研究:我们目前普遍害怕身体接触的状况。 历史学家将尝试结合社交恐惧症如何在几个世纪中演变来分析它。

立即订购

毫无疑问,福柯的详尽映射应该被理解为 历史分析 权力使用不同的技术来管理人口的生死。 在关键的 1975 年到 1976 年之间,他发表了 纪律和惩罚 (在这篇文章的题词中出现)和第一卷 性史福柯以“生命政治”的概念为基础,描述了从“主权社会”到“规训社会”的转变。

他的主要结论是,生命政治政府的技术远远超出了法律和惩罚领域,现在已经遍及各个领域,甚至存在于我们个人的身体中。

Covid-19 向我们展示了一个巨大的生命政治悖论。 当权力表现得好像他们正在保护我们免受危险疾病的侵害时,他们正在烙印他们自己基于免疫的社区定义。 同时,他们有权决定牺牲部分社区(老人等死;经济危机的受害者),以实现他们自己的主权观念。

世界许多地方现在所遭受的异常状态代表了这种难以忍受的悖论的正常化。

软禁

那么福柯会如何看待 Covid-19? 他会说,这种流行病激化了应用于国家领土的生命政治技术,并将它们铭刻在适用于每个个体的政治解剖学中。 这就是流行病如何扩展到整个人口的“免疫”政治措施,以前只适用于 - 暴力 - 在国家主权领土内外被视为“外星人”的人。

Sars-Covid-2 是否是有机的无关紧要。 生化武器; 或者,中央情报局的阴谋论风格,是世界统治计划的一部分。 现实生活中正在发生的事情是,对于数亿人来说,病毒复制、实现、扩展和强化了已经存在的主要形式的生命政治和死灵政治管理。 病毒是我们的镜子。 我们就是流行病所说的我们,以及我们决定如何面对它。

正如哲学家保罗·普雷西亚多(Paul Preciado)所指出的那样,在如此极端的动荡之下,我们最终到达了一个新的死灵政治前沿——尤其是在西方。

多年来,西方一直在测试“他者”——黑人、穆斯林、穷人——边境政治的新领域,现在从国内开始。 就好像莱斯博斯岛,这个东地中海来自土耳其的难民的主要入口岛,现在从每间西方公寓的入口开始。

随着普遍的社会疏离,新的边界是每个人的皮肤。 移民和难民以前被认为是病毒,只值得监禁和固定。 但现在这些政策适用于整个人群。 拘留中心——废除人权和公民身份的永久候诊室——现在是自己家中的拘留中心。

难怪西方自由主义陷入震惊和敬畏的状态。

(从重新发布 亚洲时报 经作者或代表的许可)
 
• 类别: 发展史 •标签: 冠状病毒, 疾病 
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  1. 霍布斯的长跑与瘟疫无关。 它的卷首没有显示一个有喙的瘟疫医生。https://www.google.com/search?q=leviathan+frontispiece&rlz=1C1CHBD_enIE889IE897&tbm=isch&source=iu&ictx=1&fir=dFXSLWzH4Esr9M%253A%252ClPX7Vez1_Ot-vM%252C_&vet=1&usg=AI4_-kRRjoVyQwFfLrmmS9Hn6fuRe1wd4Q&sa=X&ved=2ahUKEwif_N-Mq_XoAhWITxUIHeFgCE8Q9QEwAXoECAoQBg#imgrc=dFXSLWzH4Esr9M:

    维基条目没有提到瘟疫或喙医生:“卷首有两个主要元素,其中上部更引人注目。

    在其中,可以看到一个巨大的加冕人物从风景中出现,手里拿着一把剑和一个权杖,下面是《约伯记》中的一句话——“Non est potestas Super Terram quae Comparetur ei。 约伯。 41 . 24”(“地球上没有任何力量可以与他相提并论。约伯记 41 . 24”)——进一步将人物与那本书中的怪物联系起来。 (由于在中世纪后期划分章节和经文的确切位置存在分歧,霍布斯引用的经文通常在现代基督教译成英语中被称为约伯记 41:33,在马所拉文本中被称为约伯记 41:25 、七十士译本和路德圣经;它是 Vulgate 中的 Iob 41:24。)该人物的躯干和手臂由三百多人组成,采用 Giuseppe Arcimboldo 的风格; 所有人都朝内,只有巨人的头部有明显的特征。 (1651 年为查理二世创作的利维坦手稿有显着差异——一个不同的主头,但很明显,身体也由许多面孔组成,所有面孔都从身体向外看,并带有一系列表情。)

    下部是三联画,镶在木制边框中。 中心表格包含华丽窗帘上的标题。 两侧反映了主要人物的剑和权杖——左边是地上的权力,右边是教会的权力。 每个侧面元素都反映了同等的力量——城堡到教堂,王冠到主教座堂,大炮到绝罚,武器到逻辑,战场到宗教法庭。 巨人拥有双方的象征,体现了世俗与精神在君主身上的结合,但躯干的构造也使人物成为国家。

    • 回复: @David
  2. nCov-19 是美国制造的生物武器非常重要,因为美国已经破产,现在欠世界人民对他们在毫无戒心和不知情的世界人民身上犯下的卑鄙邪恶的生物恐怖主义行为进行经济赔偿。

    美国在道德和经济上破产了,世界上根本不关心世界对美国在全球范围内的侵略行为的看法,这使得雅典卫城和大都市成为美国的世界大墓地“高”办公室。

    美国的个人崇拜是经典的教科书精神病患者一心将死亡作为结束控制的手段。

    美国是死囚牢房里的一个死去的精神病患者,已经处于最高安全级别,等待着长期追寻的悲惨命运。

    RW

  3. David 说:
    @Michael Burke

    感谢您的精彩评论。 这幅画我看了一百遍,从来没有注意到国王的身体是由男人组成的。

    我下载了 wiki 图像以放大查看是否可以看到 Escobar 先生提到的两个数字。 似乎城里所有的人都肩负着双臂。 但就在大教堂前面的两个人似乎戴着瘟疫医生戴的那种面具。 值得怀疑但可能。

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